Algunas ideas del libro

GRANDEZA y MISERA
DEL CELIBATO CRISTIANO
De Javier Garrido

I. Fundamentos
1. La revolucin sexual
2. Desafo de un mundo mixto
3- Jess
4. El celibato-vocacin
Alguien ha dicho que no cabe justificar el celibato. Se asume cuando uno
es llamado. Cabe justificar que Dios se haya fijado en m
personalmente?
No le pregunte a un clibe porqu ha escogido la soledad. Ha sido amado
hasta la locura.
La vocacin del Amor Absoluto exige un gran corazn. En segundo lugar
implica fe
La grandeza y miseria de esta vocacin reside en su condicin de ser
vocacin de amor
5. Identidad paradjica
6. Sabidura de la cruz o autorrealizacin?
7. Un celibato y muchos caminos
Comprender hoy el celibato desde un estereotipo inflexible trae grave
consecuencias.
Todo depende de lo que el clibe haya percibido al ser elegido y
consagrado nada menos que por el Dios vivo.
El celibato es consagracin de amor, no represin afectiva
El amor de Dios, en principio, no es rival de ningn amor humano.
Pobre celibato, cuya pobreza se alimenta de muros defensivos, ms que
de plenitud afectiva!
Al cabo de la historia afectiva de un clibe, siempre brilla la misericordia
del Seor, su providencia misteriosa. El conoce los muros y los stanos de
nuestro corazn mejor que nosotros mismos. A veces se pone celoso como
un amante implacable; otras respeta paciente nuestros devaneos, como un
marido maravillosamente fiel. La historia de un clibe nunca es solo la
historia de una opcin mantenida, sino casi siempre la de un corazn guiado
amorosamente por la gracia: educado con suavidad y dulzura, con
experiencias de xtasis y con frustraciones. Hasta que nuestro pobre
corazn aprenda a amar fielmente!
Ser clibe hoy conlleva lucidez:
- Claridad en lo nuclear, en la indivisin del corazn; y discernimiento,
para no confundir la unicidad del amor con los mecanismos de defensa,
con la incapacidad de vinculacin afectiva.
- Sabidura: para vivir de la fuente que siempre mana, el amor de Dios;
pero atenta a los caminos del Seor, siempre imprevisibles.
- Con temor, porque no se juega con el corazn; y sin miedo, porque solo
el que arriesga acierta.
- Con gozo, porque el amor lo renueva todo cada da, pero sin
optimismos fciles, porque El llama a la soledad del desierto.

- Abierto a cualquier amor, y cada vez mas consciente del vrtigo del
Absoluto.
8. Complementariedad de carismas
El amor no se disntigue por grados de perfeccin segn los estados de
vida. Por el contrario, el amor siempre conlleva una dinmica de radicalidad.
Es as como alcanza su propia perfeccin de amor.
Prefiere siempre celibato a matrimonio? De ningn modo. Prefiere
siempre la voluntad de Dios. Este es el punto donde interviene libremente la
atraccin carismtica del Espiritu, llamado a una forma de vida u otra.
Triste experiencia la de una identidad que necesita percibirse a s misma
en contraposicin a las dems!
Al fin y al cabo, aunque el celibato, formalmente considerado, sea un
carisma entre otros, vivido en dinmica vocacional es inseparable del amor.
Tal es mi modo de amar a Jess: seguirle en su condicin de clibe, centrado
exclusivamente en Dios, sin pareja, y disponible para la misin del Reino.
9. La fidelidad hoy
En la fidelidad expresa el clibe el sentido real con que vive su opcin
vocacional, dicho sentido est ligado al modelo socio-cultural. Hay que
tenerlo en cuenta para no reducir la fidelidad a un voluntarismo espiritual.
El status social hoy en da cuenta muy poco, por el contrario, parecera
que cambiar de status puede ser signo de nuevos valores, que adquieren
categoras ticas: coraje para enfrentarse a convenciones sociales, proceso
de autorrealizacin, nuevo paso en la bsqueda del futuro, etc.
En la fe la primera experiencia del amor es la fidelidad de Dios, que
mantiene su alianza
Para quien conoce la tradicin bblica la respuesta est clara: la vocacin
proftica y de discpulo de Jess. No ha surgido como estamento social, sino
como llamada que vincula en la fe y, por lo mismo, o depende del propio
esfuerzo, sino de la confianza en la gracia del Dios que sostiene al enviado.
Si el amor es un contrato honrado en que uno busca principalmente
autorrealizarse, no se suscita la experiencia de vinculacin
El celibato es el don precioso de un Amor que me ha salido al encuentro.
La fidelidad es, sobre todo, cuestin del corazn: capacidad de renovar el
gozo de haber sido elegido es tan distinto conquistar el celibato o recibirlo
cada maana de su Palabra.
La paradoja del amor se constituye justamente ah, que no puede
garantizar fidelidad; pero no puede ser tal sino siendo fiel.
La fidelidad depende de un proceso. Para el que sabe a quin pertenece
(no por ley, sino por Gracia) proceso significa el don de vivir una historia y
un proyecto.
Pertenece al tiempo crear certezas, sin necesidad de dar garantas
Porque lo ms hermoso de la fidelidad es abandona en El toda garanta.
La fidelidad es cuestin de fe. No necesito seguridad cuando prometo
celibato perpetuo. Me basta decir: Aqu estoy y fiarme.
Nadie ms consciente de la torpeza de mi corazn. Pero yo no discuto con
el Amor que me ha hecho suyo.
El clibe llegar incluso a confesar que es infiel; que se ama ms a s
mismo que a El, que se reserva; que se ha apegado cordialmente a otras
personas y cosas, que se ha entregado quiz, a alguna con todo su ser,
cuerpo, espritu Pero sigue siendo la esposa de su juventud, y nadie
repudia su primer amor. Oh, mi Seor, de misericordia eterna, capaz de

