Marcionismo

Posicin nica de Marcin en el Pensamiento Gnstico

Marcin es en realidad la excepcin a muchas reglas gnsticas. Slo l, de
todos ellos, tom en serio la pasin de Cristo, aunque su interpretacin de la
misma result inaceptable para la Iglesia; su enseanza carece totalmente de
la fantasa mitolgica en la que el pensamiento gnstico se deleitaba; l no
especula sobre los primeros orgenes; no multiplica las figuras divinas y semidivinas; rechaza la alegora para la comprensin tanto del Antiguo como del
Nuevo Testamento; no afirma poseer un conocimiento "pneumtico" superior o
la presencia en el Hombre de ese elemento divino que podra ser su fuente o
destinatario. l basa su doctrina completamente en lo que segn l se trata del
significado literal del Evangelio; con esta rigurosa restriccin, se encuentra
enteramente libre del sincretismo tan caracterstico del gnosticismo en
general; y, finalmente, como Pablo, que para l fue el apstol, hace de la fe y
no del conocimiento el vehculo de la redencin. Esta ltima circunstancia
parecera situar a Marcin definitivamente fuera del rea gnstica, si es que
sta se define por el concepto de gnosis. No obstante, el dualismo anti-csmico
como tal, del cual Marcin es el ms inflexible exponente, la idea de un Dios
desconocido opuesto al del cosmos, la concepcin misma de un creador inferior
y opresivo, y la subsiguiente visin de la salvacin como liberacin desde el
poder de ste mediante un principio extrao, son tan claramente gnsticos que
cualquiera que profesara ideas semejantes en este contexto histrico podra
ser considerado como uno de los gnsticos, no slo en trminos de clasificacin
sino en el sentido de que las ideas gnsticas ms generalizadas haban dado
forma a su pensamiento. Sin embargo, el mismo concepto que conecta tan
fuertemente a Marcin con la corriente gnstica general, el de Extrao,
recibi en sus enseanzas un giro completamente nuevo.
En su formulacin ms breve, el Evangelio de Marcin [7] era el del Dios
extrao y bueno, el Padre de Jesucristo, que redime de los pesados lazos y
concede la vida eterna a la miserable Humanidad que, sin embargo, es
totalmente extraa para l. Marcin comparte el concepto de ajenidad del
Dios verdadero con el gnosticismo en general. Que es un extrao incluso para
los objetos de su salvacin, y que los hombres, incluso en sus almas o
espritus, son extraos para l, son ideas totalmente suyas. De hecho, este
Evangelio invalida uno de los principios bsicos de la religin gnstica: que los
hombres son extranjeros en este mundo, y que por lo tanto su ascensin al
reino divino es un regreso a su verdadero hogar, o que al salvar a la
Humanidad el Dios supremo salva lo que es suyo. Segn Marcin, el hombre en
su constitucin completa, como toda la Naturaleza, es una criatura del dios del
mundo, y, desde antes del advenimiento de Cristo, su propiedad legtima y
total, en cuerpo y alma [8]. "Naturalmente", por lo tanto, ninguna parte de l

puede ser extraa en el mundo, mientras que el Dios Bueno es extrao en

sentido absoluto para l y para todo lo creado. No hay ningn sentido en el
cual la deidad que salva desde el mundo tenga algo que ver con la existencia
del mundo, ni siquiera el sentido en el cual, a lo largo de toda la especulacin
gnstica, alguna parte de ste fue llevada a la creacin por abandono o por
violencia. En consecuencia, ninguna genealoga o historia de cualquier clase
relaciona al demiurgo con el Dios Bueno. El primero es una divinidad por
derecho propio, que expresa su naturaleza en el universo visible de su creacin
y que es la anttesis del Dios Bueno, no por su condicin de maligno sino por su
condicin de justo. As, por muy negativamente que se lo describa, l no es
el Prncipe de la Oscuridad. En la elaboracin de la anttesis entre estos dos
dioses, por una parte, y del significado de la redencin a travs de Cristo, por
la otra, se encuentra la originalidad de la enseanza de Marcin.

