LA YOGA SUTRAS DE PATANJALI

El libro del hombre espiritual

Una interpretacin cerca
Charles Johnston

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derechos reservados. Todos los libros, las grabaciones, los vdeos y otros productos
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Funcin pblica de Bengala, jubilada; Funcin pblica india, Prizeman snscrito;

Universidad de Dubln, Prizeman snscrito
INTRODUCCIN AL LIBRO I
La yoga Sutras de Patanjali est en s mismos excesivamente breves, menos de diez pginas
de grande mecanografiar adentro la original. Con todo contienen
la esencia de la sabidura prctica, dispuso en orden y detalle admirables.
El tema, si el actual intrprete tenga razn, es la gran regeneracin, el nacimiento del
espiritual del hombre psquico: el mismo tema
qu Paul tan sabio y elocuente dispuesto en la escritura a sus discpulos en Corinth, el tema de
todos los msticos en todas las tierras.
Pensamos en nosotros mismos como vida una vida puramente fsica, en estos cuerpos
materiales los nuestros. En realidad, hemos entrado lejos de hecho a partir de vida fsica pura;
para las edades, nuestra vida ha sido psquica, nos han centrado y
sumergido en la naturaleza psquica. Algunas de las escuelas de la India dicen eso
la naturaleza psquica es, por decirlo as, un mirar-vidrio, en donde se reflejan las cosas vistas
por los ojos fsicos, y odas por los odos fsicos.
Pero esto es un espejo mgico; sigue habiendo, y tarda las imgenes cierta vida sus los
propios. As dentro del reino psquico de nuestra vida crece un mundo reflejado en donde
moramos; un mundo de las imgenes de cosas
visto y odo, y por lo tanto un mundo de memorias; un mundo tambin de
esperanzas y deseos, de miedos y de pesares. La vida mental crece entre
estas imgenes, empleadas una medicin y comparar, al formarse de
imgenes junto en ideas generales; en la abstraccin de nuevas nociones
e imgenes de stos; hasta un nuevo mundo se acumula dentro, por completo de
deseos y odios, ambicin, envidia, anhelo, especulacin, curiosidad,
obstinacin, inters propio.

La enseanza del este es, ese todo el stos es energas verdaderas sobrepuestas por deseos
falsos; eso aunque en la manifestacin psquica, estn adentro
espiritual de la esencia; que el hombre psquico es el velo y la profeca del espiritual servir.
El propsito de la vida, por lo tanto, es el realizar de esa profeca; la revelacin del hombre
inmortal; el nacimiento del espiritual del
psquico, por el que incorporemos nuestra herencia divina y vengamos a
habitar la eternidad. sta es, de hecho, la salvacin, el propsito de todo verdad
religin, en todas las veces.
Patanjali tiene en mente el hombre espiritual, ser llevado del psquico.
Su propsito es, de fijar en orden los medios prcticos para la revelacin
y regeneracin, e indicar la fruta, la gloria y la energa, de ese nuevo nacimiento.
Con el Sutras del primer libro, Patanjali se refiere a
primer gran problema, la aparicin del hombre espiritual de los velos y de los acoplamientos
de la naturaleza psquica, los humores y vestures del
hombre mental y emocional. Ms adelante vendr la consideracin del
naturaleza y energas del hombre espiritual, una vez que l se coloca claro de
velos y trasmallos psquicos, y una vista de los reinos en los cuales stos
las nuevas energas espirituales deben ser reveladas.
A este punto puede venir una palabra de la explicacin. Me han preguntado porqu
Utilizo la palabra Sutras, para estas reglas del sistema de Patanjali, cuando el aforismo de la
palabra ha estado conectado con ellas en nuestras mentes para a
generacin. La razn es sta: el aforismo conocido sugiere, a m en
lo menos, una oracin sustancial del uso muy general; un pedazo de
sabidura proverbial de la cual se pueden cotizar en un bueno muchos sistemas
circunstancia, y de que casi se referir la cara la evidencia
su verdad. Pero con un Sutra el caso es diferente. Viene de la misma raz que la palabra
cose, y los medios, de hecho, un hilo de rosca, sugiriendo,
por lo tanto, una cadena unida, consecutiva de la discusin. No slo tiene
cada Sutra un lugar definido en el sistema, pero fomenta, sacado fuera de este lugar, ser
casi sin setido, y estar de ninguna manera
evidente en s. He pensado tan mejor para adherirme a la palabra original.
El Sutras de Patanjali es como unido junto, como dependiente encendido
, como los asuntos de Euclid, y puede ser tomado no ms
fuera de su ajuste apropiado.
En la segunda parte del primer libro, el problema de la aparicin de
tratan al hombre espiritual ms a fondo de. Nos llevan a la consideracin de las barreras a su
aparicin, de la superacin de las barreras,
y de ciertos pasos y etapas en la subida del ordinario
sentido de la vida prctica, al ms fino, ms profundo, radiante
sentido del hombre espiritual.
LIBRO I
1. OM: Aqu sigue la instruccin en la unin.
La unin, aqu como siempre en las escrituras de la India, significa la unin del
alma individual con el Oversoul; del sentido personal con
el sentido divino, por el que el mortal haga inmortal, y

entra en el eterno. Por lo tanto, la salvacin es, primer, libertad del pecado y del dolor que
viene de pecado, y entonces un divino y eterno
bienestar, en donde el alma participa del, la sabidura y
gloria de dios.
2. La unin, sentido espiritual, se gana con el control del
naturaleza psquica verstil.
La meta es el sentido completo del hombre espiritual, illumined por la luz divina. Nada
excepta la resistencia obstinada del psquico
la naturaleza nos guarda detrs de la meta. Las energas psquicas son energas espirituales
funcionan salvaje, perverted, extrado de su canal apropiado.
Por lo tanto nuestra primera tarea est, de recuperar control de esta naturaleza perverted, de
chasten, de purificar y de restaurar las energas equivocadas.
3. Entonces el adivino viene al sentido en su naturaleza apropiada.
El egotismo es solamente la perversin de ser espiritual. La ambicin es
inversin de la energa espiritual. La pasin es la distorsin del amor.
el mortal es la limitacin del immortal. Cuando estas imgenes falsas dan el lugar para
verdad, despus el hombre espiritual se coloca adelante luminoso, como el sol, cuando las
nubes se dispersan.
4. Han enredado hasta ahora al adivino en las actividades del
naturaleza psquica.
La energa y la vida que son la herencia del hombre espiritual tienen
cogido y enredado en actividades psquicas. En vez de puro
el estar en el divino, all ha sido displicente, combativo. egotismo, su
mano contra cada hombre. En vez de la luz de la visin pura, ha habido cubo agitado de los
sentidos estado con referencia a e imaginings. En vez de la alegra espiritual, la alegra sin
repartir del puro, all ha sido self-indulgence del cuerpo y de la mente. stas son todas fuerzas
verdaderas, menos torcido de su naturaleza verdadera y meta. Deben ser liberadas, como
gemas de la matriz,
como la mdula de la caa, constantemente, sin violencia destructiva.
Las energas espirituales deben ser extradas adelante} de los 'acoplamientos sychic.
5. Las actividades psquicas son cinco; son o tema o no conforme a los cinco obstculos (libro
II, 3).
La naturaleza psquica se aumenta con la energa de imagen-fabricacin,
accionar que miente detrs y mora en cuadros de la mente. Estos cuadros
no seguir siendo quieto en la mente; son cinticos, agitado,
el estimular a los nuevos actos. As la mente-imagen de una indulgencia
sugiere e invita a una nueva indulgencia; el cuadro de la ltima alegra es
enmarcado en pesares o esperanzas. Y hay el juego incesante del
el deseo a sabe, para penetrar a la esencia de cosas, clasificar. Esto, tambin, busies s mismo
incesante con las mente-imgenes. De modo que poder
clasificar las actividades de la naturaleza psquica as:
6. Estas actividades son: Inteleccin sana, inteleccin falsa,
predication, sueo, memoria.

Tenemos aqu una lista de energas mentales y emocionales; de energas eso

representar y observar, y de energas ese cuadro y sensacin. Pero
la energa de saber y la sensacin es espirituales e inmortales. Cul es necesario es,
para no destruirlo, sino levantarlo del psquico al reino espiritual.
7. Los elementos de la inteleccin sana son: observacin directa, razn inductiva, y testimonio
digno de confianza.
Cada uno de stos es una energa espiritual, velada fino. La observacin directa es la forma
exterior de la visin pura del alma. La razn inductiva se basa sobre los grandes principios de
continuidad y de correspondencia; y stos, encendido
la verdad suprema que toda la vida est de la. Testimonio digno de confianza,
la distribucin de una alma en la sabidura de otra, restos en la ltima unicidad de todas las
almas.
8. La inteleccin falsa es comprensin falsa, no basndose sobre a
opinin de la naturaleza verdadera de cosas.
Cuando el objeto no se percibe verdad, cuando es la observacin
inexacto y culpable. pensamiento o razonamiento basado en se confundido
la opinin est de la necesidad falsa y falsa.
9. El Predication se contina con las palabras o los pensamientos que no se reclinan encendido
un objeto percibido.
El propsito de este Sutra es, de distinguir entre el proceso mental del predication, y
observacin, induccin o testimonio. Predication
est la atribucin de una calidad o de una accin a un tema, agregando a ella un predicado.
En la oracin, el hombre es sabio, el hombre es el tema;
es sabio es el predicado. sta puede ser simplemente una interaccin de pensamientos, sin
la presencia del objeto pensado en; o el pensamiento de las cosas
de puede ser imaginario o irreal; mientras que observacin, induccin y
el testimonio vuelve siempre a un objeto.
10. El sueo es la condicin psquica que se basa sobre estados de la mente, toda
cosas materiales que son ausentes.
En despertar vida, tenemos dos corrientes de opinin; una corriente externa
de las cosas fsicas vistas y odas y percibidas; una corriente interna de
mente-imgenes y pensamientos. La corriente externa cesa en sueo; la corriente interna
contina, y mirando las mente-imgenes flotar antes del campo del sentido, nosotros soan
incluso cuando no hay sueos, all es
todava cierto sentido en sueo, de modo que, al despertar, uno diga, he dormido bien, o
he dormido gravemente.
11. La memoria se est sosteniendo a las mente-imgenes de las cosas percibidas, fuera
modificacin de ellas.
Aqu, como antes, la energa mental se explica en trminos de
mente-imgenes, que son el material cuyo es el mundo psquico
construidos, por lo tanto los sabios ensean ese al mundo de nuestra opinin,
cul es de hecho un mundo de mente-imgenes, es solamente el wraith o la sombra
del mundo verdadero y eterno. En este sentido, la memoria es pero

inversin psquica de la visin espiritual, omnipresente. El que est nunca antes de que el ojo
espiritual del adivino necesite no ser recordado.
12. El control de estas actividades psquicas viene con el uso correcto de la voluntad, y con el
cese de indulgencia self-.
Si estas energas y energas psquicas, incluso cosas malvadas tales como
la pasin y el odio y el miedo, son pero las energas espirituales caidas y
perverted, cmo estamos para causar su lanzamiento y restauracin?
Dos medios se presentan nosotros: el despertar de la voluntad del espiritual,
y la purificacin de la mente y del pensamiento.
13. El uso correcto de la voluntad es el constante, esfuerzo para colocarse en ser espiritual.
Hemos pensado en nosotros mismos, quizs, como criaturas que se movan sobre esto
tierra, algo desamparada, en la misericordia de la tormenta y del hambre y nuestro
enemigos. Debemos pensar en nosotros mismos como immortals, morando en
Luz, abarcada y continua por energas espirituales. El constante
esfuerzo para llevar a cabo este pensamiento despertar inactivo y sin realizar
energas, que revelarn a nosotros la proximidad del eterno.
14. Esto se convierte en un reclinar-lugar firme, cuando est seguido de largo,
persistente, con sinceridad.
Debemos buscar vida espiritual conforme a las leyes de la vida espiritual, con sinceridad,
humildad, la caridad apacible, que es un reconocimiento de la una alma dentro de nosotros
todo. Solamente con obediencia a eso compartida
Vida, con la conmemoracin perpetua de nuestra unicidad con todo divino
Estando, nuestra nada aparte de ser divino, puede nosotros entrar en nuestro
herencia.
15. El cese de self-indulgence es maestra scious del con- sobre la sed para el placer sensual
aqu o de aqu en adelante.
Entendido derecho, el deseo para la sensacin es el deseo de ser, la distorsin de la vida
eterna del alma. La lujuria del estmulo y de la excitacin sensuales se basa sobre el anhelo de
sentir su vida afilado, para ganar el sentido de ser realmente viva. Este sentido de la vida
verdadera viene solamente con venir del alma, y el alma viene solamente en silencio, despus
el self-indulgence ha estado valeroso y calmado leal, a travs
reverencia antes del alma que viene.
16. La consumacin de esto es libertad de la sed para cualquier modo de
actividad psquica, a travs del establecimiento del hombre espiritual.
Para ganar una comprensin verdadera de esta enseanza, estudiar debe ser
complementado por prctica devota, fe por los trabajos. La lectura del
las palabras no servirn. Debe haber un esfuerzo verdadero para colocarse como el alma, un
cese verdadero de self-indulgence. Con este despertar de
el espiritual, y la purificacin, vendr inmediatamente el crecimiento del
hombre espiritual y nuestro sentido que despierta como el hombre espiritual;
y esto, logrado incluso un pequeo grado, nos ayudar notablemente en nuestra competencia.
A l que el hath, ser dado.

17. La meditacin con un objeto sigue estas etapas: primero, exterior

examinando, entonces accin judicial interior, entonces alegra, entonces realizacin de ser
individual.
En la prctica de la meditacin, un principio puede ser hecho fijando
atencin sobre un cierto objeto externo, tal como una imagen sagrada o
cuadro, o una parte de un libro de la dedicacin. En la segunda etapa, una
pasos del objeto externo a una reflexin interna sobre sus lecciones.
La tercera etapa es la inspiracin, el aumento de la voluntad del espiritual, que resulta de esta
reflexin. El del cuarto piso es la realizacin de su ser espiritual, segn lo enkindled por esta
meditacin.
18. Despus de que el ejercicio de la voluntad haya calmado las actividades psquicas, la
meditacin se basa solamente sobre la fruta de meditaciones anteriores.
En virtud de la prctica y de esfuerzo continuos, la necesidad de un external
oponerse en cul para reclinar la meditacin se pasa. Un estado interior
del sentido espiritual se alcanza, de el cual se llama la nube
cosas conocibles " (libro IV, 29).
19. El sentido subjetivo que se presenta de una causa natural es posedo por los en las cuales
han puesto a un lado sus cuerpos y absorbido
naturaleza subjetiva.
Los que han muerto, entrado el paraso entre los nacimientos, estn en a
meditacin que se asemeja de la condicin sin un objeto externo. Pero en la plenitud del
tiempo, las semillas del deseo en ellos se originarn, y sern llevadas otra vez en este mundo.
20. Para el otros, hay sentido espiritual, conducido por a la fe, mindfulness correcto del valor,
uno-pointedness, opinin.
Es bien tener presente estos pasos en la trayectoria a la iluminacin: fe, terciopelo,
mindfulness correcto, uno-pointedness, opinin. No uno puede
dispensarse con; debe ser ganado todo. Primera fe; y entonces de la fe,
terciopelo; de lour del va, mindfulness correcto; de mindfulness correcto, a
aspiracin uno-acentuada hacia el alma; de esto, opinin; y
finalmente, visin completa como el alma.
21. El sentido espiritual es el ms cercano a los de la voluntad afilada, intensa.
La imagen usada es el mpetu rpido del torrente; el reino debe
ser tomado por la fuerza. La voluntad de la firma viene solamente con esfuerzo; esfuerzo es
inspirado por la fe. El gran secreto es ste: no es bastante a tener
intuiciones; debemos actuar en ellas; debemos vivir ellos.
22. La voluntad puede ser dbil, o de fuerza media, o intenso.
Por lo tanto hay un sentido espiritual ms arriba que esto. Para los de la voluntad dbil, hay
este consejo: para ser fiel en obediencia, vivir la vida, y consolidar as una obediencia ms
perfecta de la voluntad. La voluntad es no las nuestras, sino dios, y la entramos en solamente
a travs
obediencia. Mientras que entramos en el alcohol de dios, nos permiten a
compartir la energa de dios.

