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Resumo:
A questo do mal apresentado no ambiente judaico-romano resultado do dilogo cultural
entre vrios pensamentos e cosmovises. Nesse artigo se pretende mapear a forma como o
mal foi denominado e citado nos escritos judaicos ps-exlicos tardios, no perodo
helensticos, e desembocando na literatura crist primitiva. possvel perceber mutaes nos
conceitos, influncias e tentativas diversas de dar conta da experincia do mal na vida humana.
Palavras-chave: Mal; Helenismo; Cristianismo Primitivo; Escritos Apcrifos; Escritos
Cannicos.
Abstract:
The question of evil presented in the Judeo-Roman environment is the result of cultural
dialogue between various thoughts and worldviews. This article intends to map how the evil
was named and quoted in Jewish writings late postexilic in the Hellenistic period, and
reaching the early Christian literature. We can see changes in the concepts, influences and
various attempts to cope with the experience of evil in human life.
Keywords: Evil; Helenism; Early Christianity; Apocryphal Writings; Canonical Writings.
Mestre em Teologia pela PUC-RJ, Doutorando em Cincias da Religio pela UMESP. Professor de Novo
Testamento e Pastor Metodista. E-mail: prmscarneiro@yahoo.com.br
1. INTRODUO
O mal uma realidade que figura no imaginrio humano desde tempos ancestrais, e
que recebe diferentes designaes e explicaes, dependendo do contexto social e do lugar
histrico dentro do qual ele for referido. No seria diferente, portanto, no ambiente semita que
gerou os textos bblicos e, posteriormente, no ambiente cristo judaico-helenista. Essa
profuso de culturas, que vo desde os antigos hebreus e seu contato com os cananeus,
egpcios, babilnios, persas, gregos e romanos, define a forma como os textos bblicos
explicam o fenmeno do mal, ora mostrando-o de maneira personalizada, ora indicando-o
como um fato da vida, que est sob controle de Deus. Visto assim, no de surpreender que o
mal tenha tido diferentes maneiras de ser visto e explicado.
At o perodo da dominao grega, pode-se falar que a concepo do mal de uma
fora vinculada a Jav, e que obedece s suas ordens. Por outro lado, como um fato vinculado
ao pecado. Mas essa viso geral, que no cabe maior aprofundamento nesse trabalho, d lugar
a uma nova viso, mais personalista e antagnica a Deus, a partir da dominao grega. Os
gregos trouxeram para o oriente novas concepes cosmolgicas, dentre as quais a ideia de
deuses malvados, que conspiravam contra os seres humanos. Os persas, em sua concepo
dicotmica das divindades deuses antagnicos que lutavam entre si, no embate entre o bem
e o mal j permitiram uma mudana importante nesse cenrio.
Entretanto, h que se perceber que no fundo, a cosmogonia israelita e sua concepo
de teodiceia desde cedo interpretaram o diferente como o antagnico, o ameaador, o inimigo.
A princpio esse outro era um povo como em Abrao, Moiss e nos profetas mas depois o
contato com a mitologia cananeia permitiu que os escritores projetassem nos monstros e
divindades essa ideia do antagnico. Assim, pode-se falar num processo de viso binria do
mundo, mesmo antes da influncia persa e grega. Vrios antroplogos observaram que a
viso de mundo da maioria dos povos consiste basicamente de dois pares de opostos binrios:
humano/no-humano e ns/eles. (Pagels, 1996, p. 63).
A dominao grega sobre o mundo judaico, egpcio e persa reforou certos conceitos,
dentre eles a personificao do mal, de um modo novo em relao aos escritos do perodo pr
e mesmo ps-exlico. A anlise a seguir ser focada nos textos ps-exlicos tardios,
precisamente o perodo de dominao grega, bem como nos pseudoepgrafos que surgiram
nesse perodo, resultado da fora da mentalidade apocalptica. Alm disso, ser avaliada a
forma com os textos cannicos do Novo Testamento se referem a essa personificao.