[7. La fuente ms extensa es la obra de Tertuliano en cinco partes, Adversus

Marcionem. De la extensa polmica de Orgenes, el otro gran crtico de Marcin
del siglo III, slo se conservan algunos fragmentos. En cuanto al resto, todos los
heresilogos, comenzando por el primero, Justino Mrtir (siglo II), trataron el
caso de Marcin o de sus seguidores, y la polmica continu hasta el siglo V,
cuando an existan en Oriente comunidades marcionitas enteras, remanentes
de la iglesia que Marcin haba fundado. En nuestro resumen sobre las
enseanzas de Marcin, indicaremos la fuente concreta slo ocasionalmente].
[8. Marcin acepta el relato del Gnesis sobre la creacin del Hombre, del cual
extrae la consecuencia de que el Dios Bueno no haba participado en absoluto
en ella].

La Redencin segn Marcin

Para comenzar con el segundo aspecto, dice Harnack: A la pregunta que
plantea que de qu nos salv Cristo de los demonios, de la muerte, del
pecado, de la carne? (todas estas respuestas fueron dadas desde los primeros
tiempos) Marcin responde radicalmente: l nos ha salvado del mundo y de
su dios para convertirnos en hijos de un dios nuevo y extrao [9]. Esta
respuesta nos lleva a preguntarnos: qu razn tuvo el Dios Bueno para
preocuparse por el destino del Hombre? La respuesta a esto es que ninguna,
excepto su bondad. l no recoge a los hijos perdidos desde el exilio para
llevarlos de vuelta a su hogar, sino que adopta libremente a extraos para
sacarlos desde su tierra nativa de opresin y miseria a una nueva casa del
padre. En consecuencia, ya que stos no son sino propiedad original del dios
del mundo, su salvacin es una "compra libre" llevada a cabo por Cristo.

Marcin invoca aqu a Glatas 3:13, "Cristo nos ha comprado" (y dicho sea de
paso, cambiando dos letras, lee tambin, en Glatas 2:20, me compr
[] por me am [], una de las enmiendas de texto
caractersticas de Marcin), y argumenta: evidentemente como a extraos,
porque nadie compra nunca a los que le pertenecen.

[9. Adolf von Harnack, Marcin: Das Evangelium vom fremden Gott, Leipzig,
1921, pg. 31, nota 1. El libro de Harnack es un clsico, por lejos la mejor
monografa sobre cualquier captulo particular del gnosticismo].

El precio del rescate fue la sangre de Cristo, que fue dada no para redimir
pecados o para lavar la culpa de la Humanidad o como expiacin sustituta
cumpliendo la Ley; en resumen, no como una reconciliacin de la Humanidad
con Dios, sino para cancelar el reclamo del creador sobre su propiedad. La
legalidad de esta reclamacin es reconocida, igual que la validez de la Ley, a la
cual, como sbditos del seor del mundo y mientras lo sean, los hombres
deben obediencia. Marcin entiende en este sentido el argumento paulino
concerniente a la Ley, y en general interpreta todas las expresiones del apstol
de otro modo inconvenientes para su postura que enfatizan la validez de la
revelacin del Antiguo Testamento. A ste Marcin lo reconoce como el
documento autntico del dios del mundo, y en su interpretacin se pone de
parte de la exgesis juda contra sus contemporneos cristianos al insistir en su
significado literal y rechazar el mtodo alegrico que la Iglesia aplic al Antiguo
Testamento para establecer una concordancia con el Nuevo.
Marcin no slo no estaba interesado en tal concordancia sino que ni siquiera
poda admitirla, viendo que el Antiguo Testamento se declaraba a s mismo
como revelacin de ese dios que cre el mundo y que lo gobierna. Al aceptar
esta afirmacin, Marcin poda aceptar, en su sentido literal, juicios que la
Iglesia slo poda reconciliar con la revelacin cristiana por medio de la
interpretacin alegrica. As, Marcin concord con los judos en que su
prometido Mesas, el terrenal, hijo del dios del mundo, estaba todava por llegar
y establecera su reino terrenal como los profetas haban declarado, slo que
esto no tiene nada que ver con la salvacin trada por Cristo, la cual es
acsmica en su naturaleza y no cambia el curso de los acontecimientos
mundanos, ni siquiera en el sentido de un mejoramiento: de hecho, slo
cambia la perspectiva de la vida futura del alma redimida y, a travs de la fe
en ese futuro, su condicin espiritual actual, pero deja al mundo a su suerte, es
decir, a su eventual auto-destruccin. Durante el resto de su estancia terrenal,
la conducta de los creyentes queda determinada no tanto por un inters
positivo en una vida santificadora sino por l inters negativo en reducir