perdonar mi pecado y devolverme fidelidad por infidelidad y crear en m un

corazn de carne en lugar de un corazn de piedra!
No es posible un celibato de muros protectores. Urge la libertad de amar
sin miedo y de sufrir crisis.
II. Dinmica
10. Deseo y don
Pero el amor solo es tal cuando es fuente de todo lo dems. No puede ser
explicado. Slo es vivido en la medida que transforma y dinamiza el
corazn, el centro viviente del ser personal.
El deseo del hombre, es carencia de Dios.
Es necesario que el clibe conozca su deseo y no lo ahogue. Que no
tenga miedo a entregarse a su Dios desde la necesidad.
Al deseo le cuesta tanto ser humilde, desinteresado, agradecido!
El deseo no sabe confiar, pues el Don que viene de arriba no est hecho a
su medida. Por eso prefiere confundir sus propias expectativas con el Reino.
Pero lo propio del Reino es poner en crisis las expectativas del deseo.
El celibato despierta lo mejor de nosotros mismos. Cmo no, si el
prncipe azul, si la mujer soada, es nada menos que Dios? Pero lo
deseamos de verdad?
El espritu no destruye el deseo, pero lo purifica. Nuestras carencias
afectivas se aferran posesivamente a la gratificacin. El espritu nos hace
confiar desde la desnudez del abandono.
Pertenece al espritu unificar, respetndolos, los niveles diferenciados de
nuestra afectividad, y orientarlos segn la verdad de Dios.
El Espritu es fe en el Don.
El deseo es indigencia, pero en trance de riqueza. Por eso le gusta el
xtasis del amor. El Espritu es acogida del Don en trance de pobreza.
No hay nada que forzar. Lo que cuenta es creer: escuchar, consentir,
acoger el don que desciende de lo alto. Que el deseo se haga fe por el
Espritu, y comenzaremos a amar con un corazn nuevo, el amor de la fe.
El clibe un da sinti el suave peso de un Amor ms fuerte que sus
deseos y sus miedos.
Nuestro deseo te busca; pero es tu Espritu el que nos une a Ti, Esposo de
la vida.
11. Presupuestos psicoafectivos y existenciales
El celibato-vocacin es una realidad compleja cuya significacin ltima
viene dada por la fe, pero que se inserta en los dinamismos de la afectividad
humana. Pero sta se muestra muy polivalente en la experiencia humana
La afectividad humana no crece linealmente, sin conflictos. Por el
contrario, el proceso de madurez depende de la elaboracin de las crisis
que, a modo de hitos, jalonan la existencia humana. Lo normal es que el
proceso afectivo reproduzca fijaciones del pasado, o que la persona prefiera
refugiarse en su sistema de seguridad ya conquistado, sin ms.
Porque el primer origen del conflicto es el hecho misterioso, terrible, de la
libertad de un ser lleno de necesidades. Se supone que siempre deseamos
nuestro bien y que, una vez reconocidas nuestras necesidades, la libertad
opera correctamente. Pero la libertad puede imponer su propio proyecto,
megalomaniacamente, o manipular necesidades en funcin de una actitud
de inauntenticidadad; ha tomado la decisin de no sufrir y basta!
La opcin espiritual es real cuando integra algunos presupuestos psicoafectivos y existenciales.

