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HbccJbp
Historia
de
los
Templos
mm
mm
mm
mm
le
Espala
-
TOLEDO
mm
mm
mm
mm
LO PUBLICA V PROLOGA
Fernando
Iglesias Figueroa
Queda
cho
el
la ley.
Impreso en Espaa.
DEDICATORIA
OTIarqus
Je
la
Con
la
Q)ega Je Qinz
ms
alta considera-
lite-
indiscutible puesto*
PRLOGO
En
Madrid
lidad y de gloria ante las estatuas sepulcrales diseminadas por el vasto templo.
Y por
Uno de
Lograr el poeta ver realizado su proyecLa empresa es difcil, Hay que vencer
muchos obstculos. El ms poderoso es la
falta de medios econmicos, medios materiales para cimentar su obra de ensueo y
de fe.
Y Gustavo Adolfo trabaja y lucha y sufre.
Y vence al fin.
El ao 1857 se publica el tomo primero de
la Historia de los Templos de Espaa,
to?
Amador de
10
bras que pueblan sus estrechas calles y pasadizos, la voz de sus campanas que vigila
la marcha del tiempo y que se dilata por la
ciudad como un eco del pasado al caer de las
mudjares torres y de
las
humildes espada-
tados por Bcquer, que supo ver en la oscuridad de sus naves desiertas, la llama ines*
ruinas.
En
Toledo
el espritu
se encuentra as
de Gustavo Adolfo
mismo. Como
el Greco,
ciudad llenas sus pupilas de
visiones paganas, de tonos luminosos y ardientes que se esfuman y se apagan al contacto de la mstica luz de Toledo, luz nica,
que ilumina los cuadros del pintor cretense
y las leyendas becquerianas. Y desde entonces el pintor y el poeta quedan unidos a la
ciudad, fundidos con ella, sern la ciudad
misma, su alma.
llega a la vieja
11
un
el libro
Fernando
Iglesias Figueroa
INTRODUCCION
La tradicin religiosa es el eje de diamante
sobre que gira nuestro pasado*
Estudiar el templo, manifestacin visible de
la primera, para hacer en un solo libro la sntesis del segundo: he aqu nuestro propsito.
Para conseguirlo, evocaremos de las olvida
das tumbas en que duermen al pie del santuario a esos Titanes del arte que lo erigieron.
Ellos nos dirn cmo la cruz sali de la catacumba para enclavarse sobre el ara de Jpiter, y porqu, no bastando la antigua forma a
contener la nueva idea; esta se cre una arquitectura especial que, emigrando de pueblo en
pueblo, fu modificada por los siglos.
De sus labios sabremos qu misteriosas trasformaciones llevaron el germen de la ojiva contenido en el semicrculo a concluir en su desarrollo en el arco con-opial; en qu visin terrible contemplaron ese mundo silencioso y
quimrico que esculpan bajo el follaje de piedra de las arcadas; en dnde, en fin, est la
clave invisible de esas robustas bvedas, el
14
briendo
el
cido.
ms
ardiente e
siglo.
pongamos en
BASLICA
SANTA LEOCADIA
(VULGO EL CRISTO DE
llfilllK
LA.
VEGA)
18
mota y
venerable.
sealamos
el
habamos recogido
los datos
que ya
ms indispensa-
19
antes de levantar sobre su planta la descripcin matemtica y fra de sus ornamentos, de-
santuario, que,
parece dormir
ai
comenzaba a
Igualdades.
20
sombrean su
~
Ya en
la
31
all
mente
al
22
extremos
que pertenecan.
Menos de un cuarto de hora habra trascurrido desde que comenzamos a atravesar la
vega, cuando nuestro gua nos llam la atencin sobre un pequeo edificio de forma circular, en cuyos muros se observaban tres series
de arcos rabes rehundidos, colocadas las unas
sobre las otras, y al que defendan contra la
En
efecto, el edificio
que contemplbamos
nombre
hoy bajo
el
llegamos a la verja de hierro que defiende la entrada del trio y sobre la que se ve
la gran cruz de que hace poco hicimos particular mencin. All encontramos dos mujeres,
con las que cambiamos un saludo, y a las que
nuestro gua hizo presente el objeto que llevbamos. Estas nos sealaron el camino que se
dirige a a ermita, y nos internamos en l siguiendo sus instrucciones, Este camino lo forman dos tapias de construccin moderna, al
par de las que corren dos filas de cipreses, por
cuyos troncos suben tallos de yedra y de campanillas azules, y a cuyos pies crecen un gran
nmero de rosales blancos que enlazan sus
flores con las de la siempreviva y del lirio.
Un silencio profundo reinaba en derredor
nuestro: el leve suspiro de la brisa que agitaba
las hojas era triste; hasta en el canto lejano de
las golondrinas que cruzaban con vuelo desiAl
fin
24
llentas,
ondula como
el
el
opaco
horizonte;
reflejo
el
25
mirbamos
ali
como
personificada.
Monumen-
imposibles de
poderosas,
que
sujetaron el
destruir razas
mundo a su poder; imperios reconstruidos por
la espada sobre las ruinas de otros imperios;
civilizaciones que los siglos contribuyeron a
perfeccionar, todo se ha borrado, mientras un
templo humilde, erigido sobre la tumba de una
doncella por algunos hombres oscuros, a quienes solo animaba la fe, ha atravesado las edatos que sus autores creyeron
gracias a algunos
moribundos
nombre
a la ermita.
Esta, que es de
tamao
t inclinada,
27
la
cruz y la otra
actitud de
como en
jurar.
Nosotros que conocamos la misteriosa tradicin de aquella imagen, nosotros que tal vez
en el fondo de nuestro gabinete habamos sonredo al leerla, no pudimos por menos de permanecer inmviles y mudos al mirarla adelantar su brazo descarnado y amarillento, al ver
an su boca entreabierta y crdena, como si
de ella acabasen de salir las terribles palabras:
Yo soy testigo.
Fuera del lugar en que se guarda su memoria, lejos del recinto que an conserva sus trazas, donde parece que todava respiramos la
atmsfera de las edades que les dieron el ser,
las tradiciones pierden su potico misterio, su
De
lejos se
all la fe,
el
como
el alma.
interrogare analiza, se duda;
una revelacin secreta, ilumina
espritu y se cree.
Pasada
poco a poco
Como
y los muros de la
iglesia.
28
all
todas las pocas, seguros de encontrar en alguna de sus pginas de gloria el nombre de la
humilde Baslica
La primera que se ofrece a los ojos del pen
sador, es esa edad remota que sirvi de cuna
al cristianismo; poca fecunda en tiranos y en
hroes, en crmenes y en fe. La civilizacin,
que muere envuelta en prpura y ceida de
flores, tiembla ante la civilizacin que nace
demacrada por la austeridad y vestida del cilicio. Aqulla tiene una espada en sus manos;
sta un libro de verdades eternas, y el hierro
domina, pero la razn convence. He aqu porqu los Csares lanzan sin fruto los rayos de
su ira desde lo alto del capitolio, sobre las
proscriptas cabezas de los discpulos del Seor;
he aqu porqu a sus legiones conquistadoras
de la tierra les es imposible vencer a esas mria-
2$
de
las
30
imperio dobla
destrozadas ruinas
el cansancio de las luchas. El cristianismo entonces, esa
idea que marcha silenciosa a travs de la desolacin y los combates, esa llama de fe que crece
y se multiplica de da en da, viene a encon^
batir, se sientan sobre las
subyuga
Entre los oscuros anales de esa segunda poca de la era cristiana, volvemos a encontrar el
reducido santuario, obra de los primeros defensores de la fe. Un Rey poderoso levanta con
mano piadosa la Baslica sobre los antiguos
restos de la tumba, y el arte que empieza a sa-
profundo sueo en que se hallaba sumergido, merced a una tosca imitacin de la antigedad, desplega en l las rudas galas que lo
lir
del
32
33
llantes pginas
la ciudad.
flotantes
como
dominaban
la
llanura
34
II
que fu
la
dcima y ltima de
el cielo
quiso,
las prue-
como Geden en
las orillas del ro, separar los fuertes de los dbiles; distinguise entre
crueldad inconcebible.
En los edictos publicados
muchas medidas
a cual
le
ante-
como por
al efecto,
su
y entre
ms
vejatorias y
las
rigurosas, se encontraban
siguientes:
otras
ban
tos
con
los
35
al
mano
de los lictores.