cualquier contacto con el dominio del creador. La felicidad futura slo puede
ser anticipada en este mundo por la fe, y la fe es en realidad la nica forma por
la cual la adopcin divina ofrecida por Cristo puede ser aceptada, as como
mediante su negacin puede ser rechazada: aquellos que permanecen bajo el
dominio del creador lo hacen por su propia voluntad [10]. De este modo,
ninguna "experiencia pneumtica", ninguna iluminacin de los elegidos por una
"gnosis" que transforma su naturaleza o que saque a luz el elemento divino
oculto en l, interviene en esta transaccin estrictamente legal entre el Dios
Bueno, el Creador, y las almas adoptadas en la paternidad del primero. Los
salvados son creyentes, no "gnsticos", aunque la fe con su certeza implica su
propia experiencia de bienaventuranza.

[10. En conexin con esto, Marcin ofrece una explicacin original, cuando no
un tanto jocosa, para el supuesto hecho de que, en contraste con Can, los
sodomitas y sus similares, Abel, los patriarcas y todos los hombres justos y
profetas de la tradicin bblica no fueron salvados cuando Cristo descendi al
infierno. porque sabiendo tras una larga experiencia que a su Dios le agradaba
tentarlos, ellos sospecharon una tentacin tambin esta vez y por lo tanto no
creyeron en el Evangelio de Cristo (Ireneo, I 27.3)].

Y con esto es suficiente en cuanto a la soteriologa.

Los Dos Dioses

Marcin elabor su teologa en forma de "anttesis", siendo ste el ttulo de uno
de sus libros perdidos. La mayor parte de estas anttesis estaban en trminos
de atributos de los dos dioses. Uno es "el artesano" (demiurgos), el "dios de la
creacin" (o "generacin"), el "gobernador de este en", "conocido" y
"predicable"; el otro es el dios "oculto", "desconocido", "imperceptible",
"impredicable", "el extrao", "el extranjero", "el otro", "el diferente", y tambin
"el nuevo". El Dios creador es conocido por su creacin, en la cual se revela su
naturaleza. El mundo revela no slo la existencia de dicho dios sino tambin su
carcter, que es de mezquindad. Uno slo tiene que mirar su lamentable
resultado: Con engreimiento, los totalmente desvergonzados marcionitas se
orientan a destrur la obra del Creador: "En verdad", dicen, "un gran trabajo y
digno de su dios es este mundo!" (Tertuliano, Contra Marc. I.13). En otras
partes Tertuliano menciona las expresiones "estos elementos miserables" y
"esta desmedrada celda del Creador" [11]. Las mismas "mezquindades,
debilidades e inconsistencias" que hay en su creacin aparecen en su trato con
la Humanidad, e incluso con su propio pueblo elegido. Para esto Marcin aduce

evidencia del Antiguo Testamento, el cual para l es "verdadero" en el sentido

indicado. La ms reveladora auto-revelacin de dicho dios es la Ley, y esto nos
lleva a la anttesis final y para Marcin la ms importante: la del Dios justo y
el Dios bueno. Desde el punto de vista cristiano, ste es el aspecto ms
peligroso del dualismo de Marcin, ya que separa violentamente y reparte
entre dos dioses mutuamente excluyentes esa polaridad de justicia y
misericordia, cuya unidad en un Dios nico motiva, por su misma tensin, toda
la dialctica de la teologa paulina.

[11. Generalmente Marcin determina el carcter del dios del mundo segn el
del mundo, porque lo hecho debe ser como su hacedor (Hiplito, Refut. X.
19.2); la sabidura de dicho dios es idntica a la "sabidura de este mundo" en
el sentido peyorativo de la religin trascendental. En la exgesis de ciertos
pasajes de Pablo, Marcin simplemente identifica al creador con el mundo,
tomando lo que se dice de este ltimo como aplicable al primero, y segn
Marcin, dicho dios finalmente perece con el mundo por una especie de autodestruccin, lo que muestra en el anlisis final que aqul no es genuinamente
un dios sino el espritu de este mundo].