2. A PERSONIFICAO DO MAL NOS TEXTOS PS-EXLICOS TARDIOS
J nos textos cannicos podem ser identificados elementos dessa personificao do
mal em diversos trechos, indicando mudanas importantes na forma de apresenta-los, bem
como de mostrar seu papel na teodiceia hebraica. Um bom exemplo disso Satans, cujo
significado vem da hebraica palavra satan [adversrio, acusador]. Nos textos mais antigos era
a designao para uma pessoa que se colocava como adversrio, como em 1Rs 11.14:
Levantou o SENHOR contra Salomo um adversrio [satan], Hadade, o edomita; este era
da linhagem real de Edom. (Verso Almeida Revista e Atualizada)2, ou mesmo um anjo de
Jav, como em Nm 22.22: Acendeu-se a ira de Deus, porque ele se foi; e o Anjo do
SENHOR ps-se-lhe no caminho por adversrio. Ora, Balao ia caminhando, montado na
sua jumenta, e dois de seus servos, com ele.. Depois disso a narrativa parte para o confronto
entre homem e animal; a jumenta empaca, por trs vezes, diante da presena do anjo satan,
que ameaa com uma espada. Curiosamente, o comentrio da Midrash judaica o denomina
como anjo misericordioso, ignorando a expresso satan, como se no fosse relevante3.
Posteriormente que o personagem Satans ganha uma conotao personalista, como
no livro de J, que ps-exlico. Nele, Satans [hasatan] um personagem que vai corte
celestial se apresentar diante de Jav, numa condio de adversrio dos homens:
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Todas as citaes bblicas seguiro a traduo Almeida Revista e Atualizada, citada de Bibleworks 5.0. As
citaes com fonte diferente sero identificadas.
3
Cf. http://www.pt.chabad.org/library/article_cdo/aid/921256/jewish/Os-Estranhos-Acontecimentos-Durante-aViagem-de-Bilam.htm. Acesso em 31/01/2012.
Deus debalde?
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Tu dizias no teu
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Altssimo.
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Assim, a ideia de Satans, como um ser inimigo de Deus algo crescente no perodo
ps-exlico, nos textos cannicos. Esse conceito ser reforado nos escritos hebraicos
apcrifos, difundidos tanto por meio dos escritos de Qumran, quanto por outros lugares, mas
que tiveram forte influncia no imaginrio judaico e cristo posterior.
3. A PERSONIFICAO DO MAL NOS ESCRITOS DO PERODO HELENSTICO
Os textos judaico-helensticos ampliaram o tema que aparece velado nos textos
cannicos, o dos seres celestiais decados. Os textos cannicos no narram ou citam com
clareza a questo, visto que na tradio hebraica mais antiga os anjos sempre estavam a
servio de Jav, e no processo intermedirio Satans um ser independente, mas no
claramente antagnico a Deus. Essa mudana completa, em que passam a existir anjos
decados, inimigos de Deus, pode ser explicada na situao da revolta dos Macabeus no sc. 2
a.C., diante das inmeras aes negativas de Antoco IV Epfanes. A revolta trouxe uma
fragmentao da sociedade judaica, onde disputas pelo poder parecem ter se acirrado,
juntamente com a formao de grupos distintos, gerando tenses resultantes da competio
com vrias tradies culturais mais antigas dentro do processo de helenizao (Koester, 2005,
p. 229). Essa diversidade permitiu o desenvolvimento de uma nova linguagem apocalptica
permeada por figuras anglicas e demonacas; nessa, o tema de anjos cados recorrente, bem
como a hierarquizao anglica. Isso permitiu uma cristalizao na imagem personificada do
mal, assim como tambm das foras do bem.