Los cristianos, perteneciesen a cualquiera
clase, condicin, edad o sexo, seran considerados como infames, y por lo tanto indignos
de aspirar a los puestos de la milicia o la repblica, inhbiles para toda especie de cargos u
honras, desposedos de toda clase de privilegios y derechos, y fuera de la proteccin de las
fuego por
leyes.
la
tempestad, comea-
36
zafn a aparejarse para la borrasca y a disponer a sus discpulos para la lucha, ya encendiendo con fervorosas exhortaciones la fe de
las
difciles
los
los nefitos,
valor
no pudiera
la
muerte.
Dada
la
como
se es-
la
Roma
37
arm de
se
la
posible.
ms apropsi-
38
A Daciano
nismo.
Los desastrosos efectos de su presencia en la
Pennsula no tardaron en sentirse.
Los edictos tornaron a aplicarse en toda su
fuerza; los templos que an permanecan de
pie fueron entregados a las llamas, y entre las
muchas vctimas de su
mrtires Flix, Cucufate, Eulalia, Engracia, Vicenco, Justo y Pastor, sealaron con su sangre
el camino del nuevo presidente de la Espaa,
despus de recorrer algunos otros puntos, se dirigi a Toledo, ciudad conocida entonces como una de las que abrigaban ms
proslitos de la nueva religin.
Por este tiempo viva en la noble ciudad, de
la que ms adelante debiera ser patrona, una
doncella hermosa y de progenie ilustre, llamada Leocadia.
Una religin esencialmente espiritual; una
religin, que ennobleciendo al hombre, le mostraba que una parte divina de l no debera
morir nunca; que abriendo un ancho porvenir
a la esperanza, le daba aliento, mostrndole
ms all de la tumba una nueva vida, ms perfecta que la material y dolorosa que arrastramos; que desarrollando los sentimientos geneel cual,
39
el fuerte,
predi-
ancianos.
Estos ltimos, ya cerca de los lmites de su
existencia, despus de haber tocado y analizado cuanto les rodeaba, haban visto disiparse
como
el
humo
el es-
mente en
el
fondo de nuestro
ser,
marchaba
Sus ltimos pensamientos, esos pensamientos de hasto y desengao no podan posarse ya sobre la tierra, y al ver brillar lejos,
muy lejos, ms all del sepulcro, sobre el que
tenan la planta, la brillante luz de la fe, crean
y esperaban en esa edad en que solo as puede
creerse y esperarse. Aquellos otros, cuya inteligencia al despertar tenda sus miradas sobre
los decrpitos vestigios de una civilizacin corrompida y moribunda, que no encontraban
en sus creencias materiales un eco que respondiese a ese misterioso anhelo por lo espiritual
que hierve en las imaginaciones juveniles; cuyas ideas generosas, no maleficiadas an por
el egosmo y las supersticiones groseras, se haridad.
40
desprenden de la
an del entusiasmo, corran all donde encontraban peligros que arrostrar, donde hallaban un dbil
que proteger, aplicaron ansiosos sus labios sedientos de fe y de verdad, a los ricos manantiales de la religin que naca virgen y en una
armona perfecta con las nuevas necesidades
de sus inquietos espritus.
De este nmero fu Leocadia. Dotada de un
talento nada comn y de una imaginacin ardiente, apenas su razn pudo darse a s misma
cuenta del mundo que a su alrededor se agitaba, de la sociedad en cuya corrupta atmsfera
viva, cuando se apoder de ella un sentimiento de repugnancia inexplicable hacia las groseras y ya estpidas frmulas de la idolatra. En
lucha eterna esa misteriosa aspiracin hacia lo
infinito de su alma, que an haca violentos
esfuerzos por mantener su dominio sobre las
inteligencias, su mente inquieta ofreca la imagen de un caos en que se agitaban, confundindose, la verdad que presenta y los errores que
la cegaban, asemejndose a un mar de nieblas
surcado por relmpagos de fuego. El germen
de la verdad y del heroismo estaban all, desarrollndose y pugnando por romper la roca
calcrea que la oprima, impidindola aparecer
y extender a los rayos del sol dla fe sus rase
41
mas
mejante a una luz clarsima brill de improel fondo de su mente, iluminando sus
pensamientos, antes vagos y confundidos entre
el crepsculo, precursor de aquella aurora que
viso en
se elevaba radiante.
el
el
el
Marti-
la doncella.
A partir
- 42
de este instante,
donde arrojaban
ms
apartados,
43
las
vctimas; durante
sombras de
la
daba
fe
y valor a los
ms encorvados
el
venido.
sas brillantes.
Mand
sencia:
a este efecto que la trajesen a su preLeocadia que conoca ser llegado el ins-
tante de poner
44
un glorioso
sello a su
sombra
de abnegacin, apresurse a obedecer las rdenes del terrible juez. Vanas fueron las persuasiones y las deslumbradoras ofertas de ste,
intiles sus amenazas y su clera, la doncella
firme en sus propsitos y en su fe, rechaz con
dignidad las primeras, despreciando con una
sonrisa las segundas.
En su primer arrebato de ira, el nuevo presidente quiso entregarla en manos de sus verdugos, pero despus, conociendo que en aquellos
momentos de exaltacin arrostrara la muerte
con esa calma impasible y desesp^radora, que
mas de una vez le arrancaron sordos gritos de
despecho al presenciar el sacrificio de sus vctimas, vari de designio mandndola conducir
a uno de los ms oscuros calabozos de sus
crceles.
la
soledad y
el silen-
no podra
un
resis-
una prisin.
que marcha al suplicio,
rodeado de la muchedumbre, que clava en l
sus ansiosas miradas, y entre la que distingue
a sus hermanos que le alientan con sus oraciones y sus votos; que ve el cielo, a que se va a
tir
En
efecto, al mrtir
te,
_
aguardan
ti
45
presa de un entusiasmo
ejemplo de sus compaeros,
contribuye a aumentar, a ese le basta un corazn grande, un nimo varonil, sostenido por la
fe de sus creencias, para arrostrar una muerte
que mas bien es un triunfo.
Pero aherrojad un alma joven en el fondo de
un calabozo; un alma, cuya vida es el movimiento, cuyas fuerzas renacen en la lucha, y se
enervan en la quietud, cuya exaltacin necesita
para sostenerse, rodearse de una atmsfera de
entusiasmo, y la veris languidecer, marchitarse, perder una a una sus ms altas prendas, su
energa y su constancia, si una mano invisible
y poderosa, no la sostiene, s una voz secreta y
divina no le dice al odo en sus eternas noches
de insomnio y de silencio: Valor, yo estoy
contigo >.
Al escuchar la orden del tirano, recorri
Leocadia con el pensamiento, el espantoso
cuadro del martirio que e esperaba, no pudiendo por menos de estremecerse. Ella solo
haba reunido valor para morir, y morir no es
tan difcil.
Conducida al subterrneo calabozo, de donde un presentimiento le anunciaba que solo la
muerte tendra el suficiente poder para arrancarla, comenz en su espritu esa lucha de ola victoria, se siente
religioso,
que
el
46
4^
ceptibles; la ferrada puerta de su calabozo de-
jaba penetrar un rayo de luz rojiza que, luchando con las espesas tinieblas de aquel recinto,
La
el
joyas,
As trascurri
lleg
cadver: era
no
Ddase
si
templo
de la Santa mrtir o si su fundacin se debe a
una poca ms posterior. Entre estas dos diferentes opiniones nosotros nos inclinamos a
admitir la ltima, pues la corta duracin de
este perodo de tranquilidad le hace ms valeperanza, se edific por primera vez
el
dera
En
50
Pero
da en da
el
nmero de
aumentando
as
de
los cristianos.
En
este
Este,
punto es en
el
mismo
lugar
romano
tumba de la
a cuya
sombra se
Su traza y
encontraba
proporciones debieron ser reducidas, pues ni
la iglesia, que acababa de salir de una terrible
persecucin, se hallaba an en el grado de esplendor en que la veremos ms tarde, ni los
cristianos, que rehusaban dar a sus templos la
forma de los del paganismo, posean an una
la
santa.
arquitectura propia,
A partir
52
mos en los diferentes autores que al efecto hemos consultado. Unos, y entre ellos Mariana,
o hablan vagamente de la edificacin de este
templo, o dejan colegir de las palabras con que
se expresan, que Sisebuto lo levant por pri-
de labor muy prima y muy costosa. El arzobispo D. Rodrigo testifica que Sisebuto edific en Toledo un templo con advocacin de
Santa Leocadia; la fbrica que hoy se ve no es
la que hizo Sisebuto.