Ms arriba que las tres etapas de la manera es la meta, el final del

manera.
23. O el sentido espiritual se puede ganar por el servicio ardiente del
Amo.
Si pensamos en nuestras vidas como tareas puestas en nosotros por el amo de la vida, si
miramos en todos los deberes como partes del trabajo de ese amo, confiadas a nosotros, y a
la formacin nuestra vida-trabajar; entonces, si obedecemos, puntualmente, leal,
sinceramente, entraremos por grados en la vida del amo y compartiremos la energa del amo.
As nos iniciarn en el espiritual.
24. El amo es el hombre espiritual, a que s libera de obstculos,
esclavitud a los trabajos, y la fruicin y la semilla de trabajos.
El alma del amo, el seor, est de la misma naturaleza que el alma en nosotros; pero todava
llevamos la carga de muchos males, nosotros estamos en esclavitud
a travs de nuestros trabajos anteriores, estamos bajo dominacin del dolor.
El alma del amo est libre de pecado y servidumbre y dolor.
25. En el amo est la semilla perfecta de la omnisciencia.
El alma del amo es esencialmente una con el Oversoul, y
por lo tanto participante de la todo-sabidura y de la todo-energa del Oversoul. Todos
el logro espiritual se basa sobre esto, y es posible porque el alma y el Oversoul son uno.
26. l es el profesor de todos antes de quienes han ido, puesto que l no es
limitado por Time.
Del principio, el Oversoul ha sido el profesor de todas las almas,
cul, por su entrada en el Oversoul, realizando su unicidad con el Oversoul, ha heredado el
reino de la luz. Para
Oversoul es antes de tiempo, y el tiempo, padre de todo, es uno el suyo
nios.
27. Su palabra es OM.
OM: el smbolo de los tres en uno, los tres mundos en el alma;
tres veces, ms all de, presente, futuro, en eternidad; las tres energas divinas, creacin,
preservacin, transformacin, en la que est que es; los tres
esencias, inmotalidad, omnisciencia, alegra, en el un alcohol. sta es la palabra, el smbolo,
del amo y del seor, el espiritual perfeccionado
Hombre.
28. Dejado haya repeticin silenciosa de OM y de la meditacin sobre eso.
Esto tiene muchos significados, en grados ascendentes. Hay, primer,
potencia de la palabra s mismo, en fecha todas las palabras. Entonces hay la significacin
multple del smbolo, segn lo sugerido arriba. Pasado, hay
realizacin espiritual de las altas esencias simbolizadas as. As nos levantamos gradualmente
al eterno.

29. Por lo tanto viene el despertar del sentido interior, y

supresin de barreras.
Aqu la fe se debe complementar otra vez por los trabajos, la vida debe ser llevada
as como estudiado, antes de que el significado completo pueda ser entendido.
el despertar del sentido espiritual se puede entender solamente adentro
medida como se incorpora. Puede ser entrada solamente donde las condiciones
estar presente: pureza del corazn, y aspiracin fuerte, y el resuelto
conquista de cada pecado.
Esto, sin embargo, puede ser entendida fcilmente: que el reconocimiento del
tres mundos como reclinndose en el alma nos llevan a realizarnos y toda la vida en fecha el
alma; eso, mientras que moramos, no adentro ms all, presente o futuro, pero en el eterno,
hacemos ms a la una con el eterno; eso, como nosotros
ver toda la organizacin, preservacin, mutacin como el trabajo de el divino, vendremos ms
en armona con la, y quitamos as
el barrier en nuestra trayectoria hacia la luz.
En la segunda parte del primer libro, el problema de la aparicin de
tratan al hombre espiritual ms a fondo de. Nos llevan a la consideracin de las barreras a su
aparicin, de la superacin de las barreras,
y de ciertos pasos y etapas en la subida del ordinario
sentido de la vida prctica, al ms fino, ms profundo, radiante
sentido del hombre espiritual.
30. Las barreras al sentido interior, que conducen el psquico
la naturaleza esta manera y sa, es stas: enfermedad, inercia, duda,
lightmindedness, holgazanera, intemperancia, nociones falsas, inhabilidad a
alcanzar una etapa de la meditacin, o llevarla a cabo cuando est alcanzado.
Debemos recordar que estamos considerando a hombre espiritual como
enwrapped y enredado por la naturaleza psquica, el emocional y
energas mentales; y como incapaz de venir al sentido claro, incapaz
para colocarse y ver claramente, debido a los velos psquicos del
personalidad. Nueve de stos se enumeran, y van bastante
a fondo en la dureza bruta de la naturaleza psquica.
La enfermedad se incluye algo para su efecto sobre las emociones y la mente,
puesto que la enfermedad corporal, tal como ceguera o sordera, no es ninguna barrera
insuperable a la vida espiritual, y puede a veces ser una ayuda, como distracciones de corte.
Estar bien para que reflexionemos sobre cada uno de estas nueve actividades, pensando en
cada uno como estado psquico, una barrera al sentido interior del hombre espiritual.
31. Afligindose, despondency, ness agitado corporal, el dibujo adentro y
el envo adelante de la vida-respiracin tambin contribuye para conducir el psquico
naturaleza hacia adelante y atrs.
Los primeros dos humores son facilmente comprensibles. Podemos ver bien el arco a
condicin psquica empapada, flagrante opuesta el al puro y positivo
la alegra de la vida espiritual, sera una barrera. El desasosiego siguiente, corporal, es de una
manera especial la avera de nuestro da y generacin. Cuando es
el desasosiego conquistado, mental ser mitad conquistada, tambin.

Los dos trminos siguientes, referentes a la respiracin de vida, ofrecen una cierta dificultad.
El significado superficial es respiracin spera e irregular; el ms profundo
el significado es una vida de impulsos speros e irregulares.
32. El uso constante a un principio es la manera de poner fin a stos.
La voluntad, que, en su estado prstino, era llena de vigor, ha sido
corrompido constantemente por el self-indulgence, el buscar de humores y
sensaciones para el motivo de la sensacin. Por lo tanto vienen todos los mrbidos y enfermos
humores de la mente. El remedio es una vuelta al estado prstino de la voluntad, por esfuerzo
vigoroso, positivo; o, como aqu nos dicen, por el uso constante a un principio. El principio a el
cual debemos as
aplicarse constantemente debe ser uno que se presenta de la realidad de
vida espiritual; trabajo valeroso para el alma, en otras como en nosotros mismos.
33. Por condolencia con el feliz, compasin para el doloroso,
encantar el santo, indiferencia del profano, los movimientos psquicos de la naturaleza a la paz
graciosa.
Cuando nos envuelven para arriba en nosotros mismos, cubierto con el capote de nuestro
egotismo, absorbente en nuestros dolores y pensamientos amargos, no estamos dispuestos a
disturbar o a filtrar nuestro propio humor enfermo dando condolencia bondadosa a
el feliz, as doblando su alegra, o demostrando la compasin para
triste, as partiendo en dos su dolor. Rechazamos encontrar placer en cosas santas, y dejamos
la mente empollar en pesimismo triste en cosas profanas. Todo el stos
los humores psquicos malvados se deben conquistar por esfuerzo fuerte de la voluntad. Esto
el rending de los velos revelarn a nosotros algo de la tolerancia y la paz que estn del sentido
interior del hombre espiritual.
34. O la paz se puede alcanzar por el orth incluso de envo y el control de f
de la vida-respiracin.
Aqu podemos buscar otra vez un significado doble: primero, ese incluso y
respiracin reservada que es una parte de la victoria sobre desasosiego corporal;
entonces incluso y tenor reservado de la vida, sin spero o disonante
impulsos, que trae calma al corazn.
35. Uso fiel, persistente a cualquie objeto, si totalmente
logrado, atar la mente a la regularidad.
Todava estamos considerando cmo superar la duda y
perturbacin de la naturaleza psquica, a que hacer absolutamente impropio
transmitir el sentido y la calma internos. Estamos una vez ms
dijo utilizar voluntad, y entrenarle por el trabajo constante y persistente: sentndose cerca a
nuestro trabajo, en la frase de la original.
36. Como tambin un alcohol alegre, radiante.
No hay ilusin tal como pesimismo melanclico, y ha estado verdad
dicho que el cheerfulness de un hombre es la medida de su fe. Abatimiento,
el despondency, el molde plido del pensamiento, es muy favorable a la voluntad.
Esfuerzo robusto y valeroso traer una mente clara y valerosa.
Pero debe ser recordado siempre que ste no est para el consuelo a

el hombre personal, pero es algo un ofrecimiento al ideal de la vida espiritual, a una

contribucin al universal y al tesoro universal compartido en cielo.
37. O la purga del self-indulgence de la naturaleza psquica.
Debemos reconocer que la cada del hombre es una realidad, ejemplificada en nuestras
propias personas. Tenemos absolutamente otros pecados que los animales, y lejos ms
deletreo; y tienen toda venir con self-indulgence, con
con cul nuestras naturalezas psquicas se empapan y por. Como nosotros
abajo ascendente la colina para nuestro placer, debe nosotros subir tan para arriba otra vez
para nuestro
purificacin y restauracin a nuestro alto estado anterior. El proceso es doloroso, quizs, con
todo indispensable.
38. O una reflexin en las opiniones ganadas en sueos y dreamless
sueo.
Para los sabios del este, los sueos estn, l son verdades, compuesto de imgenes de
despertando vida, reflexiones de lo que han visto los ojos y los odos han odo.
Pero los sueos son algo ms, porque las imgenes son en cierto modo verdaderas,
objetivo en su propio plano; y el conocimiento que hay otro
el mundo, incluso un dream-world, aligera la tirana de la vida material. Mucho de poesa y de
arte es tal consuelo del dreamland. Pero hay ms
en sueo, porque ella puede la imagen cul est arriba, as como cul est abajo; no slo los
nios de hombres, pero tambin los nios por la orilla del
el mar inmortal que nos trajo aqu, puede lanzar sus imgenes en esto
espejo mgico: As pues, tambin, de los secretos del sueo dreamless con su visin pura,
incluso mayor grado.
39. O empollamiento meditativo en cul es el ms estimado al corazn.
Aqu est un pensamiento que nuestro propio da est comenzando a agarrar: ese amor
es una forma de conocimiento; que conocemos verdad a cualquier cosa o a cualquier persona,
por el convertirse con eso, en amor. As el amor tiene una sabidura que
la mente no puede demandar, y por este amor caluroso, esto el convertirse con
cul est ms all de nuestras fronteras personales, podemos tomar una medida larga hacia
libertad. Dos direcciones para esto pueden ser sugeridas: el amor puro de
el artista para su trabajo, y la bsqueda seria, compasiva en los corazones de otros.
40. As l domina todos, del tomo al infinito.
Preguntaron Newton cmo l hizo sus descubrimientos. Pensando mi
mente en ellos, l contest. Esta presin constante, sta el convertirse
con lo que intentamos entender, si sea el tomo o el alma, es
uno significa saber. Cuando hacemos una cosa, la sabemos realmente, no
si no. Por lo tanto vive la vida, saber la doctrina; hacer la voluntad del padre, si usted
conocera al padre.
41. Cuando las perturbaciones de la naturaleza psquica todos se han calmado, despus el
sentido, como un cristal puro, toma el color de lo que se reclina encendido, si sa sea el
receptor, el percibir, o la cosa
percibido.

sta es una expresin ms completa del Sutra pasado, y es tan lcida que
el comentario puede agregar apenas a l. Todo es cualquier receptor,
el percibir, o la cosa percibida; o, como nosotros puede ser que digamos, sentido, fuerza, o
materia. El sabio nos dice que la una llave abrir
secretos de los tres, los secretos del sentido, fuerza y materia
igualmente. El pensamiento es, eso la condolencia cordial de un corazn apacible,
intuitivo entendiendo los corazones de otros, es realmente una manifestacin de la misma
energa que que opinin penetrante por el que una adivine
los secretos de movimientos planetarios o de la estructura atmica.
42. Cuando el sentido, contrapesado en percibir, mezcla junto
el nombre, el objeto mor encendido y la idea, sta es opinin con la consideracin exterior.
En la primera fase de la consideracin de un objeto externo,
percibir mente viene a l, preocupado por el nombre y la idea
asociado convencionalmente a ese objeto. Por ejemplo, en venir a
el estudio de un libro, pensamos en el autor, su perodo, pertenece la escuela a el cual l. La
segunda etapa, dispuesta en el Sutra siguiente, va
directo al significado espiritual del libro, ajuste sus atavos tradicionales a un lado y
encontrando su uso a nuestra propia experiencia y
problemas.
El comentarista toma una ilustracin muy simple: una vaca, donde una
considera, en la primera fase, el nombre de la vaca, el animal s mismo y la idea de una vaca
en la mente. Hacia adentro la segunda etapa, una empuja stos
atavos a un lado y, entrando en estar ntimo de la vaca, partes su sentido, al igual que
algunos de los artistas que pintan vacas. Consiguen
en la misma vida de lo que estudian y pintan.
43. Cuando el objeto mora en la mente, claro de memoria-cuadros,
incoloro por la mente, como idea luminosa pura, sta es opinin
sin exterior o la consideracin.
Todava estamos considerando el external, objetos visibles. La opinin tal como aqu se
describe est de la naturaleza de esa visin penetrante por el que
Newton, pensando su mente en cosas, hizo sus descubrimientos, o se
por el que un pintor de retrato realmente grande perfore al alma de l que l pinta, y haga
que alma viva en lona. Estas etapas de
la opinin se describe de esta manera, para llevar la mente hasta
comprensin de la alma-visin piercing del hombre espiritual,
inmortal.
44. Los mismos dos pasos, al referir a cosas de una sustancia ms fina,
reputar con, o fuera, accin judicial de la mente.
Ahora venimos a los objetos mentales o psquicos: a las imgenes en la mente.
Est exacto comparando, arreglando y sobreponiendo stos
mente-imgenes que conseguimos nuestras nociones o conceptos generales. Esto
el proceso del anlisis y la sntesis, por el que seleccionemos ciertas calidades en un grupo de
mente-imgenes, y entonces se extienden juntos los de como
la calidad, es la accin judicial de la mente hablada de. Pero cuando nosotros
ejercitar la adivinacin rpida sobre las imgenes de la mente, al igual que un poeta o una a
hombre de genio., entonces utilizamos una energa ms arriba que el judicial, y una

ms cerca a la visin afilada del hombre espiritual.

