JOHN STOTT El Cristiano Contemporaneo 009

33-37)? Cules son los cinco rasgos que elabora el autor?
Explique sus bases bblicas

. La depravacin humana 4 Lea Marcos 7.14-21. Qu ensea Jess acerca de la maldad humana
(pp. 37-40)? 5 Todo aquel que ha captado el mnimo destello de la santidad de Dios
se ha visto imposibilitado de aguantar la escena... (p. 39). Por qu? En qu ejemplos
puede pensar usted? Le ha ocurrido algo semejante a usted? La paradoja resultante
6 Qu aspectos de su propia experiencia ilustra la paradoja de la dignidad y la de
pravacin humanas (pp. 40-41)? 7 De modo que nuestra necesidad ms urgente es ... qu (p
p. 41-42)? Es as como lo ve usted? Por qu?
O
II
8 Qu consecuencias hay para el progreso social en el hecho de que que los seres hu
manos retienen vestigios de la 377
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
O
Q
imagen divina (p. 42)? De qu modo afecta esto su parecer sobre la sociedad, y el va
lor de trabajar para cambiar las cosas favorablemente?
CAPTULO 3
Cristo y su cruz
Comience leyendo 1 Corintios 2.1-5. La Palabra de Dios 1 Dnde ha de comenzar toda
verdadera evangelizacin (p. 56)? Por qu? 2 Cmo sabemos que Pablo no renunciaba ni a la
sustancia doctrinal, ni a la argumentacin racional (p. 56)? Qu importancia tienen e
stas cosas para usted? c H
1
II CAPTULO 2
La libertad autntica
1 Una de las mejores formas de compartir el evangelio con los hombres y mujeres d
e hoy consiste en presentarlo en funcin de la libertad (p. 43). Cul es la experienci
a suya en cuanto a esto? De qu manera apoya el autor esta afirmacin? El aspecto neg
ativo: liberados de 2 Cules son las fuerzas que nos tiranizan y de este modo inhibe
n nuestra libertad (pp. 45-48)?
I--I
(f)
W
W
La cruz de Cristo
S---(
3 Por qu es un error afirmar que toda culpa es culpa falsa (p. 45)? 4 Qu es el pecado
para la Biblia (pp. 46-47)? De qu manera difiere esto de lo que tiende a pensar la
gente? 5 Qu temores ensombrecen la vida de algunos de los hombres y mujeres que u
sted conoce (pp. 47-48)? El aspecto positivo: liberados para
El evangelio no se predica si se proclama el poder salvfico y se omiten los hecho
s salvficos, particularmente la cruz (p. 55).
3 Cmo le contestara a alguien que sugiriese que todo lo que necesitamos para la eva
ngelizacin efectiva es el Espritu Santo? 4 Qu tiene de malo el punto de vista de que
Pablo se arrepinti del evangelio distorsionado que haba predicado en Atenas y reso
lvi limitar su mensaje en Corinto a la cruz (p. 58)? 5 Por qu se desprecia profundame
nte el mensaje de la cruz (p. 60)? Se ha enfrentado usted con la eleccin entre la f
idelidad y la popularidad en relacin con esta cuestin?
6 Por qu constituye un serio error definir la libertad en trminos puramente negativos
(p. 49)?
La verdadera libertad es libertad para asumir nuestro verdadero yo, tal como Dio
s nos hizo y quiso que fusemos (p. 50).
7 Por qu la verdadera libertad es ... exactamente lo opuesto de lo que muchos piens

an (p. 52)? 378
6 Por qu el mensaje de la cruz es incompatible con una tregua en la competencia int
erreligiosa (p. 61)?
7 Hasta el da de hoy no hay nada que excluya a la gente del reino de Dios ms que... q
u (p. 63)? De qu manera destaca esto el mensaje de la cruz? 379
EL CRISTIANO CONTEMPORNEO EL CRISTIANO CONTEMPORANEO

O
8 John Stott menciona dos objeciones adicionales al mensaje de Cristo y la cruz
(pp. 63-64). Cules son? En qu sentidos son pertinentes hoy?
Realmente tuvo lugar la resurreccin? 6 Qu explicacin hay para la desaparicin del cuerp
o de Jess de la tumba? Por qu es que su resurreccin es la nica explicacin satisfactori
a (pp. 75-76)? 7 Qu explicaciones hay para los informes sobre las apari ciones de
Jess el primer da de la Pascua y despus? Por qu es que su resurreccin es la nica expli
acin satisfactoria (pp. 76-77)? r1'j (f) y
H El poder del Espritu 9 Pero Pablo no tema admitir que tena miedo (p. 65). Por qu no?
u puede aprender usted de su perspectiva?
w w
CAPTULO 4 La pertinencia de la resurreccin
8 De qu manera se relaciona la resurreccin con la historia de los comienzos de la i
glesia (pp. 76-77)? Por qu tiene importancia la resurreccin? 9 Cmo contestara usted a
alguien que dijera que la resu rreccin sucedi hace tanto tiempo que no tiene import
ancia para nosotros en el da de hoy (pp. 77-81)? 10 A la luz del anlisis del autor,
qu reas de su vida y su pensamiento deben ser modificadas por la doctrina de la re
surreccin? CAPTULO 5 Jesucristo es Seor La conviccin teolgica
Qu significa la resurreccin? 1 2 La resurreccin no significa la mera supervivencia de
una influencia (p. 69). Por qu no? El Seor resucitado no es un cadver vuelto a la vid
a (p. 70). Explique la diferencia entre resurreccin y resucitacin.
O
I---I
Mas la tremenda afirmacin del Nuevo Testamento no es que vive, sino que ha resucitad
o. La resurreccin se vuelve experiencia para nosotros slo porque fue primeramente u
n hecho que en verdad inaugur un nuevo orden de la realidad (p.
70). 1 Lea Filipenses 2.9-11. Cules son las tres cosas que nos muestra este pasaje
acerca de lo que los cristianos del primer siglo pensaban sobre Jess (pp. 84-87)
? 2 Por qu es que los escritores del Nuevo Testamento dan por sentado, en lugar de
poner en duda, el seoro divino de Jess (p. 86)? 3 Por qu est mal distinguir netamente
entre Jess Salvador y Jess Seor (p. 86)? Qu verdad tiene como fin preservar esta separ
acin? 381
3 Qu es la reconstruccin "desmitologizada " de Bultmann (p. 71)? Por qu est equivocad

4 Por qu es un error decir que el Seor resucitado es una personalidad expandida o una
experiencia viviente del Espritu (p. 72)? 5 Qu hemos de entender, entonces, por la r
esurreccin de Jess (pp. 73-75)?
380
OI I
El compromiso radical
4 Se considera usted un esclavo de Jesucristo (p. 87)? Cmo se siente usted ante esto?
Parte II: El discpulo
CAPTULO 6
El odo atento ~--~ II
John Stott pasa a explorar lo que significa en la prctica la propiedad personal p
or parte de Jess.
H
W
5 Los discpulos no tienen libertad para estar en desacuerdo con su divino maestro (
p. 88). En qu reas cumple esto usted?
La sordera involuntaria es un impedimento penoso; la sordera deliberada es tanto
un pecado como una estupidez (p. 98).
6 Cul es el lugar de la ley de Dios en la vida cristiana? Estamos libres para desob
edecerla (pp. 88-90)? Hay reas en las que usted se vale de una perspectiva equivoc
ada de la ley para justificar su desobediencia?
Escuchar a Dios 1 Le habla Dios a usted (pp. 99-101)? Cmo? 2 De qu maneras separamos l
a Palabra del Espritu o al Espritu de la Palabra (p. 100)? Por qu est mal hacer esto?
3 Qu es lo que el autor identifica como la causa principal del estancamiento espiri
tual que a veces experimentamos (p. 101)? De qu manera se aplica esto a usted? Qu pue
de hacer para resolverlo?
y H...~ O
c
7 Qu significa el trmino ministerio (p. 89)? Hasta qu punto es usted un ministro? 8 En

vista del estado del mundo en la actualidad, cmo es posible que afirmemos que Jess
es Seor de la sociedad (pp. 90-93)?
9 Qu conflictos enfrenta usted entre Cristo y el equivalente moderno de Csar (pp. 9293)? En qu momento exige el discipulado la desobediencia al estado?
Escuchamos unos a otros
10 Cules son las consecuencias de decir que Jess posee el seoro universal (pp. 93-94)
?
La misin ... es ... una deduccin inevitable del seoro universal de Jesucristo (p. 94
).
5 Por qu es que la disciplina de escuchar a veces puede ocasionar un agudo dolor me
ntal (p. 104)? En qu situaciones puede usted pensar donde esto le resulta important
e? Escuchar al mundo
4 En su propia experiencia de las diferentes relaciones que considera John Stott

, qu lugar hay para una mejora en las comunicaciones (pp. 101-103)?
6 Qu significa la palabra contextualizacin (p. 106)? Qu ejemplos ofrece el autor?
382 383
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO EL CRISTIANO CONTEMPORANEO

O ___
[--+
Dios nos ha dado dos odos, pero slo una boca, por lo que evidentemente quiso que e
scuchemos dos veces ms que lo que hablamos (citado en p. 108).
Las emociones 6 De todo esto resulta claro que no debemos suprimir las emociones (
p. 116). Qu es todo esto? 7 Cundo fue la ltima vez que tuvo conciencia de un gozo ine
le y glorioso (p. 116)? Es importante este tipo de experiencia? De dnde procede? 8 E
xplique el lugar de la emocin en la predicacin del evangelio (pp. 116-118). I-I
CAPTULO 7
w 4
La mente y las emociones
La mente 1 El uso responsable de la mente glorifica a nuestro Creador (p. 110). Cmo?
Lo hace la suya?
w Q
<~ F---i
2 Cmo le respondera usted a alguien que afirmara que la fe y la razn son incompatible
s (p. 111)?
9 Qu era lo que mova a Jess a experimentar (a) ira y (b) compasin? Por qu? Son cosas
ilares las que lo mueven a usted de la misma manera? 10 Cmo se han de relacionar l
a mente y las emociones de usted entre s (pp. 120-122)? Puede pensar en ejemplos e
n su propia vida donde esta relacin no es la que debera ser? Tened cuidado tanto d
e una teologa sin devocin (es decir, la mente sin el corazn) como de una devocin sin
teologa (es decir, el corazn sin la mente) (Handley Moule, citado en p. 122). La
mente y las emociones
(f
H
3 Esperan que Dios proyecte sobre su pantalla interior respuestas a sus interroga
ntes, y soluciones para sus problemas, de modo que puedan evitarse la tarea ment
al (p. 112). Qu es lo que tiene de malo este tipo de expectativa? 4 El llamado evang
elizador que hacemos jams debera pedirle a la gente que anule o suspenda sus facul
tades mentales (p. 112). Ha experimentado usted apelaciones como esta? Por qu est mal
?
O
I-4
Siendo el Espritu de verdad, el Espritu Santo lleva a la gente a depositar fe en C
risto como consecuencia de las pruebas y no a pesar de ellas (p. 113). 5 Qu signif
ican elitismo e intelectualismo (pp. 113-114)? Por qu es preciso que estemos en guardi
a contra estas cosas? Cmo podemos hacerlo?
CAPTULO 8
Gua, vocacin, y ministerio
1 Explique la distincin entre la voluntad general de Dios y su voluntad particular (p
. 124). Por qu es importante esto? 2 Cul es la voluntad general de Dios para nosotro
s (p.124)? Cmo lo sabemos? 385 La gua

384
O F--I
w
3 Qu lugar ocupa la Biblia en ayudarnos a descubrir la voluntad de Dios para nuest
ra vida (p. 124)? 4 El autor sugiere cinco pasos para descubrir la voluntad part
icular de Dios (pp. 125-126). Cules son? Por qu es importante cada uno de ellos? La
vocacin 5 Cul es la diferencia entre el significado moderno y popular del vocablo vo
cacin, y su significado en la Biblia (pp. 126-127)? 6 A qu llama Dios a cada uno de
nosotros (pp. 126-128)? Qu comprende esto? 7 Ve usted la situacin en la que se encon
traba cuando primeramente se hizo cristiano como algo a lo cual Dios lo ha llama
do (pp. 129-134)? 8 En su pensamiento tocante a la vocacin, en contra de qu aspecto
particular reaccionaron los reformadores (pp. 131-134)? En qu medida distorsiona
lo que usted piensa sobre s mismo la distincin entre lo sagrado y lo secular? 9 El
Dios al cual muchos de nosotros adoramos es exageradamente religioso (p. 134). Es
cierto esto de usted mismo? El ministerio 10 Cmo puede el autor ser tan dogmtico al a
firmar que todos los cristianos sin excepcin alguna son llamados al ministerio (pp.
134-135)? 11 Por qu es esencial que notemos que tanto la distribucin de alimentos c
omo la enseanza de la palabra reciben el nombre de ministerio (p. 136)? Es as como l
o ve usted? En qu sentido es ministerio lo que hace usted? 386
Hay una clamorosa necesidad de hombres y mujeres cristianos que entiendan su act
ividad cotidiana como su principal ministerio cristiano y que estn resueltos a pe
netrar en el entorno secular en el cual se desenvuelven para dar a conocer a Cri
sto (p. 137).
12 Cmo puede usted entregarse al servicio de Cristo y de la gente, de tal manera que
nada de lo que l le ha dado se malgaste, y que todo lo que le ha dado sea utiliz
ado (p. 138)? 13 Teme usted a la voluntad de Dios para su vida, o que jams la desc
ubrir? Por qu no es necesario que as sea (pp. 138-139)?
w
I
r
r
H
I
El primer fruto del Espritu
El amor, el gozo y la paz 1 Qu clases de cosas identifica la gente como la princip
al marca distintiva del cristiano (pp. 141-143)? Por qu? Por qu ocupa lugar preemine
nte el amor? Los que buscan la felicidad jams la encuentran (p. 143). Por qu? De dnde
iene, entonces, la felicidad?
CAPTULO 9
C
2
3 Cmo contestara usted a alguien que dijera que para amar a otros debemos amarnos a
nosotros mismos (pp. 144-145)? El amor en accin 4 A qu actitudes positivas y acciones
concretas conduce el amor (p. 145)? Qu significan estas cosas en la prctica para us
ted? 5 Por qu sugiere John Stott que el amor recibe el contrapeso del autocontrol (p
. 146)? A qu cualidades se refiere? 387

