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O ovo csmico e o cataclismo inicial

Vou apresentar aqui, resumidamente, como alguns grupos indgenas contam a
origem do universo: os dessanas do alto rio Negro (fronteira Brasil-Colmbia), os
iecuanas da fronteira Brasil-Venezuela, os pirahs do mdio Madeira, os araras e os
arauets do mdio Xingu.

Dessana do alto rio Negro

Para apresentar a origem do Universo conforme os dessanas, vou usar o livro
escrito por dois membros desse grupo indgena, Umsin Panln Kumu e Tolamn
Kenhri, Antes o Mundo no Existia, publicado pela primeira vez pela Livraria Cultura
Editora (So Paulo, 1980), com o incentivo e apoio de Berta Ribeiro, que escreveu a
Introduo, e republicado posteriormente pelo Instituto Socioambiental. Em suma, vou
resumir o primeiro captulo, Como apareceu Yeb bl do nada (pp. 49-58).
A princpio no havia nada e as trevas cobriam tudo. Uma mulher, Yeb
bl, se fez a si mesma a partir de seis coisas invisveis: bancos, suportes de
panela, cuias, cuias de ipadu (coca), ps de maniva e cigarros. Na sua morada
de quartzo, enquanto mascava ipadu e fumava cigarro, comeou a pensar em
como deveria ser feito o mundo. Seu pensamento comeou a tomar forma de
uma esfera, culminando com uma torre. A esfera incorporou a escurido. Ainda
no havia luz, a no ser no compartimento onde estava a mulher, que era todo
branco, de quartzo.
Voltou a mascar ipadu e a fumar cigarro, ento invisveis, tirou o ipadu
da boca e o transformou em homens, os cinco troves, imortais, e deu a cada
um deles um compartimento na esfera. Na extremidade da torre ficava um
morcego de asas enormes. Esses compartimentos tornaram-se casas, e s neles
havia luz, como no compartimento de Yeb bl. Esta encarregou os troves de
fazerem o mundo, criarem a luz, os rios e a futura humanidade.
A casa do primeiro trovo ficava no sul. A do segundo, no leste, na
cachoeira Tunu, no rio Iana. A do terceiro ficava no alto; nesta que ficavam
as riquezas, os enfeites de danam, mgicos, para formar a futura humanidade.
A casa do quarto trovo ficava a oeste, no rio Apaporis. A do quinto, no norte,
na cabeceira.
Os troves s fizeram os rios, mas no conseguiram fazer a luz e nem a
humanidade. Ento Yeb bl resolveu fazer um outro ser. Mascou ipadu e
fumou cigarro e da fumaa deste fez surgir um ser invisvel, mko suln

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Palmin, e deu-lhe a ordem de fazer as camadas do universo e a futura

humanidade.
Erguendo seu basto-chocalho, Yeb bl elevou mko suln Palmin
at a torre do grande morcego. Colocando enfeites masculinos e femininos na
ponta do basto nessa torre, fez a ponta assumir um rosto humano, que deu luz
at os confins do mundo; era o Sol que acabava de ser criado.
Com exceo do terceiro, os troves ficaram enciumados com o poder de
mko suln Palmin. Este, percebendo que eles queriam destruir sua obra,
apaziguou-os com oferta de ipadu e cigarros, que eram seu alimento.
Yeb bl tirou do seio esquerdo sementes de tabaco e as espalhou sobre
esteiras para formar a terra. Depois tirou leite do seio direito e espalhou em
cima, para adub-la. Subindo por seu basto invisvel, na direo da casa do
terceiro trovo, mko suln Palmin cortou a terra e o espao em camadas
sucessivas. O quarto de Yeb bl fica abaixo de todas as camadas. No
segundo patamar, no se sabe o que existe. A terceira camada a superfcie da
terra. A quarta o firmamento. Acima dela, fica a casa do terceiro trovo.
Foi para a casa do terceiro trovo que se dirigiu mko suln Palmin.
Ao abrir a porta, apareceu mko mahsn Bolka, o chefe dos dessanas, que
seria como um irmo. Os dois entraram na casa. Saudados de longe pelo
terceiro trovo, foram primeiro recebidos pelo cigarro dele, depois pelo seu
ipadu, em seguida pelo ipadu de tapioca. Uma vez que soube para que vinham,
o terceiro trovo disse que lhes daria as riquezas que procuravam e aproximouse para receb-los.
O terceiro trovo estendeu a esteira, apertou a barriga e de sua boca
saltaram diversas riquezas sobre a esteira. Eram enfeites. Cada par de enfeites
representava um homem e uma mulher. O trovo ensinou o rito para
transform-los em seres humanos. No mesmo instante as riquezas se
transformaram em gente; deram uma volta na casa e voltaram a se transformar
em riquezas, que futuramente viriam a constituir a humanidade. O trovo
recomendou que procedessem assim quando fossem colocar as casas de
transformar gente.
O trovo recomendou ento que cada um colhesse uma folha nova de
ipadu de um p que havia no ptio e a engolisse. Quando sentissem dor na
barriga, deveriam acender o turi (madeira produtora de fogo), molh-lo numa
cuia dgua e beberem o contedo, em seguida vomitarem em um s buraco do
rio. Assim fizeram os dois heris e apareceram duas mulheres muito bonitas.
Ento mko suln Palmin disse a seu irmo mko mahsn Bolka para
pux-las para fora da gua. O segundo assim fez, dizendo: Minhas filhas!. O
vmito deles era como um parto que fez surgir as primeiras mulheres. Os dois
heris as levaram casa do terceiro trovo, que verificou que eles sabiam fazer
as coisas direito. E decidiu acompanh-los para ajud-los a formar a futura
humanidade.