45. La sustancia sutil se levanta grados ascendentes, a esa naturaleza pura
cul no tiene ninguna marca de distincin.
Mientras que ascendemos de las cosas materiales externas que se impregnan cerca
el separateness, y cuya caracterstica del jefe es ser separado, apenas pues tan muchos
guijarros estn a parte de uno a; como ascendemos, primer, a
mente-imgenes, que se traslapan y se unen en espacio y tiempo, y
entonces a las ideas y a los principios, finalmente venimos a esencias ms puras,
el acercarse siempre ms cerca y a la unidad.
O podemos ilustrar este principio as. Nuestros uno mismo corporales, externos son
absolutamente distintos y separan, en forma, el nombre, lugar, sustancia; nuestro
los uno mismo mentales, de una sustancia ms fina, se encuentran y parte, se encuentran y
parte otra vez, en la conmocin cerebral y el intercambio perpetuos; nuestros uno mismo
espirituales logran
verdad el sentido con la unidad, donde la pared de particin entre nosotros
y el ms alto, entre nosotros y otros, se analiza y somos
todo hizo perfecto en el. Todos poseen a las riquezas ms altas
almas puras, solamente cuando est unido. As nos levantamos de la separacin para verdad
individualidad en la unidad.
46. El antedichos son los grados de espiritual limitado y condicionado
sentido, todava conteniendo la semilla del separateness.
En las cuatro etapas de la opinin sobre descrito, la visin del espiritual todava est
trabajando con el mental y psquico, el genio interno todava se expresa a travs del hombre
externo, personal. El hombre espiritual tiene todava venir totalmente al sentido como se, en
su propio reino,
los velos psquicos puestos a un lado.
47. Cuando es pura la opinin sin la accin judicial de la mente es
alcanzado, sigue el paz gracioso del uno mismo interno.
Hemos citado como ejemplo ciertos tipos de esta opinin pura: el poeta
adivinacin, por el que l vea el alcohol dentro del smbolo, semejanza adentro
cosas desemejantes, y belleza en todas las cosas; la penetracin pura del verdad
filsofo, cuya visin se basa no sobre los aspectos de la vida, pero en sus realidades; o la
opinin firme del santo de la vida espiritual y de ser. Todo el stos se avanzan lejos en la
manera; se han acercado al secreto
vivienda de la paz.
48. En esa paz, la opinin es unfailingly verdad.
El poeta, el filsofo sabio y el santo no slo alcanzan un sentido amplio y luminoso, pero
ganan cierto conocimiento de
realidad substancial. Cuando sabemos, sabemos que sabemos. Para nosotros
han venido a la etapa donde sabemos cosas siendo ellas, y
nada puede ser ms verdad que siendo. Nos reclinamos sobre la roca, y sabemos
l a ser roca, arraigada en el mismo corazn del mundo.

49. El objeto de esta opinin est con excepcin de cul es docto de los libros sagrados, o por
inferencia sana, puesto que es esta opinin
particular.
La distincin es luminosa e inspiradora. Las escrituras ensean
las verdades generales, referentes vida espiritual universal y a leyes amplias, y la inferencia
de su enseanza no es menos generales. Pero el espiritual
la opinin del adivino despertado trae la verdad particular referente su propia vida y
necesidades particulares, si stas estn para se u otros.
l recibe el conocimiento definido, exacto, aplicndose exactamente a lo que l
tiene en el corazn.
50. La impresin en el sentido que suelta de esta opinin
reemplaza todas las impresiones anteriores.
Cada estado o campo de la mente, cada campo del conocimiento, as que hablar, que es
alcanzado por energas mentales y emocionales, es un psquico
el estado, apenas como el cuadro de la mente de una etapa con los agentes en l, es un
estado o un campo psquico. Cuando la visin pura, en fecha el poeta,
aprietan al filsofo, al santo, los terraplenes el campo entero, todas pocas opinines y las
visiones hacia fuera. Este alto sentido desplaza todos los menos
sentido. Con todo, en cierto sentido, el que se ve como parte,
incluso por la visin de un sabio, todava tiene un elemento de la ilusin, un velo psquico fino,
no obstante es puro y luminoso que el velo pueda ser. Es
ltimo y el estado psquico ms alto.
51. Cuando esta impresin cesa, despus, puesto que todas las impresiones tienen
cesado, se presenta sentido espiritual puro, sin la semilla de
separateness dejado.
Se aparta el velo psquico pasado, y el hombre espiritual se coloca con la visin revelada,
sereno puro.
INTRODUCCIN PARA RESERVAR II
El primer libro de la yoga Sutras de Patanjali se llama el libro de
Sentido espiritual. El segundo libro, que ahora comenzamos, es
el libro de los medios del crecimiento del alma. Y debemos recordar eso
el crecimiento del alma aqu significa el crecimiento de la realizacin del espiritual
hombre, o, poner la materia ms breve, el crecimiento del espiritual
hombre, y el desenredar del hombre espiritual de los embalajes,
los velos, los disfraces pusieron sobre l por la mente y el psquico
naturaleza, en donde lo enredan, como un pjaro cogido en una red
La pregunta se presenta: Por qu medios pueden el hombre espiritual ser liberados
de estos acoplamientos y disfraces psquicos, de modo que l pueda colocarse adelante
sobre muerte, en su eternalness radiante y energa divina? Y
el segundo libro se fija para contestar a esta misma pregunta, y para detallar los medios de
una manera enteramente prctica y muy lcida, de modo que l que funcione
puede leer, y l que lee puede entender y practicar.
La segunda parte del segundo libro se refiere a prctico

entrenamiento espiritual, es decir, con el entrenamiento prctico anterior del hombre

espiritual.
La cosa ms llamativa de ella es el nfasis puesto en
Mandamientos, que son exacto los de la 3ultima parte de
Declogo, junto con obediencia al amo. Nuestro da y
la generacin es suposicin demasiado propensa lejana que puede haber vida y crecimiento
msticos en una cierta otra fundacin, en la fundacin, por ejemplo, de
curiosidad intelectual o egosmo psquico. En realidad, esta 3ultima fundacin la vida del
hombre espiritual puede nunca ser empleada; ni, de hecho, todo menos una falsificacin
psquica, una falsa ilusin peligrosa.
Por lo tanto Patanjali, como cada gran profesor espiritual, resuelve
pregunta: Qu debo hacer para ser ahorrado? con la respuesta histrica: Subsistencia
los mandamientos. Solamente despus que el discpulo puede decir, stos tienen I
guardado, puede haber la enseanza posterior y ms fina de las reglas espirituales.
Es, por lo tanto, vital que realicemos que el sistema de la yoga, como cada sistema verdadero
de enseanza espiritual, se basa sobre este amplio y firme
fundacin de la honradez, verdad, limpieza, obediencia. Sin stos,
no hay salvacin; y l que practica stos, aunque
ignorante de cosas espirituales, es el treas- del desarme contra el tiempo a
venido.
LIBRO II
1. Las prcticas que hacen para la unin con el alma son: ferviente
aspiracin, lectura espiritual, y obediencia completa al amo.
La palabra que he rendido el aspiration ferviente significa sobre todo
fuego; y, en la enseanza del este, significa el fuego que da vida y la luz, y al mismo tiempo
el fuego que purifica. Tenemos,
por lo tanto, como nuestra primera prctica, como la primera de los medios del crecimiento
espiritual, que la calidad ardiente de la voluntad que los enkindles e illumines,
y, al mismo tiempo, la prctica constante de la purificacin, el burning lejos de todas las
impurezas sabidas. La lectura espiritual est tan universal
aceptado y entendido, eso no necesita ningu n comentario. Mismo el estudio
de Patanjali Sutras es un ejercicio en la lectura espiritual, y muy
el eficaz. Y tan con el resto de los libros del alma. Obediencia a
los medios principales, de que haremos voluntad del amo nuestra voluntad,
y confirmar en toda la onda a la voluntad del divino, poniendo las voluntades del uno mismo,
que son solamente las distorsiones a un lado psquicas de la una voluntad divina.
El esfuerzo constante para obedecer de todas las maneras que sabemos y que entendemos,
revelar las nuevas maneras y las nuevas tareas, la evidencia del nuevo crecimiento de
el alma. Nada har ms para el hombre espiritual en nosotros que esto, porque no hay
energa tal de la regeneracin como el espiritual que despierta.
2. Su puntera es, traer la alma-visin, y usar obstculos ausentes.
La puntera del fervour, de la lectura espiritual y de la obediencia al amo, es, traer el
soulvision, y usar obstculos ausentes. O, utilizar

la frase que hemos adoptado ya, la puntera de estas prcticas es, de ayudar al hombre
espiritual a abrirse los ojos; para ayudarle tambin a lanzar a un lado los velos y los disfraces,
las redes psquicas del engranaje que lo rodean,
atando sus manos, por decirlo as, y el vendaje de sus ojos. Y esto, como todos
los profesores atestiguan, son una tarea larga y ardua, una lucha ascendente constante,
valor fino exigente y trabajo persistente. Fervour, el fuego del
el espiritual, es, como dijimos, doble: illumines, y as que las ayudas el hombre espiritual para
ver; y tambin consume las redes y los acoplamientos que
entrampar a hombre espiritual. Tan con los otros medios, lectura espiritual
y obediencia. Cada uno, en su accin, es doble, usando lejos
psquico, y upbuilding al hombre espiritual.
3. stos son los obstculos: la oscuridad del unwisdom, presuncin, odio de la lujuria,
accesorio.
Intentemos traducir esto a trminos del hombre psquico y espiritual. La oscuridad del
unwisdom es, sobre todo, el ensimismamiento de
el hombre psquico, su preocupacin completa con sus propias esperanzas y
miedos, planes y propsitos, sensaciones y deseos; de modo que l no pueda ver, ni rechace
ver, que hay un hombre espiritual; y resiste tan doggedly todos los esfuerzos del hombre
espiritual para abandonar a su tirano psquico y para fijarse libre. sta es la oscuridad
verdadera; y todo el los que niegan la inmotalidad del alma, o negar la existencia del alma, y
as que presentan
sus vidas enteramente para el psquico, el hombre mortal y sus ambiciones, estn bajo esta
energa de la oscuridad. Llevado de esta oscuridad, este ensimismamiento psquico, es la
conviccin tenaz que el hombre psquico, personal
tiene intereses separados, exclusivos, que l puede seguir para se
solamente; y esta conviccin, cuando est puesta en prctica en nuestra vida, lleva para
disputar con otras personalidades, y para odiar tan. Este odio, otra vez,
hace contra el hombre espiritual, puesto que obstaculiza la revelacin de la alta armona entre
el hombre espiritual y sus otros uno mismo, a
armona que se revelar solamente con la prctica del amor, ese amor perfecto que echa hacia
fuera miedo.
De modo semejante, la lujuria es el craving del hombre psquico para el estmulo de
la sensacin, el dinar cuyo sofoca la voz del hombre espiritual, as, en la frase de Shakespeare,
los gansos que cacarean ahogara la cancin de
el usignuolo. Y este craving para el estmulo es la fruta de la debilidad, viniendo de la falta de
encontrar fuerza en la vida principal del
hombre espiritual.
El accesorio es solamente otro nombre para el ensimismamiento psquico; para nosotros
absorben, no en cosas exteriores, pero algo en sus imgenes dentro de nuestras mentes;
nuestros ojos internos son fijos en ellas; nuestros deseos internos empollan encima
ellos; y em nos cegamos a la presencia del prisoner
hombre espiritual enredado e inmovilizado.
4. La oscuridad del unwisdom es el campo de los otros. stos
los obstculos pueden ser inactivos, o usado delgadamente, o suspendido, o ampliado.
Aqu tenemos realmente dos Sutras en uno. Se ha explicado el primer
ya: en la oscuridad del unwisdom crecer los parsitos, odio, lujuria,
accesorio. Son todas las consecuencias del ensimismamiento del

uno mismo psquico.

Despus, nos dicen que estas barreras pueden ser o inactivas, o
suspendido, o ampliado, o usado delgadamente. Averas que son voluntad inactiva
ponerse en evidencia con la presin de la vida, o con la presin de la aspiracin fuerte. As
ampliado, deben ser luchados y ser conquistados,
o, como Patanjali dice pintorescamente, deben ser usados delgadamente, - como pudo un
velo, o los acoplamientos de manillas.
5 la oscuridad de la ignorancia es: sosteniendo el que unenduring,
impuro, lleno de dolor, no el alma, ser eterno, puro, llena de alegra, el alma.
Esto que hemos considerado realmente ya. El hombre psquico es
el unenduring, impuro, lleno de dolor, no el alma, no el uno mismo verdadero. El hombre
espiritual es el aguantar, puro, lleno de alegra, el uno mismo verdadero. La oscuridad del
unwisdom es, por lo tanto, el ensimismamiento del psquico,
hombre personal, a la exclusin del hombre espiritual. Es la creencia, llevada en la accin, que
el hombre personal es el hombre verdadero, el hombre para quien nosotros debe trabajar,
para la cual nosotros debe construir, para quienes debemos
vivo. ste es ese hombre psquico de quien se dice: l ese soweth a la carne, de la carne
cosechar la corrupcin.
6. La presuncin viene ROM de f que piensa en el adivino y el instrumento de la visin como
formacin de un uno mismo.
sta es la idea fundamental de la filosofa de Sankhya, cuyo
La yoga es avowedly el lado prctico. Para traducir esto a nuestros trminos, podemos decir
que el adivino es el hombre espiritual; el instrumento de la visin es el hombre psquico, a
travs de quien el hombre espiritual gana la experiencia del mundo externo. Pero damos
vuelta al criado en el amo. Nosotros
cualidad al hombre psquico, el uno mismo personal, una realidad que pertenece realmente al
hombre espiritual solamente; y por eso, pensando en la calidad del hombre espiritual como
perteneciendo al psquico, combinamos a hombre espiritual en el psquico; o, como el texto
dice, pensamos de los dos como
formacin de un uno mismo.
7. La lujuria es la reclinacin en el sentido del disfrute.
Esto se ha explicado repetidas veces. Sensacin, as, por ejemplo,
el sentido del gusto, se significa para ser la gua a la accin; en este caso, la opcin del
alimento sano, y la evitacin de venenoso y
cosas que hace dao. Pero si nos reclinamos en el sentido del gusto, como placer en s mismo;
reclinarse, es decir, en el lado psquico del gusto, caemos en glotonera, y vivimos para comer,
en vez de la consumicin a vivir. Tan con el otro grande
energa orgnica, la energa de la reproduccin. Esta lujuria entra en ser,
con la reclinacin en la sensacin, y buscar placer de eso.
8. El odio es la reclinacin en el sentido del dolor.
El dolor viene, en general, de la distensin de personalidades,
discordias que sacuden entre los uno mismo psquicos, que se juzga
supremo. Una vivienda en este dolor cra el odio, que rasga guerrear
los uno mismo con todo asunder adicional, y pone nueva enemistad entre ellos, as

molestia de la armona del verdadero, la reconciliacin con

Alma.
9. El accesorio es el deseo hacia vida, incluso en el sabio, llevado
remitir por su propia energa.
La vida aqu deseada es la vida psquica, la vida intenso vibrante del uno mismo psquico. Esto
prevalece incluso en los que han logrado mucha sabidura, siempre y cuando falta la sabidura
de completo
renuncia, obediencia completa a cada menos orden del hombre espiritual, y del amo que
guarda y ayuda a hombre espiritual.
El deseo de la sensacin, el deseo de la vida psquica, se reproduce, continuado por su propia
energa y mpetu; y por lo tanto viene
crculo de la muerte y del renacimiento, muerte y renacimiento, en vez de la liberacin del
hombre espiritual.
10. Estos obstculos, cuando han llegado a ser sutiles, son ser
quitado por una contracorriente
La oscuridad del unwisdom debe ser quitada por la luz de la sabidura,
perseguido a travs de fervour, de la lectura espiritual de enseanzas santas y de la vida s
mismo, y por obediencia al amo.
La lujuria debe ser quitada por la aspiracin pura de la vida espiritual, que,
trayendo fuerza y estabilidad verdaderas, quita el vaco de la debilidad
cul intentamos llenar por el estmulo de sensaciones.
El odio debe ser superado por el amor. El miedo que se presenta con el sentido de uno mismo
separados, que guerrean debe ser calmado por la realizacin del un uno mismo, la una alma
en todos. Esta realizacin es el amor perfecto que echa hacia fuera miedo.
Los obstculos se dicen para haber llegado a ser sutiles cuando, por esfuerzos iniciales, han
sido situados y reconocidos en la naturaleza psquica.
11. Sus turnings activos deben ser quitados por la meditacin.
Aqu est, en verdad, el secreto entero de la yoga, la ciencia del alma.
Los turnings activos, las vibraciones estridentes, del egosmo, lujuria y odio deben ser
calmados por la meditacin, dejando la detencin del corazn y de la mente adentro
vida espiritual, levantando encima del corazn al fuerte, la vida silenciosa arriba, que se
reclina en la calma del amor eterno, y no necesita ningu n spero
vibracin para convencerla de ser verdadero.
12. La carga de la esclavitud al dolor tiene su raz en estos obstculos.
Ser sentido en esta vida, o en una vida no todava manifestada.
La carga de la esclavitud al dolor tiene su raz en la oscuridad de
unwisdom, en egosmo, en lujuria, en odio, en el accesorio a la sensacin.
Todo el stas son, en el anlisis pasado, absorcin en el uno mismo psquico; y esto significa
dolor, porque significa el sentido del separateness, y