El amor es el fruto del Espritu
0
I
I
6 Exactamente qu es lo que quiere decir Pablo con la carne y el Espritu (pp. 147-148)?
e qu maneras se entienden mal estas palabras a veces? 7 Qu tres verdades destaca Pa
blo acerca del conflicto entre la carne y el Espritu (pp. 147-150)? Cul de los dos
lleva la delantera en su vida? Por qu?
La nueva naturaleza obtendr la victoria contra la naturaleza vieja en la medida e
n que alimentemos a la nueva y dejemos que la vieja pase hambre (p.
Para qu es la Escritura (pp. 160, 163)? Es esta la forma en que la utiliza usted? 4
De qu manera la gente expresa mal la doctrina de la inspiracin (p. 161)? Cmo se entie
de mejor la idea? Predicar la Palabra 5 Una de las mayores necesidades de la igle
sia contempornea es la de la exposicin bblica hecha conscientemente desde el plpito (
p. 164). Por qu? En qu medida es prioritario esto en su vida y en la de su iglesia?
CAPTULO 11 Responder a la Palabra El discipulado maduro 1 Cules son las cuatro reas
que menciona el autor en las que nuestro discipulado depende de que podamos resp
onder a la revelacin de Dios (pp. 168-170)? De qu manera ayudara a usted en estas rea
s una dieta bblica ms adecuada? La integridad intelectual 2 Cmo puede haber cristiano
s aparentemente inteligentes a fines del siglo XX que sean tan ingenuos como par
a creer en la inspiracin y la autoridad de la Biblia (p. 171)? 3 Cmo maneja usted lo
s problemas que aparecen en la Biblia (pp. 172-174)? De qu manera lo ayuda lo que
dice aqu el autor? El progreso ecumnico 4 Cul es su actitud ante el progreso ecumnico
(pp.174176)? Segn John Stott, cul debera ser? Dnde entra la Biblia? II
3
W
c
w
150).
H
`.
c
8 Cul es su ambicin dominante (p. 151)?
Parte III: La Biblia
CAPTULO 10 Perseverar en la Palabra Comience leyendo 2 Timoteo 3.1-4.8. Afirmarse
en la Palabra
I
O
1 Explique lo que quiere decir Pablo con la expresin los postreros das (pp. 157-159)
. A qu conduce el mantenernos firmes y resistir las tendencias de nuestros das? Per
severar en la Palabra 2 Pablo prosigue a destacar la importancia de la enseanza (

a) del Antiguo Testamento y (b) la suya propia como apstol (p. 160). Por qu? Qu tiene
n de especial estas cosas?
388
389

La evangelizacin eficaz
6 Qu quiere decir el autor por trasposicin cultural (p. 188)? Por qu es importante? Ej
mplos de trasposicin cultural 7 Cul es el desafo planteado por el programa de "desmit
ologizacin " de Bultmann (p. 190)? En qu aspecto va demasiado lejos? 8 Cmo traspondra
sted culturalmente el mandamiento de Jess de que los discpulos se lavaran los pies
unos a otros (pp. 192-193)? Mencione ejemplos. 9 Qu equivalentes modernos al prob
lema de comer carne que previamente haba sido sacrificada a dolos puede mencionar
(pp. 193-194)? Qu principios ofrece la Biblia para aplicar en una situacin as? 10 Cmo
aplica John Stott la tcnica de la trasposicin cultural a la posicin y el papel de l
as mujeres (pp. 194-196)? Est usted de acuerdo con su mtodo y su conclusin? Por qu o p
or qu no? 11 Qu tiene de malo emplear la trasposicin cultural para j ustificar las p
arejas homosexuales (p. 197)? I---I
F--I
5 Por qu no hay ninguna posibilidad de que la iglesia tome en serio su tarea de eva
ngelizacin (pp. 176-177) a menos que volvamos a la Biblia? La humildad personal
W
w
6 Quiz la necesidad ms grande de todas nuestras necesidades sea... qu? Por qu?
CAPTULO 12 La trasposicin de la Palabra

El problema hermenutico 1 Qu significa hermenutica bblica (pp. 180-182)? Por qu exis
problema hermenutico? Cul es la diferencia entre la antigua y la nueva hermenutica
necesitamos ambas? Nuestro propio encierro cultural 2 Cuando lee la Biblia, hasta
qu punto es inevitable el encierro cultural (pp. 183-184)? A qu conduce? 3 Qu ver la
steridad como el [los] principal[es] punto[s] dbil[es] de los cristianos al final
del siglo XX? (p. 185) Qu piensa usted?
tTI (f)
y
tTI
E..~
O
CAPTULO 13
La exposicin de la Palabra
1 Es importante la predicacin para usted (pp. 199-200)? Por qu?
No hay nada ms importante ... para la vida y el crecimiento, la salud y la profun
didad de la iglesia contempornea que la recuperacin de una predicacin bblica seria (
p. 200).
4 Es posible hacer algo para reducir la barrera cultural que entorpece la comunic
acin de Dios por medio de la Biblia (pp. 185-186)? El condicionamiento cultural d
e la Biblia 5 Cmo le contestara usted a alguien que dijera que ya que la Biblia es u
n libro culturalmente condicionado, por consiguiente, est atrasado (pp. 186-188)?

390
391
OI I
Dos convicciones
2 Por qu la predicacin autntica necesita un punto de vista elevado respecto al texto b

ico (p. 201)? 3 Qu significan las palabras revelacin, inspiracin y providencia (pp
)? Por qu son importantes cuando pensamos en la Biblia y en la predicacin (p. 202)?
4 Hasta qu punto es la Biblia un texto parcialmente cerrado para usted (pp. 202-203
)? A la luz de esto, cul es el papel de la predicacin? Dos obligaciones
2 Qu indicios de la bsqueda de la trascendencia tiene usted sobre la base de su pro
pia experiencia o la de otros? Qu ejemplos ofrece John Stott (pp. 214-217)?
Cree usted que est ms extendida hoy que antes? Por qu?
w w
3 A qu aspecto de la vida de la iglesia ofrece un desafio esta bsqueda (pp. 218-219
)? En qu medida resuelve esta cuestin la iglesia a la cual pertenece usted? Qu pasos
puede adoptar usted para mejorar las cosas? La bsqueda de significacin
I--I
5 Por qu es tan importante darles a los autores bblicos la libertad de decir lo que
realmente dicen (p. 204)?
( f~
H
6 Qu pasos podemos dar para asegurar que no perdamos sensibilidad al mundo (pp. 204205)? 7 Cules son las dos preguntas que debemos formular ineludiblemente si hemos
de exponer la Biblia adecuadamente (pp. 205-207)? Dos expectativas
Cuando los seres humanos son desvalorizados, todo en la sociedad se descompone (
p. 222).
4 Qu rasgos de nuestro mundo moderno tienden a socavar nuestro sentido de signific
acin (pp. 219-222)? Qu efecto tiene esto en la sociedad? 5 Qu le hace pensar que es u
sted significativo? 6 A qu aspecto de la vida de la iglesia ofrece un desafo esta bs
queda de significacin (pp. 221-222)? En qu medida hace frente su iglesia a este des
afio? Qu pasos puede adoptar usted para mejorar las cosas?
I--I
O
8 Cules son las dos expectativas que deberamos tener con respecto a la predicacin (p
p. 208-210)? En qu medida est usted convencido de estas expectativas?
Parte IV: La iglesia
CAPTULO 14 Desafos seculares a la iglesia Las bsqueda de la trascendencia 392
La bsqueda de comunidad
7 En qu medida constituyen prioridad las relaciones de amor en su vida? Por qu? 8 A q
u aspecto de la vida de la iglesia plantea un desafo esta bsqueda de comunidad (pp.

257-258)? En qu medida resuelve su iglesia este desafio? Qu pasos puede adoptar ust
ed para mejorar las cosas? 393
1 Describa la bsqueda de la trascendencia (p. 214).
OI I
~(
La bsqueda secular contempornea constituye, me parece a m, uno de los desafos ms gran
des --y una de las ms grandes oportunidades-- que jams se hayan presentado a la ig
lesia: que la gente est abiertamente dedicada a buscar justamente lo que Jesucrist
o ofrece! (p. 227).
La iglesia debe expresarse (El mensaje de la iglesia) 6 Cmo definira usted el mensa
je bsico del evangelio (pp. 240-241)?
4J I---i `.J
fLa evangelizacin por medio ~
(
w
H
CAPTULO 15
de la iglesia local
8 Cmo le contestara usted a alguien que sugiriese que usted slo puede descubrir qu es
el evangelio una vez que est en la situacin (p. 241)? La iglesia debe ser ella mism
a (La vida de la iglesia) 9
7 Cmo contestara usted a alguien que insistiera en una presentacin estereotipada par
ticular del evangelio (p. 241)?
tTI
Diversas formas de evangelizacin
1 Qu formas de evangelizacin menciona el autor (pp. 230-231)? Cules de ellas le ayuda
ron a usted a iniciar el camino de la fe? 2 Cmo puede la evangelizacin de la iglesi
a local ser el mtodo ms normal, natural y productivo de extender el evangelio en nu
estros das (p. 230)? La iglesia debe entenderse a s misma (La teologa de la iglesia)
y F--I
O
Cul es el mayor impedimento a la evangelizacin (p. 243)?
10 En qu medida resulta ser una dificultad para usted la invisibilidad de Dios (pp
. 243-244)? Cmo ha resuelto Dios este problema? 11 Qu impide a Dios hacerse ms visibl
e por intermedio de usted y de su iglesia?
3 Qu imgenes falsas de la iglesia menciona el autor (pp. 231-233)? En cules de ellas
tiende a caer usted?
4 Cmo, entonces, deberamos entender la naturaleza de la iglesia (pp. 233-234)? Por q
u es tan importante esto? La iglesia debe organizarse (Las estructuras de la igle
sia)
Dimensiones de la renovacin de la iglesia
1 John Stott menciona seis movimientos de renovacin en la vida de la iglesia del

siglo XX (pp. 247-248). Cul de ellos ha ejercido influencia en su iglesia? 2 Qu sign
ifican las palabras reforma, avivamiento y renovacin (p. 248)? 3 Lea Juan 17. Explique
la significacin de la triple caracterizacin que hace Jess de su pueblo (p. 250). 395
CAPTULO 16
5 Son herticas en algn sentido las estructuras de su iglesia (pp. 235-236)? Por qu? Q
preciso hacer para corregir esto? 394

O F--{
w
La verdad (vv. 11-13)
4 No existe la menor posibilidad de que la iglesia se renueve profundamente hasta

que, y a menos que... qu (p. 252)? Por qu? Dnde est ubicada su iglesia? La santidad
. 14-16) 5 Qu es santidad (pp. 252-253)? 6 A cul se parece ms usted, a un fariseo o a
n saduceo (pp. 252-253)? De qu manera? La misin (vv. 17-19) 7 Cmo debera relacionarse
la iglesia con una sociedad impa (pp. 253-254)? Qu ocurre cuando la iglesia obra co
mo debera hacerlo? 8 Qu significa ser santificados en la verdad (p. 254)? La unidad (
vv. 20-26) 9 De qu manera somos santificados en la verdad (p. 254)? 10 Cul es la natur
leza de la unidad por la cual or Cristo (pp. 256-257)? Cmo afecta esto su modo de en
carar la cuestin de las relaciones ecumnicas?
Pero slo le resultar agradable a Dios si es la expresin visible de algo ms profundo,
a saber, la unidad en la verdad y en la vida La unidad estructural y visible de
la iglesia es una meta acertada.
CAPITULO 17
1 Cmo describira usted el propsito del ministerio ordenado (pp. 261-263)? 2 Puede ust
ed definir y decir lo que est mal con (a) el clericalismo (o el pastorado profesi
onal) y (b) el anticlericalismo, o sea, la posicin contraria (pp. 262-263)? El mo
delo sacerdotal 3 Por qu la Iglesia Catlica Romana y la Ortodoxa ven a su clero com
o sacerdotes (pp. 263-264)? Qu tiene de malo esto?
Los pastores de la iglesia
H
W
F--{
tTI
4 Qu justificativo hay, entonces, para que las iglesias reformadas retengan la pal
abra sacerdote como designacin de sus ministros (pp. 265-268)? El modelo pastoral
O
F---I
6 El autor enumera siete caractersticas del pastor (pp. 270-279). Identifique cad
a una y exprese lo que ellas ensean acerca del liderazgo cristiano. Cmo ha sido su
propia experiencia (de dirigir y de ser dirigido) frente a estas cualidades?
5 Qu significa pastor (pp. 269-270)? Por qu es un modo tan apropiado de describir a lo
s lderes de la iglesia?
(p.257).
11 Dedique algn tiempo a orar por la iglesia a la luz de lo que ha descubierto ac
erca de las prioridades para la renovacin expresadas por Jess en Juan 17.
7 Jess advirti a sus discpulos sobre la necesidad de evitar dos modelos particulare
s de liderazgo (pp. 279-280). Cules? Por qu?
396
397
II Q
Parte V: El mundo
CAPTULO 18
Jess es nuestro
8 Qu significacin tiene la afirmacin de los cristianos de que Jess es mi Seor y Salvad