Para Marcin, por un lado una mente inferior y por tanto ms adicta a la
pulcritud de la consistencia formal y a la justicia, y la bondad, por otro, son
contradictorias, razn por la cual no pueden residir en un mismo dios: el
concepto de cada dios, y ciertamente el del Dios verdadero, debe ser
inequvoco, la falacia de todo dualismo teolgico. El dios justo es el "de la Ley",
y el dios bueno, el "del Evangelio". Aqu y en otros casos, Marcin, simplifica a
Pablo excesivamente, entiende la "justicia" de la Ley como algo meramente
formal, estrecho, retributivo y vindicativo ("ojo por ojo, diente por diente"): esta
justicia, no maldad pura y simple, es la propiedad cardinal del dios creador. As,
el dios a quien Cristo ha puesto como el mal no es el persa Ahrimn, no la
oscuridad absoluta Marcin situ al diablo en la existencia como una figura
separada dentro del dominio del creador, ni la materia, sino simplemente el
dios del mundo que la Ley y los profetas haban enseado. La bondad moral
bajo la Ley, aunque segn las normas intramundanas preferible al libertinaje,
es irrelevante desde el punto de vista de la salvacin trascendente.
As como el dios creador es conocido, obvio y "justo", el verdadero Dios es
desconocido, extrao y bueno. Es desconocido porque el mundo no puede
ensear nada acerca de l. Como no ha participado en la creacin, no hay
ningn rastro en toda la Naturaleza a partir del cual pueda sospecharse
siquiera su existencia. Como lo resume Tertuliano: El Dios de Marcin,
naturalmente desconocido y nunca revelado, excepto en el Evangelio (op. cit.

V.16). No siendo el autor del mundo, incluyendo al Hombre, es tambin el

extrao. Es decir, ningn lazo natural ni ninguna relacin pre-existente lo
conecta con las criaturas de este mundo, y no tiene obligacin de preocuparse
por el destino del Hombre. El hecho de que no participa en el gobierno fsico
del mundo resulta evidente para Marcin: ste tuvo que eliminar del Evangelio
interpolaciones judastas referidas a los dichos del Seor, como aquella sobre
el Padre que se preocupa por los gorriones y por cada pelo de la cabeza de
uno. El Padre que proclamara Jesucristo no podra haber estado preocupado de
lo que era asunto de la Naturaleza o de su dios. Esto acaba con la idea
completa de una providencia divina en el mundo. Slo con una actividad
interviene el Dios Bueno en el mundo, y sa es su nica relacin con ste: el
Dios Bueno enva a su Hijo para que redima al Hombre del mundo y del dios del
mundo: Esta nica obra basta a nuestro Dios, que l ha liberado al Hombre
mediante su suprema y superlativa bondad, lo cual es preferible a todas las
langostas [12] (Tertuliano, op. cit. I 17).

[12. Utilizado como smbolo despreciable de la creacin (o una referencia a

una de las plagas egipcias?)].

Vemos que la bondad del Dios Bueno est conectada con su ajenidad en que
esta ltima elimina todos los dems motivos en su preocupacin por el
Hombre. La bondad de su accin salvadora es an mayor por el hecho de que
es un extrao y est tratando con extraos: El Hombre, esta obra del dios
creador, que el Dios de bondad eligi amar, y para beneficio del cual se esforz
en descender desde el tercer cielo a estos miserables elementos, y por cuya
causa fue crucificado en esta desmedrada celda del creador (ibid. 14).

"Gracia Otorgada Libremente"

As, la nica relacin del Dios Bueno con el mundo es soteriolgica, es decir,
est dirigida contra el mundo y contra su dios. Con respecto al Hombre, esta
relacin ha sido entera y gratuitamente iniciada por el Dios extrao y es por lo
tanto un acto de pura gracia. Aqu una vez ms Marcin interpreta a su manera
una anttesis paulina: la de la "gracia otorgada libremente" y la "justificacin a
travs de las obras". Que la gracia sea otorgada libremente es para ambos
hombres el contenido entero de la religin cristiana; pero mientras que
"libremente" en Pablo significa "ante la culpa y la insuficiencia humana", es
decir, en ausencia de todo mrito humano, en Marcin significa "ante la mutua