esto significa discordia que sacude y muerte inevitable. Pero el uno mismo psquico criar a
nuevo uno mismo psquico, en un nuevo nacimiento, y as que los nuevos dolores en una vida
no todava manifiestan.
13. De esta raz produce y madura el fruta del nacimiento, del
vida til, de todo que se prueba en vida.
Comentar completamente respecto a esto, sera escribir un tratado en karmas y
su funcionamiento prctico detalladamente, por el que el lugar y la poca del nacimiento
siguiente, su contenido y duracin. ser resuelto; y para hacer esto
el actual comentarista est en ningu n sabio cabido. Pero este mucho est claramente
entendido: eso, con una clase de gravitacin espiritual,
dibujan al uno mismo que encarna a un hogar y a un vida-crculo que le den alcance y
disciplina; y su necesidad de la disciplina es condicionada claramente por su carcter, su
situacin, su realizacin.
14. stos llevan las frutas del jbilo, o de la afliccin, pues se sueltan de trabajos santos o
profanos.
Puesto que el holiness es obediencia a la ley divina, a la ley de divino
la armona, y la obediencia a la armona consolida esa armona en
el alma, que es la una alegra verdadera, por lo tanto alegra viene de holiness:
viene, de hecho, de ninguna otra manera. Y como unholiness est la desobediencia,
y por lo tanto la discordia, por lo tanto unholiness hace para el dolor; y esto
la ley doble es verdad, si la causa toma efecto en esto, o en con todo nacimiento
unmanifested.
15. A l que posea el discernimiento, toda la vida personal es miseria,
porque nunca las ceras y las disminuciones, se aflige nunca con desasosiego,
hace dinmico siempre nuevo impresiona en la mente; y porque todo su
guerra de las actividades con uno a.
El toda la vida del uno mismo psquico es miseria, porque l nunca las ceras y las
disminuciones; porque el nacimiento trae muerte inevitable; porque hay no
expectativa sin su sombra, miedo. La vida del uno mismo psquico es
miseria, porque se aflige con desasosiego; de modo que l que tiene
mucho, satisfaccin de los hallazgos no, sino algo el hambre amolada para ms.
El fuego no es apagado vertiendo el aceite en l; el deseo no es apagado tan por la
satisfaccin del deseo. Una vez ms la vida del uno mismo psquico es
la miseria, porque hace dinmico siempre nuevo impresiona en la mente;
porque es un deseo satisfecho solamente la semilla a partir de qu resortes el deseo de
encontrar como la satisfaccin otra vez. El apetito viene en la consumicin, como
el proverbio dice, y crece por lo que alimenta encendido. Y el uno mismo psquico,
se rasga con deseos que estn en conflicto, nunca la casa dividida contra s mismo, que debe
bajar seguramente.
16. Este dolor debe ser rechazado, antes de que haya venido.
Es decir no podemos curar los dolores de vida poniendo en ellos ningu n blsamo. Debemos
cortar la raz, absorcin en el uno mismo psquico. Se dice tan, no hay curacin para la miseria
del anhelo, pero fijar el corazn sobre el eterno.
17. La causa de cul debe ser rechazada, es la absorcin del

Adivino en las cosas vistas.

Aqu tenemos otra vez la idea fundamental del Sankhya, que es
contrapartes intelectuales del sistema de la yoga. La causa de cul est
rechazarse, la raz de la miseria, es la absorcin del sentido
en el hombre psquico y las cosas que seducen a hombre psquico.
La curacin es liberacin.
18. Las cosas consideradas tienen como su manifestacin de la caracterstica, accin, inercia.
Forman la base de los elementos y de las detectar-energas. Hacen
para la experiencia y para la liberacin.
Aqu est una filosofa entera de la vida. Cosas vistas, el total de
los fenmenos], poseen como su caracterstica, manifestacin, accin, inercia:
las calidades de la fuerza y de la materia en la combinacin. stos, en su
una forma ms gruesa, hace el mundo material; en su forma ms fina, ms subjetiva, hacen
el mundo psquico, el mundo de detectar-impresiones
y mente-imgenes. Y con esta totalidad del fenomenal,
el alma gana experiencia, y se prepara para la liberacin. Es decir el mundo externo del
conjunto existe para los propsitos del alma, y encuentra en esta su razn verdadera de ser.
19. Los grados o las capas de las tres potencias son haber definido,
indefinido, eso con la marca distintiva, de que sin marca distintiva.
O, pues puede ser que digamos, hay dos estratos de la comprobacin, y dos
estratos de los reinos psquicos. En cada uno, hay el lado de la forma, y el lado de la fuerza. El
lado de la forma de la comprobacin aqu se llama
definido. El lado de la fuerza de la comprobacin es el indefinido, de que que no tiene
ningu n lmite. Tan en el psquico; hay el lado de la forma; eso con
marcas distintivas, tales como las caractersticas de mente-imgenes;
y hay el lado de la fuerza, sin marcas distintivas, tales como
fuerzas del deseo o del miedo, que pueden ahora fluir a esta mente-imagen, ahora
a eso.
20. El adivino es visin pura. Aunque es puro, l mira hacia fuera con
vesture de la mente.
El adivino, como siempre, es el hombre espiritual cuyo sentido ms profundo
es la visin pura, la vida pura del eterno. Pero el hombre espiritual, hasta ahora unseeing en
su persona apropiada, mira hacia fuera en el mundo a travs de los ojos del hombre psquico,
por quien l enfolded y es enredado. La tarea
es, fijar a este preso libre, para despejar el polvo de edades de este templo enterrado.
21. La misma esencia de las cosas consideradas es, eso que existen para el adivino.
Las cosas de la vida externa, no slo cosas materiales, pero el hombre psquico tambin,
existen en mismo el hecho para los propsitos del adivino, el alma,
el desastre espiritual del hombre viene, cuando el hombre psquico fij, tan a
hablar, en su propia cuenta, intentando vivir para se solamente, y tomando cosas materiales
para solace su soledad.
22. Cado sin embargo lejos de l que ha alcanzado la meta, cosas
visto tener no alto desaparecido, puesto que todava existen para otras.

Cuando uno de nosotros conquista odio, el odio de tal modo no cesa fuera de
mundo, puesto que otros todava odian y sufren odio. Tan con otro
falsas ilusiones, que nos detienen en esclavitud a las cosas materiales, y a travs
cul miramos todas las cosas materiales. Cuando se va el velo coloreado de la ilusin, el
mundo que lo vimos a travs tambin ahora se va, para nosotros
ver la vida como es, en la resplandor blanca de la eternidad. Pero para otros el velo coloreado
permanece, y por lo tanto el mundo coloreado as por l
los restos para ellos, y permanecern hasta ellos, conquistan tambin la falsa ilusin.
23. La asociacin del adivino con las cosas consideradas es la causa del
el realizar de la naturaleza de las cosas vistas, y tambin de realizar de la naturaleza del
adivino.
La vida es educativa. La variedad infinita de toda la vida est para la disciplina, para el
desarrollo del alma. Tan pasando con muchas vidas, el alma
aprende los secretos del mundo, las leyes augustas que se escriben bajo la forma de nievecristal o pedido majestuosa de las estrellas. Con todo todos
estas leyes estn solamente las reflexiones, pero las proyecciones hacia fuera, de las leyes del
alma; por lo tanto en el aprendizaje de stos, el alma aprende saberse. Toda la vida es menos
el espejo en donde el alma aprende saber su propia cara.
24. La causa de esta asociacin es la oscuridad del unwisdom.
La oscuridad del unwisdom es la absorcin del sentido en
vida personal, y en las cosas vistas por la vida personal. sta es la cada, con la cual viene la
experiencia, el aprendizaje de las lecciones de la vida.
Cuando son doctas, el da de rescate es actual.
25. El traer de esta asociacin a un extremo, trayendo
la oscuridad del unwisdom a un extremo, es la gran liberacin; ste es
Logro del adivino de su propio puro.
Cuando el hombre espiritual tiene, con el psquico, aprendido toda la vida
las lecciones, el tiempo han venido para que l suspenda el velo y el disfraz del psquico y al
soporte revel a rey, en la casa del padre.
l entrar tan en su reino, y sale.
26. Un discernimiento de cul se contina sin la duda es los medios de
liberacin.
Aqu venimos cerca del Vedanta puro, con su discernimiento
entre el eterno y el temporal. St. Paul, siguiendo despus de Philo
y Platn, coloca el mismo principio fundamental: las cosas vistas
son temporales, las cosas no vistas son eternas.
Patanjali significa algo ms que un asentimiento intelectual, aunque
esto es tambin vital. l tiene en la visin una discriminacin constante en acto tan bien como
pensamiento; de las dos maneras que se presentan para cada hecho
u opcin, elegir siempre la manera ms alta, el que hace para
cosas eternas: honradez algo que la picarda, valor y no
cobarda, las cosas de otras algo que lo suyo, sacrificio y
no indulgencia. Este discernimiento verdadero, realizado constantemente, hace

para la liberacin.
27. Sus iluminaciones son de siete veces, levantndose en etapas sucesivas.
El texto de Patanjali no nos dice lo que las siete etapas de esto
la iluminacin es. El comentarista los describe as;
Primero, el peligro que se escapar se reconoce; no necesita ser
reconoci una segunda vez. En segundo lugar, las causas del peligro a ser
escapado se usan lejos; no necesitan ser usados lejos una segunda vez.
Tercero, la manera de escape es percibida claramente, por la contemplacin
cul comprueba la perturbacin psquica. Cuarto, la va de escape, claro
se ha desarrollado el discernimiento. ste es el lanzamiento cudruple
el pertenecer a la penetracin. El lanzamiento final del psquico es triple:
Como quinto de los siete grados, la dominacin de su pensamiento se termina;
como sexto, sus potencias, como rocas de un precipicio, cada de s mismos;
una vez que estn disueltos, no crecen otra vez. Entonces, como sptimo, liberado de
estas potencias, el hombre espiritual se colocan adelante en su propia naturaleza como
pureza y luz. Feliz es el hombre espiritual que beholds esto
iluminacin de siete veces en sus etapas ascendentes.
28. Firme del siguiente despus de que vengan los medios de la yoga, hasta que la impureza
se use lejos, all la iluminacin del pensamiento hasta por completo
discernimiento.
Aqu, entramos en la enseanza prctica ms detallada de Patanjali,
con su sensatez sana y luminosa. Y cuando venimos detallar
los medios de la yoga, bien podemos estar asombrados de su simplicidad.
Hay poco en ellos que es misterioso. Son muy familiares. La esencia de la materia miente en
llevarlos a cabo.
29. Los ocho medios de la yoga son: los mandamientos, las reglas,
equilibrio correcto, control correcto de la vida-fuerza, retiro, atencin,
Meditacin, contemplacin.
Estos ocho medios deben ser seguidos en su orden, en el sentido que ser tenido
inmediatamente claramente. Podemos conseguir una comprensin lista de
los primeros dos comparndolos con los mandamientos que deben
ser obedecido por todos los buenos ciudadanos, y las reglas que se ponen en
miembros de rdenes religiosas. Hasta que uno haya satisfecho el primer, es vano referirse al
segundo. Y tan con todos los medios de
Yoga. Deben ser admitidos su orden.
30. Los mandamientos son stos: lesin del nom, verdad, abstenindose
del robo, de impureza, de la codicia.
Estos cinco preceptos son casi exactamente iguales que el budista
Mandamientos: para no matar, no robar, no ser culpable de
incontinencia, no beber los productos txicos, para hablar la verdad. Casi
idntica es la lista del St. Paul: Shalt de mil no cometer el adulterio, matanza del shalt de mil
no, shalt de mil para no robar, shalt de mil no covet. Y en iguales
el alcohol es la respuesta hecha al mapa joven que tiene grandes posesiones,
quin pedida, qu yo hacer para ser ahorrado? y recibido la contestacin: Subsistencia

los mandamientos.
Este entrenamiento amplio, general, que forma y desarrolla a ser humano
el carcter, se debe lograr a un grado muy considerable, antes
puede haber mucha esperanza del xito en las etapas posteriores del espiritual
vida. Primero el psquico, y entonces el espiritual. Primero el hombre, entonces el ngel. En
este amplio, la fundacin humana y sabia hace el sistema de
Resto de Patanjali.
31. Los mandamientos, no limitados a cualquie raza, lugar, tiempo o
la ocasin, universal, es la gran obligacin.
Los mandamientos forman el entrenamiento general amplio de la humanidad.
Cada uno de ellos restos en una ley universal, espiritual. Cada uno de ellos expresa una
cualidad o un aspecto del uno mismo, el eterno; cuando nosotros
violar uno de los mandamientos, nosotros se fijan contra la ley
y estando del eterno, de tal modo trayndose a la fusin inevitable de la estafa. Las primeras
medidas en vida espiritual deben ser tomadas tan trayndose en obediencia voluntaria a estas
leyes espirituales y as
hacindose a participantes de las energas espirituales, el est del
Eterno como la ley de la gravedad, la necesidad del aire de respirar, estas grandes leyes no
saben ninguna excepcin que estn en vigor en todas las tierras, a travs del al
pocas, para toda la humanidad.
32. Las reglas son stas: pureza, aspiracin ferviente de la serenidad, lectura espiritual, y por
obediencia de los pies al amo.
Aqu tenemos una ley ms fina, una que la humanidad en conjunto est menos lista
para, cabido menos para obedecer. Con todo podemos ver que estas reglas son iguales
esencialmente que los mandamientos, pero en un plano ms alto, ms espiritual.
Los mandamientos se pueden obedecer en actos y abstinencias externos;
Las reglas exigen la obediencia del corazn y del alcohol, lejos despertado
y un sentido ms positivo. Las reglas son el espiritual
las contrapartes de los mandamientos, y ellas tienen grados ms finos, para
un crecimiento espiritual ms avanzado.
33. Cuando las transgresiones obstaculizan, el peso de la imaginacin debe
ser thrown en el lado opuesto.
Tomemos un caso simple, de que de un ladrn, criminal habitual, que ha mandilado en el robo
en niez, antes de que el sentido moral haya despertado. Podemos encarcelar a tal ladrn, y
lo privamos de todos
posibilidad del hurto adicional, o de usar el regalo divino de la voluntad. O podemos reconocer
sus desventajas, y le ayudamos gradualmente a acumularse
las posesiones que expresan el suyo, y dibujan adelante su amor propio. Si nos imaginamos
eso, despus de que l haya construido bien, y sus posesiones tienen
hace estimado a l, l s mismo es con tnica, despus podemos ver cmo l
vendra vivo realizar la esencia del hurto y de la honradez, y hendera a las reparticiones
honestas con la conviccin firme. En algunos tales
la manera hace la gran ley nos ensea. Nuestros dolores y prdidas nos ensean
dolor del dolor y de la prdida que infligimos en otros, y as que cesamos a
infligirlos.