r (pp. 300-304)? 9 Es que no hay, entonces, nada verdadero en otras religiones, sa
lvo en el cristianismo (pp. 304-305)?
La singularidad de Jesucristo
1 Qu son el sincretismo, el pluralismo, el exclusivismo y el inclusivismo (pp. 286rgumentos a favor del pluralismo 2 Qu es lo que tiene el pluralismo que le resulta
atractivo a la gente (pp. 287-293)? La singularidad de Jesucristo 3 Por qu es esen
cial aclarar, desde el comienzo mismo, q ue los cristianos sostienen el carcter ni
co y definitivo slo para Cristo, y no para el cristianismo (p. 293)? Hasta qu punto
refleja esta distincin su propia experiencia de la evangelizacin? Jess es Seor
, I---i
w
W
~
10 Pueden los que pertenecen a otras religiones, y tal vez nunca hayan odo hablar
de Jess, ser salvos (pp. 305-306)? Cmo lo sabe?
Negar la singularidad de Cristo equivale a restarle toda fuerza a la misin y hace
r que resulte superflua. Afirmar su singularidad, por otra parte, es reconocer l
a emergencia de hacer conocer universalmente a Cristo (p. 307). y
Cj
CAPTULO 19
O
F--i
Nuestro Dios es un Dios misionero
1 Cules son las tres principales objeciones a la misin cristiana que identifica Joh
n Stott (pp. 309-312)? Cmo las contesta usted? 2 El cristianismo sin misin deja de s
er cristianismo (p. 312). Por qu?
4 De qu modo sirve de apoyo al carcter nico de Jess la afirmacin de que l es Seor (pp
95-297)? 5 Qu diferencias cruciales hay entre el hinduismo y el cristianismo en cu
anto a la idea de que Dios ha asumido forma humana (pp. 296-297)? Jess es Salvado
r 6 Qu significa el vocablo salvacin (pp. 297-298)?
El Dios del Antiguo Testamento es un Dios misionero
7 De qu manera las afirmaciones cristianas sobre la salvacin apoyan la singularidad
de Jess (pp. 298-300)?
3 Por qu Gnesis 12.1-4 es el texto ms unificador de toda la Biblia (p. 314)? 4 La trag
dia del Antiguo Testamento es que Israel olvidaba continuamente el alcance unive
rsal de la promesa de Dios (p. 314). Hasta qu punto es su tragedia tambin? 399
398

O F--I
H
W
El Cristo de los Evangelios es un Cristo misionero
5 Qu pruebas hay del horizonte global de la preocupacin misionera de Jess (pp. 315-316
)? El Espritu Santo de Hechos es un Espritu misionero 6
1 Cul es el concepto que se entiende que debe trasmitir la expresin misin holstica (p.
323)? 2 Qu cosa le parece ms importante: la salvacin de un alma o el mejoramiento de
la sociedad (p. 323)? Por qu?
CAPTULO 20 La misin holstica
~ II H tZ j C y
w
7 Debemos dejar de predicar la Gran Comisin como un mandamiento a ser obedecido (p.
318). Por qu? La iglesia de las Cartas es una iglesia misionera 8 Qu prueba existe
de que los primeros cristianos eran miembros de iglesias misioneras (p. 318-320)?
La culminacin del Apocalipsis es una culminacin misionera
Cul es el tema dominante y avasallador que todo lo controla en Hechos (p. 317)?
La relacin entre la evangelizacin y la responsabilidad social
h-I
3 Cul es en su opinin la relacin entre la evangelizacin y la responsabilidad social (
pp. 324-328)? Cmo puede la iglesia responder a la necesidad de mantener juntas est
as dos cosas? 4 Por qu es que algunas personas se sienten incmodas con la declaracin
de que el trmino 'misin describe todo lo que se le ha encomendado a la iglesia en
el mundo (p. 327)? Cmo se podran contestar sus objeciones?
O
II
9 Qu perspectivas sobre la misin agrega Apocalipsis (p. 321)?
La misin no puede considerarse como una lamentable desviacin del concepto de la to
lerancia religiosa, o como el pasatiempo de unos cuantos entusiastas excntricos.
Por el contrario, surge del corazn mismo de Dios y se comunica del corazn de l al n
uestro
La base bblica para esta colaboracin
5 Hay buenas garantas bblicas para mantener juntas la evangelizacin y la accin social
p. 327)? Cules son los tres aspectos de los cuales se ocupa John Stott?
[Jess] estaba ocupado no slo en salvar al hombre del infierno en el otro mundo, si
no en liberarlo del infierno de este mundo (Charles
(pp. 321-322).
Colson, citado en p. 330).
10 A la luz de este captulo, qu acciones debe usted encarar?
6 De qu manera las parbolas del hijo prdigo y el buen samaritano nos ayudan a resolv
er la cuestin de la relacin entre la evangelizacin y la accin social (pp. 331-332)?
400
401
OI I
w
W
Consideracin de cinco objeciones
7 Cmo le contestara usted a alguien que dijera que los cristianos deberan mantenerse
alejados de la poltica (p. 334)?
La resurreccin de Cristo (El mandato para la misin)
8 Cmo respondera usted al punto de vista de que es imposible esperar un cambio socia
l a menos que la gente se convierta (p. 336)? 9 Cmo podemos protegemos del peligro
de que el compromiso con la accin social nos distraer de la evangelizacin (p. 337)? A
lgunos ejemplos de esta colaboracin
La exaltacin de Cristo (El incentivo para la misin)
5 Es de la mayor importancia recordar que la resurreccin precedi a la Gran Comisin (p
. 349). Por qu?
II
6 Cmo proporciona la exaltacin de Cristo el ms fuerte de todos los incentivos misione
ros (p. 350)? Lo hace en el caso suyo?
No podra soportar la existencia si Jess no fuese glorificado; sera un infierno para
m si l fuese siempre deshonrado de esta manera (Henry Martyn, citado en p. 351).
10 Qu podra agregar usted a los que ofrece John Stott (pp. 337-340)?
CAPTULO 21
El don del Espritu de Cristo (El poder para la misin) 7 Por qu es que la evangelizac
in es imposible sin el Espritu Santo (p. 353)?
La cristologa de la misin
O
1 No hay nada tan importante para la recuperacin de la misin de la iglesia (donde e
lla se ha perdido), o su desarrollo (donde ella es dbil), como... qu (p. 341)? Por qu?
La encarnacin de Cristo (El modelo para la misin) 2 Qu nos dice la encarnacin acerca
de la misin (pp. 342-345)? De qu manera se aplica este principio a usted? La cruz
de Cristo (El costo de la misin) 3 Por qu ser el sufrimiento un aspecto indispensable
de la misin bblica (pp. 345-349)? A qu forma de cruz lo conduce a usted la misin?
La parusa de Cristo (La urgencia de la misin)
8 Qu dones de Dios, que de otro modo son dones buenos, tienden a reducir su confia
nza en el Espritu Santo (p. 354)?
9 Cmo se vincula el regreso de Jess con la misin de la iglesia (pp. 355-357)?
CONCLUSIN
El ahora y el todava no
1 Una equilibrada comprensin de la tensin entre el 'ahora' y el 'todava no' conducira