Otros, por el contrario, afirman que decor,
ensanch y reconstruy de nuevo el que de
tiempos antiguos exista. Nosotros nos decidimos por estos ltimos, apoyndonos para
creerlo as, no slo en la tradicin, que de este
modo
lo testifica,
53
sino en la consecuencia na
54
Uno
los nobles,
merced a
55
irresolutos y
tomando
las
armas no
las
depu-
que su esposa
poco
quien
antes diRechimiro,
con
hijo
su
y
vergonzosamente
de
poder,
arrojado
vidiera el
fu despojado del trono y ai par
su reino.
rrido
entender.
56
ms numerosas
He
ron y
me
a la opinin ms autorizada.
Dispsose en primer lugar la celebracin de
concilios provinciales, los que deberan tener
efecto cada un ao.
Acordse asimismo la forma en que stos
haban de celebrarse, mandando que al tomar
asiento los padres asistentes a las juntas, guardaran el orden de antigedad, teniendo en
cuenta para esta ceremonia las pocas de sus
57
consagraciones. Esta misma regla y orden debera seguirse para la emisin de los votos.
esta honra.
estos concilios slo deberan hallarse pre-
el asistir,
En
las cuestiones
el Metropolitano.
Las causas particulares y los asuntos de menor inters seran propuestos por el arcediano.
Esto es en resumen lo que acerca de la cele
bracin de concilios provinciales, se dispuso
en lo que pudiramos llamar primera parte de
los trabajos de esta asamblea, la cual, despus
de haber tratado en lugar preeminente cuestin
tancia
58
de tan alto inters para la disciplina eclesistica, pas a dilucidar y resolver otros puntos
de la misma disciplina, ordenando sus decretos
en la forma siguiente:
Dispsose, que para el uso de los sacerdotes
la
absoluta regularizacin de las ceremonias
y
de la Iglesia, hubiese e toda Espaa un misal
y un breviario;
encomendada a
San
an no tena lugar
fijo
entre las
conmemora-
la Iglesia;
sus provincias.
El Apocalipsis de San Juan, se mand fuese
contado de entonces para en adelante entie el
nmero de los libros cannicos.
A las iglesias de Galicia, que diferan en la
59
ceremonias y oraciones, del resto de las iglesias de Espaa, se Jes orden siguiesen el uso
constantemente admitido por estas ltimas,
conformndose en un todo a sus ritos, ceremonias y costumbres.
Para atajar los frecuentes abusos, que en
punto a las ordenaciones solan ocurrir, y muy
en particular durante el ltimo reinado, prohibise de la manera ms absoluta el ordenar de
obispos o presbteros a las personas que, cuan*
do menos, no tuviesen treinta aos de- edad;
debiendo reunir adems de esta circunstancia
la de merecer la aprobacin pblica por sus
costumbres ejemplares.
Prohibise asimismo a los clrigos el persistir en la costumbre, muy generalizada en aquella poca, de cortarse el cabello slo en lo ms
alto de la cabeza. Segn lo que se acord sobre
este particular, deban afeitrsela en su mayor
parte, pero de modo que los cabellos formaran
una corona a su alrededor/
Propaestas y acordadas las decisiones sobre
las materias que dejamos apuntadas, ligeramente, por no permitir mayor ampliacin el carcter de nuestra obra, se ocuparon los padres
del Concilio de un asunto entonces de gran inters, por la confusin en que se encontraban
las pocas leyes al efecto expedidas, y la inconveniencia y contrariedad de casi todas stas.
Hacemos alusin al estado del pueblo hebreo,
60
como
los
magnates codiciosos
de sus fortunas. Para remediar en lo posible
estos daos y poner de una vez coto a semejantes demasas, los padres presentes a esta junta
animados de un celo humanitario, digno del
mayor encomio, y muy particularmente en
aquella poca, acordaron el ordenar algunos
decretos, que con la fuerza de leyes, para de
all en adelante pusiesen en seguridad los bienes y las personas de los israelitas. Mas, para
que stos en ningn modo se ensoberbecieran
y aspirasen por medio de su oro a gozar de todas las preeminencias y derechos concedidos
a los fieles, redactronse en la misma ocasin
otros decretos que sealaban el trmino de sus
facultades y de sus relaciones para con los
cristianos. Entre todos ellos, en que minuciosamente se ocuparon de las uniones de las razas, de la servidumbre y de la mayor o menor
los odiaba, ya de la de los
^61 publicidad de sus actos religiosos, los ms noduda los que a continuacin se
expresan:
lugar se ved expresamente el que
por medios violentos a las personas
propiedades de los judos, a no existir
En primer
se atacase
o las
causa legal y justificada.
Prohibise tambin el forzarlos a abrazar la
religin cristiana, fuesen los que quisieren los
medios que para conseguir este resultado se
pusieran por obra, ya directos, ya indirectos.
La persuasin y las exhortaciones deban quedar tan slo corno armas poderosas para convertirlos.
Los que a instigacin del rey Sisebuto recibieron las aguas del bautismo, dispsose que
permaneciesen en la fe que haban profesado.
Finalmente, los judios, y los que de ellos descendiesen, no podran ocupar, segn el ltimo
de estos captulos, cargos pblicos, magisterio
o puestos de consideracin en la milicia,
La postrer materia de que se trat en este
concilio, uno de los que ms copia de decretos
Que ninguno
62
corona y
no ser elegido por el
pudiera ceirse
la
durante su reinado.
Con estas ltimas disposiciones di fin a sus
tareas el IV Concilio toledano, famoso, como
ya hemos dicho, tanto por el nmero de padres ilustres que lo compusieron, como por la
gravedad de las cuestiones que se trataron en l.
Firmaron las actas y decretales sesenta y dos
obispos y siete vicarios en nombre de igual nmero de dignidades ausentes.
Los Metropolitanos, que fueron seis, firma
ron en este orden.
En primer lugar.---Isidoro, arzobispo de Sevilla.
63
mencin en
haremos
este artculo.
He
de Espaa la emite:
Personas eruditas y diligentes son de parecerque el libro de las leyes gticas, llamado
vulgarmente el fuero Juzgo, se public en este Concilio de Toledo, y que su autor principal fu S. Isidoro: concuerdan muchos cdices antiguos destas leyes que tienen al principio escrito como en el Concilio Toledano IV,
que fu ste, se ordenaron y publicaron aquellas leyes. Otros pretenden que Egica, uno de
los postreros reyes godos, hizo esta diligencia*
64
do
65
ledanos.
66
mas en este Conclio fu tan grande la devocin y celo de los padres, que con
un nuevo decreto mandaron se hiciesen las
letanas en el mes de Diciembre, no con intento de alcanzar alguna merced ni de librarse
de algn temporal, sino para aplacar a Dios y
est dicho;
mu-
61
cuchillo del rey y
el
68
la ilus-
santo pre'ado.
Como y habrn visto los lectores, nuestro
ilustrado y respetable amigo don Manuel de
Assas, en la cronologa de los arzobispos de
Toledo, que para esta misma historia escribe,
d cuenta minuciosa y exacta de este suceso al
ocuparse de San Ildefonso, razn por la que, a
fin de no repetir, excusamos de referirlo nuevamente.
Solo s haremos constar, que merced a este
sealadsimo suceso, creci de una manera
prodigiosa la veneracin en que hasta entonces se tuvo este templo, ya por su origen y el
sagrado cadver que contena, ya por haber
recibido en l sepultura los cuerpos de muchos
ilustres varones y reyes godos a los que despus se reunieron los de San Ildefonso y San
Eugenio, lumbreras ambos de la iglesia catre
cort
el
tlica.
69
70
llegado
el
Domingo de Ramos,
ser
da en que co-
nmero y procesionalmente
a la Baslica de
Espaa
como
mos
como
deja-
no
es
monias
religiosas.