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A formao da humanidade segundo os dessanas ficar para a aula seguinte. s

depois da criao da humanidade que o mito faz meno a trs destruies que ela
sofreu.
A primeira destruio foi pelo fogo e est descrita no captulo VIII do mesmo
livro; foi motivada pelo descontrole da fogueira onde se queimou o heri Guelamum y.
Uma vez queimado e esfriado o mundo, a humanidade ressurgiu de repente e o encheu
de novo. No local onde o heri foi queimado, surgiu a palmeira paxiba, da qual so
feitas as flautas sagradas.
A segunda destruio tambm foi pelo fogo e est descrita no captulo X. Deveuse queima do heri Nungu y. Depois dela a humanidade renovou-se outra vez.
A terceira destruio foi causada por uma inundao, provocada pelo Criador,
Noagmn, para destruir onas e cobras que dizimavam a humanidade. Est descrita no
captulo XI. Como Sen pinlun, o encarregado de efetu-la, ultrapassou as medidas, as
guas subiram mais do que o planejado. Um vero muito forte fez as guas secarem,
que por sua vez pegaram fogo, iniciando mais um grande incndio. Uma chuva lavou o
carvo, a mata se recuperou e a humanidade tornou a surgir.
Antes dessas trs grandes destruies, a humanidade foi dizimada tambm pelas
andanas do heri mkho mahsn Bolka e o seu squito de onas, como est descrito
no captulo IV.

Araras, da bacia do Xingu

No livro Ieipari (So Paulo: Hucitec e Anpocs, Curitiba: Editora UFPR, 1997),
Mrnio Teixeira Pinto apresenta, no 2 captulo, na pp. 133-139, como os araras contam
os primrdios da humanidade.
No comeo havia somente o cu e a gua que o circundava. Uma casca separava o
cu da gua e servia de cho para seus habitantes. Os seres humanos, ento estrelas,
presididos pela divindade Akuanduba, a viviam apenas a fazer coisas simples e boas:
comer, beber, namorar e dormir. Quando havia excessos, a divindade, tocando uma
flauta, chamava a ateno de todos e os trazia boa ordem.
Do lado de fora da casca, na gua, havia somente seres atrozes e malficos.
Um dia, porm, houve uma grande briga motivada por roubo e/ou egosmo e, por
mais que Akuanduba tocasse a sua flauta, no conseguia apaziguar aqueles que
teimosamente insistiam em pelejar. Tanto fizeram que a casca do cu se rompeu e todos
foram lanados na gua.
Velhos e crianas morreram afogados ou com o choque da queda. Uns poucos
homens e menos ainda mulheres sobraram. As aves psitacdeos levaram alguns de volta
para o cu, onde voltaram a ser estrelas. A prpria Lua, que havia despencado, foi
levada de volta a muito custo por uma curica que, depois de to grande trabalho, bicou
um canto do astro, cuja marca ainda hoje se v de certo ngulo, proporcionado pelo
movimento dos pedaos de casca do cu que flutuam nas guas, habitados pelos
homens. Ainda hoje os ndios araras, o povo das araras, ainda assobiam para essas