eficazmente a la unidad cristiana (p. 360). Cmo? 2 Describa la escatologa coherente,
la escatologa realizada y la escatologa inaugurada (pp. 362-363). 403 El reino que ha
venido y el reino venidero
4 Por qu se le hace tanta oposicin al concepto de misin (p. 350)? 402
NOTAS
O i`--I
W
3 Qu prueba hay de que Jess consideraba al reino de Dios c omo un fenmeno presente y
a la vez como una futura expectativa (pp. 363-365)? Qu ocurre cuando se sostiene
una de estas perspectivas con exclusin de la otra? La revelacin, la santidad y la
sanidad 4 De qu manera es la revelacin una rea donde vemos la tensin del ahora y el t
va no (pp. 366-367)? 5 De qu manera nos ayuda la tensin del ahora y el todava no a
las cuestiones en las que los cristianos estn en desacuerdo (pp. 366-367)?
Notas
PREFACIO 1 Ap. 1.8 2 He. 13.8 3 E. M. Forster, A Passage to India [Pasaje a la I
ndia] (1924; Penguin, 1985), p. 144. Hay versin en castellano. INTRODUCCIN a El Ins
tituto para el cristianismo contemporneo de Londres, del cual el autor es presiden
te (N. del T.). 1 Mark Twain, The Adventures of Huckleberry Finn [ Las aventuras
de Huckleberry Finn] (1884; Pan, 1968), p. 202. Hay versin en castellano. 2 John
Stott, I Believe in Preaching [Creo en la predicacin] (Hodder & Stoughton, 1982)
, pp. 138-139. 3 Sal. 119.105; cf. 2 P. 1.19. 4 Henry J. Cadbury, The Perfil of
Modernizing Jesus [El peligro de modernizar a Jess] (Macmillan, 1937; SPCK, 1962)
, p. 28. 6 Dietrich Bonhoeffer, Letters and Papers from Prison [Cartas y trabajo
s desde la prisin] (SCM, edicin ampliada, 1971), p. 279. 7 Helmut Thielicke, How M
odern Should Theology Be? [Cun moderna debe ser la teologa?] (1967; trad. ing. Fort
ress, 1969 y Collins, 1970), pp. 18-19. Ver tambin su Modern Faith and Thought [F
e y pensamiento modernos] (1983; trad. ing. Eerdmans, 1990), p. 78. 8 Mt. 11.19
9 Ver Jaroslav Pelikan, Jesus Through the Centuries [Jess a travs de los siglos] (
Yale University Press, 1985), pp. 182-193. 10 Prefacio a Androcles and the Lion
(1912; Constable, 1916), p. lxx. Versin castellana de julio Brouta, Androcles y e
l len, en el tomo titulado La otra isla de John Bttll (Editorial Americana, 1944)
, p. 335. 11 Citado por H. J. Cadbury, The Perfil of Modernizing Jesus, pp. 12-1
4. 12 Entrevista con Terry Coleman, publicada en el peridico Guardian Weekly, el
20 de diciembre de 1981. 13 Upton Sinclair, They Call Me Carpenter [ Me llaman c
arpintero] (Werner Laurie, 1922). 14 Ibd., pp. 127-128. 15 Morton Smith, Jesus th
e Magician [Jess el mago] (1978; Aquarian Press, 1985), p. 67. 16 Ibd., p. 146.
405
w
6 Por qu es que la perfecta impecabilidad que anhelamos nos sigue eludiendo (p. 368)
? Cul debera ser nuestra actitud con respecto a la santidad?
7 Cmo le contestara usted a alguien que sugiriese ya sea (a) que no debemos esperar
ver milagros de sanidad hoy o (b) que la sanidad milagrosa debe ser nuestra experi
encia normal (pp. 369-370)? La iglesia y la sociedad 8 Toda vez que pensamos en la
iglesia, tenemos que tener presentes el ideal y la realidad (p. 371). Qu ideal y q
u realidad? Mantiene unidos los dos usted? 9 Cmo puede la tensin del ahora y el todav
ayudarnos a elaborar una actitud bblica para con la sociedad (pp. 371-372)?
5 Ibd., p. 42.
10 En esta rea del ahora y el todava no John Stott sugiere que los cristianos se agrup
an en tres sectores (pp. 373-374). En cul de ellos se encuentra usted, y en qu medi
da necesita cambiar?
404
NOTAS
14 Jer. 8.7. 15 Pr. 6.6-8 16 Gn. 2.8, 15. 17 Jn. 17.21. 18 Emil Brunner, Man in
Revolt [El hombre en rebelda] (1937; trad. ing. Lutterworth 1939), pp. 419-420. 1
9 Acto II, escena 2 en Hamlet, traduccin de Guillermo Macpherson (Editorial Losad
a, 2da. ed., 1964). 20 Mr. 7.14-15, 21-2321 Mt. 7.11. 22 Dag Hammarskjld, Marking
s [Marcaciones], traducido al ingls por Leif Sjberg y W. H. Auden (Faber, 1964), p
p. 128-129. 23 Mr. 7.23. 24 Ex. 3.1-6; Is. 6.1-5; Ez. 1, especialmente v. 28. 25
C. S. Lewis, El prncipe Caspin (Caribe, 1977), p. 218. 26 2P.3.13.
17 Ibd,, p. 152.
18 2 Co. 11.4. 19 H. Thielicke, Modern Faith and Thought [Fe y pensamiento moder
nos], p. 5. 20 Ibd., p. 7. 21 Ibd., p. 563. 22 Peter L. Berger, Facing Up to Moder
nity [Enfrentando la modernidad] (1977; Penguin, 1979), p. 232. 23 Ibd., p. 233.
24 Idem. 25 Lv. 18.3-4a. 261S.8.5. 27 Ez. 20.32. 28 Mt. 6.8. 29 Ro. 12.2. ; 30 1
Ts. 4.5; cf. 1 Co. 5.1 Ef. 4.17. 31 Para valientes desafos cristianos a la igles
ia a fin de que se plante firmemente en contra de las tendencias culturales y mo
rales del da de hoy, ver, por ejemplo, Christianity Confronts Modernity [El crist
ianismo enfrenta la modernidad], ed. Peter Williamson y Kevin Perrotta (Servant,
1981) y The Gravedigger File: Papers on the Subversion of the Modern Church [El
fichero del sepulturero: Trabajos sobre la subversin de la iglesia moderna], por
Os Guinness (IVP USA, 1983). 32 2 Ti. 1.15; cf. 4.11, 16. 33 De la Introduccin d
e C. S. Lewis a St Athanasius on the Incarnation [San Atanasio sobre la encarnac
in] (Mowbray, 1953), p. 9. 34 Hch. 26.25. 35 Ez. 2.6-7.
2. LA LIBERTAD AUTNTICA
London Magazine, marzo de 1971. Lc. 4.18-19, citando Is. 61.1-2. Jn. 8.36. G. 5.1
. 5 Following the Ecuator [Siguiendo el ecuador] (1897), t. 1, cap. 27. 6 Cf. Sa
l. 130.4. 7 Jn. 8.31-34. 8 Fil. 3.10. 9 Ef. 1.22. 10 Michael Ramsey, Freedom, Fat
h and the Future [ La libertad, la fe y el futuro] (SPCK, 1970), p. 12. 11 P. ej
., He. 6.18; Stg. 1.13; Hab. 1.13. 12 2 Ti. 2.13. 13 Morris West, Children of th
e Sun [Hijos del sol] (1957; Pan, 1958), pp. 94-95. 14 La entrevista apareci en L
e Monde y una traduccin inglesa se public en el Guardian Weekly, el 23 de junio de
1985. 15 Mr. 8.35. 16 Mt. 11.28-30. 1 2 3 4
PARTE 1. EL EVANGELIO 1. LA PARADOJA HUMANA
1 Job 7.17; 25.4-6, BA; Sal. 8.3-4 2 J. S. Whale, Christian Doctrine [ Doctrina
cristiana] (1941; Fontana, 1957), p.33. 3 Ibd., p. 41. 4 Gn.1.26-28. World: Chang
ing Attitudes in England 15005 Keith Thomas, Man in the Natu 1806 [El hombre en
el mundo natural: actitudes cambiantes en Inglaterra 1500-1806] (1983; Penguin,
1984). 6 Ibd., p. 31. 7 Idem. 8 Ibd., p. 32. Ver tambin pp. 37-39, 43, 166 y 177. 9
Gn. 1.26, 28; Sal. 8.5-8. 10 Gn. 2.7; 7.22. 11 Gn. 1.22, 28. 12 Sal. 73.22; 32.
9. 13 Is. 1.3.
3. CRISTO Y SU CRUZ
1 2 3 4 5 1 Co. 2.1-5. 1 Co. 1.20-21. C. H. Hodge, La primera epstola a los Corin
tios (1857; The Banner of Truth, 1969), p. 27. 2 Co. 5.11; Hch. 18.13. J. Gresha
m Machen, The Christian Faith in the Modern World [ La fe cristiana en el mundo
moderno] (1936; Eerdmans, 1947), p. 63.
406
407
6 7 8
Hch. 17.34. Hch. 17.18. Para una refutacin ms completa de la popular reconstruccin,
ver mi The Message of Acts [ El mensaje de Hechos] en la serie The Bible Speaks
Today [La Biblia habla hoy] (IVP, 1990), pp. 289-290. 9 Hch. 17.18, 21. 10 Hch.
17.32. 11 1 Co. 1.23. 12 G. 3.1313 Orgenes, Contra Celso, 111.34. 14 1 Co. 1.25.
15 Guardian Weekly, 30 de agosto de 1979. a Aparecer prximamente en castellano (N.
del T.). 16 2 Co. 5.21; G. 3.13. 17 Hch. 17.16. 18 Hch. 17.22. 19 1 Co. 8.5-6. 2
0 2 Co. 11.2-3. 21 1 Ti. 2.5. 22 1 Co. 1.26-29. 23 Emil Brunner, The Mediator [E
l mediador] (1927; Westminster, 1947), p. 474. 24 1 Co. 6.9-10. 25 Hch. 16.21. 2
6 Hch. 17.7. 27 1 Co. 2.3 (VP) 28 2 Co. 10.10. 29 2 Co. 12.7. 30 P. ej., G. 4.1314. 31 Ver hina (a fin de que) en 2 Co. 4.7 y 12.9-10. 32 1 Co. 1.29-31 (CL). 4. L
A PERTINENCIA DE LA RESURRECCIN 1 Jn.11.25-26. 2 Ap. 1.17-18. 3 Hch. 4.2. 4 P. ej
., Hch. 2.23-24, 32; 3.13-15; 5.30-32. 5 P. ej., Hch. 13.28-31. 6 Hch. 17.18. 7
1 Co. 15.3-8. 8 (SCM, edicin nueva, 1971), p. 99. 9 (SCM, 1976), p. 154. (Geoffre
y Bles, 1966), p. 307. 10 Le. 24.39. 11 Ver Andrew Sinclair, Guevara (Fontana, 1
970), especialmente pp. 70 y 88. 12 Letters of C. S. Lewis [ Cartas de C. S. Lew
is], W. H. Lewis, ed. (Geoffrey Bles, 1966), p. 307. 13 Ap. 1.18. 14 Rudolf Bult
mann, Kerigma and Myth [Kerigma y mito] (1941; trad. ing. SPCK, 1953), pp. 38-42
. 408
23 Si bien no puedo ubicar exactamente esta cita, el obispo Jenkins ha escrito e
n forma semejante: Comparto la fe de los apstoles y sigo el relato de san Pablo so
bre la resurreccin (Free to Believe [ Libre para creer] por David Jenkins y su hij
a Rebecca, BBC Enterprises, 1991, p. 44). 24 P. ej., Hch. 2.23-32; 23.28-31, 37.
25 Ver por ejemplo Frank Morison, Who Moved the Stone? [Quin movi la piedra?] (Fab
er, 1930), obra de la que hay versin en castellano]; J. N. D. Ander son, The Evid
ence for the Resurrection [ Las pruebas de la resurreccin] (NP, 1950); Stuart Jac
kman, The Davidson File [El archivo de Davidson] (Lutterworth, 1982); E. M. B. C
reen, The Day Death Died [El da que muri la muerte] (NP, 1982); J. W. Wenham, East
er Enigma [El enigma de la pascua] (Paternoster, 1984). 26 Hch. 42. 27 1 Co. 15.
6. 28 Jack C. Winslow, Confession and Absolution [ La confesin y la absolucin] (Ho
dder and Stoughton, 1960), p. 22. 29 Mt. 26.28. 30 Ro. 6.23. 31 1 Co. 15.14,17-1
8. 32 Ef. 1.18-20. 33 Bertrand Russell, A Free Man's Worship [El culto de un hom
bre libre] (1902; Unwin Paperbacks, 1976), pp. 10-17. 34 Graham McCann, Woody Al
len, New Yorker [Woody Allen, neoyorquino] (Polity Press, 1990), pp. 43 y 83. 35
PR ej., Fil. 3.21. 36 1 Co. 15.42-44. 37 1 Co. 15.20, 23. 38 Ro. 8.29; Col. 1.1
8; Ap. 1.5. 39 1 Co. 15.49. 40 Mt. 19.28. 41 Ap. 21.5. 42 Ro. 8.20-23. 43 2 P. 3
.13; Ap. 21.1. 441 P.1.3. 45 El profesor Oliver O'Donovan va mucho ms all que esto
en su formativo libro Resurrection and Moral Order: An Outline for Evangelical
Ethics [ La resurreccin y el orden moral: Un bosquejo para la tica evanglica] (IVP
y Eerdmans, 1986). Sostiene O'Donovan que la resurreccin de Jess es el fundamento
sobre el cual descansa la tica cristiana, porque ella proclama el
15 David Jenkins, Living with Questions [ Viviendo con interrogantes] (SCM,1969)
, pp. 138-139. Ver tambin la crtica de J. Murray Harris titulada Easter in Durham
[La pascua en Durham] (Paternoster, 1985). 16 Del programa de televisin Credo, en
abril de 1984. 17 Peter Carnley, The Structure of Resurrection Belief [ La estr
uctura de la creencia en la resurreccin] (Clarendon, 1987), pp. 17ss. 18 Ibd., p.
164. 19 Ibd., pp. 200, 266. 20 Ibd., p. 368. 21 Le. 24.39. 22 Hch. 2.27.
409
NOTAS
hecho de que el mundo creado ha sido reivindicado y reafirmado por Dios; de hech
o, redimido, renovado, y transformado. Desde la resurreccin no slo volvemos la mira
da hacia atrs, al orden creado que es reivindicado, sino hacia adelante, hacia nu
estra participacin escatolgica en ese orden (p. 22), no slo hacia atrs, hacia lo que a
ll se reafirma, el orden de la creacin, sino tambin hacia adelante, hacia lo que all s