Tampoco
Sede de esta
la
sucedi
ms
iglesia,
adelante,
no pudiesen
resistir los
ro,
el
ms
72
obligbales
73
hoy
la historia
han de
mera
74
da como un hecho positivo una cosa muy distinta, pero que igualmente juzgamos falta de
fundamento
plausible.
la
de Santa Leo-
poca del ya
75
76
tiempo por
el
77
mientos.
ciudad de los rabes, y rede nuestra sacrosanta religin una gran parte de los antiguos edificios,
entre ellos aun las mezquitas, como aconteci
con la del Cristo de la Luz, es probable que no
dejaran sumida en el olvido 'y el abandono la
iglesia de que se ha hecho cuestin, hallndose
sta dedicada a una mrtir cuya memoria en
tan alta estima tuvieron siempre los cristianos
Reconquistada
la
habilitados para
el
de Toledo,
Abrirase pues
al culto la Baslica,
berle
hecho antes
no
sin ha-
y en este estado permanecera bajo la proteccin de esos ilustres y cristianos caballeros que
se declararon sus patronos, dedicada al culto
de los fieles hasta que ocup la silla Metropolitana don Juan II. Este, al que algunos habrn
llamado tal vez tercero, por la circunstancia
que ya dejamos referida de serlo efectivamente,
si no en el nombre, en el nmero de los arzobispos posteriores a don Bernardo, fue sin
duda el que condolido de ver reducido a simple
oratorio o ermita, la fbrica que en otras edades bri con esplendor tan glorioso, determi-
n reedificarla nuevamente
En efecto, reconstruida la iglesia de Santa
Leocadia, segn el estilo muzrabe o morisco,
-78
entonces el mas en uso, y generalmente empleado en esta clase de fbricas, erigila en colegial su restaurador, dotndola de prior den
y cannigos reglares Agustinianos; y poniendo
a la vez bajo su jurisdiccin varias iglesias;
entre ellas las de San Andricomio, San Cosme
y San Damin, San Pedro y San Pablo, Santa
Mara de Atocha y Santa Eulalia, con algunas
otras posesiones que sera prolijo enumerar en
este artculo.
la colegia-
origen y
al
anales.
te
En este estado permaneci la Baslica duranmuchos aos basta que al fin, en virtud de
fieles,
se veneran. Este
donde hoy
como
de-
jamos dicho en otro lugar, fu llevado a Asturias, no sabemos fijamente s antes o despus
de ocupar los rabes a Toledo, pas mas tarde
a Francia, de donde se trajo a la ciudad que fu
cuna de la santa por negociaciones del piadoso
rey que a la sazn ocupaba el trono,
Ignoramos desde que tiempo se comenz a
conocer vulgarmente a la Baslica bajo la denominacin del Cristo de la Vega, por no hallar
tampoco noticia cierta del ao en que se coloc
en su altar mayor la efigie que lleva este nombre.
La fama de esta
efigie,
aqu
la
han tenido
los toledanos,
han sido a
80
expondremos al tratar ele la parte arquitectnino nos parece debieron ser, ni con mucho,
ca,
las
De
noticia.
En
ao de 1770
la parte
la Baslica.
En 1816
igle-
81
sia,
en
el atrio
terio que,
III
En
bre.
No
cia, justifica el
tante
82
mento
sepulcral.
como
Tampoco
83
restan detalladas
noticias
de
la
ms
arriba
hemos
84
modo:
Dicen
que fu
la pri~
y muy
^costosa, aadiendo que era admirable por su
magnificencia. La conformidad de opiniones
que se advierte sobre este punto aparece no
dar margen a la duda; pero recordando el esmitiva iglesia de labor
muy prima
nes propiamente
85
proporciones
arte y la
ta
pompa y
tor
entusiasmo
los
monumentos
modo
de>e
apreciarlos
86
una
desapasionada. En
crtica
imparcial y
efecto, este es el
rumbo
que deben seguir indispensablemente estos estudios para que produzcan algo bueno y til
a las artes y a las ciencias, porque las artes,
como las
mucho de
ciencias,
la
visto el
escrito
ms
respetables.
87
tan juiciosamente previene a los incautos contra los exagerados encomios de algunos entusiastas por las antigedades, dignas por otro
concepto de la mayor veneracin y estima.
modo
den hallarse.
Lo repetimos, la infidelidad del testimonio
de ciertos autores, al tocar en materia de artes,
motiva con mucha razn la desconfianza; pero
la desconfianza no debe conducir a la negacin*
sino al anlisis de sus noticias.
Esto es lo que nosotros, hasta donde nuestras fuerzas alcancen, procuraremos siempre
hacer en asuntos tan erizados de dificultades
como
el
presente.
88
el
primitivo espritu belicoso de esta raza y dueos pacficos sus hijos de la pennsula, que
con
comenz
ella la civilizacin
a desenvolverse y
el arte.
comenz
mar
El pueblo
Sisebuto subi
al
89
con
no que an hacia
roma-
por
90
el
primero sesenta y dos Obispos, varios subdelegados en nombre de una porcin de dignidades, el Rey y gran nmero de prceres. En lo
que hoy es Baslica de Santa Leocadia, apenas
podran sentarse con un poco de comodidad
quince personas; tan reducido es el espacio
que su nica nave ocupa.
Aun cuando esta circunstancia que acabamos de mencionar y que debe tenerse muy
presente, no corroborar la opinin de haber
sido de grandes dimensiones la Baslica, del
examen de los capiteles que a ella se puede
asegurar haber pertenecido, se desprenden una
multitud de consecuencias, que como la anterior, robustecen el aserto de los antiguos historiadores. La Baslica debi tener ms de una
nave, pues para dividirlas entre s debieron
existir las columnas que coronaban los capiteles, las cuales seran robustas y soportaran
grandes arcos, si con las proporciones de stos
se hallaban en conformidad los fustes.
Esto es todo lo que podemos conjeturar en
cuanto a las proporciones del templo en cuestin: su planta guardara regularmente la distribucin de las Baslicas cristianas de la primera poca y sus ornamentos, si se ha de
colegir del resto del edificio por la talla que
avalora a los mencionados capiteles, debieron
pertenecer a un estilo grandioso, aunque gro-
91
chos.
El trozo de columna que existe en el jardn
de Santa Leocadia, ofrece una muestra del gnero a que aludimos, si gnero puede llamarse
un
arte
manera
em-
pleado en
la
ornamentacin de
la fbrica a
que
perteneca.
lige.
otra parte
una prueba de
las restauraciones
Rey D. Alonso,
92
cuando
te lo
no bastase una simple reparacin, sino el levantarlo completamente con otra forma y estilo
arquitectnico?
Si esta sola reflexin fuese insuficiente,
el
no
93
el estilo muzrabe y el
puestos en uso por los reconquistadores de Tolatola, hasta que el renacimiento
se levant en Italia y subyug a la Europa
entera.
taba,
digmoslo
as,
94
como
>.
La ausencia de
la
Euritmia
o,
como
Puertas cuadrangulares.
10 y ltimo,
Ventanas de arcos, ya semicirculares, ya escarzanos. Los vanos de stas
^solan cerrarse con tabletas de mrmol, perfo*9.
95
radas en toda su extensin con agujeros circuolares o cuadrangulares, tan reunidos que formaban una cosa a manera de celosa, y en los
* cuales se fijaban
pedazos de vidrio o de ala-
bastro.
Nuestros lectores deben tener presente, que
la Baslica abraz !a primera y la ltima poca
de este largo perodo que indica el Sr. de Assas
pues se fund cuando Constantino volvi la
paz a la Iglesia, y se reedific cuatro'siglos despus; esto s, cuando ya el arte haba dado algunos pasos en la senda del progreso y la originalidad.
Basta
96
jas subientes
la
De los cinco
al corintio,
del
modelo que
corintios.
Apuntadas las observaciones anteriores, pasaremos a describir el templo de Santa Leocadia tal como hoy puede examinarse.
Sus dimensiones son bastante reducidas: la
nica nave de que consta la iglesia tiene treinta y seis pies de longitud, igual
nmero de
altu-
en
la parte
de
la
97
pies de la
El
ornamento
val y es
muy
sencillo.
la
nave, a cuya cabecera se ve un bside semicircular, estn compartidos en entrepaos por li-
98
esto es, de arcos dplices semicirculares. Corona la parte superior un tejaroz con canecillos,
la
lmina
que acompaamos
Leocadia.
IV
Pareceranos que faltaba el complemento de
resea histrica de Santa Leocadia, si, aunque en postrer lugar, no diramos cabida en este artculo a las diversas tradiciones que, acerca de la efigie del Cristo que se ve en su altar
mayor, corren con ms o menos aceptacin entre los toledanos.
