IURI SILVA;

KAYRO PEREIRA;
OSMAR MACEDO.

SNTESE A CONSTRUO DOS FATOS

David Hume sugeriu que todos os objetos com que a razo pode se ocupar se classificam em
dois grupos: relao de ideias, o que nos abre o campo da lgica e da matemtica, e matrias de
fato, o que nos conduz aos eventos do mundo exterior e suas relaes. Ele afirmava que todos os
nossos pensamentos sobre matria de fato se derivam das relaes causais. Mas aqui nos deparamos
frente a um problema grave, porque as relaes causais, uma vez estabelecidas pela experincia,
podem nos levar em muitas direes diferentes.
Segundo a psicologia comportamentalista (ligada aos nomes de Pavlov e Skinner e que
tambm chamada de behaviorismo ou psicologia dos reflexos), para fazer cincia, basta conhecer as
causas e os efeitos. Onde as causas recebem o nome de estmulos, enquanto os efeitos de recebem o
nome de resposta.
Estmulo tudo aquilo que, vindo do meio ambiente, penetra o organismo e o provoca a
qualquer tipo de atividade. Como exemplo, podemos citar os choques eltricos, ausncia de
alimento ou de gua, a presena de um objeto ou possibilidade ameaadora, carinhos, presses,
tores, perfuraes, promessas de salrios altos ou de demisses, tudo isto pertence ao grupo
enorme das causas a serem catalogadas, classificadas, medidas, usadas. O conhecimento de causas
extremamente eficiente e utilizado constantemente por pais, educadores, torturadores, psiclogos
e psiquiatras, vendedores, propagandistas, polticos, religiosos, enfim, todas e quaisquer pessoas
que desejam modificar o comportamento dos outros. "O conhecimento das causas do
comportamento d queles que o detm um enorme poder em relao aos outros. Ele tem, portanto,
uma inegvel importncia prtica".
J uma resposta o comportamento do organismo frente a um estmulo, uma reao.
Podemos exemplificar como resposta, o contato de um ser vivo com o fogo, onde primeira reao
o distanciamento, mesmo que involuntrio.

Uma consequncia disto que conhecimento das causas e seus efeitos esgotam o que existe
para ser dito, no importa como as coisas acontecem, o que realmente importa o fato de que
quando aplicamos um estmulo obtemos uma resposta, sendo assim no necessrio saber mais
nada. Isto nos deixa limitado a no dizer mais que aquilo que os fatos nos autorizam.
Hoje para se fazer cincia necessitamos interpretar os fatos, nos baseando na observao,
esta que a nica base possvel de conhecimento, com isto rejeitamos assim as pesquisas absolutas,
que se restringiam apenas ao simples enunciado dos fatos. Por muitas vezes nos deparamos com
alguns fatos que nos levam a tomarmos decises precipitadas a respeito de um assunto. Ao assistir
um noticirio, onde vemos uma pessoa com uma aparncia que no condiz com nossos padres,
somos levados a julgar tais pessoas. Podemos citar mulheres com roupas sensuais, homens bem
vestidos, autoridades polticas e religiosas, jovens com tatuagens e etc. Nada disto suficiente para
descrever o carter de uma pessoa. Os fatos por si s, no nos revelam muito alm do obvio.
Isto no quer dizer que as relaes causas e efeitos no so importantes. Este o grande
segredo da nossa civilizao, a transformao destas relaes em mercadorias. Todos os produtos
que encontramos so consequncia de uma relao de causa e efeito. Compramos celulares,
bebidas, veculos, remdios e etc. como um efeito para nossas necessidades (causa). Onde no
necessrio conhecer como tais produtos funcionam, imagine se tivssemos de ter a teoria correta do
funcionamento de todos eles? O importe disto, entender que o conhecimento das relaes causais
no exige o exerccio da reflexo. Ele se encontra aqum do conhecimento cientfico.
Antes a cincia se apegava apenas os fatos, hoje a cincia cria leis e teorias. Mas leis e
teorias possuem um sentido universal, como se pode chegar a concluses universais se observamos
limites estreitos de caso particulares? Gunnar Myrdal dizia, Os fatos no se organizam em
conceitos e teorias se simplesmente os contemplamos. Para chegar a estas concluses universais,
necessrio trabalhar e interpretar os fatos. Fatos empricos so apenas a matrias prima da cincia,
mas so inteis se no forem totalmente interpretados.
Para a cincia todas as experincias devem ser abertas verificao intersubjetiva, isto quer
dizer que os cientistas se comunicam utilizando uma linguagem livre de experincias pessoais,
religiosa ou mstica. Desta forma, qualquer experimento realizado por um determinado cientista em
um laboratrio, poder ser reproduzido por outro seguindo apenas os mesmos critrios utilizados,
para obter o mesmo resultado.

Contra o positivismo, que pra perante os fenmenos e diz: H apenas fatos. eu digo: Ao
contrrio, fatos o que no h; h apenas interpretaes. [Nietzsche]

Bibliografia
RUBENS, ALVES. Filosofia da Cincia, introduo ao jogo e suas regras. Editora Brasiliense.
1981.