e anticipa, el reino de Dios (p. 26).
39 Fil. 2.9. 40 Walter Bauer, A Greek-English Lexicon of the New Testament and O
ther Early Christian Literature [Lxico griego-ingls del Nuevo Testamento y dems lit
eratura cristiana primitiva], traducido al ingls y adaptado por W. F. Arndt y F.
W. Gingrich (University of Chicago Press, segunda edicin, 1979).
5. JESUCRISTO ES SEOR
1 Ro. 14.9 (VP). 2 Ro. 10.9. 3 1 Co. 12.3. 4 Jn. 20.15. 5 Mt. 27.62-63. 6 Hch. 2
.21, 38. 7 Ro. 10.12-13. 8 P. ej., 1 Ts. 1.1; 3.11; 2 Ts. 1.2, 12; 2.16. 9 1 Co.
8.6. 10 Cf. Hch. 2.33-39. 11 Mt. 11.29. 12 2 Co. 10.5. 13 Dietrich Bonhoeffer,
El precio de la gracia (Sgueme, 1968), p. 11. 14 Ro. 10.4 (BA). 15 Ro. 6.14. 16 R
o. 8.3-4. 17 2 Co. 3.3, 6. 18 Jer. 31.33. 19 Ez. 36.27. 20 Jn. 14.21. 21 Fil. 2.
7. 22 Mr. 10.45. 23 Lc. 22.27. 24 Col. 3.23-24. 25 Col. 2.15. 26 Ef. 1.20-22. 27
Mt. 28.18. 28 Ef. 6.11-18. 29 1 Jn. 5.19. 30 David W. Gill, The Opening of the
Christian Mind [La apertura de la mentecristiana] (IVP, Estados Unidos, 1989), p
. 131. 31 Mr. 12.17. 32 Hch. 17.7. 33 Ap. 1.5. 34 Epstolas 10.96. 35 P. ej., Ex.
1.15-17; Dn. 3 y 6; Hch. 4.19; 5.29. 36 Ro. 13.1-7. 37 Hch. 5.29. 38 Institucin I
V.xx.32. 410
PARTE II. EL DISCIPULADO 6. El odo atento
1 Stg. 3.8. 2 Stg. 1.19-20. 3 Ver Alan E. Nourse, The Body [El cuerpo] (Time Lif
e, 1968); tambin dos libros por Paul Brand y Philip Yancey titulados In His Image
[A su imagen] (Hodder and Stoughton, 1984) y Fearfully and Wonderfully Made [Tr
emenda y maravillosamente hechos] (Hodder and Stoughton, 1981). 4 Dt. 30.20. 5 S
al. 95.7 (BA). 6 Jer. 13.10; cf. Is. 30.9. 7 Zac. 7.13; cf. Jer. 21.10-11. 8 Gn.
22.1. 9 1 S. 3.4, 6, 8, 10. 10 Hch. 9.3-7. 11 Ex. 33.11. 12 Dt. 34.10. 13 Jn. 1
0.3-5. 14 Ef. 2.20. 15 Mt. 7.16; 1 Ts. 5.20-22. 16 He. 4.12. 17 Ef. 6.17. 18 P e
j., Lc. 10.26. 19 P. ej., Mt. 19.4; 21.42. 20 P ej., Ro. 4.3; G. 4.30. 21 P. ej.,
Ap. 2.7. 22 1 S. 3.9-10 (VP). 23 Is. 50.4 (VP). 24 Lc. 10.39. 25 Lc. 10.42. 26
Pr. 12.15 (VP); cf. 13.10; 15.12, 22; 20.18. 27 Pr. 15.31; cf. 9.8; 17.10; 25.12
; 27.5. 28 Pr. 18.15. 29 Pr. 1.8. 30 Reader's Digest (edicin en ingls), setiembre
de 1937. 31 Arthur Robertson, The Language of Effective Listening [El lenguaje p
ara escuchar en forma efectiva] (Scott Foresman Professional Books, 1991).
32 Ibd., p. xv.
33 Stephen B. Oates, Abraham Lincoln: The Man Behind the Myths [ Abraham 411
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO Lincoln: El hombre por detrs de los mitos] (New Americ
an Library, 1984), pp. 125-126. a Traducido al castellano con el ttulo Honesto pa
ra con Dios. 34 Ver, por ejemplo, Evangelism and Social Responsibility: An Evang
elical Commit ment [La evangelizacin y la responsabilidad social: Un compromiso e
vanglico], conocido como The Grand Rapids Report [El informe de Grand Rapids, Michi
gan, Estados Unidos] (Paternoster, 1982), especialmente pp. 5-7. 35 Dietrich Bon
hoeffer, Vida en comunidad (Sgueme, 1992), pp. 103-105. 36 Pr. 18.13. 37 De un tr
abajo titulado Presence and Proclamation [Presencia y proclamacin], ledo en una co
nsulta europea sobre estudios misionales, en abril de 1968. 38 M. A. C. Warren,
Crowded Canvas [Lienzo abarrotado] (Hodder and Stoughton, 1974), pp. 16, 18. 39
Pr. 12.16. 7. LA MENTE Y LAS EMOCIONES 1 Mr. 12.30. 2 Ro. 12.2; Ef. 4.23. 3 P ej
., Ef. 4.26; 1 P. 1.22. 4 Hch. 24.16 (CL). 5 P. ej., Mr. 14.36; Mt. 6.10; Col. 4
.12. 6 1 Co. 14.20 (CL). 7 Lesslie Newbigin, Foolishness to the Greeks [Necedad
para los griegos] (SPCK, 1986), p. 70. 8 D. Martyn Lloyd-Jones, The Christian Wa
rfare [La contienda cristiana] (Banner of Truth, 1976), p. 114. 9 2 Co. 5.7. 10
H. L. Mencken, quien escriba para el peridico Baltimore Sun, y de quien a veces se
deca que era el sabio de Baltimore. 11 1 Co. 2.1-5. 12 Hch. 18.4. 13 Hch. 19.9-10.
14 Hch. 26.25. 15 Fil. 1.7. 16 Chaim Potok, The Chosen [ Los elegidos] (1967; P
enguin, 1970). 17 Ibd., p. 200. 18 Ibd., p. 273. 19 Ibd., p. 274.
20 Ibd., p. 277.
NOTAS (Hodder and Stoughton, 1971), p. 97. 30 1 Co. 15.26. 31 Cf. Mr. 14.5. 32 B
. B. Warfield, The Person and Work of Christ [La persona y obra de Cristo] (Pres
byterian and Reformed, 1950), pp. 115-117. 33 Bob Geldof con Paul Vallely, Is Th
at It? [De esto se trata?] (Penguin, 1986), p.269.
34 Ibd., p. 271.
35 Ibd., p. 386. 36 Ef. 4.26. 37 G. 5.19-21. 38 Lc. 24.32. 39 Citado por Ralph G.
Turnbull en A Minister's Obstacles [Los obstculos del ministro] (1946; Baker, 197
2), p. 97. 40 2 Co. 5.14. 8. GUA, VOCACIN Y MINISTERIO 1 Ef. 2.10. 2 Ef. 5.17. 3 C
ol. 1.9. 4 Col. 4.12. 5 Ro. 8.29. 6 Sal. 25.9 (VP). 7 Mt. 7.7; Stg. 4.2. 8 Pr. 1
3.10 (VP mg) 8 Sal. 32.8-9. 10 Mt. 2.13. 11 P ej., G. 5.8; 1 P. 1.15. 12 P ej., R
o. 8.28; He. 9.15. 13 Ro. 1.6. 141P.3.9. 151 Co. 1.9. 16 Mr. 3.14. 17 Jn. 17.3.
18 G. 5.13. 19 Col. 3.15. 201 Co. 1.2. 21 Ro. 1.7. 22 P ej., 1 P 1.15; 1 Ts. 4.7;
2 Ti. 1.9. 231P.2.9. 24 1 P. 2.20-21. 25 Jn. 15.18, 20. 26 He. 3.1; cf. Fil. 3.
14. 27 1 P. 5.10 (VP). 28 Ro. 8.17. 29 Ef. 4.1. 30 1 Co. 7.20. 311 Co. 7.20, 17.
32 1 Co. 7.17, 20, 24. 413
21 P. ej., Os. 11.8-9. 22 Ro. 5.5. 23 Ro. 8.15-16. 241 Jn. 3.1. 251P.1.8. 26 Ro.
8.22-25; 2 Co. 5.2-4. 27 2 Co. 5.19-20. 28 P. ej., Hch. 20.19, 31; Fil. 3.18. 2
9 D. Martyn Lloyd-Jones, Preachng and Preachers [Predicacin y predicadores] 412
NOTAS
33 2 Co. 5.17. 34 1 Co. 7.14. 35 1 Co. 7.21. 36 Lutero, Weimarer Ausgabe (1833-)
, t. 44, pp. 130-131. Hay versin en castellano. 37 Ibd., t. 52, p. 124. 38 Ibd., t.
46, p. 166. 39 Calvino, Institucin, III.x.6. 40 William Perkins, A Treatise of t
he Vocations or Callings of Men [Un tratado sobre las vocaciones y llamados de l
os hombres] en The Work of William Perkins [La obra de William Perkins], Ian Bre
ward, ed., The Courtenay Library of Reformation Classics (Sutton Courtenay Press
, 1970), p. 458. 41 Cotton Mather, A Christian at his Calling [El cristiano en s
u llamamiento] (1701), p.37. 42 Ibd., pp. 37-38. 43 Ver el Informe de la Consulta
de Willowbank: el evangelio y la cultura, especialmente el captulo 6: Se buscan me
nsajeros humildes del evangelio! (Comit de Lausana para la Evangelizacin Mundial, 1
978). 44 Mt. 7.11. 45 Ro. 12.2. 9. EL PRIMER FRUTO DEL ESPRITU 1 G. 5.22-23. 2 1 T
i. 6.12. 3 1 Ti. 6.20, literalmente; cf. 2 Ti. 1.14. 4 2 Ts. 2.15. 5 Jud. 3. 6 1
Co. 13.2. 7 1 Co. 8.1. 8 Ro. 3.28. 9 Lutero, Comentario de la Carta a los Glatas
(1531; La Aurora, 1982), pp. 96, 138. 10 Del Sermon on Salvation [Sermn sobre la s
alvacin] en el First Book of Homilies [Primer libro de homilas] (1547). 11 R. T. B
eckwith, G. E. Duffield y J. I. Packer, Across the Divide [ A travs de la divisor
ia] (Lyttleton Press, 1977), p. 58. 12 1 Co. 13.2. 131P.1.8. 14 Fil. 3.8. 15 1 C
o. 13.1-2. 16 1 Jn. 3.17. 17 1 Co. 13.3. 18 1 Jn. 4.8, 16. 19 1 Jn. 4.19 (VP). 2
0 Eerdmans, 1977. 21 David Wells, No Place for Truth [ No hay lugar para la verd
ad] (Eerdmans, 1993). 221 Ti. 1.16. 23 1 Co. 13.4. 414
24 G. 5.13. 25 Del artculo sobre el vocablo egkrateia, por Walter Grundmann, en TD
NT. 26 Ro. 8.9. 27 G. 5.17. 28 G. 5.1629 G. 5.17. 30 G. 5.17. 31 J. B. Lightfoot, Ga
latians [Glatas] (1865), p. 209. 32 G. 5.19-21. 33 G. 5.22-23. 34 G. 5.22-23. 35 G. 5
.24. 36 G. 5.16, 18, 25. 37 Lc. 9.23. 38 Ef. 5.18. 39 G. 6.8. 40 G. 6.7. 41 P. ej.,
Jn. 15.11; 14.27. 42 Mt. 11.29. 431P.2.23. 44 Ro. 8.29. 45 2 Co. 3.18 (CL). 46
1 Jn. 3.2. 47 P. ej., He. 12.4-11.
PARTE III. LA BIBLIA 1 Sal. 19.10 a Referencia a Inglaterra (N. del T.) 10. PERS
EVERAR EN LA PALABRA 1 2 Ts. 2.15. 2 He. 2.1. 3 1 Jn. 2.24. 4 2 Jn. 9. 5 P. ej.,
1 Ti. 6.20; 2 Ti. 1.14. 6 Cf. Mr. 1.15; 1 Co. 10.11. 7 P. ej., Mt. 6.1-18. 8 C.
S. Lewis, Surprised by Joy [Sorprendido por el gozo] (Geoffrey Bles, 1955), p.
63. Hay versin en castellano. 9 Allan Bloom, The Closing of the American Mind [ L
a clausura de la mente norteamericana] (Simon and Schuster), 1987), p. 41. 10 Cf
. Jn. 5.39; 20.31. 11 J.-J. von Allmen, Preaching and Congregation [La predicacin
y la congregacin] (Lutterworth, 1962), p. 24. 12 P. ej., Is. 1.20. 13 P. ej., Hc
h. 3.18, 21.
415
NOTAS
14 He. 1.1. 152P.1.21. 16 J. 1. Packer, Fundamentalism and the Word of God [El 'fu
ndamentalismo' y la Palabra de Dios] (IVP 1958), pp. 81-82. 17 Cf. 2 Ti. 2.7. 18
Flm. 9. 19 Sal. 90.10. 11. RESPONDER A LA PALABRA 1 Hch. 17.23. 2 Mr. 12.30. 3
Jn. 4.24. 4 Sal. 105.3. 5 Lc. 8.25; Mr. 11.22. 6 Jn. 14.15. 7 Jn. 14.21. 8 He. 1
0.23. 9 Mr. 13.26; 14.62. 102P.3.13. 112 Co. 10.5. 12 Lc. 10.16. 13 Jn. 17.20-23
. 14 Ef. 4.3. 15 Op. Calv. XIV, pp. 312-314, citado por Jean Cadier en The Man G
od Mastered [El hombre a quien Dios domin] (trad. ing. IVF, 1960), pp. 172-173. 1
6 Ef. 2.20. 17 The New Delhi Report [El informe de Nueva Delhi] (SCM, 1962), p.
116. 18 P. ej., Mr. 7.5-13. 19 David H. C. Read, Go and Make Disciples [Id y hac
ed discpulos] (Abingdon, 1978), pp. 94-95. 12. LA TRASPOSICIN DE LA PALABRA 1 Anth
ony C. Thiselton, The Two Horizons: New Testament Hermeneutics and
Philosophical Description with Special Reference to Heidegger, Bultmann, Gadamer
and Wittgenstein [Los dos horizontes: La hermenutica y la descripcin
A. C. Thiselton, The Two Horizons, p. 103. Obeying Christ in a Changing World, t
. 1, p. 118. A. C. Thiselton, The Two Horizons, p. 326. Ver, p. ej., Informe de
la Consulta de Willowbank: el evangelio y la cultura ( Comit de Lausana para la E
vangelizacin Mundial, 1978), pp. 10-11. 6 Sal. 119.18. 7 Is. 42.18-19. 8 Ro. 12.2
. 9 De una recensin bibliogrfica en el Church Times. 10 Ver el Informe de la Consu
lta de Willowbank: el evangelio y la cultura, especialmente el cap. 5. 11 Ver E.
Stanley Jones, The Christ of the Indian Road [El Cristo del camino hind] (Hodder
and Stoughton, 1926), p. ej., p. 186. 12 V. 3. 13 Vv. 4, 5, 10 (VM). 14 V 8. 15
P ej., Sal. 74.14; Is. 27.1. 16 Sal. 19.1-6. 17 Jn. 13.14. 18 Pablo se ocupa de
esta cuestin en forma bastante detallada tanto en Ro. 14 como en 1 Co. 8. 19 1 C
o. 8.4-6. 20 1 Ti. 2.12. 211 Co. 11.4-10; 14.34-35; 1 Ti. 2.11-12. 22 G. 3.28. 23
1 Ti. 2.11-12. 24 Gn. 2.24, citado por Jess en Mr. 10.7-9, con el agregado: Por t
anto, lo que Dios junt, no lo separe el hombre.
2 3 4 5
13. LA EXPOSICIN DE LA PALABRA 1 George Target, Words That Have Moved the World [
Palabras que han conmovido al mundo] (Bishopsgate, 1987), p. 13. 2 Mt. 4.4; Dt.
8.3. 3 D. Martyn Lloyd-Jones, Preaching and Preachers [La predicacin y los predic
adores] (Hodder and Stoughton, 1971), p. 24. 4 Ef. 6.17. 5 Is. 55.9. 6 Hch. 17.2
3. 7 Artculo XX de los Treinta y nueve artculos, de la Iglesia de Inglaterra (1563
). 8 Am. 3.8. 9 2 Co. 4.13; Sal. 116.10. 102P.3.16. 11 Ef. 4.11. 12 Hch. 8.26-39
. 13 Citado por F. W. Farrer en el curso de las Conferencias Bampton de 1885, pu