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aves quando passam aos bandos. Elas, porm, achando-os grandes demais, nem tentam
lev-los.
Os seres malficos que j existiam nas guas antes da catstrofe se transfiguraram
nos ndios hostis aos araras (caiaps, jurunas, xipaias, assurinis e qui os mundurucus)
Outros seres apareceram, que penetram o corpo humano para comer-lhe ou queimar-lhe
as entranhas. A prpria divindade se transformou na terrvel ona preta e tambm se
manifesta sob a forma de outros felinos. A classificao dos seres conforme os araras,
nas pp. 136-7, no foi apresentada de modo sistemtico de modo a possibilitar o
ordenamento completo dos seres distinguidos no mesmo captulo.
O bicho-preguia minorou a desgraa dos humanos. Ensinou-lhes a primeira festa,
destinada a trazer-lhes novos filhos, a fazer flautas, a cantar, a tecer fibras de algodo e
palhas, e povoou a mata com animais comestveis. Da lontra os araras roubaram o fogo.
O bicho-preguia, tendo encomendado uma festa aos araras, acabou por zangar-se,
porque a bebida, que ele mesmo consumira em grande quantidade, havia terminado.
Voltou sozinho para a floresta e perdeu tudo o que tinha. Envelheceu e morreu, indo
para o que restou dos cus, lugar que aguarda tambm os humanos aps a morte.

Pirahs, da bacia do Madeira

No livro O Significado do Nome (Rio de Janeiro: Sette Letras, 1993), Marco
Antonio Gonalves diz que, para os pirahs, o universo constitudo de cinco
patamares, sendo o do meio o cho em que vivemos. No incio, o patamar
imediatamente acima deste cho ficava bem mais prximo e a Lua aparecia bem
baixinha. Uma noite um homem subiu a uma rvore e atirou uma flecha contra a Lua,
atingindo-a. O sangue da Lua comeou a jorrar, esgotou-se e ela acabou. O cu
comeou a desabar e os homens cortaram compridos troncos para escor-lo, o que
conseguiram, mas no puderam evitar a escurido. Os animais da floresta se
aproximaram dos pirahs, que, com medo, passaram a morar no alto das rvores. Os rios
secaram, os animais comearam a morrer de sede, e os pirahs s obtinham gua de um
cip e comiam apenas uma espcie de cobra que vive na lama. Igagai, o ser supremo,
passou a jogar-lhes animais do patamar superior. Como no acertasse jogar os peixes
nos rios, encarregou o boto de cri-los. Igagai fez uma nova lua e tambm fez um
buraco no patamar superior para que a gua corresse para este cho.
Os pirahs brigavam muito com outros ndios da regio, de modo que todos os
seus homens acabaram e s restaram trs mulheres. Igagai lhes deu a fruta sorvinha
para engravidarem e terem filhos homens. Estes nasciam sem pnis e Igagai lhes fez
pnis de palha. Atendendo ao clamor das mulheres, que s comiam cru, Igagai lhes deu
o fogo.

Iecuanas, da fronteira Brasil-Venezuela

No livro Watunna, coleo de mitos dos ndios iecuanas (ou maquiritares,
maiongong ou, como eles mesmos se chamam, sotos) organizada por Marc de Civrieux
(San Francisco: North Point Press, 1980; traduo editada para o ingls por David Guss

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do original espanhol publicado em Caracas: vila Editores, 1970), a narrativa dos