Ahora en cuanto a el uso ms directo. Para conquistar un pecado. dejar el resto del corazn y
de la mente, no en el pecado, sino en la virtud contraria. Dejar el pecado ser
forzado hacia fuera por crecimiento positivo en la direccin verdadera, no por directo
oposicin. Apartarse del pecado e ir adelante valeroso,
constructivo, creativo, en well-doing. De esta manera la naturaleza entera ser elaborada
gradualmente al de alto nivel, en las cuales el pecado lo hace
no incluso existir. La conquista de un pecado es una cuestin de crecimiento y
evolucin, algo que de la oposicin.
34. Las transgresiones son lesin, falsedad, hurto, incontinencia, envidia;
a si estaba confiada, o causada, o consinti, con avaricia, la clera,
o infatuation; si es dbil, o acemite, o excesivo; cojinete
sin fin, fruta de la ignorancia y dolor. Por lo tanto se debe el peso echar en el otro lado.
Aqu estn las causas del pecado: avaricia, clera, infatuation, con sus efectos, ignorancia y
dolor. Las causas deben ser curadas por una mejor sabidura, cerca
una comprensin ms verdadera del uno mismo, de la vida. Para la avaricia no puede
aguantar
antes de la realizacin que el mundo entero pertenece al uno mismo, que el uno mismo
nosotros es; ni podemos llevamos a cabo clera contra una quin es uno con
Uno mismo, y por lo tanto con nosotros mismos; ni puede el infatuation, que es
buscando para la felicidad del todos en una cierta parte limitada de ella, sobrevivir el
conocimiento que somos herederos del todos. Por lo tanto dejar el pensamiento y
la imaginacin, la mente y el corazn, lanzan su peso en el otro lado; el lado, no del mundo,
.but del uno mismo.
35. Donde se perfecciona no-lesin, toda la enemistad cesa en presencia de l que la posea.
Ahora venimos a las energas espirituales que resultan de mantener
Mandamientos; de la obediencia a la ley espiritual que es
custodia de los mandamientos. Donde est lleno el corazn de amabilidad
qu bsquedas ninguna lesin a otra, en acto o pensamiento o deseo, este amor completo
crea una atmsfera de la armona, cuya energa benigna
tactos con la cura de toda que vienen dentro de su influencia. Paz en
el corazn irradia paz a otros corazones, ms seguramente que la contencin de las castas de
la contencin.
36. Cuando lo perfeccionan en verdad, todos los actos y sus frutas dependen de l.
El comentarista explica as: Si l que ha logrado si dice a
un hombre, hace honrado! el hombre hace honrado. Si l
decir, ganar el cielo! el hombre gana cielo. Su palabra no es in vain.
La misma doctrina fue enseada exactamente por el amo que dijo el suyo
discpulos: Recibir a YE el espritu santo: de quin sins en absoluto YE con referencia al mit l
se remite a l; y cuyo sins en absoluto YE conserve, l sea
conservado.
37. Donde la cesacin del hurto se perfecciona, toda atesora el presente
ellos mismos a l que la posee.
Aqu est una oracin que puede advertirnos eso, al lado del externo y
el significado evidente, all es en muchas de estas oraciones al segundo y

una significacin ms fina. El significado obvio es, eso l que tenga enteramente
cesado de hurto, en acto, el pensamiento y el deseo, hallazgos enterraron los tesoros en su
trayectoria, los tesoros de joyas y oro y las perlas. La verdad ms profunda es, eso l que en
cada menos cosa sea enteramente honesto con el alcohol de la vida, encuentre vida el apoyar
de l en todas las cosas, y gane entrada a
casa de tesoro de la vida, el universo espiritual.
38. Para l que sea perfecto en continence, la recompensa es valor y
virilidad.
La energa creativa, fuerte y lleno de vigor, se disipa no ms, pero se da vuelta a las
aplicaciones espirituales. Mantiene y dota a hombre espiritual, confiriendo a l la voluntad
creativa, la energa de engendrar el espiritual
nios en vez de la progenie corporal. Una poca de la vida, de que del hombre
el animal, ha acabado; se abre una nueva poca, de que del hombre espiritual. Se reemplaza
y se supera la vieja energa creativa; un nuevo
la energa creativa, de que del hombre espiritual, toma su lugar, llevando con ella la energa
de trabajar creativo en otras para la rectitud y la vida eterna.
Uno de los comentarios dice que l que ha logrado puede a
transferencia a las mentes de sus discpulos qu l sabe referente a la unin divina, y los
medios de ganarla. ste es una de las energas de la pureza.
39. Donde hay conquista firme de la codicia, l que tiene
conquistado le se despierta a cmo y porqu de la vida.
Se dice tan que, antes de que poder entender las leyes de karmas, nosotros
debe liberarse de karmas. La conquista de la codicia trae
esta fruta rica, porque la raz de la codicia es el deseo del alma individual, voluntad hacia vida
manifestada. Y donde el deseo del alma individual es superado por el magnfico, an vida del
el alma universal que mana para arriba en el corazn dentro, el gran secreto es
se discierne, el secreto que el alma individual no es una realidad aislada, solamente el rayo, el
instrumento manifesto de la vida, que le da vuelta esta manera y que hasta el gran trabajo
realizado, la leccin age-long
docto. As es de cmo y del porqu de vida divulg cesando
codicia. El comentarista dice que ste incluye un conocimiento
de sus nacimientos anteriores.
40. Con pureza un retiro a partir de lo suyo vida corporal, un cese
del infatuation con la vida corporal de otras.
Mientras que la luz espiritual crece en el corazn dentro, mientras que el gusto para la vida
pura crece ms fuerte, el sentido se abre hacia el grande, secreto
lugares dentro, donde est una toda la vida, donde estn una todas las vidas. Despus de eso,
esta vida externa, manifestada, fugitiva, si de nosotros mismos o de otros, pierde algo de su
encanto y encanto, y buscamos algo
infinidades profundas. En vez de la forma externa y de los alrededores de nuestro
vidas, nosotros de largo para su esencia interna y eterna. Deseamos no tanto el inverso y la
proximidad externa a nuestros amigos, pero algo esa comunin reservada con ellos en el
compartimiento interno del alma, donde alcohol
habla al alcohol, y a las respuestas del alcohol; donde enajenacin y separacin
nunca entrar; donde la enfermedad y el dolor y la muerte no pueden venir.

41. Al puro del corazn vienen tambin un alcohol reservado, un pensamiento uno-acentuado,
la victoria sobre sensualidad, y la aptitud para behold el alma.
Se bendicen el puros en corazn, porque vern a dios, que es
alma suprema; el ltimo uno mismo de todos los seres. En el sen ms profundo se, la pureza
significa la aptitud para esta visin, y tambin un corazn limpiado de toda la inquietud, de
todo el pensamiento que vaga y desenfrenado, del tormento
de imaginings sensuales; y cuando el alcohol es limpiado as y puro, se convierte a la una
esencialmente con su fuente, el gran alcohol,
vida principal. Emociones de un sentido ahora con ambos, para
se analiza la pared de particin psquica. Entonces el puro en corazn ver a dios, porque l
siente bien a dios.
42. De la aceptacin, el discpulo gana la felicidad suprema.
Uno del sabio ha dicho: aceptar las condiciones, aceptar otras, aceptarlas
usted mismo. sta es la aceptacin verdadera, porque todas estas cosas son cules son con la
voluntad del uno mismo ms alto, excepto sus deficiencias, que vienen con la voluntad el
frustrar del uno mismo ms alto, y pueden ser
conquistado solamente con conformidad con eso. Por el verdad
la aceptacin, el discpulo entra en la unicidad del alcohol con
denegacin de alma; y, puesto que est siendo poseer la naturaleza del alma,
felicidad, dicha, l viene de tal modo en la felicidad suprema.
43. La perfeccin de las energas del vesture corporal llega
el usar lejos de impurezas, y con la aspiracin ferviente.
Esto es verdad de las energas fsicas, y de los que moren en
vestures ms altos. Debe haber, primer, pureza; como la sangre debe ser
puro, antes de uno puede lograr a la salud fsica. Pero la ausencia de impureza no es en s
mismo bastante, muchos ascetas enervados del
los claustros alinean como altos santos. Hay necesario, ms futuro, un fuego positivo de la
voluntad; un vigor vital afilado para las energas fsicas, y algo
ms fino, ms puro, ms fuerte, pero de esencia emparentada, para las energas ms altas.
El fuego del genio es algo ms que una frase, porque puede haber
ningu n genio sin el fuego celestial del espiritual despertado.
44. A travs de la lectura espiritual, el discpulo gana la comunin con
energa divina en la cual se fija su corazn.
Lectura espiritual significada, para la India antigua, algo que ms que l hace con nosotros.
Signific, el primer, el decreto de los textos sagrados, que, en sus mismos sonidos, tenan
potencias msticas; y signific un decreto de los textos que
divino fueron emanados, y sostenidos en s mismos el vivo, potente
esencia del divino.
Para nosotros, la lectura espiritual significa estar en comunin con registrado
enseanzas de los amos de la sabidura, por el que nos leyramos en
la mente del amo, apenas como con su msica una puede entrar en
mente y alma del msico principal. Se ha dicho bien que todos
el arte verdadero es contagio de la sensacin; de modo que a travs de la lectura verdadera
de libros verdaderos nos leamos de hecho en el alcohol de los amos, de la parte en la
atmsfera de su sabidura y de la energa, y vengamos en el ltimo en

su misma presencia.
45. la Alma-visin se perfecciona con obediencia perfecta al amo.
El dolor y la oscuridad de la vida vienen de la voluntad personal de error
cul se fija contra la voluntad del alma, la una gran vida. El error de la voluntad personal es
inevitable, puesto que cada uno debe estar libre de elegir, de intentar y de fallar, y de
encontrar tan la trayectoria. Y dolor y
la oscuridad es inevitable, hasta que se encuentre la trayectoria, y el personal una vez ms
hecha con la mayor voluntad, en donde encuentra resto y
energa, sin la libertad perdidosa. En el suyo es nuestra paz. Y con esa paz viene la luz. la
Alma-visin se perfecciona con obediencia.
46. El equilibrio correcto debe ser firme y sin la tensin. Aqu nos acercamos a a
seccin de la enseanza que tiene manifestamente un significado doble.
primero es fsico, y se refiere a la posicin corporal del estudiante, y a la regulacin de la
respiracin. Estas cosas tienen su influencia directa
sobre alma-vida, la vida del hombre espiritual, puesto que est siempre y
por todas partes verdad que nuestro estudio exige una mente sana en un sonido
cuerpo. La actual oracin declara que, para el trabajo y para la meditacin, la posicin del
cuerpo debe ser constante y sin la tensin, en orden
que las corrientes ms finas de la vida pueden funcionar con su curso.
Se aplica ms lejos al equilibrio del alma, de ese equilibrio fino y de la estabilidad que nada
puede sacudir, donde el sentido se basa sobre la firma
fundacin de ser espiritual. sta es de hecho la casa fijada sobre una roca, que los vientos y
las ondas baten sobre en vano.
47. El equilibrio correcto debe ser ganado por esfuerzo constante y templado, y fijando el
corazn sobre el eterno.
Aqu otra vez, hay el significado doble, porque el equilibrio fsico debe ser ganado por esfuerzo
constante de los msculos, por el entrenamiento gradual y sabio,
ligado a una comprensin correcta, y a la relacin con, de la fuerza universal de la gravedad.
El Uprightness del cuerpo exige que ambo stos
las condiciones sern satisfechas.
De modo semejante el equilibrio firme y vertical del hombre espiritual debe ser ganado por
esfuerzo constante y continuo, dirigido siempre por la sabidura, y
fijando el corazn en el eterno, llenando el alma de la atmsfera del mundo espiritual. Ni uno
ni otro es eficaz sin el otro.
La aspiracin sin esfuerzo trae la debilidad; esfuerzo sin la aspiracin
trae una fuerza falsa, no reclinndose sobre aguantar cosas. Los dos
junto hacer para el equilibrio correcto que fija a hombre espiritual firmemente
y firme en sus pies.
48 la fruta del equilibrio correcto es la fuerza para resistir los choques de
infatuation o dolor.
En el sentido fsico ms simple, que tambin coveted por la fraseologa de la original, esta
oracin significa que esfuerzo sabio establece tales
equilibrio corporal que los accidentes de la vida no pueden disturbarlo, mientras que
permanece el capitn constantemente, aunque el desastre alcanza su nave.

Pero el sentido ms profundo es lejos ms importante. El hombre espiritual, tambin,

debe aprender soportar todos los choques, para permanecer con firmeza con
perturbaciones de cosas externas y las tormentas y los torbellinos del
mundo psquico. sta es la energa que es ganada por sabio,
esfuerzo continuo, y llenando el alcohol de la atmsfera del eterno.
49. Cuando se gana esto, sigue el direccin correcto del
vida-corrientes, el control de la respiracin entrante y saliente.
Se entiende bien hoy que la mayor parte de nuestras enfermedades vienen de
condiciones impuras de la sangre. Est viniendo ser entendida eso
la respiracin correcta, oxigenacin correcta, har mucho para mantener
sangre limpia y pura. Por lo tanto un conocimiento correcto de la respiracin es a
parte de la ciencia de la vida.
Pero el significado ms profundo es, eso el hombre espiritual, cuando l ha ganado
el equilibrio con esfuerzo y la aspiracin correctos, puede mantenerse firme, y dirige las
corrientes de su vida, amba la corriente entrante de acontecimientos, y
la corriente saliente la suya acta.
El mismo simbolismo se utiliza exactamente en el refrn: No el que
goeth en el defileth de la boca un hombre; pero el que cometh fuera del
boca, este defileth un hombre. Esas cosas que proceden fuera de
la boca viene adelante del corazn. fuera del corazn procede el mal
pensamientos, asesinatos, uncleanness, hurtos, testigo falso, blasfemias.
Por lo tanto el primer paso en la purificacin es guardar los mandamientos.
50. El vida-actual es o hacia fuera, o interno, o balanceado; l;se regula segn el lugar,
tiempo, nmero; es prolongado y sutil.
El lado tcnico, fsico de esto tiene su valor. En la respiracin, debe haber el inbreathing
correcto, seguido por el perodo de pausa, cuando el aire entra en el contacto con la sangre, y
de sta seguida otra vez por outbreathing correcto, incluso, constantemente, silencioso.
Adems, los pulmones deben ser llenados uniformemente; muchas enfermedades pueden
presentarse de la negligencia y del consiguiente
debilitamiento de una cierta regin de los pulmones. Y el nmero de respiraciones es
tan importante, tan estrechamente vinculado para la salud, que carta de cada enfermera
expedientes l.
Pero el significado ms profundo se refiere a las corrientes de la vida; con
el en las cuales goeth y cometh fuera del corazn.
51. El cuarto grado supera objetos externos e internos.
El significado interno parece ser se, adems de los tres grados
del control descrito ya, control, es decir, sobre el entrante
corriente de la vida, sobre la corriente saliente, y sobre la condicin de
pausa o quiesence, hay un cuarto grado de control, que celebra en maestra completa el paso
externo de acontecimientos y el interno
corrientes de pensamientos y de emociones; una condicin del equilibrio perfecto y
estabilidad en el medio del flujo de cosas hacia fuera e interno.
52. De tal modo se usa lejos el velo que cubre para arriba la luz.