blicadas con el ttulo de History of Interpretation [ Historia de la interpretacin]
, (Macmillan, 1886), p. 347. 14 Citado por Hugh Evan Hopkins en Charles Simeon o
f Cambridge [Carlos Simeon
417
filosfica con especial referencia a Heidegger, Bultmann, Gadamer y Wittgenstein]
(Paternoster, 1980). Dos ensayos ms breves han puesto este debate al alcance de l
os mortales comunes, a saber, Understanding God's Word Today [Comprendiendo la Pal
abra de Dios hoy], del propio Thiselton, en John Stott, ed., Obeying Christ in a
Changing World [ Obedeciendo a Cristo en un mundo cambiante], t. 1 (Collins, 19
77), pp. 90-122, e Infal lible Scripture and the Role of Hermeneutics [Escritura i
nfalible y el papel de la hermenutica], por el doctor J. 1. Packer, en Scripture
and Truth [Escritura y verdad], D. A. Carson y John D. Woodbridge, eds. (Zonderv
an e IVP, 1983), pp. 323-356.
416
NOTAS
de Cambridge] (Hodder and Stoughton, 1977), p. 57. 15 E. D. Hirsch, Validity in
Interpretation [ Validez en la interpretacin] (Yale Un versity Press, 1967), p. 1.
16 Ibd., p. viii. 17Ibd., p. 5. 18 Ibd., pp. 8, 255. Cf. tambin E. D. Hirsch, The A
ims of Interpretation [Los objetivos de la interpretacin] (University of Chicago
Press, 1976), pp. 2-3, 79. 19 Del ensayo del doctor David Wells titulado Word and
World [Palabra y mundo] en Evangelical Affirmations [Afirmaciones evanglicas], ed
. Kenneth S. Kantzer y Carl F. H. Henry (Academie, Zondervan, 1990), pp. 161-162
. 20 Hch. 10.33. 21 Stg. 1.22-25. 22 P. ej., Sal. 95.7-10 (VM). 23 2 Cr. 36.16.
PARTE IV. LA IGLESIA
1 Tit. 2.14. 2 P. T. Forsyth, The Work of Christ [La obra de Cristo] (Hodder and
Stoughton, 1910),p.5. 3 J. R. H. Moorman, A History of the Church of England [U
na historia de la Iglesia de Inglaterra] (A. and C. Black, 1953), pp. 329, 331.
14. DESAFOS SECULARES A LA IGLESIA
1 Trevor Beeson, Discretion and Valour [ Discrecin y valor] (Collins, 1974), p.24
. 2 De un discurso de Solzhenitsyn, cuando acept el premio Templeton en Londres e
n mayo de 1983. 3 Theodore Roszak, Where the Wasteland Ends [ Dnde termina el eri
al] (1972; Anchor, 1973). 4 Ibd., p. 22.
5 Ibd., p. 66. 6 Ibd., pp. 227-228. 7 Ibd., p. 67.
haber una gran masa de religiones nuevas que no han sido localizadas ni medidas
con mayor precisin. 14 Alvin Toffler Third Wave [La tercera ola] (Collins, 1980),
p. 385. Hay versin castellana. 15 The Economist, 25 de noviembre de 1978. 16 Pete
r L. Berger, Facing Up to Modernity [Afrontando la modernidad] (1977; Penguin, 1
979), p. 255. 17 David Spangler, Emergence: The Rebirth of the Sacred [Surgimien
to: El renacimiento de lo sagrado] (Dell Publishing, 1984), pp. 12, 41. 18 Agustn
, Confesiones (Libro 1, cap. 1). 19 Citado por Jonathon Porritt y David Winner e
n The Coming of the Greens [La irrupcin de los verdes] (Collins, 1988), pp. 251-2
52. 20 Is. 29.13; Mr. 7.6. 21 Gn. 28.16. 22 1 Co. 14.24-25. 23 Arnold Toynbee, c
itado en The Times del 5 de abril de 1969. Ver su Experiences [Experiencias] (Ox
ford University Press,1969). 24 Vctor Frankl, El hombre en busca de sentido (Herd
er, 1980), p. 104. 25 Ibd., p. 98. 26 Ibd., pp. 105, 125. 27 Del captulo Rebellion i
n a Vacuum [Rebelin en el vaco], que fue la contribucin de Arthur Koestler al simpos
io Protest and Discontent [Protesta y descontento], Bernard Crick y William Robs
on, eds. (Penguin, 1970), p. 22. 28 Emile Durkheim, Suicide: A Study in Sociolog
y [El suicidio: Un estudio en sociologa] (1897; trad. ing. 1952; Routledge and Ke
gan Paul, 1975), p. 246. 29 Desmond Doig, Mother Teresa, Her People and Her Work
[La madre Teresa, su gente y su obra] (Collins, 1976), p. 159. 30 The Autobiogr
aphy of Bertrand Russell [La autobiografa de Bertrand Russell] (George Allen and
Unwin, 1967), p. 13. 31 Jack Kroll en la revista Newsweek, 24 de abril de 1978.
32 Graham McCann, Woody Allen, New Yorker [ Woody Allen, neoyorquino] (Polity Pr
ess, 1990), p. 222. 33 Ibd., p. 248. 34 Mel White, Deceived [Engaados] (Spire Book
s, Revell, 1979), p. 19.
35 Idem. 36 Ibd., p. 184.
37 Stephen C. Neill, Christian Faith Today [La fe cristiana hoy] (Pelican, 1955)
, p.174.
8 Ibd., p. 70. 9 Ibd., p. xxi. 10 Theodore Roszak, The Making of a Counter Culture
[La elaboracin de una contra cultura] (Anchor, 1969), p. 235. 11 Carlos Castaeda,
The Teachings of Don Juan [Las enseanzas de Don Juan] (1968; Penguin, 1970), p.
182. 12 Ibid., pp. 54, 199. 13 Segn el doctor Peter Clarke, profesor de historia
y sociologa de la religin en el King's College, Londres, tal como se inform en The
Times el 26 de octubre de 1990. Agreg que los que haban sido documentados hasta el
momento constituan slo la punta visible del iceberg. Debajo de la superficie parec
era
418
15. LA EVANGELIZACIN POR MEDIO DE LA IGLESIA LOCAL
1 Este captulo fue escrito antes de que se publicara y llegara a mis manos el vol
uminoso libro de Michael Green titulado Evangelism through the Local Church [La
evangelizacin por medio de la iglesia local] (Hodder and Stoughton, 1990). Michae
l Green es una rara combinacin de telogo y evangelista, y ha tenido una experienci
a en el campo de la evangelizacin inusualmente amplia y variada. Con ese alboroza
dor y contagiante entusiasmo con que escribe, divide su tema en cuatro partes: (
1) Asuntos para la iglesia (la naturaleza,
419
NOTAS Prays for His Own [Nuestro Seor ora por los suyos]. 3 Charles Ross, The Inn
er Sanchuary, An Exposition of John 13-17 [El santuario de ms adentro. Una exposi
cin de Juan 13-17] (1888; Banner of Truth, 1967), p.216. 4 1 Ti. 3.15. 5 Ef. 5.27
. 6 Mt. 11.19 = Lc. 7.34. 7 He. 7.26. 8 Leon Morris, The Gospel According to Joh
n [El Evangelio segn Juan], en el New London Commentary on the New Testament (Mar
shall, Morgan and Scott, 1971), p. 730. 9 Fil. 2.7-8. 10 William Temple, Reading
s in St John's Gospel [ Lecturas en el Evangelio de san Juan] (publicado por pri
mera vez en dos tomos, 1939 y 1940; Macmillan, 1947), p. 327. 11 Michael Ramsey
afirm lo mismo durante el eplogo a su discurso sobre The Church, its Scandal and Gl
ory [La iglesia, su escndalo, y su gloria] en el transcurso de su misin o campaa de
evangelizacin en la Universidad de Oxford en febrero de 1960. Su discurso fue pub
licado como Introducng the Christan Faith [Presentando la fe cristiana] (1961; SCM
, edicin revisada, 1970), p.76.
la necesidad, la base y la esfera de la evangelizacin en una sociedad multifactica
), (2) El desafo secular (cuatro valiosos captulos sobre apologtica), (3) La evangeliz
acin con la iglesia como centro (la predicacin evangelizadora, la evangelizacin pers
onal, grupos de descubrimiento para cristianos nuevos, la preparacin de equipos d
e personas, el uso del arte dramtico, la conduccin del culto, etc.). Hay aqu casi 6
00 pginas de orientacin -teolgica, personal y prctica- escritas por alguien cuya cab
eza, corazn y manos estn totalmente dedicados a la tarea de evangelizacin por medio
de la iglesia local. Este libro ser publicado prximamente por Nueva Creacin. 2 Jn.
4.4-15. 3 Hch. 8.26-35. 4 Hch. 14.14-18. 5 Hch. 17.22-23. a En el original clrigo
s, de acuerdo con el vocabulario corriente en la Iglesia Anglicana (N. del T.). 6
1P.25,9. 7 1 Ts. 1.5, 6, 8. 8 Alec Vidler, Essays in Liberality [Ensayos sobre
la liberalidad] (SCM, 1957), cap. 5. 9 Jn. 17.18; 20.21. 10 Michael Ramsey, Imag
es Old and New [Imgenes antiguas y modernas] (SPCK, 1963), p. 14. 11 The Church f
or Others [La iglesia para otros] (WCC, Ginebra, 1967), pp. 7, 18-19. 12 Richard
Wilke, And Are We Yet Alive? [Y todava estamos vivos?] (Abingdon, 1986). 13 Faith
in the City [La fe en la ciudad] (Church House, 1985). b En el original, los clri
gos (N. del T.). 14 Hch. 8.35 (VP). 15 Ro. 1.1, 3. 16 1 Co. 15.3-5. 17 A. M. Hunt
er, The Unity of the New Testament [La unidad del Nuevo Testamento] (SCM, 1943).
18 John Poulton, A Today Sort of Evangelism [ Una suerte de evangelizacin para h
oy] (Lutterworth, 1972), pp. 60-61, 79. 19 P ej., Sal. 115.2. 20 P ej., Sal. 115
.4-7. 21 Jn. 1.18. 22 Jn. 14.9. 23 Col. 1.15. 241 Jn 4.12. 25 Jn. 1.18. 26 Jn. 1
3.35; 17.2116. DIMENSIONES DE LA RENOVACIN DE LA IGLESIA 1 Publicados nuevamente
en 1958 por el Sovereign Grace Book Club bajo el ttulo de An Exposition of John S
eventeen [ Una exposicin sobre Juan diecisiete]. 2 Publicados nuevamente en 1950
por Moody Press bajo el ttulo de Our Lord
17. Los
PASTORES DE LA IGLESIA
1 Richard Baxter, The Reformed Pastor [El pastor reformado] (1656; Epworth, segu
nda edicin, 1950), p. 24. 2 David Hare, Racng Demon [Demonio embalado] (Faber and
Faber, 1990), p.3. 3 Ibd., pp. 34-35. 4 Ibd., pp. 75, 97. 5 Ibd., pp. 3-4. 6 Ibd., p
. 43.
7 Ibd., p. 63. 8 Ibd., p. 71. 9 Ibd., pp. 66, 69. 10 Mark Twain, The Advenhures of
Huckleberry Finn [ Las aventuras de Huckle
420
berry Finn] (1884; Pan, 1968), p. 343. Hay versin en castellano. 11 1 Co. 3.5, pa
rafraseado y ampliado. 12 1 Ts. 5.12-13. 131 Ti. 3.1. a En el original priest, trmi
no que se explica ms abajo (N. del T.). 14 Sesin 22, 1562. 15 Decreto sobre el min
isterio y la vida sacerdotales, 1965, 1.2. 16 Ibd., p. 1.5. 17 Hch. 14.13. 18 P e
j., He. 10.12. 19 Ap. 1.6; 5.10; 20.6. 20 1 P. 2.5, 9. 21 Ro. 12.1.
421
22 Ap. 5.8; He. 13.15; Sal. 51.17. 23 Fil. 4.18; He. 13.16. 24 Fil. 2.17; 2 Ti.
4.6. 25 Ro. 15.16. 26 C. H. Hodge, Systematic Theology [Teologa sistemtica] (Thoma
s Nelson and Sons/Charles Scribner and Co., 1875), t. II, p. 467. 27 Norman Syke
s, Old Priest, New Presbyter [Antiguo sacerdote, nuevo presbtero] (CUP, 1956), p.
43. 28 Calvino, Institucin, IV v.4. 29 Richard Hooker, Laws of Ecclesiastical Po
lity [Leyes de poltica eclesistica] (1593-97), Libro V lxxviii.3. 30 Baptism, Euch
arist and Ministry [Bautismo, eucarista y ministerio], Faith and Order Paper no.
111 (WCC, 1982). 31 Ibd., Ministry [Ministerio], II.A.13. 32Ibd., II.C.17. 33 The Pr
iesthood of the Ordained Ministry [El sacerdocio del ministerio ordenado], prrafo
44. 34 Ibd., prrafo 142. 35 Ibd., prrafo 143. Otros documentos relativos a este deb
ate son los siguientes: R. T. Beckwith, Priesthood and Sacraments, A Study of th
e AnglicanMethodist Report [Sacerdocio y sacramentos, estudio sobre el informe a
nglicano-metodista] (Marsham Manor Press, 1964), cap. 2; George Carey, Reflection
s upon the Nature of Ministry and Priesthood in the Light of the Lima Report [Ref
lexiones sobre la naturaleza del sacerdocio a la luz del Informe de Lima] (Anvil
, t. 3, no. 1, 1986), y una respuesta a este por David Wright titulada Ministry a
nd Priesthood: Further Reflections [Ministerio y sacerdocio: Ms reflexiones] (Anvi
l, t. 3, no. 3, 1986). La disputa entre estos autores gira en torno a la tesis s