tempos primordiais bastante longa.
Quero apenas pr em destaque aqui um episdio do mito. O criador, Wanadi, no
cu, enviou terra sucessivamente, seres tambm chamados Wanadi, que eram outras
formas de seu prprio esprito.
O primeiro Wanadi enviado trouxe conhecimento, tabaco, marac e cristal de
quartzo. Fumou, cantou e fez o antigo povo. Mas, erradamente, ele enterrou a placenta
do esprito (no esclarecido, seriam os primeiros seres humanos?) que nasceu, que por
isso foi comida pelos vermes e apodreceu. Dela nasceu Odosha (tambm chamado
Kahu ou Kahushava), uma criatura humana feia, m, invejosa e coberta de pelos como
um animal. Por causa de Odosha existe a fome, a doena, a guerra e a morte. Odosha
ensinou os primeiros homens a matar seus semelhantes, e por isso foram punidos,
transformando-se em animais. Wanadi, tendo a sua criao assim prejudicada, teve de
voltar ao cu.
O segundo Wanadi enviado terra queria mostrar que a morte era uma iluso. Ele
trouxe do cu Huehanna, que era uma enorme bola oca com uma casca grossa e dura
como pedra. Oriundos de seu interior se ouviam rudos, palavras, cnticos, risos, gritos.
Ela estava cheia de gente, que conversava, feliz, porque ia nascer. Wanadi ia abri-la.
Mas temia que Odosha matasse esses novos seres. Por isso, Wanadi j havia
experimentado matar e ressuscitar sua prpria me, que alis ele prprio criara, usando
tabaco e sonhando, para averiguar se tinha poder contra a morte. Ele havia matado me
novamente, e sepultado. Quando ela comeasse a levantar-se da sepultura, Huehanna se
abriria e a humanidade nasceria. Porm, na ausncia de Wanadi, Odosha convenceu o
ajudante daquele, que viria a ser um macaco cebdeo branco, a abrir a bolsa dele, de
onde saiu a noite. Aproveitando-se do escuro, Odosha entregou sua urina a um ajudante
seu e mandou que com ela regasse o corpo da me de Wanadi, que comeava a sair da
terra. Essa urina queimou e desmembrou o corpo, impedindo que revivesse. Odosha
ainda tentou quebrar a grande bola onde estava a futura humanidade, para mat-la, mas
no conseguiu. Wanadi ento resolveu no abrir Huehanna e levou a grande bola para o
monte Waruma. Ela somente se abrir quando desaparecer o mal da terra e Odosha
morrer.
Ser a partir do terceiro Wanadi enviado terra que alguns seres humanos
comearo a existir seja criados por ocasio da construo das casas, seja recuperados a
partir dos animais em que haviam se transformado aqueles que o primeiro enviado havia
feito surgir. O terceiro enviado que far surgir o Sol, a Lua e as estrelas, debelando a
escurido permanente em que estava mergulhada a terra, uma vez que ela j no recebe
luz direta do Wanadi primordial que est no pice dos cus.

Arauets, do mdio Xingu

Eduardo Viveiros de Castro, no seu livro Arawet Os deuses canibais (Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, So Paulo: ANPOCS, 1986) faz uma descrio da gnese e da
forma do universo conforme os arauets (pp.184-96).

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Segundo os arauets, alm da superfcie em que vivemos, h duas camadas

celestes e uma subterrnea. Essa disposio teve incio quando um marido indignado
por um insulto da esposa, ps-se a cantar, fumando e sacudindo o chocalho de xam.
Desse modo o solo de pedra se ergueu e formou a abbada celeste. Uma parte dos
habitantes desta superfcie subiram, e vieram a se tornar os deuses. Outros subiram
ainda mais e foram morar num patamar mais alto, o cu vermelho. A terra, privada das
pedras, dissolveu-se nas guas e os moradores que nela permaneceram foram devorados
por uma piranha e um jacar gigantescos. Apenas dois homens e uma mulher que
subiram numa bacabeira sobreviveram. Outros moradores submergiram e se tornaram
habitantes do mundo inferior, nas ilhas de um grande rio.
Apenas um sol ilumina os diferentes patamares, mas cada qual tem suas estrelas e
sua lua. A Lua, pelo menos a que ilumina o cho em que vivemos, um ser masculino
que fez menstruar as mulheres por ter copulado com elas; o sangue delas ainda se v no
seu ocasional halo vermelho. Alm disso, a Lua no perene; suas fases retratam uma
diminuio que sofre at acabar, pois retalhada a machado por um esprito feminino.
Um caminho sai da aldeia, na direo leste at o horizonte, onde toca a primeira camada
superior, subindo-a at o centro. o caminho percorrido pelos xams, pelos deuses
quando vm terra, pelas almas dos mortos que j se transformaram em deuses. Outro
caminho vai da aldeia at o oeste, onde toca o primeiro cu, e leva at margem do
mesmo. o caminho percorrido pelas almas daqueles que acabam de morrer.
O aumento do nmero de mortos tornar a primeira camada celeste cada vez mais
pesada e ela terminar por desabar, matando muita gente e restabelecendo a
indiferenciao entre viventes, almas dos mortos divinizadas e deuses oriundos da
catstrofe anterior.

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