condicin de ajenos", es decir, en ausencia de todo vnculo que obligue. Ni la

responsabilidad ni el apego paternal de un creador hacia sus criaturas estn
presentes en este caso, ni tampoco el Dios Bueno, a la usual manera gnstica,
est implicado de forma mediata en el destino de las almas (y del mundo)
mediante las conexiones genealgicas descritas, de modo que no hay nada
que l deba recobrar o restaurar.
Por ltimo, en ausencia de cualquier relacin anterior, las ideas de perdn y de
reconciliacin no se pueden aplicar aqu: si los hombres han sido pecadores
antes, ellos ciertamente no podan pecar contra el dios desconocido. El punto
es que la misma primera relacin entre este dios y esas criaturas que no eran
suyas fue establecida a travs de un acto de l de una gracia sin pasado; y la
relacin contina existiendo enteramente de esta forma.
El lector cristiano deber reflexionar sobre qu se le ha hecho aqu al concepto
cristiano de amor y misericordia divinos. La llamada al arrepentimiento, la
inminencia del juicio, el temor y el temblor, la expiacin, todo esto est
eliminado del mensaje cristiano. Pero puede ser observado aqu que aunque
Marcin aboli la paradoja paulina de un dios que es justo y a la vez bueno, y
ante quien el hombre es culpable pero amado, Marcin enfatiz mucho la
paradoja de una gracia otorgada de forma inescrutable, no solicitada, sin
antecedentes que pudieran provocarla o prepararla, un misterio irreductible de
bondad divina como tal. Por esta razn, Marcin debe ser contado entre los
grandes protagonistas de la religin paradjica.

La Moralidad Asctica de Marcin

Tan intransigente como en la doctrina teolgica se mostr Marcin en cuanto a
los preceptos de conducta que dedujo de aqulla. No podra por supuesto la
gracia divina ganarse ni aumentar a travs de las obras, ni menos an podra
perfeccionarse la naturaleza humana a travs de la virtud, a la manera pagana
clsica. En principio, toda moralidad positiva, como una manera de regular y,
por lo tanto, de confirmar la pertenencia del Hombre al sistema de la creacin,
no era ms que una versin de aquella Ley por medio de la cual el creador
ejercitaba su dominio sobre el alma del Hombre y con la cual los salvados ya
no estaban en deuda: continuar practicndola equivaldra a consolidar una
pertenencia al cosmos que debera, por el contrario, ser reducida al mnimo
inevitable, en espera de sustraerse definitivamente a su influencia. Esta ltima
consideracin define la clase de moralidad que Marcin se impona. Su
principio era no completar sino reducir el mundo del creador y hacer el menor
uso posible de ste. Por oposicin al Demiurgo, Marcin rechaza el uso de las
cosas de este mundo (Clemente de Alejandra, Strom. III 4.25).

El ascetismo as prescrito es, estrictamente hablando, un asunto no de tica

sino de alineacin metafsica. Gran parte de la evitacin de la contaminacin
mundana era un aspecto de dicho ascetismo. Su principal caracterstica era
obstrur ms que promover la causa del creador; o incluso, de fastidiarlo:
[Marcin] cree que l agravia al Demiurgo al abstenerse de lo que ste ha
creado o institudo (Hiplito, Refut. X 19.4). La "abstinencia perpetua" en
materia de alimentos es "por el bien de destrur y menospreciar y abominar las
obras del creador" (Jernimo, Adv. Jovinian. II 16). El propsito de obstruccin
se ve especialmente claro en la prohibicin de las relaciones sexuales y del
matrimonio: No queriendo colaborar en llenar el mundo creado por el
Demiurgo, los marcionitas decretaron la abstinencia del matrimonio,
desafiando a su creador y apresurando al Bueno que los llam y que, dicen
ellos, es Dios en un sentido diferente: de aqu que, deseando no dejar nada de
ellos aqu, se vuelven abstinentes, no por un principio moral sino por hostilidad
hacia su hacedor y por renuencia a hacer uso de su creacin (Clemente de
Alejandra, loc. cit.).
Aqu la contaminacin a travs de la carne y de su lujuria, tema tan extendido
en aquella poca, no es ni siquiera mencionado; en vez de ello (aunque no
para ser excludo: cf. Tertuliano, op. cit. I 19, donde el matrimonio es llamado
"suciedad" u "obscenidad" [spurcitiae]) es el aspecto de la reproduccin el que
descalifica a la sexualidad, siendo aquel mismo aspecto el que a los ojos de la
Iglesia la justifica como su propsito bajo el designio de la Naturaleza. Marcin
expresa aqu un argumento genuina y tpicamente gnstico, cuya elaboracin
ms completa encontraremos en Mani: que el esquema reproductivo es un
ingenioso mecanismo arcntico tramado para la retencin indefinida de las
almas en el mundo [13]. De esta manera, el ascetismo de Marcin, a diferencia
del de los esenios o, ms tarde, del monaquismo cristiano, no fue concebido
para promover la santificacin de la existencia humana sino que fue
esencialmente negativo en su concepcin y era parte de la rebelin gnstica
contra el cosmos.