ostenida por R. C. Moberly en su Ministerial Priesthood [Sacerdocio ministerial]
(John Murray, segunda edicin, 1899). Este autor destacaba que los ministros orde
nados estn autorizados para representar a toda la comunidad sacerdotal y que, por
lo tanto, ejercen un ministerio sacerdotal de parte de ellos. En particular, Mo
berly sostena que, al ofrecer el sacrificio eucarstico, ofrecen en la tierra el mi
smo sacrificio que Cristo ofrece en el cielo. Sin embargo, respondemos nosotros,
el ofrecimiento que Cristo hizo de s mismo termin en la cruz. Por lo tanto, no es
posible que la iglesia ofrezca en la tierra lo que Cristo no ofrece en el cielo
. 36 He. 5.1. 37 P ej., Ex. 19.22; Lv.10.3;16.2. 38 P. ej., Ex. 30.20; He. 8.3-6
. 39 P. ej., Ex. 28.9-14, 29-30; JI. 2.17. 40 P. ej., Lv. 10.11; Dt. 17.11; 2 Cr
. 15.3; 17.8-9; 35.3; Jer. 2.8; Mal. 2.1, 4-9. 41 P. ej., Lv. 9.22-23; Nm. 6.2227; Dt. 21.5. 42 P. ej., Ex. 28.30; Dt. 21.5. 43 Ef. 2.18; Stg. 4.8. 44 He. 10.1
9. 45 P. ej., 1 P. 2.5; Ro. 12.1. 46 A. M. Ramsey The Christian Priest Today [El
sacerdote cristiano hoy] (SPCK, 1972), p. 14. 47 P. ej., Col. 3.16; G. 6.2. 48 P
. ej., Hch. 14.23; 20.17, 28; 1 Ti. 3.1-2; Tit. 1.5-9.
NOTAS
49 Mt. 9.36. 50 Hch. 20.28. 51 Ef. 4.11. 52 Mr. 10.45. 53 2 Co. 4.5. 54 Jn. 10.1
1, 14. 55 1 P. 5.4; He. 13.20; 1 P. 2.25. 56 Jn. 10.3, 14-15. 57 Jn. 1.47-48. 58
Lc. 19.5; Hch. 9.4. b Cdigo que ingls se pronuncia igual que ustedes dos (N. del T.
). 59 3 Jn. 14 (BA). c Spooner dio origen al trmino spoonerism para hacer referenci
a a un trastocamiento lingstico por el que se distorsiona el sentido de una frase.
60 1 Ts. 1.2. 61 Jn. 10.14. 62 Jn. 10.15. 63 P ej., Jn. 14.21; 15.15. 64 Vincen
t J. Donovan, Christianity Rediscovered: An Epistle from the Masa [El cristianism
o redescubierto: Una epstola de los masa] (1978; SCM, 1982), p. 187. 65 Ibd., p. 18
8. 66 Jn. 10.11. 67 Ez. 34.2. El equivalente neotestamentario es Judas 12, que h
abla de pastores que se apacientan a s mismos. Es decir, se valen de su posicin para
satisfacer su propio ego, antes que al pueblo encomendado a su cuidado. 68 Ver
Ez. 34.4. 69 Hch. 20.28. 70 Richard Baxter, The Reformed Pastor (1656; Epworth,
1939), pp. 121-122. 71 Chua Wee Hian, Learning to Lead [ Aprendiendo a dirigir]
(IVP, 1987), p. 35. 72 Sal. 80.1. 73 Sal. 23.1-2. 74 Jn. 10.3-4. 75 1 P. 5.2-3.
76 Jn. 10.9. 77 1 Ti. 3.2. 78 Tit. 1.9. 79 Jn. 21.17. 80 1 Co. 3.2; He. 5.12. 81
Col. 1.28. 82 Ef. 4.12. 83 Ez. 34.14. 84 Lesslie Newbigin, The Good Shepherd, M
editations on Christian Ministry in Today's World [El buen pastor, meditaciones
sobre el ministerio cristiano en el mundo de hoy] (Faith Press, 1977), p. 14. 85
2S.5.2. 86 Sal. 2.9. 87 Ap. 2.27; 12.5;19.15. 88 1 Ts. 5.12. 89 He. 13.17.
422
423
NOTAS 1984), y este material ha sido incorporado ahora en su folleto What's so U
nique about Jess? [Qu tiene de nico Jess?] (MARC, 1990). Luego, en 1991 (demasiado ta
rde para ser considerado en el presente libro), apareci una aguda rplica a The Myt
h of Christian Uniqueness titulada Christian Uniqueness Reconsidered: The Myth o
f a Pluralist Theology of Religions [La singularidad del cristianismo reconsider
ada: el mito de la teologa pluralista de las religiones], Gavin D'Costa, ed. (Fow
ler Wright). Es otro simposio, e incluye colaboraciones por prestigiosos telogos
contemporneos tales como Jrgen Moltmann, Lesslie Newbigin, Wolfhart Pannenberg, Ro
wan Williams y M. M. Thomas. 5 Gaudium et Spes, prrafo 22. 6 Esta es una de las p
osiciones posibles descrita por Raimundo Panikkar en su trabajo en The Myth of C
hristian Uniqueness, p. 91. 7 Stanley J. Samartha en The Myth of Christian Uniqu
eness, pp. 79-80. 8 Mt. 10.34. 9 Paul F. Knitter, No Other Name? (SCM, 1985), p.
2.
10 The Myth of Christian Uniqueness, p. 17. 11 Rosemary Radford Ruether en The M
yth of Christian Uniqueness, p. 139. 12 Ibd., p. 76. 13 Tom F. Driver en The Myth
of Christian Uniqueness, p. 207. 14 The Myth of Christian Uniqueness, pp. 39-40
. 15 Ibd., p. viii. 16 Ibd., p. 8. 17 Ibd., pp. 12-13. 18 Ibd., p. 211. 19 Ibd., pp.
56-57. 20 Ibd., p. 59. 21 Ibd., p. 180. 22 Ibd., pp. 23-30. 23 Ibd., p. 141. 24 El t
exto completo de este sermn aparece en la revista International Review of Mission
, julio de 1988, pp. 325-331. 25 John Mbiti, African Religions and Philosophy (
Heinemann, 1969), p. 277. 26 Stanley Jones, The Christ of the Indian Road [El Cr
isto del camino hind] (1925;
90 He. 13.7. 91 P ej., Mt. 18.15-20; 1 Co. 5.4-5, 13. 92 Jn. 10.12-13. 93 Mt. 7.
15; cf. Hch. 20.29-30. 94 1 S. 17.34-35. 95 Jn. 10.13. 96 Ez. 34.5. 97 Tit. 1.9.
98 Jn. 10.16. 99 Le. 19.10; cf. 153-7. 100 Ez. 34.6. 101 Richard Baxter, The Re
formed Pastor (1656; Epworth, 1939), pp. 121-122. 102 Le. 15.7. 1031P.5.4. 104 M
r. 10.42-45. 105 T. W. Manson, The Church's Ministry [El ministerio de la iglesi
a] (Hodder and Stoughton, 1948), p. 27. 106 Mt. 23.1-12. 107 2 Co. 10.1; cf. 2 T
i. 2.24. 108 Charles W. Colson, Kingdoms in Conflict: An Insider's Challenging V
iew of Politics, Power and the Pulpit [Reinos en conflicto: Una desafiante persp
ectiva sobre la poltica, el poder y el plpito vistos desde dentro] (MorrowZonderva
n, 1987), p. 272. 109 Ibd., p. 274.
PARTE V. EL MUNDO
1 Cf. Mt. 5.16. 18. LA SINGULARIDAD DE .JESS 1 Douglas Webster lo relata en Not A
shamed [Sin vergenza] (Hodder and Stoughton, 1970), p. 66. 2 W. A. Visser't Hooft
, No Other Name [Ningn otro nombre] (SCM, 1963), p. 11. 3 Ibd., p. 95. 4 Estas cat
egoras las emple primeramente Alan Race en Christians and Religions Pluralism [Los
cristianos y el pluralismo religioso] (Orbis, 1982), las populariz la Comisin par
a la Misin y la Unidad del Snodo General de la Iglesia de Inglaterra en su informe
Towards a Theology for Inter-Faith Dialogue [Hacia una teologa para el dilogo int
erconfesional] (Anglican Consultative Council, 1984, segunda edicin, 1986), y adq
uirieron mayor desarrollo en No Other Name? [Ningn otro nombre?] (SCM, 1985) por P
aul F. Knitter, mientras que las implicancias del pluralismo fueron exploradas en
The Myth of Chris tian Uniqueness [El mito del carcter nico del cristianismo], Joh
n Hick y Paul F. Knitter, eds. (SCM, 1987). Una crtica sensata por Christopher Wr
ight a la obra Towards a Theology of Inter-Faith Dialogue apareci en Anvil (t. I,
no. 3,
Hodder and Stoughton, 1926), p. 64. 27 (OUP, 1961). 28 Stephen C. Neill, Crises
of Belief [ Crisis de fe] (Hodder and Stoughton, 1984), publicado en los Estados
Unidos con el ttulo de Christian Faith and Other Faiths [La fe cristiana y otras
creencias] (IVP USA, 1984), p. 23. 29 Ibd., p. 286. 30 Ver P. Carnegie Simpson,
The Fact of Christ [El hecho de Cristo] (1930; James Clarke, 1952), pp. 19-22. 3
12P.3.18. 32 P. ej., Hch. 2.36; Ro. 109; cf. Mt. 28.18. 33 Dt. 6.4 (VP). 34 Captu
lo sobre Mara, en El Corn, traducido (al ingls) por N. J. Dawood (Penguin, 1968), p
. 34. 35 John Hick, ed., The Myth of God Incarnate [El mito de Dios encarnado] (
SCM, 1977), p. 169. 36 Traducido (al ingls) por Juan Mascaro, Bhagavad Gita (Peng
uin, 1962), pp. 61-62. 425
424
NOTAS
37 Citado por W. A. Visser't Hooft, No Other Name (SCM, 1963), pp. 36-37. 38 Col
. 2.9. 39 Lc. 19.10. 40 Lc. 15.1-7. 41 Jn. 10.11, 15. 42 De un artculo en el perid
ico Church of England Newspaper del 28 de mayo de 1976. 43 Emil Brunner, The Med
iator [ El mediador] (1927; trad. ing. Westminster, 1947), pp. 291-299. 44 C. G.
Montefiore, The Synoptic Gospels [Los Evangelios sinpticos] (Macmillan, segunda
edicin, 1927), t. I, pp. cxviii, 55; t. II, pp. 520-521. 45 S. C. Neill, Crises o
f Belief/Christian Faith and Other Faiths, p. 87. 46 T. Kagawa, Chrst and Japan [
Cristo y Japn] (SCM, 1934), pp. 108, 113. 47 Sal. 19.14 (LPD); 23.1; 27.1; 62.2;
63.1 (LPD). 48 Fil. 3.8. 491P.1.8. 50 P. ej., Jn. 14.16-18, 21; Ro. 8.9-10. 51 E
f. 3.16-17. 52 Ef. 2.18. 53 Jn. 14.16-23. 54 Stephen C. Neill, Christian Faith T
oday [La fe cristiana hoy] (Penguin, 1955), pp. 17-18. 55 Donald Coggan, Paul Portrait of a Revolutionary [Pablo: Retrato de un revolucionario] (Hodder and St
oughton, 1984), p. 75. 56 Cf. Mt. 18.20. 57 Mt. 28.20. 58 International Revew of
Mission, j ulio de 1988, p. 327. 59 P. F. Knitter, No Other Name?, p. 185. 60 Th
e Myth of Christian Uniqueness, p. 196. 61 Mt. 11.25-27. 62 Jn. 14.6. 63 Hch. 4.
10-12. 64 1 Co. 8.5-6. 65 He. 10.12-14. 66 1 Ti. 2.5-6. 67 W. A. Visser't Hooft,
No Other Name, p. 102. 68 Mt. 28.18-20. 69 Hch. 17.27-28. 70 Jn. 1.1-5. 71 Jn.
1.9. 72 Hch. 11.14,18; 15.9. 73 Ap. 7.9. 74 Gn. 22.17. 75 Ro. 5.15-21. 76 Ro. 10
.14. 77n, i n 17
19. NUESTRO DIOS ES UN
Dios
MISIONERO
1 De una carta a Lord Samuel, fechada el 26 de noviembre de 1942, publicada en S
ome Lambeth Letters [Algunas cartas desde Lambeth], F. S. Temple, ed. (OUP, 1963
), pp. 40-41. 2 Informe de la Consulta de Wllowbank: el evangelio y la cultura (C
omit de Lausana para la Evangelizacin Mundial, 1978), p. 15. 3 Ibd., p. 19. 4 Kenne
th Cragg, The Call of the Minaret [El llamado del alminar] (OUP, 1956), pp. 182183. 5 2 Co. 10.1. 6 Ver, por ejemplo, el documento de trabajo elaborado en conj
unto entre representantes del catolicismo romano y del Consejo Mundial de Iglesi
as con el ttulo de Common Witness and Proselytism [Testimonio comn y proselitismo]
(1970). 7 2 Co. 13.8. 8 Nm. 16.22; 27.16. 9 Gn. 12.1-4. 10 G. 3.29. 11 Ro. 4.1617. 12 G. 3.8. 13 Sal. 2.8. 14 Sal. 72.11. 151s.49.6. 161s.2.2 . 17 W. G. Blaikie
, David Livingstone (1908). 18 Mt. 10.6. 19 Mt. 15.24. 20 Mt. 1.2. 21 Mt. 2.1-12
. 22 Mt. 8.11. 23 Mt. 28.19-20. a Hay versin en castellano: La expansin espontnea d
e la Iglesia (La Aurora, 1970) (N. del T.). 24 Roland Allen, Pentecost and the W
orld [Pentecosts y el mundo] (OUP, 1917), p.36. 25 Ibd., p. 40 26 P. ej., Lc. 24.4
9; Hch. 1.8. 27 Hch. 1.4. 28 JI. 2.28; Hch. 2.17. 29 Hch. 8.5-8. 30 Hch. 10 y 11
. 31 Hch. 11.20. 32 Hch. 16.6-10. 33 Hch. 28.31. 34 Harry R. Boer, Pentecost and
Missons [Pentecosts y las misiones] (Lutterworth, 1961), pp. 161-162. 35 Ibd., p.
217. 427
426
36 Fil. 1.5. 37 2 Ts. 3.1. 38 Col. 4.3. 39 Ef. 6.19-20. 40 1 Ti. 3.15. 411P.2.9.
42 Fil. 2.15-16. 431 Ts. 1.6, 8. 44 Col. 4.5-6. 451P.3.15. 46 De su conferencia
, The Enduring Validity of Cross-Cultural Mission [La imperecedera validez de la m
isin transcultural], ofrecida en la inauguracin del nuevo edificio de la Overseas
Ministries Study Center en New Haven, Connecticut, el 5 de octubre de 1987, y pu
blicada en la revista International Review of Missionary Research, en abril de 1
988. 47 Ap. 4.1. 48 Ap. 7.9-10. 49 Gn. 13.16. 50 Gn. 15.5. 51 Gn. 22.17. 52 Gn.
13.16. 53 Gn. 15.5. 54 Richard Collier, The General Next to God [ El general prxi