El padre jesuta, Antonio de Quintanadueas, en su obra titulada: Santos de la imperial ciudad de Toledo, hace un resumen de las
opiniones ms admitidas en su tiempo, relativas a los milagros de esta imagen. Como quiera que este autor ha sido uno de los que ms
exquisito cuidado han puesto en recoger cuantas noticias o tradiciones se encontraban en las
antiguas crnicas o esparcidas entre el pueblo
pertenecientes a este asunto, nosotros creemos
que ser de mayor satisfaccin para nuestros
la
lectores, el
vde maraveds a un cristiano, poniendo al Sanato Cristo por testigo, derrib el brazo dando
>a entender trataba verdad el cristiano y luego
se
un
100
un castillo, siendo ya de
quedando dentro el Cristo bajado
el brazo. A imitacin de esta santa imagen se
han labrado otros crucifijos y trado a Espaa, y entre stos se piensa fu uno ste que es*niato, y labr en ella
religiosos,
t en
mejor testiyo.
La efigie del Cristo de la Vega pereci en el
fuego a manos de los franceses durante la invasin sufrida a principios de este siglo.
La imagen que hoy se ve fu hecha a imitacin de la primitiva, a la que, segn el voto de
algunos ancianos que la conocieron, es en un
todo igual.
la
piedad de
ms
nuestros
arte cristiano, el
muchos y notables
edificios
ms dignos de
fijar
la
rumor de
102
medrosa de
han hecho de este santradiciones y del arte, un copioso
elevarse en su recinto,
tuario de las
un
fraile
dido.
La creacin de
la
monarqua.
con avidez, para estu-
diarlos en sus
103
ms imperceptibles
detalles, los
arcadas con las desiguales agujas de sus pilarasg las nubes con los agudos chapiteles
de sus torres. En las renombradas tribunas de
su iglesia, ricas en ondulante crestera; en los
entrepaos de su crucero, donde las colosales
guilas que soportan los escudos de los reyes,
parecen descansar en una gruta de caprichosas
estalactitas; en los franjados cornisamentos de
su gran nave por los que coiren y se enroscan
como una larga serpiente de piedra los delicados festones en que se confunden y combinan
las triangulares hojas del trbol con las del espinoso cardo; en los atrevidos arranques de
sus bvedas, punto en el que se abren en nervios los juncos del pilar, semejando al cruzarse
entre s un bosque de palmeras de granito,
puede hacer un profundo estudio de las gallardas proporciones arquitectnicas de ese estilo
olvidado, de la armoniosa combinacin de sus
res,
infinitos detalles.
104
uno a uno,
escondido misterio de sus rpidas transiciones, de la detenida observacin
de este mismo edificio puede concluir, que la
perfeccin a que ya alcanzaba al trazarlo, preceda muy de cerca a su muerte. En efecto,
cuando toc la ardiente meta a que se propuso
llegar, al lanzarse en el estadio de los siglos,
se exhum en Italia el gusto romano, y ya ataviando su esqueleto con las galas platerescas,
ya afectando su primitiva sencillez, inund a
las otras naciones bajo la forma del renacimiento. Nada se respet: profanronse los ms
caprichosos pensamientos de nuestra arquitectura propia, a la que apellidaron brbara;
dironse a los templos la matemtica regularidad de las construcciones gentlicas; insultse
el santo pudor de las esculturas, arrancndoles, para revelar el desnudo, sus largos y fantsticos ropajes, y, tal vez para alumbrar su
vergenza dejse por la ancha rotonda penetrar la luz a torrentes en el interior del santuario, baado antes en la tnue y moribunda
claridad que se abra paso a travs de los vidrios de colores del estrecho ajimez o del calado rosetn.
El poeta, a cuya invocacin poderosa, como
al acento de un conjuro mgico, palpitan en
sus olvidadas tumbas el polvo de cien generaciones,; cuya imaginacin ardiente reconstruye
para analizar
el
del arte
105
sobre un roto sillar un edificio, y sobre el edificio con sus creencias y sus costumbres una
edad remota; el poeta que ama el silencio para
escuchar en l a su espritu, que en voz baja y
en un idioma extrao al resto de los hombres,
le cuenta las historias peregrinas, las consejas
maravillosas de sus padres; que ama la soledad
para poblarla con los hijos de su mente, y ver
cruzar ante sus ojos, en una onda de colores y
de
luz, los
monjes y
damas y
los
pueda a su
bate los
muros y
como
el
106
honda
cia
que razona,
107
al arte
que estudia,
al espritu*
que crea.
II
Silenciosas ruinas de un prodigio del arte,
restos imponentes de
que ignora an
comps
del arquitecto;
sombra
el
apacible, prestadme
una rama
Al
fin
mi planta
108
una en
un
me
causis,
me
pa-
derribada a la espalda deja contemplar sus sienes ceidas con el casco de un guerrero, mientras que por debajo de su hbito religioso se
descubre la brillante malla que le defiende y el
acicate de oro que hace volar el bridn en la
pelea. De tal modo se hayan reunidas an en
los menores detalles que os embollecen la idea
mstica y caballeresca, tan completamente se
ha fundido en un solo pensamiento, marcial y
santo a la vez, el espritu religioso y conquis*
tador de vuestros fundadores.
# *
Entre
el
109
de un guerrero y de
Santa.
la fe
la
oracin de una
* *
Pero qu imaginacin concibi vuestra majestuosa mole, y levantndola sobre tan robustos cimientos escribi en sus sillares la epopeya
110
el
duerme.
*
*
ms hbiles. Yo los contemplo rivalizar en prontitud y ciencia, agotando a porfa sus fecundas imaginaciones.
Aqu el granito toma las formas de un encaje
tan leve como el delrostrillo de una dama; all
1 de un corcel fantstico, cuya idea inspir
tal vez uno de los nocturnos cuentos del hogar.
ligentes y los tallistas
Angeles, reyes, vrgenes, guilas, escudos, guirnaldas de hojas, grupos de flores son ya las
el
genio.
Mas en mi imaginacin
los
aos se conden-
112
'
113
visar a Csneros.
114
como una
115
Pero an no se ha consumido
la
obra de ex-
terminio; todava al abandonaros, para facilitar su fuga y disipar las sombras, se sirven del
fnebre resplandor de una jigante fogata encen-
dida,
con
lo
que de vosotros
resta.
La tea que
vendaval
azota la naciente llama y el incendio con sus
mil lenguas de fuego se levanta agitando su cabellera de chispas sobre el fondo oscuro de la
noche. Un mar de lava y humo corre por las
extensas galeras, y sus hirvientes olas vienen
a estrellarse rugiendo contra los macizos pilares que se estremecen a su empuje. Ved las
llamaradas azules y amarillas enroscarse silbando a lo largo de las columnas, como una serpiente que las estrecha entre sus abrasadores
al fin, el
116
Un
claustro ha perecido, y el fuego abre una brecha a travs del cual asalta el otro. Ved las
El alto silencio de
abandono
vive ahora en
117
murmura un
EL CRISTO
DE LA LUZ
I
Estos, erigidos ya por los sectarios del profeta durante el largo perodo de su dominacin
ya por los israelitas o los valientes reconquistadores de la en un tiempo capital de la monarqua goda, ofrecen larga materia de observacin al artista, al par que descubren un horizonte vastsimo ai estudi del historiador y el
arquelogo.
En efecto; nada ms original y caprichoso
que los infinitos detalles de esas incomprensibles creaciones del arte muzlmico, toledano,
maravillosas ms que por la grandeza y. magnitud de su conjunto, por la gallarda v novedad de las partes que las componen y enriquecen; nada ms interesante que la narracin de
sus orgenes, pginas fecundas en datos hist-
120
sa tanto deb^n
la
cias.
121
que valan,
como
el
Este sentimiento de repulsin natural en ambas razas unido a las diferentes creencias, bases de la constitucin de sus sociedades y por
lo tanto de sus costumbres y sus aspiraciones
no fu el solo mvil del deplorable abandono
en que se dej el importantsimo anlisis de su
arte y de su historia: el delirio de regeneracin
clsica que as en el terreno de las ideas como
en el de las cosas trajo el Renacimiento, complet por decirlo as, la obra de las preocupaciones, y fu sin duda alguna causa de la obscuridad en que yaca este estudio hasta fines
del ltimo siglo.
Muy diferente es el prisma bajo el cual nosotros debemos examinar estas cuestiones: desvanecidos ya los temores que pudo causar a
nuestra religin el engrandecimiento de los infieles, mitigado ese afn por el exclusivo estudio de la arquitectura clsica o la de los distintos gneros que en ella tuvieron su cuna, y
colocados, gracias a la saludable reaccin artstica de nuestra poca, en un terreno neutral
para todos los estilos los restos que la domi;
122
ms que como
del cadver de
los
mudos despojos
preciossimos que es necesario conservar cuidadosamente, a fin de poder mesurar por medio de su anlisis el coloso a que el poder de
nuestra religin y el esfuerzo de nuestros mayores humillaron.