No escrito O Primeiro Livro de Enoque, a partir do Livro VI descreve como os seres
angelicais cados ou demnios enganam os seres humanos. Na parte chamada Livro dos
Vigilantes influncia da mitologia grega, onde deuses e humanos se entrelaavam em
brigas, competies, rivalidades, etc. e da astronomia persa na cultura e religio judaicas,
interpretadas e condenadas pelos judeus tradicionais como obra de Satans. (Schiavo, 2000,
p. 74). Segundo Elaine Pagels, pode ser resultado da reflexo macabaica aps sua vitria em
160 a.C. [alguns autores apontam para 167], tendo como alvo os usurpadores do templo
(Pagels, 1996, p. 81).
A narrativa fala principalmente de Azazel, que aparece como um ser que seduz a raa
humana com o domnio do fogo, para forjar os metais em armas e adornos. Alm disso, outros
seres so descritos como incentivadores da maldade, como se pode ler no trecho do Livro VIII:
Todas as citaes de textos apcrifos so de traduo de Claudio J. A. Rodrigues, na obra Apcrifos da Bblia e
Pseudoepgrafos. Nas citaes ser indicado apenas o nome, ano e pgina, como em outras obras.
Pode-se estabelecer uma releitura da antiga tradio do dilvio, influenciada pelo mito
sumrio de Gilgamesh, a partir do mito de Prometeu, que rouba o fogo dos deuses para dar
aos homens, e por isso castigado eternamente, tendo uma guia que lhe comia o fgado
diariamente, o qual se regenerava, para ento sofrer de novo o castigo. Com isso, o relato de
Azazel mostra como o progresso so contrrios aos desgnios divinos, e v com suspeita todo
o desenvolvimento urbano, especialmente os aparatos da guerra e o luxo.
Outro escrito Vida de Ado e Eva, cujo ttulo vem de uma verso latina (Vita Adae et
Evae) do livro Apocalipse de Moiss, escrito em grego. Faz parte, na verdade, de uma srie de
obras sobre Ado e Eva, que revelam interesse contnuo pelo significado teolgico da
histria do primeiro casal que reaparece no somente em textos cristos como Rm 5,12-21,
mas tambm em textos apocalpticos judaicos posteriores... (Koester, 2005, p. 257). Num
dos trechos, o texto descreve outra maneira de falar sobre a queda angelical. Segundo ele,
Deus teria chamado os anjos para adorar ao homem, aps t-lo criado, mas Satans recusou-se,
afirmando: Por que tu me pressionas? No adorarei quem mais moo do que eu e inferior.
Sou mais velho do que ele, ele que deve me adorar (14.3 apud. Schiavo, 2000, p. 76).
Assim, o que seria uma inimizade entre criaturas coloca o Criador na situao de
questionamento.
Outra obra desse tema O Primeiro Livro de Ado e Eva, que tambm apresenta a
personificao do mal em Sat. O Livro XVII,2 mostra que a serpente foi possuda por Sat
na tentao: Mas ao aproximarem-se dele, defronte do porto oeste, do qual viera Sat
quando enganou Ado e Eva, encontraram a serpente que se tornara Sat, e que tristemente
lambia o p e se arrastava com seu peito no cho, por causa da maldio de Deus.
(Rodrigues, 2004, p. 23). Em outro trecho (XXVII,1ss) o livro faz uma apresentao de Sat,
com suas hostes, domnio sobre o fogo, e como ele tenta matar Ado e os humilhar uma
segunda vez. Ali fica evidenciado mais uma vez esse clima de competio:
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Quando Sat, aquele que odeia tudo o que bom, viu como eles
E Sat fez isto para que quando Ado visse a luz, pensasse consigo
mesmo que era uma luz celeste, e que as hostes de Sat eram anjos; e
que Deus os enviara para guardar a caverna e dar-lhes luz na escurido.
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prximo ao Mar Morto; considera-se que essa comunidade de Qumran so os essnios, pela
proximidade com as caractersticas destes ltimos so indicadas por Flavio Josefo5, alm de
outros autores da Antiguidade.