[13. Esto, de paso, proporciona una prueba concluyente, contra Harnack, de la

dependencia de Marcin de una especulacin gnstica anterior, ya que el
argumento cobra real sentido si las almas son partes perdidas de la divinidad
que deben ser recobradas, en cuyo caso la reproduccin prolonga el cautiverio
divino, y una mayor dispersin dificulta la obra de la salvacin como una de
reunificacin.

Marcin y las Escrituras

Al utilizar su comprensin sobre Pablo como un patrn de comparacin de lo
que es o no es genuinamente cristiano, Marcin someti los escritos del Nuevo
Testamento a un riguroso proceso de depuracin con el fin de separar la verdad
de lo que tuvo que considerar como falsificaciones posteriores. Fue de esta
manera que por primera vez no slo la crtica textual, si bien en una manera
arbitraria, fue aplicada a los primitivos documentos cristianos, sino que la idea
misma de un canon fue concebida y ejecutada en la Iglesia cristiana.
El canon del Antiguo Testamento haba sido establecido mucho antes por
telogos judos, pero ningn cuerpo de libros autnticos o autorizados haba
sido fijado entonces como Escrituras Sagradas de la masa circulante de los
escritos cristianos. El canon que Marcin estableci para la Iglesia era
comprensiblemente exiguo. No hace falta decir que el Antiguo Testamento en
su totalidad se fue por la borda. De nuestro actual Nuevo Testamento, slo el
Evangelio segn Lucas y las diez cartas paulinas fueron aceptadas, aunque
incluso estas ltimas con algunas correcciones y amputaciones de lo que
Marcin juzg como interpolaciones judastas. Dichas interpolaciones haban
invadido, a su juicio, tambin al Evangelio de Lucas, que Marcin consideraba
como el nico autntico, es decir, entregado por Dios (y, por tanto, no de
Lucas), de modo que necesitaba una cuidadosa expurgacin: la historia del
nacimiento, por ejemplo, con su referencia davdica, deba desaparecer, y
muchas otras cosas (de las cuales ya mencionamos la eliminacin de 12:6).
Estos rasgos principales bastan para ilustrar el carcter general del trabajo de
crtica textual de Marcin.
Fue en respuesta al intento de Marcin de imponer a la Iglesia su canon, y con
l toda su interpretacin del mensaje cristiano, que la Iglesia procedi a
establecer el canon y el dogma ortodoxos. Al fijar el canon la mayor disputa se
centr en la retencin o el abandono del Antiguo Testamento, y si "Sagradas
Escrituras" hasta el da de hoy significa ambos Testamentos, ello se debe a que
el marcionismo no pudo salirse con la suya. En el asunto paralelo del dogma, el
nfasis anti-marcionita es claramente discernible en sus primeras
formulaciones. Las regula fidei con las que Orgenes prolog su obra ms
importante, De Principiis, contienen esta enftica afirmacin [14]: Este Dios,
justo y tambin bueno, el Padre de nuestro Seor Jesucristo, l mismo ha dado
la ley y los profetas y los Evangelios, l, que es el Dios de los apstoles y del
Antiguo y del Nuevo Testamento.

[14. No menos anti-valentiniana, por cierto, que anti-marcionita].

Pero de una manera u otra, el marcionismo ha permanecido como un tema en

el cristianismo hasta este da. Y al margen de toda controversia doctrinal, el
mensaje de Marcin acerca del Dios nuevo y extrao nunca dejar de afectar al
corazn humano.