El velo es la naturaleza psquica, la tela de las emociones, deseos,

trenes del pensamiento controvertidos, que cubren para arriba y obscurecen la verdad
absorbiendo la atencin entera y manteniendo el sentido el reino psquico. Cuando las
esperanzas y los miedos se cuentan en su valor verdadero,
en comparacin con las posesiones duraderas del alma; cuando el externo
las reflexiones de cosas han dejado de distraernos de realidades internas;
cuando es controvertido - pensado nos enreda no ms, pero rinde su
lugar a la intuicin que destella, la certeza que suelta de dentro;
entonces est el velo usado lejos, el sentido se extrae de
psquico al espiritual, del temporal al eterno. Entonces est la luz revelada.
53. Por lo tanto viene la energa de la mente de sostenerse en la luz.
Se ha dicho bien, ese cul la mayora de la necesidad somos la facultad de atencin espiritual;
y en la misma direccin del pensamiento elocuente se ha declarado que el rezo no consiste en
la atencin de nuestro dios catching, pero en nuestro dios que permita para llevar a cabo algo
nuestra atencin.
La materia vital es, eso que necesitamos desenredar nuestro sentido
del thraldom ruidoso y perturbado del psquico, y venir
al sentido como el hombre espiritual. Esto que debemos hacer, primer, cerca
purificacin, con los mandamientos y las reglas; y, segundo,
a travs de la facultad de atencin espiritual, constantemente prestando atencin a
insinuaciones finas sin fin de la energa espiritual dentro de nosotros, y pensando nuestro
sentido adems; as por los grados que transfieren el centro de
sentido del psquico al espiritual. Es una pregunta, primera, del amor, y entonces de la
atencin.
54. El retiro correcto es la retirada de las energas de
el enredo en cosas externas, como la naturaleza psquica ha sido
aislado y calmado.
Para entender esto, invirtamos el proceso, y pensar de el
sentido, centrado en el alma, amplindose y tomando gradualmente encendido
la forma de las diversas energas perspicaces; el, al mismo tiempo, distinguindose en las
energas variadas de la accin.
Ahora dejarnos se imaginan esto que se invertir, de modo que la fuerza espiritual,
cul ha entrado las energas distinguidas, una vez ms se recolecta
junto en la energa interna de la intuicin y del espiritual, adquiriendo esa unidad que sea la
marca del pasillo de cosas espirituales, pues la diversidad es el sello de cosas materiales.
Es toda la una cuestin de amor para la calidad del sentido espiritual, en contraste con el
sentido psquico, del amor y de la atencin. Para donde
el corazn es, all el tesoro estar tambin; donde est el sentido, all el vesture con sus
energas ser desarrollado.
55. Sigue con eso maestra perfecta sobre las energas.
Cuando se alcanza la condicin espiritual que hemos descrito, con
su pureza, equilibrio, y visin iluminada, el hombre espiritual est entrando en su herencia, y
est ganando la maestra completa de sus energas.

De hecho, mucha de la lucha para guardar los mandamientos y

Las reglas han estado pavimentando la manera para esta maestra; con esto muy
luchar y sacrificar la maestra ha llegado a ser posible; apenas como, utilizar smil del St. Paul,
el atleta gana la maestra en la competencia y la raza con el sacrificio de su entrenamiento
largo y arduo. As l
gana la corona.
INTRODUCCIN PARA RESERVAR III
El tercer libro del Sutras es el libro de energas espirituales. En
en vista de estas energas espirituales, dos cosas se deben entender y
mantenido memoria. El primer de stos es ste: Estas energas espirituales se pueden ganar
solamente cuando el desarrollo descrito en el primer y el segundo
los libros mensurable se han logrado; cuando los mandamientos tienen
guardado, las reglas seguido fiel, y las experiencias se describen que se han pasado a travs.
Para solamente despus que ste es el hombre espiritual crecido hasta ahora, desenredado
hasta ahora de los vendajes psquicos
y los velos que lo han confinado y han cegado, de que l puede utilizar el suyo
energas y facultades apropiadas. Para esto est el secreto de todo espiritual
energas: son en ningu n sentido un crecimiento excesivo anormal o sobrenatural
sobre el hombre material, pero estn algo las energas y las facultades inherentes en el
hombre espiritual, enteramente natural a l, y viniendo naturalmente en actividad, pues
desenredan y se liberan al hombre espiritual de
esclavitud psquica, con la custodia de los mandamientos y de las reglas
dispuesto ya.
Pues el hombre personal es la limitacin y la inversin del espiritual
el hombre, todas sus facultades y las energas son inversiones de las energas del
hombre espiritual. En una sola frase, su egosta es la inversin del egosta que es muy el estar
del hombre espiritual: la bsqueda incesante despus del uno mismo divino y augusto de
todos los seres. Esta inversin es corregida guardando los mandamientos y las reglas, y
gradualmente,
mientras que se supera la inversin, liberan al hombre espiritual, y
entra en la posesin y el ejercicio libre de sus energas. El espiritual
las energas, por lo tanto, son las energas del hombre espiritual crecido y liberado. Pueden ser
desarrolladas y ser utilizadas solamente mientras que el hombre espiritual crece
y logra la liberacin con obediencia. sta es la primera cosa que se tendr presente, en todo
que se diga de energas espirituales en los terceros y cuartos libros del Sutras. La segunda
cosa que se entender y
se tiene presente esto:
Apenas pues nuestros sabios modernos han discernido y enseado que es toda la materia
en ltima instancia uno y eterno, definitivamente relacionado a travs del conjunto
universo ancho; apenas mientras que han discernido y enseado que toda la fuerza es una y
eterno, coordinado tan a travs del universo entero eso
cualesquiera affectos cualquier tomo mensurable afecta al conjunto ilimitado
reino de la materia y de la fuerza, a la estrella o a la nebulosa ms distante en
amortiguar los lmites del espacio; los sabios antiguos haban discernido tan y enseado
que todo el sentido es uno, immortal, indivisible, infinito; correlacionado tan finalmente y
continuo que lo que es percibida por cualesquiera
el sentido est, si realmente o potencialmente, dentro del alcance de todo el sentido, y por lo
tanto dentro del alcance de cualquier sentido.

Esto ha sido expresada bien diciendo que todas las almas son fundamental una con el
Oversoul; que son el hijo de dios, y todos los hijos de dios,
fundamental uno con el padre. Cuando se despeja el sentido
de enlaces psquicos y los velos, cuando el hombre espiritual puede colocarse, ver, despus
esta ley magnfica entra en efecto: lo que est dentro de
el conocimiento de cualquier sentido, y ste incluye el conjunto infinito
el universo, est dentro de su alcance, y puede, si l quiere, se haga una parte de su sentido.
Esto que l puede lograr con su unidad fundamental con
el Oversoul, levantndose hacia el sentido sobre l,
y dibujo en sus recursos. El hijo, si l trabajara milagros,
si de la opinin o de la accin, debe venir a menudo en la presencia
del padre. ste es el derecho por nacimiento del hombre espiritual; con l l entra en la
posesin de sus energas esplndidas e inmortales. Dejis le ser
tenido claramente presente que cul debe aqu ser relacionado del hombre espiritual, y sus
energas exaltadas, debe en ningu n sabio ser separado de qu tiene
ido antes. El, el mismo inicio, del hombre espiritual
depende de la purificacin y del logro moral detallados ya, y puede en ningu n sabio
dispensar con stos o acortarlos.
Dejado nadie imaginarse que la vida verdadera, las energas verdaderas del hombre espiritual,
se puede lograr por cualquier manera excepto la manera dura de sacrificio, de
ensayo, de la renuncia, de la uno mismo-conquista desinteresada y de la dedicacin genuina
al weal de todos los otros. Se pueden las puertas de oro alcanzar solamente as y
entrado. Podemos lograr solamente as a ese mundo puro en donde
el hombre espiritual vive, y los movimientos, y tiene su ser. Nada impuro,
nada cruz profana de la poder nunca que umbral, lo menos de todo impuro
motivos o deseos egostas. stos se deben quemar ausentes antes de
la entrada a ese mundo puede ser ganada.
Pero donde hay luz, all es sombra; y la luz alta de los moldes del alma sobre las nubes del
mediados de-mundo la sombra del espiritual
servir y de sus energas; el vesture hbrido y las energas hbridas de
el psychism se logra fcilmente; con todo, incluso cuando estn logrados, son a
falsa ilusin, la misma esencia del unreality.
Por lo tanto reflexionar bien las reglas anteriores, y poner una fundacin firme de
valor, sacrificio, ausencia de egosmo, holiness.
LIBRO III
1. El atascamiento del sentido que percibe a cierta regin es
atencin (dharana).
Emerson cotiza a sir Isaac Newton pues diciendo que l hizo el suyo grande
descubrimientos pensando su mente en ellos. Eso es qu se significa aqu.
Le la pgina de un libro mientras que entintaba del algo ms. En el extremo
de l pagina, no tengo ninguna idea de cules es alrededor, y ledo le otra vez, todava
pensando en algo ms, con el mismo resultado. Entonces despierto, tan
para hablar, hacer un esfuerzo de la atencin, fijan mi pensamiento en cules soy
la lectura, y admite fcilmente su significado. El acto de la voluntad, del esfuerzo de la
atencin, de pensar de la mente en cada palabra y de la lnea de la pgina, apenas pues los
ojos se centran en cada palabra y lnea, es la energa aqu comtemplada. Es la energa
centrarse el sentido en dado

el punto, y lo sostiene all atencin es el primer e imprescindible paso en todo el conocimiento.

Atten. el tion a las cosas espirituales es el primer paso a
conocimiento espiritual.
2. Una tenencia prolongada del sentido que percibe en esa regin
es la meditacin (dhyana).
Esto se aplicar igualmente a las cosas externas e internas. Puedo por un momento
fijar mi atencin en un cierto objeto visible, en un solo vistazo penetrante, o puedo llevar a
cabo la atencin fijo en ella hasta que revele lejos ms de su naturaleza que un solo vistazo
podra percibir. El primer es la concentracin del reflector del sentido sobre el objeto. El otro
es
tenencia del haz de luz blanco constantemente y persistente en
oponerse, hasta que rinda encima del secreto de sus detalles. Tan para las cosas dentro;
uno puede fijar el vistazo interno por un momento en cosas espirituales, o uno
puede llevar a cabo el sentido constantemente sobre ellos, hasta cul estaba en
la obscuridad viene lentamente adelante en la luz, y rinde encima de su immortal
secreto. Pero esto es posible solamente para el hombre espiritual, despus de
Se han guardado los mandamientos y las reglas; para hasta esto se hace,
las tormentas thronging de pensamientos psquicos disipan y distraen
atencin, de modo que no siga siendo fija en cosas espirituales. Los cuidados de este mundo,
la falsedad de riquezas, estrangulan la palabra del
mensaje espiritual.
3. Cuando el sentido que percibe en este meditativo est enteramente
dado a iluminar el significado esencial del objeto comtemplado, y se libera del sentido del
separateness y la personalidad, sta es
contemplacin (samadhi).
Repasemos los pasos tomados hasta ahora. Primero, la viga de percibir
el sentido se centra en una cierta regin o tema, con
esfuerzo de la atencin. Entonces este sentido de asistencia se lleva a cabo en su
objeto. Tercero, hay la voluntad ardiente para saber su significado, para illumine lo con
pensamiento que comprende. Cuarto, todo el diagonal personal - todos desean
para endosar simplemente una opinin anterior y probarse tan a la derecha, y
todo el deseo para el beneficio o la satisfaccin personal se debe poner de lado
absolutamente.
Debe haber un amor puramente desinteresado de la verdad para su propio motivo.
As es el sentido el percibir hecho vaco, por decirlo as, de todos
personalidad o sentido del separateness. Los soportes personales de la limitacin
a un lado y deja el Todo-sentido venir llevar sobre el problema.
El Oversoul dobla su rayo sobre el objeto, e illumines lo con la luz pura.
4. Cuando son estos tres, atencin, contemplacin de la meditacin,
ejercitada inmediatamente, sta es meditacin perfectamente concentrada (sanyama).
Cuando la limitacin personal del sentido que percibe se coloca
a un lado, y permite que el Todo-consciente venga llevar sobre el problema,
entonces se presenta ese conocimiento verdadero que se llama un flash del genio; ese
conocimiento verdadero que hace descubrimientos, y sin cul no
el descubrimiento se puede hacer, al menos cuidadoso el esfuerzo. Para el genio est

la visin del hombre espiritual, y esa visin es una cuestin del crecimiento algo que actual
esfuerzo; aunque es derecho esfuerzo, continuo derecho, a tiempo infalible llevar al
crecimiento y a la visin. Con la energa as
para poner la limitacin a un lado personal, apartar preocupaciones pequeas y
los cuidados, y estabilizan la naturaleza entera y en un amor ardiente de la verdad y deseo a
lo sabrn; con la energa de hacer as la manera para
el Todo-sentido, todos los grandes hombres hace sus descubrimientos. Newton,
mirando la manzana caer a la tierra, poda mirar ms all, ver
las ondas sutiles de la fuerza que pulsan a travs de manzanas y de mundos y
soles y galaxias. y percibir as la gravitacin universal.
Oversoul, mirando a travs de sus ojos, reconoci la fuerza universal,
uno de sus propios nios. Darwin, mirando las formas y los movimientos de
las plantas y los animales, dejaron el mismo sentido augusto venir referirse
, y vieron el crecimiento infinito perfeccionado con lucha incesante.
l percibi el proceso magnfico de la evolucin, el Oversoul una vez ms
reconocimiento sus los propios. Fraunhofer, observando las lneas oscuras en la venda de
la luz del sol en su espectroscopio, adivinado su identidad con las lneas brillantes en los
espectros del hierro incandescente, sodio y el resto, y consider tan
la unicidad de la sustancia en los mundos y los soles, la unidad del
materiales del universo. De nuevo el Oversoul, mirando con el suyo
ojos, reconocidos sus los propios. Est tan con todo el conocimiento verdadero. Pero
la mente debe superar sus limitaciones, sus idiosincrasias; debe haber pureza, porque al puro
en corazn est la promesa, que vern a dios.
5. Dominando este concen- de la perforacin ectly la meditacin rebajada, all viene
el tion del illumina- de la opinin. El significado de esto es ilustrado por qu se ha dicho antes.
Cuando el hombre espiritual puede lanzar
a un lado los trasmallos de la limitacin emocional y mental, y abrirse los ojos, l ve
claramente, l logra a la opinin iluminada. Un poeta una vez que est dicho que el ocultismo
es la cultivacin consciente del genio; y es
seguro que el hombre espiritual despertado logra a las opiniones de
genio. El genio es la visin, la energa, del hombre espiritual, si su poseedor reconoce esto o
no. Todo el conocimiento verdadero est de
hombre espiritual. El ms grandes de todas las edades han reconocido esto y pusieron
su testimonio en expediente. El grandes en la sabidura que no tienen
consciente se han reconocido le, nunca lleno del alcohol de
reverencia, de la dedicacin desinteresada a la verdad, de la humildad, al igual que Darwin;
y la reverencia y la humildad son el reconocimiento inconsciente del
proximidad del alcohol, esa divinidad que empolla sobre nosotros, un amo
o'er un esclavo.
6. Esta energa se distribuye grados ascendentes.
Debe ser lograda gradualmente. Es una pregunta, no del milagro, sino de la evolucin, del
crecimiento. Newton tuvo que dominar la tabla de multiplicacin,
entonces las cuatro reglas de aritmtica, entonces los rudimentos de lgebra, antes de que l
viniera al teorema binomial. En cada punto, haba atencin,
concentracin, penetracin; hasta stos fueron logrados, ningu n progreso a
el punto siguiente era posible. Tan con Darwin. l tuvo que aprender la forma y
uso de la hoja y de la flor, del hueso y del msculo; las caractersticas de
gneros y especie; la distribucin de plantas y de animales, antes de que l
tena en mente ese nexo del conocimiento en el cual la luz el suyo grande