 Estamos afectados en lo ms profundo de nuestro ser por la indigencia de

ser amados y por la maravilla de dirigirnos a Dios como a un T
Qu verdad de ser se realiza en m mediante el celibato?
Cuendo se tiene miedo a la autonoma personal, el celibato se presta a
dinmicas afectivas que reproducen fijaciones infantiles
Pero existe tambin el que parece independiente porque le tiene miedo a
la dependencia, especialmente a la afectiva
Cuando dependencia e independencia estn integradas (al menos en
cierta medida, ni pidamos plenitud), el despliegue afectivo se nota en la
correlacin de ambas dimensiones: se deja uno querer, pero aprende a
recibir solo lo que le dan; goza con la riqueza de los sentimientos, pero no
fantasea; gratificacin y renuncia no se oponen; la relacin no depende de
ser aprobado, pero crea responsabilidad; uno es capaz de comprometerse
con el otro, pero sin dejar de ser fiel a s mismo.
El celibato no consiste en negar mi corporalidad, sino en vivirla en una
red peculiar de relaciones. vivir el cuerpo mo como cosa que se tiene y se
usa, sino como el propio ser-persona-comunicndose! Aprender a sentirlo.
Integrar el propio cuerpo es aprender a no moralizar las pulsiones. Antes
que buenas o malas, son mas sin ms.
Una buena seal de integracin: la capacidad de percibir al otro seo
afectivamente, incluso como deseable; pero no en funcin del sexo, sino de
su persona.
La capacidad de riesgo y libertad presupone la energa vital de la
agresividad.
A cuntos hay que ensearles a ser fieles a s mismos, aprendiendo a
decir no por primera vez en sus vidas!
El clibe tiene el desafo de la soledad que solo puede ser constructiva
desde un grado de autonoma personal
En todo vida humana existe la sensacin de una larga espera: se crece
desde el otro y, mientras tanto, se busca y anhela la llegado de un T, el
nico, el que dar sentido a todo lo anterior y crear un mundo nuevo.
Cmo es posible que Dios pueda ser ese T? Pero no podra serlo si,
previamente, mi corazn no estuviera preparado para ello.
Lo que el hombre necesita es asumir la angustia como parte constitutiva
de su finitud responsablemente vivida.
El celibato aade otro presupuesto: la magnanimidad del corazn,
disposicin de hacer del amor el todo de la vida. Ser fiel a la propia fuente
que mana por dentro.
12. Sobre la sublimacin
Si Dios no es ms que la Idea sublime de lo mejor de nosotros mismos, el
celibato es solo una sublimacin alienante del deseo. Una idea no puede
llenar necesidades bsicas, las psicoafectivas. Si El no es un Tu viviente, el
celibato es una ilusin
Pero si El existe y es el amor creador y fundante, si ha querido hablarnos
y compartir nuestra historia, si se ha hecho ser humano, uno de nosotros
entonces la sublimacin ya no es deseo sino accin de gracias, y la Utopa
del Absoluto no es una ilusin sino presencia entraable.
Lo propio del ser humano es renunciar a gratificaciones inmediatas en
funcin de gratificaciones mediatas, superiores.
En que se nota la sublimacin? En que vivo mi opcin como algo vital y
psquicamente integrador.

 Nadie personaliza la afectividad como Dios; pero no todas las personas

humanas pueden asumir la vocacin al celibato.
Lo propio del amor de Dios es ensanchar las fronteras de la afectividad;
pero siempre hay que pagar un precio.
Dios responde al deseo del ser humano a niveles ms profundos que el
deseo. Lo asume, sin duda, pero resitundolo.
La paradoja est en que mi amor personal es Infinito, pero yo soy finito.
Qu precio ha de pagar la finitud llamada a la plenitud del amor?
El celibato hace posible en el hombre/mujer lo mejor y peor, por eso el
ttulo del libro. Lo peor y lo mejor:
- Libertad interior, no dependencia de necesidades inmediatas
- Amor desinteresado y fiel
- Nobleza y anchura de corazn
- Concentracin de la existencia en la fe
- Vida de Alianza con Dios
13. Relaciones simtricas y asimtricas
Por qu tanto discernimiento? Porque el clibe es llamado a esta
aventura de amor de Dios. Lucidez en lo humano, en lo psicoactivo, en el
binomio dependencia-autonoma. Entrega de fe, corazn abierto a la Gracia,
en que Dios se me da como el Tu de mi vida.