Y no se crea que al hacer justicia a los sectarios de
Mahoma
al
123
monumentos muz-
Cun ardua y difcil es la tarea que emprendemos, por las observaciones que ms arriba
dejamos expuestas se comprende. A pesar de
la luz que cada da arrojan sobre el caos de la
tradicin las pesquisas de los arquelogos, la
meditacin de los escritores y el detenido examen de los artistas, la historia crtica de sus adelantos, y con ella la de su estilo arquitectnico
permanecen sumidas en una oscuridad profunda, que slo guiados por la esperanza y la fe,
recorren a tientas los amantes de las glorias de
nuestra nacin.
ms
la ndole special
las
ms
124
estilos arquitectnicos en
patria.
este asunto,
pondremos un empeo
particular
en ser concisos.
comenzaba
cuando
con
la traicin
el sello
de
abri nuestra
la
monarqua
125
Guada*
el
sus victorias.
Dueos, pues, de casi toda la pennsula Iby calmada la sed de luchas y de dominio
rica,
que agit
el
espritu guerrero de
aquellas ra-
civili-
miento regenerador.
un slo pensa-
126
Hasta entonces el rabe, fiel a las tradiciones de su vida nmada, no haba encontrado
un momento de reposo. Primeramente puso su
movible tienda ya al pie de una palmera del
desierto, ya en la falda de una colina; despus
se hace conquistador, y derramndose por el
mundo, hoy sestea en el Cairo, a la tarde duerme en el Africa y al amanecer levanta su campamento y lo sorprende el sol con el nuevo da
en Europa.
Pero el momento de recoger el fruto de sus
conquistas, la hora de recibir el precio de su
sangre, tan prdigamente derramada, haba
llegado.
Sus leyes, y con ellas sus costumbres, comenzaron a dulcificarse y a tomar una ndole
el crculo de sus aspiraciones y sus necesidades se hizo mayor, y la sociedad que comenzaban a constituir puso el pie en la senda
propia;
la
llamaban su grandeza y
su poder.
Como
es de presumir, el arte
no
exista
Mahoma, pero
el
an
des-
comenzaba a
hacer una necesidad. Y decimos una necesidad,
porque es digna de ser observada la influencia
arrollo de la
nueva
religin lo
la his-
127
128
les prest
lipsis
La luz y
129
porque
como dejamos
130
dur en Toledo casi tanto tiempo, cuanto permaneci esta ciudad en poder de los infieles.
Pocas son las muestras que nos quedan hoy
de estos dos perodos, pues habiendo desaparecido la grande aljama o alczar de los reyes
que la distinguen.
Obsrvanse pues en ella, restos de
los caracteres
trucciones gticas,
(1)
como
las cons-
capiteles y fustes
131
La forma de los templos, guarda por lo regular bastante analoga con la de las Baslicas
cristianas, hallndose compartidas en naves
132
y a tomar un carcter propio. Ntase este adelanto muy particularmente en los edificios rabes de este tiempo que an existen en varios
puntos de Espaa. En Toledo, como ya dejamos dicho, son pocos los ejemplares que de
estos dos perodos y especialmente de este ltimo, se conservan.
133
La segunda poca;
la
ros
como
el rostrillo
134
las
laceras se
estalactticos.
ms
frecuente, de dobles
mos
que dibujan
los vanos.
135
han hecho ms
ricos y ele-
gantes.
uno de
la religin cristiana
el
otro de la
islamita.
II
137
examine como historiador, ya como artista, merece fijar la atencin de los hombres
pensadores y estudiosos.
La primera palabra de una maravillosa escuela arquitectnica; un recuerdo histrico,
encarnado en un edificio material, he aqu lo
que r epresenta a nuestros ojos la ermita del
Cristo de la Luz, he aqu los gloriosos ttulos
que aduce en su favor para ocupar un puesto
distinguido en el orden de estas monografas.
se
le
Soberano dej en
138
la capilla
su escudo, en tes-
es el pri-
revela en
139
siglo VI, y
el criterio.
Sabido
es,
aun por
los
menos versados en
que
140
Luz
la
goda
La
141
nos a creer, y no sin fundamento, que efectivamente existi all un Santuario godo, sobre
las ruinas del cual, y aprovechando sus fragmentos, los rabes construyeron segn su eostumbre una mezquita.
Los grandes y macizos arcos de herradura
que forman las naves de sta, su planta, que
afecta en sus proporciones y distribucin la
forma de las Baslicas cristianas, y el empleo de
capiteles y fustes de columnas, al parecer pertenecientes a edificios anteriores a su invasin,
revelan desde luego que la metamorfosis de
este templo tuvo lugar durante el primer perodo del arte mahometano.
En la introduccin qu precede a esta monografa sentamos ya como un hecho indudable que este perodo abraz cerca de dos siglos,
esto es, desde el octavo en que tuvo lugar la
invasin sarracena, al dcimo en que ya co-
menz
142
Nosotros, por
el
143
ella se
144
Nadie mejor que los individuos que componen su ilustrada Junta sabr atender en lo sucesivo a la conservacin de un monumento
que ya por recordar un hecho histrico de
grande importancia, ya por ser una de las primeras muestras de una arquitectura, que tan
maravillosos edificios ha dejado en nuestro
suelo, como por abrigar en su seno una imagen
objeto de mil y mil piadosas tradiciones, atraes la admiracin y el respeto
r siempre sobre
145
m
Como la mayor parte de los monumentos
arbigos que ofrecen ancho campo al estudio
en la ciudad de los Csares, el que hemos querido dar a conocer a nuestros lectores, y que es
objeto de esta monografa, es ms digno de
llamar la atencin por el lugar que en la historia del arte ocupa, que por su magnitud y suntuosidad.
En
el
efecto,
nada ms
sencillo y
humilde que
el
ge-
partes, la solidez y la
De
las
este gnero.
10
frido la mezquita,
146
es la
que verdaderamente
Conocido
entre
s las
nmero de gruesas
147
diferencindose entre
Solamente
el
comprendido entre
las
colum-
148
se halla sub-
dividida en cascos, por fajas resaltadas de estuco, que, combinndose de una manera capri-
149
grafa
tomaron
la idea, desfi-
gurndola a su capricho, todo viene a corroborar la opinin que de ellos hemos formado.
Los compaeros de este capitel constan: el
uno de tres hileras de hojas subientes toscamente diseadas y en extremo sencillas; el otro
de una serie de bovedillas cuadradas a manera
de casetones, colocada sobre una especie de
toro o moldurn con cintas; y el restante, cuyo
tablero es ochavado, imita la sencillez del orden Toscano, aunque ni sus molduras ni su
proporcin estn conformes con las reglas de
este orden.
El exterior de la Iglesia no tiene notable mas
que
el
bside, que
150
como
toda
la fbrica,
adornado de una
es de
serie
de
IV
Aunque en el relato de los sucesos que han
contribuido a hacer famosa la ermita del Cristo
de la Luz, omitisemos toda la parte tradicional, que por no hallarse suficientemente autorizada podra parecer agena de la gravedad y la
pureza de la historia, no por eso negaremos un
lugar en nuestro artculo a las creencias populares que la tradicin repite de boca en boca y
que la sencilla fe siente y cree.
Antes al contrario; nosotros pensamos que
la tradicin es al edificio lo que el perfume a la
flor, lo que el espritu al cuerpo, una parte inmaterial que se desprende de l, y que dando
carcter a sus muros les presta encanto y poesa.
No siempre hemos de venir con los pergaminos en la mano, pidiendo una fecha o una
autoridad para creer; dejemos alguna vez que
el alma se arrebate en alas de la fe y crea por
esa intuicin misteriosa que la ilumina cuando
vida de sentimientos grandes, traspasa los
umbrales santificados por el sello de los siglos
y pide a las generaciones que se hundieron en
nombre y
151
el
rios
de
la
En
imaginacin y poesa que el pueblo ha amontonado, como una ofrenda de fe ante las aras
de su Dios.
Nosotros en la imposibilidad de hacer una
detallada relacin de todas estas piadosas tradiciones, trascribimos con el mayor gusto a
nuestras pginas la que hemos encontrado escrita en el muro de la Iglesia, y que es con la
que daremos fin a nuestra tarea.