mo a Dios] (Collins, 1965), p. 146. 20. LA MISIN HOLSTICA 1 Ver R. K. Orchard, ed.
, Witness in Six Continents [ Testimonio en seis continentes] (Edinburgh House P
ress, 1964), p. 157. 2 W. A. Visser't Hooft, en Norman Goodall, ed., The Uppsala
1968 Report [El informe 1968 de Uppsala] (WCC, 1968). 3 Carl F. H. Henry, Evang
elicals at the Brink of Crisis [Los evanglicos al borde de la crisis] (Word Books
, 1967), pp. 71-72. 4 Raymond Bakke, Urban Mission [ Misin urbana], setiembre de
1986, p. 7. 5 Pacto de Lausana, prrafos 4 y 5. 6 Evangelism and Social Responsibi
lity: An Evangelical Commitment, The Grand Rapids Report [La evangelizacin y la r
esponsabilidad social: Un compromiso evanglico, El informe de Grand Rapids] (Pate
rnoster, 1982), pp. 24-25. 7 The Manila Manifesto: An Elaboration of the Lausann
e Covenant 15 Years Later [ El manifiesto de Manila: Una elaboracin del Pacto de
Lausana 15 aos ms tarde] (Lausanne Committee for World Evangelization, 1989), prraf
o 4, p.15. 8 Cf. G. 5.6, 13. 9 Cf. Ef. 2.10; Tit. 2.14. a En ingls la frase es cris
tianos arroceros, por cuanto tuvo su origen entre los misioneros cristianos en el
Asia. Cristianos arroceros eran los que les hacan creer a los misioneros que se ha
ban convertido al cristianismo, con el fin de conseguir beneficios materiales, es
pecialmente el arroz (N. del T.). 10 Evangelism and Social Responsibility, pp. 2
1-24.
NOTAS 11 Hch. 6.1-7. 12 Keele '67, the National Evangelical Anglican Congress St
atement [Keele '67, la Declaracin del Congreso Anglicano Evanglico Nacional], Phil
ip Crowe, ed. (Falcon, 1967), prrafo 2.20, p. 23. 13 La misin cristiana hoy (Certe
za, 1990), pp. 42-43, 49. 14 Jn. 15.9. 15 Jn. 17.18; 20.21. 16 Dt. 10.12-20. 17
Mi. 6.8. 18 1 R. 18. 19 1 R. 21. 20 Jer. 19.4. 21 Ez. 22.3-4; cf. 36.18-19. 22 E
vangelism and Social Responsibility, p. 20. 23 Mr. 6.6. 24 Hch. 10.38. 25 Charle
s Colson, Loving God [Amando a Dios] (Zondervan, 1983), p. 145. 26 Lc. 15.11-32.
27 Lc. 10.30-37. 28 William Booth, In Darkest England and the Way Out [En la In
glaterra ms tenebrosa y cmo salir] (Salvation Army, 1890), p. 14. 29 Ibd., p. 45. 3
0 Ibd., Prefacio, p. 4. Cf. p. 257. 31 Richard Collier, The General Next to God (
Collins, 1965), p. 199. b En la expresin inglesa se aprovecha la aliteracin que o
frecen las palabras, las que tienen todas una s inicial. 32 Jn. 1.14. 33 J. Herman
Bavinck, An Introduction to the Science of Missions [Una introduccin a la cienci
a de las misiones] (1954; trad. ing. Presbyterian and Reformed, 1960), p.113. 34
The Manila Manifesto, prrafo 4: The Gospel and Social Responsibility, p.15. 35 Mar
tin Luther King, en Strength to Love [Fuerza para amar] (Collins, 1963), p. 34,
y en Stride Toward Freedom: The Montgomery Story [Paso hacia la libertad: La his
toria de Montgomery] (Harper and Row, 1958), p. 198. 36 De su introduccin a Chris
tian Mission and Social Justice [La misin cristiana y la justicia social] por Sam
uel Escobar y John Driver (Herald, 1978), pp. 7-9. 37 David Howard, The Great Co
mmission for Today [La Gran Comisin para el da de hoy] (IVP USA, 1976), pp. 84-85.
38 Anne Coomes, Festo Kivengere: The Authorized Biography [Festo Kivengere: La
biografa autorizada] (Monarch, 1990), p. 318. 39 Ibd., p. 455. 40 Ibd., p. 434. 21.
LA CRISTOLOGA DE LA MISIN 1 P. 20. 2 Jn. 17.18; 20.21.
428
429
3 1 Co. 9.19-22. 4 Richard Collier, The General Next to God (Collins, 1965), pp.
91-98. 5 Morris West, Children of the Sun [Hijos del sol] (1957; Pan, 1958), es
pecialmente pp. 82-104. 6 Informe de la Consulta de Willowbank: el evangelio y l
a cultura (Comit de Lausana para la Evangelizacin Mundial, 1978), prrafo 6 (b), p.
22. 7 James Sire, The Universe Next Door [El universo de al lado](IVP, 1976; seg
unda edicin, 1990). 8 Your Kingdom Come [Venga tu reino] (WCC, 1980), p. 143. 9 L
esslie Newbigin, The Other Side of 1984 [El otro lado de 1984] (WCC, 1983), espe
cialmente pp. 22 y 31. Ver tambin su Foolishness to the Greeks [Necedad para los
griegos] (SPCK, 1986), en el que apela al lector para que desafe tanto la cosmovis
in cientfica como el materialismo ateo. 10 Ro. 12.15. 11 Is. 49.6; cf. 42.1-4. 12 Is.
50.6-7. 13 Is. 52.15. 141s.53.3. 15 Is. 53.4-12. 16 Douglas Webster, Yes to Mis
sion [S a la misin] (SCM, 1966), pp. 101-102. 17 Jn. 12.23-24. 18 Jn. 12.26. 19 Ef
. 3.13. 20 2 Ti. 2.10. 212 Co. 4.12. 22 Richard Collier, The General Next to God
(Collins, 1965), pp. 104-109. 23 Carolyn Scott, The Heavenly Witch: The Story o
f the Marchale [La bruja celestial: La historia de la Marchale] (Hamish Hamilton,
1981), p. 113. 24 Vincent Donovan, Christianity Rediscovered: An Epistle from th
e Masa [ El cristianismo redescubierto: Una epstola de los masai] (1978; SCM, 1982
), pp. 193-194. 25 Mt. 28.18-19. 26 P. ej., Sal. 86.9. 27 P. ej., Is. 2.1-3. 28
Johannes Blauw, The Missionary Nature of the Church [La naturaleza misionera de
la iglesia] (1962; Eerdmans, 1974), pp. 34, 54, 66. Ver tambin Joachim Jeremias,
Jesus' Promise to the Nations [ La promesa de Jess a las naciones] (1956; trad. i
ng. SCM 1958), especialmente pp. 58-67, que enfatizan la peregrinacin centrpeta. 2
9 Ibd., p. 83. 30 Ibd., p. 84. 31 Ibd., p. 166. 32 Ibd., p. 101. 33 Ef. 1.21. 34 Fil
. 2.9. 35 Col. 1.18. 36 John Hick y Paul F. Knitter, eds., The Myth of Christian
Uniqueness (SCM, 1987), p. 20. 37 Fil. 2.9-11. 38 1 R. 19.10.
NOTAS
39 2 Co. 11.2-3. 40 Constance E. Padwick, Henry Martyn: Confessor of the Faith [
Henry Martyn: Confesor de la fe] (1922; IVP, 1953), p. 146. 41 Ro. 1.5; cf. 3 Jn
. 7. 42 Citado en Gerald H. Anderson y Thomas F. Stransky, eds., Christ's Lordsh
ip and Religious Pluralism [El seoro de Cristo y el pluralismo religioso] (Orbis,
1981), pp. 115-117. Ver tambin A Theological Understanding of the Relationship be
tween Christians and Jews [ Un entendimiento teolgico de la relacin entre los cris
tianos y los judos], trabajo recomendado para su estudio por la Asamblea General
de la Iglesia Presbiteriana, EE.UU., en 1987. 43 Citado por Cormac Murphy-O'Conn
or, obispo de Arundel y Brighton, en The Family of the Church [La familia de la
iglesia] (DLT, 1984), p. 41. 44 De su Prefacio a The Decisive Hour of Christian
Missions [La hora decisiva de las misiones cristianas] (Church Missionary Societ
y, 1910). 45 Ibd., p. 193. 46 Jn. 7.37-39. 47 William Temple, Readings in St. Joh
n's Gospel [Conferencias sobre el Evangelio de san Juan] (1945; Macmillan, 1955)
, p. 130. 48 David Wells, God the Evangelist (Eerdmans and Paternoster, 1987). 4
9 The Manila Manifesto: An Elaboration of the Lausanne Covenant 15 Years Later (
Lausanne Committee for World Evangelization, 1989), prrafo B.5. 50 Ver 1 Co. 2.15; 1 Ts. 1.5. 51 Pacto de Lausana, prrafo 14. 52 Hch. 1.8, 11. 53 Ver John Stott, T
he Message of Acts [El mensaje de Hechos] (IVP, 1990), p. 51. 54 Mt. 24.14; cf.
Mr. 13.10. 55 Lesslie Newbigin, The Household of God (SCM, 1953), p. 25. 56 2 Co
. 5.10. 57 2 Co. 5.11. 58 Ez. 3 y 33. 59 Ez. 33.8. 60 2 Ti. 4.1-2. 61 Michael He
nnell, John Venn and the Clapham Sect [John Venn y la secta de Clapham] (Lutterw
orth, 1958), p. 245.
CONCLUSIN
1 2 3 4 5 Saki (H. H. Munro), The Chronicles of Clovis [Las crnicas de Clovis] (1
911). 1 Jn. 3.2; parfrasis ma. Mr. 1.15, como traduca l eengiken. Mt. 12.28, ephthas
en. G. E. Ladd, The Presence of the Future [La presencia del futuro] (1974; SPCK
, 1980), p. 218. 6 Ibd., p. 323. 7 P. ej., Mr. 1.14; Mt. 13.16-17. 8 Mt. 12.28-29
; cf. Lc. 10.17-18. 9 Lc. 17.20-21. 10 P. ej., Mr. 10.15.
430
431
11 Mt. 11.12; Lc. 16.16. 12 Mt. 6.10. 13 Mt. 6.33. 14 Mr. 9.47; cf. Mt. 8.11. 15
Mt. 25.34. 16 Mr. 4.26-29; Mt. 13.31-32, 24-29, 36-42. 17 Mr. 4.11. 18 Lc. 20.3
4-35. 19 P. ej., Is. 2.2; Mt. 12.32; Mr. 10.30. 20 G. 1.4. 21 Col. 1.13; cf. Hch.
26.18; 1 P. 2.9. 22 Ef. 2.6; Col. 3.1. 23 1 Jn. 2.8. 24 Geerhardus Vos, The Pau
line Eschatology [La escatologa paulina] (1930; Baker, 1979), p. 37; cf. Oscar Cu
llmann, Cristo y el tiempo (1946; Estela, 1968) y Stephen H. Travis, 1 Believe i
n the Second Coming of Jesus [Creo en la segunda venida de Jess] (Hodder, 1982).
25 P. ej., Mt. 13.39; 28.20. 26 Ro. 12.2; 13.11-14; 1 Ts. 5.4-8. 27 Ro. 8.24; 5.
9-10; 13.11. 28 Col. 1.14; Ef. 4.30. 29 Ro. 8.15, 23. 30 Jn. 5.24; 11.25-26; Ro.
8.10-11. 312 Co. 5.17; Ap. 21.5. 32 Col. 2.10; Ef. 5.18; 3.19. 33 Sal. 110.1; E
f. 1.22; He. 2.8. 34 Ro. 8.24. 35 Fil. 3.20-21; 1 Ts. 1.9-10. 36 Ro. 8.19. 37 Ro
. 8.22-23, 26; 2 Co. 5.2, 4. 38 Mr. 10.30; Hch. 14.22; Ro. 8.17; 1 P. 4.12. 39 G
. C. Berkouwer, The Return of Christ [El regreso de Cristo] (1961 y 1963; Eerdma
ns, 1972), p. 116. 40 Ro. 8.23; 1 Co. 1.7. 41 Ro. 8.25. 42 John M. Murray, The E
pistle to the Romans, the New International Commentary on the New Testament [La
epstola a los romanos, el Nuevo Comentario Internacional del Nuevo Testamento] (E
erdmans, 1959 y 1965), t. 1, p. 310. 43 P. ej., Is. 32.15; 44.3; Ez. 39.29; JI.
2.28; Mr. 1.8; He. 6.4-5. 44 Ro. 8.23. 45 2 Co. 5.5; Ef. 1.14. 46 He. 6.4-5. 47
Johannes Blauw, The Missionary Nature of the Church [La naturaleza misionera de
la iglesia] (1962; Eerdmans, 1974), p. 89. 48 He. 1.1-2. 49 Sal. 119.105. 50 Pr.
25.2. 512 Co. 5.7. 52 Alister McGrath, The Enigma of the Cross [El enigma de la
cruz] (Hodder and Stoughton, 1987), pp. 103-105.
NOTAS
53 Citado por Bruce Larson en Wind and Fire: Living Out the Book of the Acts [Vi
ento y fuego: Reproduciendo el libro de Hechos] (Word, 1984), p. 11. [ Lo jocoso
(que en buena medida se pierde en la traduccin) est principalmente en la ltima fra
se (I'm going to unscrew the inscrutable: voy a destornillar lo inescrutable), que p
ierde sentido si se tradujese voy a escrutar lo inescrutable (N. del T.).] 54 Dt.
34.10; cf. Nm. 12.8; Dt. 3.24. 55 1 Co. 13.9-12. 56 1 Jn. 3.2. 57 Dt. 29.29. 58
1 Ts. 4.7-8. 59 G. 5.16-2660 2 Co. 3.18. 61 G. 5.17. 62 1 Jn. 1.8. 63 Fil. 3.12-14
; 1.6. 64 Ro. 7.24-25. 65 P. ej., Lv. 19.2. 66 Jn. 8.11. 67 1 Jn. 2.1; 3.9. 68 P
. ej., Ro. 7.17, 20; 8.9, 11. 69 H. C. G. Moule, Thoughts on Christian Sanctity
[Pensamientos sobre la santidad cristiana] (Seeley, 1888), p. 13. 70 Ibd., p. 15.
71 Ibd., p. 16. 72 J. C. Ryle, Home Truths [ Verdades domsticas] (Charles Thynne,
novena edicin, sin fecha), pp. 94-95. 73 2 Co. 12.12. 74 Ap. 11.15. 75 Ro. 8.2223. 76 He. 6.5. 77 2 Co. 4.10-11. 78 Ap. 21.5. 79 1 Ti. 3.15. 80 Ef. 2.14-15. 81
Pej.,1P.2.5,9. 82 Ef. 5.27; cf. Ap. 21.2. 83 G. C. Berkouwer, op. cit., p. 138.
84 1 Ti. 6.12. 85 Ef. 4.3. 86 Mt. 13.30. 87 Mt. 13.38. 88 Mt. 13.25. 89 Mt. 13.4
1. 90 2 P. 3.13; Ap. 21.1. 91 Mr. 13.7. 921s.2.4. 93 1 Co. 4.8. 94 Oscar Cullman
n, Cristo y el tiempo, p. 71.
432
433

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