A comunidade essnia se considerava o verdadeiro povo de Deus, a
aliana renovada dos ltimos dias. A fixao no mar Morto tinha por
objetivo dar aos membros da comunidade condies de viver de
acordo com esse conceito escatolgico. O esforo principal era
dirigido preservao da pureza cultual, e para isso a autoridade
procedia da interpretao da lei, feita pelo fundador da comunidade, o
Mestre de Justia. Como sacerdote, ele possua autoridade legtima
para interpretar a lei. (Koester, 2005, p. 237)
Da forma como os escritos de Qumran so elaborados, h uma relao clara entre a
atividade dos anjos malignos e o juzo iminente que cair sobre a terra. Na verdade, segundo a
expectativa apocalptica que predominava entre os essnios, todo o processo de luta contra o
imprio romano e os maus israelitas era a expresso de uma luta espiritual intensa entre Deus
e Belial, que seria julgado no tempo devido. Josefo fala da resistncia dos essnios perante os
romanos, especialmente nos anos de 66-70 d.C., durante a Guerra Judaico-Romana:
A guerra contra os romanos tem demonstrado o valor de sua alma em
todos os aspectos. Nela tinham sido torturados, retorcidos, queimados,
tinham sofrido fraturas em seu corpo e tinham sido submetidos a todo
tipo de tortura para que pronunciassem alguma blasfmia contra seu
legislador e que comessem algum dos alimentos que lhe so proibidos.
Mas eles no cederam em nenhuma das coisas, nem tampouco
trataram de atrair a si o favor de seus torturadores mediante splicas,
nem choraram diante deles.
Com sorrisos em meio s torturas e com sarcasmo entregavam alegres
suas almas a seus executores, como se fossem receb-las de novo.
(JOSEFO, 2008, p.34s)
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Essa entrega absoluta se explica pela forma como compreendiam a histria, tanto pela
crena na imortalidade da alma crena influenciada pelos gregos quanto pela crena no
juzo derradeiro, expresso em seus escritos, como no Rolo da Guerra:
As torrentes de Belial alcanaro
todos os cantos do mundo.
Em todos os seus canais
um fogo consumidor destruir.
Cada rvore, verdejante ou seca, em suas margens.
explicita o nome do demnio, mas tem embutida a ideia de um mundo em oposio a Deus,
bem como as autoridades judaicas, especialmente em Jo 12.31: Chegou o momento de ser
julgado este mundo, e agora o seu prncipe ser expulso. (Cf. Schiavo, 2000, p. 78).
Nas cartas paulinas, o mal menos personificado, posto que o apstolo fala do
maligno como uma fora que envolve os crentes, mas o termo diabo, por exemplo, s aparece
nos textos dutero-paulinos (Ef 4.27; 6.11; 1Tm 3.6-7; 2Tm 2.26). J o nome de Satans
aparece em algumas cartas autnticas. Paulo cita bastante esse nome aos corntios, seja para
falar de juzo na comunidade (1Co 5.5), advertir contra a tentao nos relacionamentos
conjugais (1Co 7.5), para exortar ao perdo, como vantagem sobre o adversrio - que usa as
armas do dio - (2Co 2.10), falando da capacidade de Satans se tornar em anjo de luz (2Co
11.14), e mesmo como adversrio para impedir Paulo de se ensoberbecer (2Co12.7).