Noticia breve, antigua y autorizada por diferentes AUTORES, DE LOS MILAGROS Y PRODIGIOS QUE
152
mayor (que es del cedro que ellos trajeron de Jerusaln para la sinagoga, que la tenan donde est hoy Santa Mara la Blanca),
y as lo hicieron, dndole un bote en un eos
tado con un dardo que traan, a cuyo golpe
cay la milagrosa imagen en el suelo derra^
mando copiosos raudales de sangre, con cuyo
prodigio quedaron los judos llenos de pavor
y espanto, aunque no arrepentidos, pues le
el altar
153
nada
el
a cojos pies, a muertos vida, y a todos consuelo y remedio Obraron estas divinas im-
genes de
all
adelante
muchos
milagros,
como
con lo cual creca la enviedla de los judos, pues vean que cuantos lie gabn a tocar esta divina imagen quedaban
sanos de cualquiera enfermedad. Y para que
esta devocin se extinguiese, le pusieron a
este Santsimo Cristo veneno en el pie, para
que as que llegasen a besar quedasen muertos; pero en el que es vida eterna, no tiene
una mujer pecadora a besar el pie de este diSu Majestad (gran milagro) aparat el pe, rehusando que la mujer le besase,
svino Seor,
los milagros de
que en
la prdida de
Espaa, cuando la perdi el Rey D. Rodrigo,
que fu el ao tercero de su reinado, y de setecentos catorce del nacimiento de nuestro
Salvador, temerosos los cristianos de los ra
154
Virgen de la Luz, las escondieron en unos nichos que estn a mano derecha de dicha ermita, dejando una lmpara encendida con
panilla de aceite. Fu Dios servido que el Rey
D. Alfonso el Santo ganase a Toledo el da de
San
Urbano a veinticinco de mayo de mil
ochenta y tres. Entr en Toledo acompaado
de la nobleza de Espaa, y viniendo el Cid
Ruiz Diaz a su lado, entrando por la puerta
Agilea, que est
frontera de la Iglesia del
Santsimo
Cristo, el caballo del Cid se arro dill
delante de la Iglesa, y desmontando,
abrieron las paredes, y al son de msica del
cielo, vieron (prodigioso caso) al Santsimo
Cristo de la
Cruz y Virgen de la Luz, con la
lmpara encendida, dando luz a los que lo son
del Cielo y la tierra, la cual estuvo ardiendo
con una panilla de aceite todo el tiempo que
estas divinas imgenes estuvieron ocultas, que
fueron trescientos y setenta y nueve aos.
Entr
S. M. a orar las divinas imgenes, y
mand que el Arzobispo dijera en esta Santa
Casa la primera misa, y dej, como David, el
alfange
en el templo. S. M. el escudo de la
Santa Cruz con que alcanz la victoria. Son
autores de esta verdad Flavio Dextro, San
Majanio y el Arzobispo Don Rodrigo en la
prdida de Espaa.
La
Iglesia
vamos
a ocupar
de
la
156
la
presentar
como una
de las
ms
antiguas sina-
como
si el
carc-
rabe,
no
gratuitas.
como todas
157
de la riqueza
y del comercio, debi naturalmente atraer las
miradas de una raza esencialmente mercantil,
y que vea en la posesin del oro el nico lenitivo a los sinsabores de una vida de vejaciones
centro,
las capitales,
y desprecios.
Vinieron, pues, a Toledo los judos en gran
nmero, y al ocuparse de ello los Concilios
Toledanos les sealaron para su habitacin un
barrio, que an se conoca no ha mucho tiem-
po con
el
nombre de
la
Wamba. En
el
ensanche de
158
el
comienzo de
Judaismo en
ms
muros de
Sevilla
uno de
los
buena
159
Pero
hemos
la
credo de
estrella
la
mayor importancia,
entra-
remos de
lleno en
el
160
II
Aparte de las fbulas con que Alvrez Fuenen su Diario histrico, y Tamayo de Vargas, en sus Antigedades Nuevas de Toledo,
intentan confirmar la existencia de la sinagoga
que hoy conocemos con el nombre de Santa
Mara la Blanca, en una poca anterior a la invasin de los rabes, ningn documento histrico queda merced al cual sea posible colegir,
siquiera fundado en suposiciones, la verdad
que hay en esta asercin. Ni tampoco del minucioso anlisis del edificio se desprende algn
rayo de luz que esclarezca, aunque confusamente, en el terreno del arte la cuestin que nos
ocupa; antes por el contrario, de su examen
resulta hasta la evidencia que la fbrica de este
templo pertenece al primer perodo de la arquitectura sarracena. Su planta, los gruesos pilares octgonos sobre que descansan sus macizos
arcos de herradura, todo lo que constituye la
mole primitiva del edificio, excepto la ornamentes,
tacin, que
como ms
161
intil
162
conocemos.
De
163
ao de 1550,
en que ei Cardenal Slico, de cuyo Arzobispado tantos y tan notables vestigios se encuentran en Toledo, hizo que fuese reparado, construyendo adems tres capillas a la cabecera de
las naves principales. Y cuando conociendo
que una, y quiz la ms poderosa de las causas que impulsan a la prostitucin a muchas
desgraciadas, es, no solo la viciada educacin
que han recibido, sino tambin la certeza de
que el sello de infamia que su mala vida imprime en su rostro, las separa para siempre de i a
sociedad, trat de erigir un lugar de refugio,
donde, lejos del mundo pudieran borrar con el
arrepentimiento los das pasados en el desenfreno, la Iglesia de Santa Mara, a la cual agreesta suerte continu hasta el
Sumo
gla, solicitud
164
como
lo
colocada en
demuestra
el
la siguiente inscripcin
lado interior de
la
puerta occi-
165
SU REPARACIN, CON EL FIN DE CONSERVAR UN MONUMENTO TAN ANTIGUO Y DIGNO DE QUE HAYA MEMORIA EN LA POSTERIDAD, REDUCINDOLE EN ALMACEN
DE ENSERES DE LA REAL HACIENDA PARA QUE NO
TENGA EN LO SUCESIVO OTRA APLICACIN MENOS DECOROSA.
Por desgracia, la consoladora esperanza que
acerca de la futura suerte del magnfico edificio dejaban entrever las ltimas lneas de a
inscripcin citada, no tard mucho tiempo en
ser destruida por una triste realidad. Abandonado, destrozado, expuesto a todas las injurias
del tiempo y de los hombres, sirviendo hasta
de asilo a anmales inmundos, la ms completa ruina era el nico porvenir del malaventurado templo, si la Comisin Provincial de Monumentos histricos y artsticos, a fuerza de
continuas instancias y reclamaciones, noblemente secundadas por la Comisin central, no
hubiese logrado que merced a una real orden
se le hiciera cesin de este edificio tan digno
por todos conceptos de la atencin de un Gobierno ilustrado y protector de las artes.
Ya puesto al cuidado de personas inteligentes y que saben apreciar en lo que valen edificios que, como el de Santa Mara la Blanca,
son a la vez que una brillante pgina de la historia artstica de nuestro pas, el recuerdo de
una raza que ha desaparecido de entre nosotros dejando sus templos como trofeo del
166
pleta desaparicin.
la
fbrica,
Blanca.
167
III
En uno de
antigua sinagoga, conocila Blanca, dijimos que su primitiva construccin perteneca al primer perodo de la arquitectura
rabe, aunque sus ornatos, as por su forma,
caracterstica de otra poca ms reciente, como
por la manera especial que en su combinacin
se observa, parecen haber sido sobrepuestos
despus de la reconquista, esto es, cuando el
gnero a que corresponden tocaba a su mayor
grado de perfeccin y originalidad. Sentada esta
premisa, deber es nuestro, ai trazar la descripcin de tan notable edificio, el exponer las razones que justifican nuestra opinin, y por lo
tanto, al par que daremos a conocer los detalles que lo embellecen, haremos las observaciones que creamos ms oportunas y conducentes a esclarecer este punto bastante contro-
ar
la historia
da hoy con
el
de
la
l se
han
ocupado.
La planta de este edificio, que forma un paralelgramo colocado de Oriente a Poniente,
consta de 81 pies de longitud por 63 de latitud,
y est dividida a lo largo por cinco naves paralelas entre s, de las cuales, la central, mide 60
pies de elevacin por 15 de anchura, mientras
que las laterales, que van gradualmente siendo
ms
168
al
muro
exte-
las naves,
169
En
de
la
la inferior
170
171
San Vicente Ferrer, arrancaron los cristianos este templo a los judos,
al habilitarlo, para celebrar en l las ceremonias de nuestra religin, hubo de construirse
el pequeo trio, que an hoy se observa cubierto de una bveda cruzada por nervios del
gnero ojival, y que da paso al templo por el
costado de Medioda. La portada, que sirve de
ingreso a este prtico, desde luego se conoce
ser bastante posterior, pues se compone de un
entablamento sostenido por dos columnas estriadas, en el friso del cual se lee esculpida esta
las predicaciones de
breve plegaria:
missbris.