14. Edades de la vida y crisis afectivas

Saber vivir implica libertad interior, la actitud bsica de no huir del riego
de la existencia. Buena parte de la sabidura de la personalizacin consiste
en no hacer las dificultades barreras, sino camino.
Cuando uno es joven, da la impresin de comerse el mundo. La realidad
debe conformarse al deseo. Al cabo de ciertos aos, la realidad impone su
ley implacable: la limitacin.
Casi todas las crisis afectivas de los clibes pertenecen a esta crisis de
realismo.
El trabajo puede dispersar la atencin respecto de las cuestiones de
fondo.
Para un clibe, su historia principal es la de su relacin afectiva con Dios.
Esta historia se vive en el secreto del corazn, pero se realiza en todas las
dimensiones.
De vez en cuando es necesario que el clibe se pare a preguntar sobre su
historia de amor.
15. Proceso afectivo y experiencia de oracin
Un clibe debe reencontrar siempre, en la oracin lo que podramos
llamar su fondo afectivo.
Este fondo afectivo supone que la relacin con Dios no est
fundamentada en la gratificacin, sino en la significacin; quizs es el
momento de vivirlo. Si has conocido la gratuidad de su amor, la oracin no
estar mediatizada por la culpabilidad. No intentes justificarte. Ms que
nunca experimentas tu pecado, la divisin de tu corazn. Pero sabes que El
permanece fiel.
Se pueden pasar aos teniendo la impresin de no avanzar nada en la
oracin; pero con el tiempo crece la conviccin de que esta fidelidad
rutinaria ha sostenido lo mejor de uno mismo, es decir la vinculacin del
corazn.

 Por eso la fe reside en el corazn, y solo ella percibe la presencia de

Dios con la inmediatez del Tu. No se confunda con la interioridad, que,
digamos, es su presupuesto. Tampoco con la reflexin, pues no es lo mismo
pensar en el Tu que percibir su presencia. Ni con la sensibilidad, que
depende del momento biopsquico. Sin embargo el corazn, iluminado por la
fe percibe al T de muchos modos: sensible y no sensible, mediante ideas y
sin ideas.
La oracin es la accin humana en que se instaura el misterio de la
relacin con el Dios vivo.
Ha apagado tu sed, y te ha acrecentado la sed, no lo cambiaras por nada
16. Intimidad y misin
Segn la calidad del amor, as se estructura la dinmica interioridadexterioridad. Se unen Marta y Mara.
La grandeza del celibato est en la experiencia del por Ti. Poder plantar
la existencia en razones personales, en la dinmica del amor Sin experiencias fuertes de vinculacin, el por Ti est a merced del
inconscientes biopsiquico.
Desde entonces seguiste trabajando a topes, pero ms desde El, con un
distanciamiento interior desconocido. No se trata de desinters, sino de
relativizacin y de fe, pues vas comprendiendo que unos siembran y otros
cosechan, y a ambos pertenece la alegra del Reino.
17. Niveles afectivos diferenciados.
Lo terrible de nuestra afectividad humana es la grandeza de sus
expectativas. Decimos que optamos por Dios como nuestra suficiencia, sin
renunciar a nada.
A veces pienso que la carga de idealismo existencial que lleva nuestro
celibato nos impide madurar en la afectividad.
Lo paradjico del celibato es que ha desarrollado las expectativas ms
totales, pero con el mximo de renuncia, la que en principio existe para la
plenitud del hombre, la pareja.
Gozar estando solo es el presupuesto para tener una vida propia No te
das cuenta que est creciendo por dentro otro tipo de vida?
Das y recibes, asumiendo la diferencia y el conflicto como parte dinmica
e integradora de la relacin. La libertad no amenaza la unin, sino que la
refuerza.
Cmo puede haber celibato si previamente no hay soledad gozosamente
vivida? Es la soledad la que permite que la compaa no sea un subterfugio.
El clibe no tiene porque ser solitario, pero no debe hacer de la amistad
una necesidad.
En primer lugar debe distinguir el nivel de la intimidad con Dios del nivel
de toda otra relacin. Hacer depender mi vida afectiva de otra persona,
deteriora automticamente la calidad de la vinculacin a Dios.
Encontrar la fuente ltima del amor en Dios, es beber en soledad de esa
Fuente, y poder amar, por fin, al estilo de Dios, a todos ya cada uno, en
unidad y diferencia.
Para que la dinmica de niveles diferenciados produzca una maduracin
afectiva, se exigen dos presupuestos:
- Capacidad de crear morada propia. Lograr hacer tuyo lo que haces.
Ser capaz de dar sentido a las cosas desde un centro personal.