la idea estaba en capaz pasado de brillar. Est tan con todo el conocimiento. Est tan con
conocimiento espiritual. Tomar a materia esta manera: El primer tema para el ejercicio de mi
penetracin espiritual es mi da, con sus circunstancias, sus obstculos, sus oportunidades,
sus deberes. Hago lo que puedo solucionarlo, para satisfacer sus deberes, para aprender sus
lecciones. Intento vivir mi da con la aspiracin y la fe. se es el primer paso. Haciendo esto,
recolecto una cosecha para la tarde, yo gano una penetracin ms profunda en vida, en virtud
cuyo comienzo el da siguiente con cierta ventaja, cierto avance del espiritual y
logro. Tan con todos los das sucesivos. En la fe y la aspiracin, nosotros
pasar da a da, en conocimiento y energa growing, con nunca
ms de un da a solucionar a la vez, hasta que toda la vida llegue a ser radiante y
transparente.
7. Esta energa triple, de la atencin, meditacin, contemplacin, es
ms interiores que los medios del crecimiento descritos previamente.
Muy naturalmente tan; porque los medios del crecimiento describieron previamente
fueron tratados a la liberacin del hombre espiritual de psquico
esclavitudes y velos; mientras que esta energa triple debe ser ejercitada cerca
el hombre espiritual liberado as y que se coloca en sus pies, vida de visin con los ojos
abiertos.
8. Pero esta trada sigue siendo exterior a la visin del alma que es
unconditioned, libre de la semilla de anlisis mentales.
La razn es sta: La energa triple hemos sido consideracin,
la trada de atencin, contemplacin, meditacin es, en cuanto todava la hemos considerado,
la concentracin de la viga de percibir el sentido
sobre una cierta forma de manifestacin estando, con un propsito de la comprensin
l totalmente. Hay una etapa ms alta, del donde la viga
el sentido se da vuelta detrs sobre s mismo, y el individuo
el sentido entra en, y sabe, todo el sentido. Esto es
un, un est en inmotalidad, algo que saber; est libre de anlisis mental o de formas mentales.
No es una actividad del ms alto
importar, incluso la mente del hombre espiritual. Es una actividad del alma.
Hizo Newton levantar a esta etapa ms alta, l habra sabido, no
leyes del movimiento, pero el ese alto ser, a partir cuya de vida viene eterno
movimiento. Hizo Darwin levantar a esto, l habra visto el alma, cuyo
el pensamiento graduado y el ser toda la evolucin expresa. Hay,
por lo tanto, estas dos opiniones: el de cosas vivas, y el de la vida; el de los trabajos del alma,
y el del alma s mismo.
9. Uno de los grados ascendentes es el desarrollo del control. Primero
hay la superacin de la mente-impresin de la excitacin. Entonces viene
la manifestacin de la mente-impresin del control. Entonces el percibir
el sentido sigue despus del momento de control.
ste es el desarrollo del control. El significado parece ser ste:
Un cierto objeto incorpora el campo de la observacin, y al principio violentamente
excita la mente, curiosidad ascendente stirring, miedo, maravilla; entonces
el sentido vuelve sobre s mismo, por decirlo as, y toma la opinin firmemente a disposicin,
estabilizndose, y viendo la materia tranquilamente de
sobre. Este esfuerzo que se estabiliza de la voluntad sobre percibir
el sentido es control, e inmediatamente sobre l sigue la opinin,

comprensin, penetracin.
Tomar un ejemplo trivial. Suponer uno es el caminar en un bosque indio. Un elefante de
carga aparece repentinamente. Excitan al hombre cerca
asombro, y, quizs, terror. Pero l ejercita un esfuerzo de la voluntad, percibe la situacin en
sus cojinetes verdaderos, y reconoce que a
cierta cosa debe ser hecha; en este caso, probablemente, que l debe salir de la manera lo
ms rpidamente posible.
O un cometa, unheralded, aparece en el cielo como una espada llameante.
el espectador est al principio asombrado, quizs terror-stricken; pero l se toma a
disposicin, controla sus pensamientos, ve la aparicin tranquilamente,
y finalmente calcula su rbita y su relacin a las duchas de meteorito.
stas son ilustraciones extremas; pero con todo el conocimiento la orden de
la opinin es igual: primero, la excitacin de la mente por el nuevo
objeto impresionado en l; entonces el control de la mente de dentro; sobre cul sigue la
opinin de la naturaleza del objeto. Donde
los ojos del hombre espiritual estn abiertos, esto ser una opinin espiritual verdadera y
penetrante. De una cierta tal manera hacer nuestras experiencias vivas vienen
a nosotros; primero, con un choque del dolor; entonces el alma se estabiliza y
controla el dolor; entonces el alcohol percibe la leccin del acontecimiento, y su cojinete sobre
la revelacin progresiva de la vida.
10. Con la repeticin frecuente de este proceso, la mente se convierte
habituated a ella, y se presenta un flujo regular de percibir
sentido.
Control de la mente por el alma, como el control de los msculos por
la mente, viene por prctica, y la repeticin voluntaria constante.
Como ejemplo del control de los msculos por la mente, tomar
prctica incesante por la cual un msico gana maestra sobre el suyo
el instrumento, o un cercador gana habilidad con un estoque. Pequeo innumerable
esfuerzos de la atencin harn un resultado que parezca bien-nigh
milagroso; cul, para el principiante, es realmente milagroso. Entonces considerar ese
instrumento lejos ms maravilloso, la mente que percibe, jugada encendido cerca
ese msico fino, el alma. Aqu otra vez, pequeos esfuerzos innumerables de la atencin
acumularn en maestra, y una maestra digno de ganar.
Por un ejemplo concreto, tomar la conquista gradual de cada da,
esfuerzo para vivir ese da para el alma. Que sea fiel a muerte, el amo l da la corona de la
vida.
11. La conquista gradual de la tendencia de la mente a revolotear a partir de la una
oponerse a otros, y la energa del uno-pointedness, hace
desarrollo de la contemplacin.
Como ilustracin de la tendencia de la mente a revolotear a partir de un objeto a
otros, toman a pequeo muchacho, aprendiendo aritmtica. l comienza: dos unos son dos;
tres unos son tres-y entonces l piensa en tres monedas en el suyo
embolsar, que comprarn tanto el caramelo, en el almacn abajo del

la calle, al lado de la juguetera, donde estn los bisboles, vetea y as sucesivamente, - y

entonces l se vuelve con un tirn, a cuatro unos es cuatro. Tan con nosotros tambin.
Estamos buscando el significado de nuestra tarea, pero las tomas de la mente
ventaja de un momento de atencin aflojada, y revoloteos apagado a partir del uno
detalle frvolo a otro, hasta que volvemos repentinamente a
sentido despus de atravesar las ligas del espacio. Debemos aprender a
conquistar esto, y entrar detrs dentro de nosotros mismos la viga de
percibiendo el sentido s mismo, que es una viga del Oversoul. ste es el onepointedness
verdadero, el traer de nuestro sentido a a
foco en el alma.
12. Cuando, siguiendo esto, la tendencia multple controlada y
el uno-pointedness despertado es partes igualmente equilibradas de percibir
sentido, el suyo el desarrollo del uno-pointedness.
Esto parecera significar que la penetracin se llama que
el uno-pointedness tiene dos lados, igualmente equilibrados. Hay, primer,
aspecto multple de cualquie objeto, la suma de todas sus caractersticas y
caractersticas. ste debe ser sostenido firmemente en la mente. Entonces hay
opinin del objeto como unidad, en conjunto, la opinin de su esencia. Primero, los detalles
deben ser percibidos claramente; entonces la esencia debe ser comprendida. Cuando los dos
procesos son igualmente equilibrados,
se logra el onepointedness verdadero. Todo tiene estos dos lados,
el lado de la diferencia y el lado de la unidad; hay el individuo y hay el gnero; el poste de la
materia y de la diversidad, y el poste de
unicidad y alcohol. Para ver el objeto verdad, debemos ver ambos.
13. Con esto, el carcter inherente, marcas distintivas y
las condiciones de ser y las energas, segn su desarrollo, son
hecho claramente.
Por la energa definida en el sutra precedente, el carcter inherente,
las marcas distintivas y las condiciones de seres y de energas se hacen claramente.
Para directo esta energa, segn lo definido, conseguimos una vista doble de cada uno
oponerse, viendo inmediatamente todas sus caractersticas individuales y su carcter, especie
y gnero esenciales; las vemos en lo referente a s mismo, y adentro
relacin al eterno. As vemos una rosa como que flor particular, con su color y olor, su doblez
peculiar de cada ptalo; pero tambin vemos en l la especie, la familia a la cual l pertenece,
con su relacin a todas las plantas, a toda la vida, a la vida s mismo. Tan en cualquier da,
vemos acontecimientos y circunstancias; tambin vemos en l la leccin fijada para el alma
por
Eterno.
14. Cada objeto tiene sus caractersticas que sean ya quietas,
los que son activos, y los que no son todava definibles.
Cada objeto tiene caractersticas el pertenecer a su pasado, a su presente y a su futuro. En un
rbol de abeto, por ejemplo, hay los tocones o las cicatrices de las ramas muertas, que
representaron una vez su primer crecimiento; hay
las ramas con sus agujas se separaron hacia fuera al aire; hay
brotes en el extremo de cada rama y ramita, que llevan las agujas todava de cerca llenas que
son la promesa del futuro. De modo semejante,
la crislida tiene, como su pasado, la oruga; como su futuro, la mariposa.

El hombre tiene, en su pasado, el animal; en su futuro, el ngel. Ambos son visibles incluso
ahora en su cara. Tan con todas las cosas, porque todas las cosas cambiar y crecer.
15. La diferencia en etapa es la causa de la diferencia en el desarrollo.
Esto pero amplifica acaba de decirse qu. La primera fase es
rbol joven, la oruga, el animal. La segunda etapa es el crecimiento
rbol, la crislida, el hombre. El tercero es el pino esplndido,
mariposa, el ngel. La diferencia de la etapa es la causa de la diferencia del desarrollo. Est
tan entre hombres, y entre las razas de hombres.
16. Con la meditacin perfectamente concentrada en las tres etapas de
el desarrollo viene un conocimiento del pasado y del futuro.
Hemos tomado nuestras ilustraciones de la ciencia natural, porque, desde entonces
cada descubrimiento verdadero en ciencia natural es una adivinacin de una ley adentro
naturaleza, lograda a travs de un flash del genio, tales descubrimientos realmente
representar los actos de la opinin espiritual, actos de la opinin por
hombre espiritual, aunque no estn generalmente as que reconocido. Tan
podemos una vez ms utilizar la misma ilustracin. Concentrado perfectamente
La meditacin, penetracin perfecta en la crislida, revela la oruga que ha sido, la mariposa
que est destinada para ser. l que sabe la semilla, conoce la semilla-vaina o el odo que ha
venido de, y la planta
se es venir de l. Tan de modo semejante l que sabe realmente hoy,
y el corazn de hoy, conoce a su padre ayer y a su nio
maana. Ms all de, presentes y futuros son todos en el eterno. l que
las detenciones en el eterno conocen los tres.
17. El sonido y el ject del ob y el pensamiento llamaron por una palabra son
confundido porque todos se empaan juntos en la mente. Por
meditacin perfectamente concentrada en la distincin entre ellos,
viene una comprensin de los sonidos pronunciados por todos los seres.
Debe ser recordado que estamos hablando de la opinin por
hombre espiritual.
Sonar, como cada fuerza, es la expresin de una energa del eterno.
Las cortinas infinitas de esta energa se expresan en el infinitamente variado
tonos del sonido. l que, teniendo entrada al sentido del
Eterno sabe la esencia de esta energa, puede adivinar los significados de
todos los sonidos, de la voz del insecto a la msica de las esferas.
De modo semejante, l que ha logrado a la visin espiritual puede percibir las menteimgenes en los pensamientos de otros, con la cortina de la sensacin que va con ellos, as
leyendo sus pensamientos tan fcilmente como l oye sus palabras. Todos tienen el germen
de esta energa, desde la diferencia del tono
dar los significados extensamente de diferenciacin a las mismas palabras, significados
cules intuitivo son percibidos por cada uno.
18. Cuando las mente-impresiones llegan a ser visibles, viene
comprensin de nacimientos anteriores.

Esto es bastante simple si agarramos la verdad del renacimiento. La cosecha fina de los
ltimos ences del experi se dibuja dentro de la naturaleza espiritual, formando, de hecho, la
base de su desarrollo. Cuando se ha levantado el sentido
a un punto sobre estas impresiones subjetivas finas, y puede mirar abajo
sobre ellas de arriba, ste en s mismo ser el recordar del pasado
nacimientos.
19. Por la meditacin perfectamente concentrada en mente-imgenes es ganado
la comprensin de los pensamientos de otros.
Aqu, para los que puedan beneficiarse por ella, es el secreto de la pensamiento-lectura.
Tomar el caso ms simple de la transferencia de pensamiento intencional. Es
el testimonio de los que han hecho esto, de que la mente que percibe debe
calmarse, antes de la mente-imagen proyectada por la otra mente puede ser
visto. Con l viene un sentido de la sensacin y del genio del otro
mente y as sucesivamente, grados ms altos.
20. Pero desde entonces el en las cuales el pensamiento en la mente de otros restos
no es objetivo al sentido de los pensamiento-lectores, l percibe el pensamiento solamente, y
no tambin el sobre las cuales el pensamiento se base.
El significado aparece ser simple: Uno puede poder percibir
pensamientos alguien en una distancia; uno no puede, por se significa solamente,
tambin percibir los alrededores externos de esa persona, que despiertan
estos pensamientos.
21. Por la meditacin perfectamente concentrada en la forma del cuerpo, cerca
el arresto de la perceptibilidad del cuerpo, e inhibiendo la energa del ojo de la vista, all viene
la energa de hacer el cuerpo invisible.
Hay muchos casos del ejercicio de esta energa, por los mesmerists, los hypnotists y similares;
y podemos simplemente llamarla un caso del
energa de la sugerencia. Shankara nos dice eso por esta energa el popular
los magos del este realizan sus maravillas, trabajando en
mente-imgenes de otras, mientras que sigue siendo invisible ellos mismos. Es todo el una
cuestin de poder ver y controlar las mente-imgenes.
22. Los trabajos que completan la vida til pueden ser cualquiera inmediatamente
o gradualmente operario. Por la meditacin perfectamente concentrada en stos
viene un conocimiento de la poca del extremo, como tambin a travs de muestras.
Una ropa que es mojada, dice a comentarista, se puede colgar hasta
seco, y secarse tan rpido, o puede ser rodada en una bola y secarse lentamente; un fuego
puede arderse o arder tan. As est con las karmas, los trabajos que completan la vida til.
Por una penetracin en las formas y las fuerzas mentales que componen karmas, viene un
conocimiento de la rapidez o de la lentitud
de su desarrollo, y del tiempo en que la deuda ser pagada.
23. Por la meditacin perfectamente concentrada en condolencia, compasin
y la amabilidad, se gana la energa de la unin interior con otras.
La unidad es la realidad; separateness la ilusin. Cuanto ms cerca venimos a la realidad, ms
cerca venimos a la unidad del corazn. Condolencia, compasin,