A mediados del siglo XVI, y cuando el Cardenal Silico fund en la sinagoga el beatero,
de que ya hicimos mencin en la parte histri-
cabecera de las tres naves principales del templo igual nmero de lindsimas
capillas del gnero plateresco, las que, por pertenecer a una poca en que este gusto se hallaba en su mayor grado de esplendor, son dignas
de ser examinadas detenidamente.
La de la nave central, cuyo piso se halla elevado sobre el pavimento de la Iglesia, tiene
cuatro escalones en el ingreso y est cubierta
por una elegante media naranja apoyada en
cuatro pechinas que figuran conchas prolijamente esculpidas. En el espacio del muro,
intermedio entre estas pechinas, se ven los escudos de armas del Cardenal fundador, sostenidos por ngeles de airosa apostura, y corriedo a par de la imposta que sostiene la cpula y volteando con el arco de entrada, lujcsas
fajas de casetones, de los que cada uno contiene un delicadsimo florn, contribuyen a dar
realce a esta rica obra de la piedad y del arte.
Sirven de cerramiento superior a las capillas
de los costados, que son ms reducidas, dos
grandes conchas que apoyan sus ondulantes
bordes en las archivoltas, profusamente adornadas de casetones, de los arcos de ingreso,
los cuales ocupan el testero de la nave y estriban en dos reprisiones o mnsulas de esbelto
contorno.
Toda la ornamentacin de esta parte del templo, debida al siglo XVI, es tambin de finsica,
agreg a
172
la
173
mo
mayor se admira.
Ignrase el autor de este, aun cuando algunos, y no sin fundamento, creen hallar en l
los rasgos valientes del cincel de Berruguete.
Compnese de dos cuerpos sobrepuestos y
flanqueados por dos columnas de esbelto dibujo en las que descansa el entablamento sobre
lla
el
cual se eleva
un medalln
manos
los
no
174
construccin y ornamentacin de
la
la
fbrica
rabe.
de las primitivas construcciones mahometanas. La solidez de estas partes arquitectnicas, sus grandes proporciones, su conjunto
sencillo y severo se encuentran conformes en el
carcter especial que presentan, con los que,
en la breve noticia de la arquitectura rabe espaola que antecede a estas monografas, hemos sealado en el primer perodo, al que,
merced a estas razones, no vacilamos en atriel sello
buirlas.
examinar la ornamentacin del templo, al hacer un examen detenido de los prolijos e innumerables detalles que lo engalanan,
Pero
al
175
los
me-
el perfil
mo,
del
los arquitos
ereccin de la sinagoga los israelitas, siguiendo en sus pasos a la arquitectura de los rabes,
la
satisfactoriamente
el
176
fenmeno
artstico, que,
desde luego, preocupa al observador en presencia de estes venerables vestigios del genio
mahometano. Porque no hay duda, la idea
severa y primitiva que se expres con una frmula tan concisa y grave, no pudo, sino con el
tiempo, alcanzar el grado de refinamiento y
lujo que revela su desarrollo.
Dos siglos, pues, han contribuido a esta
obra: uno arm su esqueleto y ie imprimi su
carcter de solidez y severidad; otro la revisti
de galas y la impregn en su perfume de lujo
y poesa.
En la grande Aljama de Crdoba conocamos
ya algunos ejemplos de esta extraa combinacin de las ideas de dos distintas generaciones.
178
Fernando y Doa
179
Como
180
blo judo.
181
traducidas, segn
dicen as:
Las misericordias qe Dios quiso hacer con
nos, levantando entre nos jueces prncipes
para librarnos de nuestros enemigos y angustiadores, no habiendo rey en isrrael que nos
pudiera librar del ltimo captiverio de dlos que
tercera vez fu levantado por dlos en isrrael,
derramandonos unos a esta tierra y otros a
diversas partes, donde estn ellos deseando su
tierra nos la nuestra. nos, los de esta tierra, fabricamos esta casa con brazo fuerte
poderoso. Aquel da que fu fabricada fu
182
CON L
CON NOS; HALL GRACIA MISERICORDIA PARA
nos. Era hombre de PELEA DE PAZ; poderoso en
TODOS LOS PUEBLOS GRAN FABRICADOR. ACONTECI ESTO EN LOS TIEMPOS DEL REY D. PEDRO: SEA
En el de la derecha:
Con el amparo licencia determinamos de
FABRICAR E9TE TEMPLO. Paz SEA CON L CON TODA
SU GENERACION ALIVIO EN TODO TRABAJO. AGORA
NOS LIBR Dios DEL PODER DE NUESTRO ENEMIGO:
DESDE EL DIA DE NUESTRO CAPTIVERIO NO LLEG
NOS OTRO TAL REFUGIO. HeCIMOS ESTA FABRICACION
CON EL CONSEJO DE LOS NUESTROS SABIOS. FU GRANDE LA MISERICORDIA CON NOS. ALUMBRNOS D. BaBI
Meirr. Su memoria sea en bendicin, Fu nascido
ste, para que fuese nuestro pueblo como
tesoro: ca antes de esto los nuestros tenian
cada dia la pelea su puerta. dlo este hombrb
sancto tal soltura alivio a los pobres, cual
non fu fecha en los dias primeros, ni en los
aos antiguos. non fu este profeta sinon de
la
mano de
183
anduvo en
F,
184
dos florones.
no
g ventura, salen por debajo de las cintas incluyentes, y forman a distancias proporcionales, dando caprichosas vueltas y enredndose
entre s, un adorno angreiado que voltea en
torno de los blasones contra acuartelados de
Castilla y Len semejantes a los que ya hemos
tenido tiempo de observar en otros entalles de
la cabecera. Los espacios que median entre los
185
adornos estn rellenos por unos vstagos entrelazados con hojas de vid o de roble, realza
Corren paralelas
al friso,
ocupando
el puesto
anchas fajas,
La
del meridional,
que
es el
Salmo noventa
y nueve:
tie-
rra.
186
Sabed
que Dios es
nos hizo y suyos somos, nosotros
su pueblo y ganado de apacentamiento. entrad
por sus puertas con celebracin, por sus atrios
con alabanza: loadle; bendecid su nombre, porQUE es dueo, Dios d siempre su misericordia y
PRENDA DE GENERACIN EN GENERACIN SU CRDITO.
el Seor; l
como
foradas tres
187
ventanas; de
ellas, la central es
de
188
Orden de Ca-
latrava.
Dado a conocer el edificio, cuyo exterior ninguna particularidad notable ofrece, rstanos
hacer una ligera resea de las variaciones que
sufri al convertirse de sinagoga en templo
cristiano.
En
el
ln que sirve de archivo a las Ordenes de Calatrava y Alcntara, y tiene entrada por la mis*
ma
Iglesia.
bin de moderna construccin, como igualla tribuna o coro alto que ocupa la extremidad inferior de la nave.
mente
En
el
testero
un retablo
rido sustituy a la ctedra o pulpito de los hebreos. Este retablo, que es todo de
madera
189
templo slo dos hay dignos de llamar la atencin. El del costado del Evangelio, que pertenece al estilo ojival, y consta de seis buenas
tablas, y el del lado de la Epstola, que es plateresco, y contiene uncuadro, al parecer copia,
del Nacimiento|de|Jesucristo.
FIN
INDICE
Pginas
Prlogo.
>
Introduccin
15
II
54
III
81
IV
98
San Juan de
los
Revs
,
101
107
II
El Cristo
de
la
buz
119
II
156
III
145
IV
150
Santa Mara
la
155
II
160
III
167
177
II
179
(Poemas).
Tristeza (Poemas).
Album Bcquer
quer).
Toledo (Gua
Goya y
literaria).
la Inquisicin (Estudios)
Bcquer en Toledo.
La musa de
las rimas.
EN PREPARACIN
Baltasar Elisio de Medinilla (Estudio).
Avila (Gua
literaria).
Sensaciones de Toledo.
Leonardo Alenza (Estudio).
University of ToroaXo
DO NOT
REMO VE
THE
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FROM
THIS
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