La oracin como espacio de intimidad con Dios. La oracin es el

premio y el precio de la soledad. El precio de un amor que se
alimenta de la fe.

III. Problemtica
18. Orientaciones de discernimiento moral
La grandeza del celibato actual reside en la lucidez de sus planteos. Su
miseria en que tanto rodeo puede conducir a perder la inmediatez del Tu, sin
la cual nada es real.
La afectividad necesita encontrarse a s mismo en la oracin
Dios comienza a ser Alguien no una idea.
Hasta que por fin tu afectividad se alimenta de fe desnuda
La vida de desencadena a niveles que no controlamos
Por as somos. Hasta que el Espritu nos libere de nosotros mismos.
No hay renuncia sin conflicto y sufrimiento. Un precio habr que pagar
siempre. Que el precio, a poder ser, mantenga la calidad de la relacin.
Pero por qu siempre ese sentimiento de culpa? Residuo de
perfeccionismo? No. Est mirando, cara a cara, a los ojos de su Amor, que
se merece tanto ser amado ms all de uno mismo!
19. Asctica y pudor
Slo una concepcin superficial del hombre puede considerar como el
negativa toda renuncia
Sin darse cuenta querr ser como todos y no ser nadie
El pudor nace de la reserva la ntima que crea la pertenencia
En principio el pudor es un medio para reservar la intimidad del amor.
Ms tarde el amor sabe cuidarse a s mismo, y se hace pudoroso.
Algunos clibes deben vigilar, sobre todo, la pretensin semiinconsciente
de querer vivirlo todo. Tienen el peligro de amar la vida ms que al Seor
de la vida.
20. Celibato y vida comn
Tanto el celibato como la vida en comn son carismas que el Espritu
Santo suscita en la Iglesia en orden a traducir el seguimiento de Jess en
forma de existencia radical.
Si alguna revolucin ha sido constatable en las formas de vida religiosa,
al menos las apostlicas, es sta: el viraje hacia la relacin interpersonal.
Menos silencio y ms convivencia. Menos autoridad y ms participacin.
Menos vida regular y ms encuentro. Pero, en consecuencia, las dinmicas
afectivas se ha complicado. Hay que aprender la relacin interpersonal. Se
pone a prueba la madurez afectiva.
La vida comn es el test afectivo y vocacional del clibe. Afectivo, porque
tiene que aprender a amar sin expectativas. Vocacional, porque la media
humana de ningn tipo es alta, l sigue a Jess, no a sus hermanos.
Decimos maravillas del amor fraterno para sentirnos a gusto y paliar la
sensacin honda de soledad insatisfecha que arrastramos. La amistad no se
fuerza. La fraternidad es un proyecto comn, que en su origen nace del
amor, pero del amor de caridad. La transparencia confiada, por ejemplo, o
nace de una libertad interior, o bien, si es violenta, terminar por bloquear
la comunicacin.
El tema ms delicado es quizs el de la comunicacin de sentimientos.
Aprender a sentir sin moralizar. Por eso la vida comn necesita experiencias
previas de fundamentacin.

 Uno de los secretos est en vivir niveles diferenciados de la afectividad.