Escrevendo aos tessalonicenses, fala a respeito de Satans impedir seu retorno a Tessalnica
(1Ts 2.18), e em 2Ts 2.9 ele fala do poder de Satans, que est sobre o Anticristo. Essa
expresso anticristo, a quem Paulo chama de o inquo, usada, na verdade apenas pelo
autor das epstolas de 1 e 2 Joo, referindo-se aos grupos que se afastaram da comunidade por
ensinarem que Jesus no veio em carne: seriam em ltima anlise grupos gnsticos, ou prgnsticos (cf. 1Jo 2.22; 4.3; 2Jo 1.7). Joo usa uma terminologia radical para indicar a atitude
de grupos antagnicos. O Apocalipse, associado ao mesmo Joo, encerra o Novo Testamento
e na Bblia crist, todo o livro retomando os temas sobre o mal, por meio de imagens
simblicas. Fala, por exemplo, que foi precipitado o grande drago, a antiga serpente,
chamada o diabo e Satans, que engana todo o mundo; (Ap 12.9a). Assim, ele associa todas
as imagens que vm do mundo hebraico, passando pelo persa e pela compreenso apocalptica
do perodo helenstico, para demonstrar que o anticristo, o adversrio da Igreja a mesma
entidade.
Considerando as diferenas de terminologia nos escritos do Novo Testamento, deve-se
pensar que o mal tem uma dimenso personificada a partir do prprio contexto cultural do
grupo, pelos diversos elementos formadores da identidade crist. Isso fica mais evidenciado
quando se percebe as diferentes designaes que o mal recebe de forma personalizada.
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Aqui a lista de nomes foi baseada na proposta de Luigi Schiavo, para ento se ampliar a anlise a partir de
outros autores.
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CONSIDERAES FINAIS
Esse artigo tratou da anlise da forma como o mal descrito de forma personalizada
na Bblia. Falou-se das etapas do pensamento hebraico desde o exlio at o perodo helnico,
indo at o cristianismo primitivo no primeiro sculo, mostrando a mudana de concepo, de
um mal que atua por ordem de Deus, passando por uma compreenso do mal como uma
realidade no mundo independente de Deus, at chegar viso de que o mal antagnico a
Deus. Talvez no se possa falar em desenvolvimento, mas transformao na forma de ver o
mundo, pelo contato com outras culturas, e principalmente pelo impacto que certas
experincias tiveram sobre a mentalidade semita mais arcaica. Tanto o contato com os
babilnicos, durante o exlio, passando pelos persas no ps-exlio, e posteriormente os gregos,
teve uma forte consequncia na maneira de entender a realidade intra e extramundana, que
acarretou numa mudana na forma de responder teodiceia.
Esse processo passou pela personificao do mal; o que significa uma maneira de
entender o problema do mal no mundo objetivando-o, tornando-o mais concreto que o prprio
Deus, para assim poder identificar um alvo, uma meta, de um inimigo a ser destrudo. Essa
maneira de entender o problema do mal, por meio da personificao, acabou no poucas vezes
por criar uma associao entre a entidade invisvel, conquanto personificada, e pessoas ou
grupos concretos, enxergando-os como servos do mal, ou ainda como dominados por ele.
Curioso o fato de que nos evangelhos, os possudos pelo demnio no so tratados
como inimigos por Jesus, pelo contrrio, ele os v como vtimas, gente oprimida pelo sistema
cruel e dominador perpetrado pelo imprio romano. E no imprio romano onde mais se v a
atividade demonaca, havendo por parte dos cristos e mesmo por outros grupos uma
identificao entre esse imprio e o demnio. No toa, Nero identificado com a Besta, a
servio de Satans. Assim, fica evidenciado que houve por parte da comunidade crist
primitiva uma associao entre foras espirituais e humanas, o que levou a mensagem ser
tambm encarada como forma de transformao, no s das pessoas, mas de todo o mundo.
A presena desse mal personificado no mundo teve como consequncia tambm uma
viso negativa do mundo, posto que ele o prncipe, e o mundo jaz no maligno. Essa maneira
de entender o mal e sua relao com o mundo teve consequncias srias para o cristianismo
posterior, bem como a compreenso dos adversrios como servos do mal. Essa uma questo
que deve e tem sido pesquisada, e que merece ateno nos crculos acadmicos, at para
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