Mi soledad ntima me pertenece. Descanso slo en el Seor para amar ms
desinteresadamente a los dems. Por eso no creo que la comunidad pueda
suplir mi necesidad de significacin personal. Ni lo pretendo. Gozo de los
encuentros fraternos. Pero no puedo estar pendiente del sueo de comunin
perfecta. Las reuniones comunitarias siempre exigen cierto sacrificio. Es el
Seor el que nos ha reunido. Deberamos halar ms de l, pero no s qu
pudor lo deja a nivel latente.
21. Direccin espiritual y afectividad
Lo preciso de esta relacin asimtrica, como otras que existen en la vida
humana, es que se alimenta del amor fundante: gratuidad y confianza.
Paternidad/maternidad que no anula la autonoma de la persona, pero la
resita en un horizonte ms amplio, el de una bsqueda conjunta de la
voluntad de Dios. La direccin espiritual, por ello, representa uno de los
modos de autoridad carismtica que existen en el Pueblo de Dios.
Consiste en la llamada interior que siente el dirigido/a a fiarse del Seor a
travs del criterio y decisin del director/a.
Ese misterio de dar la vida al otro, sin que sea tuyo, precisamente
porque es de Dios!
22. Celibato y clericalismo
23. Amistad y pertenencia
En las dinmicas de relacin, lo peor es la ambigedad del lenguaje y de
vinculaciones. Cuando no se diferencian los registros de amistad y
amor/pareja, la persona puede deteriorar lo mejor de s misma, el sentido de
su afectividad.
Se reduce el celibato a castidad genital. Dnde queda la pertenencia al
Dios vivo, capaz de totalizar la persona entera? Se juega con la alianza. Se
quiere todo: amista, sexualidad y pertenencia clibe a Dios. No puede ser.
La amista exige libertad. La condicin es que perciba la libertad del otro
como don.
Cuando el fin es Dios, la amistad de los clibes crece en intimidad y
libertad, en comunicacin y desapropiacin; y lo que poda ser una trampa
para huir de la soledad, se convierte en trampoln para el amor de Alianza.
Ciertas formas de amistad son normales en un clibe. Cultivarlas da al
celibato un humus humano que lo enriquece tanto a niveles personales
como de misin.
El clibe debe estar muy atento a reservar su intimidad para su Seor.
Comunicarla fcilmente a otro dara a entender que su pertenencia no le
totaliza.
No conozco casos donde la amista no pague un precio: lucidez para no
usar lenguajes ambiguos, sobriedad en la frecuencia de relacin, no
centrarse demasiado en la reciprocidad, etc.
Es triste confundir el celibato con el amor exclusivo a Dios en
contraposicin a toda vinculacin afectiva. El celibato slo se opone a la
divisin del corazn y a la expresin sexual es decir al amor de pareja, Pero,
en principio debera ser compaginable con cualquier otro tipo de afectividad.
Algunas amistades cristinas dan realmente la medida del celibato. Dios
lejos de ser rival de nadie, lo posibilita todo.
24. Recuperar la oracin afectiva

 Reivindicar la oracin afectiva es reivindicar la alteridad. Que mi fuente

de ser es previa a m. Que slo en el encuentro con el T absoluto me
percibo radicalmente como persona, es decir, no como una parte del
universo, sino como alguien que, en su infinitud, tiene un valor absoluto.
La oracin en consecuencia, queda reducida a un dolce far niente, a un
oasis del stress que acumulamos a travs de la jornada.
Recuperar la oracin afectiva sera devolver a la experiencia del
encuentro interpersonal su irreductibilidad, centrar la experiencia, y tambin
el mtodo, en la percepcin del t.
No analices nunca tu afectividad en el momento de hacer oracin. Sera
objetivar la relacin, falta de delicadeza con el Seor. Ya tendrs otros ratos
para discernir la autenticidad de la oracin.
Mas valen cinco minutos de relacin afectiva que treinta y cinco de
convicciones racionales.
El fruto de la oracin se percibe en el corazn, porque la primera (y
definitiva!) fuerza transformante del ser humano es la afectividad.
Por eso lo normal es que la oracin finalice en la verdad del corazn y de
la vida entera: Seor, qu quieres que haga?
IV PLENITUD
25. Indigencia y Plenitud
Desprenderse de lo no esencial, de los deseos sensibles. Desprenderse
incluso del deseo de plenitud, porque nos centra en nosotros mismos.
Cuando descubri la misericordia de su Seor no tuvo necesidad de
plenitud. El se haba complacido en su pequeez! No era lo importante
estar pendiente de uno mismo, sino abandonarse confiadamente a su
iniciativa.
Indigencia es renunciar al compaero/a para quedarse solo. Pero la
plenitud no es llenar nuestros vacos, sino amar saliendo de nosotros
mismos.
Indigencia es el precio que pagamos. Pero plenitud no es tenerlo todo,
sino amar sin calcular.
Indigencia es disminuir para que el crezca. Plenitud es el que l sea todo
en nosotros.
Uno se sabe plenificado pero no posee la llave que conduce al manantial.
26. Amor y destino
Lo que importa es amar. Se vive una vez, y slo el amor es definitivo.
Porque el tiempo depende de la densidad con que es vivido. Y cuando el
amor irrumpe en el centro de una vida, el tiempo adquiere densidad eterna.
No s qu es ms extrao: que Dios nos ame as, a lo loco, o que el
corazn del hombre pueda soportar semejante locura.
Escog el Amor y no fui defraudada
Me puse a sus pies como una esclava
Puedo dormir y despertar y batirme con las sombras
Pero la parte de mi herencia, mi Bien, mi Seor no me ser quitada
27. Soledad y fecundidad
Renunci a todo para amar todo desde el Espritu de Dios, el que es todo
para todos. Metfora para consolar nuestra esterilidad o realidad
perceptible en la fe?

 Confesamos con nuestra esterilidad que slo el Espritu de Dios es el

Seor y dador de vida.
De ah que la alegra ms profunda de nuestra misin de alimente de
soledad. Soledad es darlo todo por los dems, sabiendo de antemano que
nada ni nadie es mo. Pero hay alegra como el sembrar, dejando al Seor
que coseche?
Soledad es actuar como si todo dependiese de ti, sabiendo que lo que es
la vida no depende de ti. Pero de qu sirve contar nuestras gotas de sudor
este si sera un amor estril!
28. Qu sabe el que no ha sufrido?
Pon en la oracin, delante del Seor, tu historia entera de clibe,
especialmente lo oscuro y doloroso.
El aparato ideolgico habla de amor fraterno, pero cada uno esta
terriblemente slo en los ms ntimo de su corazn
Lo terrible es que no te queda salida. No quieres ms que a l. Lo dems,
te resbala, te sobra.
29. Juzgados por el amor
Conocimos el Amor, y ya nada tendr sentido fuera de El.
Porque aunque el amor es nuestra certeza, no es nuestro sistema de
seguridad. Estamos tan lejos de vivir el Amor. Todava hay resistencias
dispersin, apropiacin Cmo pagar al Seor el amor que me ha
mostrado?
Debo renunciar a pagar nada. La sin medida de su Amor solo quiere
humildad de fe.
Con temor y con temblor, como quien est desbordado por el Don,
consciente de su torpeza y pecado. Debo hacer de mi vida entera presencia
de su Reino.
Por qu crees que has sido elegido para el celibato? Cuando un da te
encuentres en la presencia del Amor, no intentes defenderte. Muestra tu
corazn al desnudo. l el ms grande que tu conciencia y lo sabe todo.
30. Celibato y amor mstico
Lo verdaderamente espiritual se conoce, sobre todo, indirectamente, no
por la experiencia en s, sino por sus frutos.
El clibe se enamora de Dios, pero proyecta en El, igualmente, la fantasa
del deseo. Deber ser purificado all donde fue posibilitado.
31. Solo Dios Basta
Hemos sido creados para amar y, aunque nuestro corazn se disperse en
la finitud, su verdadera nostalgia es el Tu absoluto
Slo en la noche de mis apetitos, cuando muero a mis anhelos de
plenitud, cuando me abandono a su voluntad entonces se manifiesta como
vida en sobreabundancia.
Cmo nos aturdimos con las cosas para no mirar la hondura de nuestro
ser! Vivimos ansiosos; pero es preferible a encontrarnos con la mirada del
Amor Absoluto.
La paradoja del celibato, como del seguimiento de Jess, como de la fe
cristiana, se puede resumir as: cuando renuncies a todo por el Unido, se te
devolver todo como el da de la Resurreccin. La ley pascual: perder la vida
para ganarla, morir y resucitar.
32. Don escatolgico

 El apocalipsis ya se ha iniciado en nuestro cuerpo, que la nueva creacin

est gestndose ya.
Sin Jess sera tan difcil asumir el celibato! Vamos detrs de l,
poniendo nuestros pasos vacilantes sobre las huellas de sus pies, y
terminamos por entender. l ha unido lo divino y lo humano, la fuerza del
Espritu y la debilidad del corazn.
ESTOS SON LOS QUE SIGUEN AL CORDERO
ADONDE QUIERA QUE VAYA
(Ap. 14,4)