la amabilidad es modos de esta unidad del corazn, por el que disfrutemos con
los que disfrutan, y lloran con los que lloren. Estas cosas son
aprendido deseando de aprenderlas.
24. Por la meditacin perfectamente concentrada en energa, incluso tal energa
como el del elefante puede ser ganado.
Esto es una imagen bonita. Los elefantes poseen no slo la fuerza, pero contrapesan y fineza
del control. Pueden levantar una paja, un nio, un rbol con control perfectamente juzgado y
esfuerzo. El smil es tan buen. Por la separacin, retirndose en el depsito del alma de la
energa, podemos ganar todos
stos, fuerza y fineza y equilibrio; la capacidad de dirigir con el igual
semejantes de las cosas de la maestra pequeas y grandes, concretos y abstractos.
25. Doblando sobre ellas la luz interna despertada, viene a
el conocimiento de las cosas sutiles, o encubierto, u obscurece.
Como fue dicho al principio, cada sentido se relaciona con todos
sentido; y, con l, tiene un sentido potencial de todos
cosas; si es sutil o encubierto u obscurecer. Una comprensin de
esta gran verdad vendr con prctica. Pues uno del sabio ha dicho, no tenemos ningu n
concepto de la energa de la meditacin.
26. Por la perforacin la meditacin ectly concentrada en el sol viene a
conocimiento de los mundos.
Esto tiene varios significados: Primero, por un conocimiento de la constitucin
del sol, los astrnomos pueden entender la naturaleza emparentada de las estrellas.
Y se dice que hay una astronoma ms fina, donde est el astrnomo el hombre espiritual.
Pero el sol tambin significa el alma, y a travs
el conocimiento del alma viene un conocimiento de los reinos de la vida.
27. Por la meditacin perfectamente concentrada en la luna viene a
conocimiento de las mansiones lunares.
Aqu estn otra vez diversos significados. La luna es, primer, el compaero
planeta, que, cada da, pasa al revs a travs de una mansin de
estrellas. Mirando la luna, los lmites de la mansin estn
docto, con su sucesin en el gran tiempo-dial del cielo. Pero la luna tambin simboliza la
mente analtica, con sus reinos divididos; y
stos, se pueden entender tambin con concentrado perfectamente
Meditacin.
28. Por la meditacin perfectamente concentrada en la estrella polar fija viene
un conocimiento de los movimientos de las estrellas.
Direccin de deber, hija severa de la voz de dios, Wordsworth
dicho finalmente:
Coto del coste de mil las estrellas del mal,
Y los cielos ms antiguos con thee son frescos y fuertes as sugiriendo una relacin profunda entre las energas de la moraleja y

energas que gobiernan los mundos. Tan en este Sutra la estrella polar fija es el alcohol eterno
sobre el cual todas las cosas se mueven, as como la estrella hacia qu puntos el eje de la
tierra. Los misterios profundos atienden a ambos, y el velo del misterio debe ser levantado
solamente por Meditation, por la visin alerta del hombre espiritual despertado.
29. Meditacin perfectamente concentrada en el centro de la fuerza en
un tronco ms bajo trae una comprensin de la orden de las energas corporales.
Estamos viniendo vital a partes importantes de la enseanza de la yoga:
a saber, el logro de la timidez completa, el despertar del hombre espiritual del hombre
espiritual como individuo tmido, detrs
y sobre el hombre natural. En este despertar, y en curso de
gestacin que la precede, hay una estrecha relacin con las energas del hombre natural, que
son, en cierto sentido, la proyeccin,
hacia fuera y hacia abajo, de las energas del hombre espiritual. Esto es
verdad notablemente de esa energa creativa del hombre espiritual que, cuando
se incorpora al hombre natural, la energa de la generacin. No
est solamente esta energa la causa de la continuacin de la raza corporal de
la humanidad, pero lo fomenta, en el individuo, es la llave a la dominacin de la vida personal.
Levantndose, por decirlo as, a travs de los vida-canales del cuerpo, limpia la personalidad
con un chorro de agua con la fuerza fsica, y mantiene y colorea la ilusin que la vida fsica es
la dominante y
expresin importantsima de la vida. A su debido tiempo, cuando el hombre espiritual
ha comenzado a tomar la forma, la fuerza creativa ser retirada, y
hacer operativo en la construccin del cuerpo del hombre espiritual, apenas pues ha sido
operativo en el edificio de cuerpos fsicos, a travs
generacin en el mundo natural.
Meditacin perfectamente concentrada en la naturaleza de los medios de esta fuerza,
primero, ese levantamiento del sentido en el mundo espiritual, descrito ya, que da el un
equilibrio seguro para la meditacin; y entonces, de ese punto espiritual de ventajoso, no slo
una penetracin en
fuerza creativa, en sus aspectos espirituales y fsicos, pero tambin un control gradualmente
logrado de esta fuerza maravillosa, que significar su direccin al cuerpo del hombre
espiritual, y su retiro gradual del
cuerpo del hombre natural, hasta la sobrepresin, tan el general y el tal
una fuente fructuosa de miseria en nuestro da, se disminuye, y la pureza toma el lugar de la
pasin. Esto sobre la presin, que es la causa de tan muchos
los males y tanto de la vergenza humana, son anormales, no un natural,
condicin. Es sobre todo debido a la ceguera espiritual, a la ceguera
en relacin con el hombre espiritual, y la ignorancia incluso de su existencia; para
por esta ignorancia oculta son cerrados los canales a travs de los cuales, estaban
se abren, la fuerza creativa podran fluir en el cuerpo del hombre espiritual, all aumentando
un vesture inmortal. No hay curacin para
ceguera, con su miseria consiguiente de la sobrepresin y del asistente y
shame, solamente visin espiritual, aspiracin espiritual, sacrificio, el nuevo nacimiento de
arriba. No hay otra manera de aligerar la carga, para levantar
miseria y vergenza a partir de la vida humana. Por lo tanto, dejarnos siguen despus
el sacrificio y la aspiracin, nos dejaron buscar la luz. De esta manera solamente nosotros
ganan esa penetracin en la orden de las energas corporales, y esa maestra de ellas, que
este Sutra implica.
30. Por la meditacin perfectamente bien concentrada en el centro de f Orce en de la
garganta, viene la cesacin del hambre y de la sed.

Estamos continuando el estudio de las energas y de los centros de la fuerza corporales

en su relacin a las energas y a las fuerzas del hombre espiritual. Hemos considerado ya la
energa dominante de la vida fsica, el creativo
energa que asegura la continuacin de la vida fsica; y, adems, la manera de la cual, con la
aspiracin y el sacrificio, se levanta y se fija gradualmente al trabajo de upbuilding al cuerpo
del hombre espiritual. Nosotros
ahora venido a la fuerza psquica dominante, la energa que manifiesta
s mismo en discurso, y en la virtud cuyo la voz puede llevar tanto del magnetismo personal,
dotando al orador con una lengeta del fuego,
mgico en su energa de despertar y de gobernar las emociones de sus oyentes.
Esta energa emocional, esta fuerza distintivo psquica, es la causa de la hambre y de la sed,
el hambre y la sed psquicas para las sensaciones, que es la fuente de nuestra vida bilateral de
la emotividad, con su
esperanzas y miedos, sus expectativas y memorias, sus deseos y odios.
La fuente de esta energa psquica, o, quizs debemos decir, su
el centro de la actividad en el cuerpo fsico reputa en la cavidad de la garganta. As, en el
Taittiriya Upanishad se escribe: Hay este ter brillante en ser interno. En esto est el hombre
espiritual, formado con pensamiento, immortal, de oro. Interno, en el paladar, el rgano
que cuelga abajo como una entrerrosca, - esto es la matriz de INDRA. Y all,
donde la divisin del pelo da vuelta, extendiendo hacia arriba a la corona
de la cabeza.
INDRA es el nombre dado a la energa creativa cuyo tenemos
hablado, y que, nos dicen, reside en el rgano cul cuelga
abajo como una entrerrosca, interna, en el paladar.
31. Por la meditacin perfectamente concentrada en el centro de la fuerza en el canal llam
tortuga-haber formado, viene firmeza.
Ahora nos referimos al centro de la fuerza nerviosa o psquica
debajo de la cavidad de la garganta, en el pecho, en el cual se siente
sensacin del miedo; el centro, el disturbio cuyo sistemas el corazn que bate
desgraciadamente con pavor, o que produce ese sentido del terror
con cul se dice el corazn todava para colocarse.
Cuando la verdad referente a miedo se domina a fondo, a travs
la penetracin espiritual en la vida inmortal, audaz, entonces esta fuerza es perfectamente
controlada; no hay miedo, apenas como, con el control de la energa psquica que trabaja a
travs del nervio-centro en
la garganta, all viene una cesacin de la hambre y de la sed. Despus de eso,
estas fuerzas, o sus prototipos espirituales, se dan vuelta al edificio del hombre espiritual.
Siempre, debe ser recordado, la victoria es primer espiritual;
trae solamente ms adelante el control de las energas corporales.
32. Con la meditacin perfectamente concentrada en la luz en la cabeza viene la visin de los
amos que han logrado.
La tradicin es, eso all es cierto centro de la fuerza en la cabeza, quizs la glndula pineal,
que algunos de nuestros filsofos occidentales

han supuesto para ser la vivienda del alma, - un centro que es, como si fuera, la manera de la
puerta entre el hombre natural y espiritual. Es el asiento de un sentido mejor y ms sabio eso
detrs del exterior
mirada del sentido en la pieza delantera de la cabeza; ese sentido mejor y ms sabio de la
parte posterior de la mente, que ve el espiritual
las cosas, e intentan impresionar la visin espiritual en el sentido de cara al exterior en la
pieza delantera de la cabeza. Es el hombre espiritual que intenta dirigir al hombre natural,
intentando traer al hombre natural a
referirse a las cosas de su inmotalidad. Se sugiere esto
en las palabras del Upanishad cotizado ya: All, donde
divisin de las vueltas del pelo, extendiendo hacia arriba a la corona del
cabeza "; cul puede sonar muy fantstico, hasta que uno venga a
entenderlo.
Se dice que cuando esta energa se despierta completamente, trae una visin de los grandes
compaeros del hombre espiritual, los que tengan ya
logrado, cruzando encima a la orilla posterior del mar de la muerte y
renacimiento. Quizs es a esta vista divina que refiri el amo, que se divulga para haber
dicho: Le aconsejo comprar de m ojo-salve, eso
usted puede ver.Est de esta misma visin de los grandes compaeros,
nios de la luz, de que que un adivino escribi:
Estemos sin embargo interior lejos,
Nuestras almas tienen vista de ese mar inmortal
Cul nos trajo aqu,
Poder en un recorrido del momento hacia all,
Y ver a nios divertirse sobre la orilla
Y or las aguas poderosas el rodar para siempre.
33. O con la energa que adivina de la cuota l sabe todas las cosas.
ste es realmente el suplemento, el lado espiritual, del Sutra apenas
traducido. Gradualmente, como el mejor sentido, el espiritual
la visin, fuerza de los aumentos en la parte posterior de la mente, as pues, en la misma
medida, el hombre espiritual est ganando la energa de considerar: aprendizaje abrir los ojos
del espiritual. Cuando los ojos se abren completamente, el hombre espiritual beholds
grandes compaeros que se colocan sobre l; l ha comenzado sabe todos
cosas.
Esta energa que adivina de la intuicin es la energa que miente arriba y
detrs de la mente racional supuesta; la mente racional formula a
preguntar y las endechas l antes de la intuicin, que da una respuesta verdadera,
torcido a menudo inmediatamente por la mente racional, con todo siempre
incorporacin de un ncleo de la verdad. Est por este proceso, con el cual
la mente racional trae preguntas a la intuicin para la solucin, sa que las verdades de la
ciencia se alcanzan, los flashes del descubrimiento y el genio. Pero esta energa ms alta no
necesita trabajar en la subordinacin al supuesto
mente racional, puede actuar directo, como la iluminacin completa, la visin y la facultad
divinas.
34 por la meditacin perfectamente concentrada en el corazn, el interior
el ser, viene el conocimiento del sentido.

El corazn aqu parece significar, como l tan a menudo. hace en el Upanishads,

la naturaleza interior, espiritual, el sentido del hombre espiritual, que se relaciona con el
corazn, y a la sabidura del corazn. Por
constantemente buscando despus de, y encontrando, el sentido del hombre espiritual,
viniendo al sentido como el hombre espiritual, un perfecto
el conocimiento del sentido ser logrado. Para el ness consciente
del espiritual el hombre tiene esta calidad divina: mientras que siendo y que sigue siendo un
sentido verdadero individual, l al mismo tiempo fluye encima, como si estuviera, y mezcle
con el sentido divino sobre y sobre l,
el sentido de los grandes compaeros; y demostrndose a
ser uno con el sentido divino, l revela la naturaleza de todos
el sentido, el secreto que todo el sentido es uno y adivina.
35. El uno mismo personal intenta banquetear el vida, con una falta a
percibir la distincin entre el uno mismo personal y el espiritual
hombre. Toda la experiencia personal existe realmente por otra:
a saber, el hombre espiritual. Por la meditacin perfectamente encendido concentrada
la experiencia por el uno mismo, viene un conocimiento del hombre espiritual.
El rayo divino del uno mismo ms alto, que es eterno, impersonal y
abstraer, desciende en vida, y forma una personalidad, con la cual,
la tensin y la tormenta de la vida, se martilla en una individualidad tmida definida y
concreta. El problema es, mezclar estos dos
energas, tomando estar eterno y espiritual del primer, y mezclando con l, transfiriendo en l,
la individualidad tmida del segundo; y as trayendo a la vida tercer ser, el hombre espiritual,
que es heredero a la inmotalidad de su padre, el uno mismo ms alto, pero tiene la
individualidad tmida, concreta de su otro padre, el uno mismo personal. ste es el concepto
inmaculado verdadero, el nuevo nacimiento de arriba, concebido del Espritu Santo. De este
nuevo nacimiento se dice: el que nace del alcohol es alcohol.: YE debe nacer otra vez.
Se entiende derecho, por lo tanto, el toda la vida del hombre personal para otro, no para se.
l existe para rendir solamente su misma vida y toda su experiencia para la acumulacin del
hombre espiritual. Solamente a travs
la falta de considerar esto, hace l busca el disfrute para se, intenta asegurar los banquetes de
la vida para se; no entendiendo que l debe vivir para el otro, vivir sacrificatorio, ofreciendo
ambos banquetes y su muy estar en el altar; donante como contribucin para el edificio del
hombre espiritual. Cuando l entiende esto, y vive para el ms alto
El uno mismo, fijando su corazn y pensado en el uno mismo ms alto, entonces su sacrificio
lleva la fruta divina, acumulan al hombre espiritual, el sentido se despierta en l, y l viene
completamente en ser como un divino y un immortal
individualidad.
36. Nacen con eso la energa divina de la intuicin, y la audiencia, el tacto, la visin, el gusto y
la energa del olor del hombre espiritual.
Cuando, en la virtud del sacrificio perpetuo del hombre personal, diario
y cada hora dando a su vida para su hermano divino el hombre espiritual, y con la resplandor
que vierte nunca abajo del uno mismo ms alto, eterno
en los cielos, el hombre espiritual viene al nacimiento, - se despiertan en l
esas contrapartes fsicas de las energas cuyas que sabemos en el personal
hombre. El hombre espiritual comienza a ver, or, tocar, probar. Y, adems de los sentidos del
hombre espiritual, despierta su mente, de que
contrapartes divinas de la mente del hombre fsico, la energa de

conocimiento directo e inmediato, la energa de la intuicin espiritual, de

adivinacin. Esta energa, como hemos visto, debe su virtud a la unidad, la continuidad, del
sentido, por el que lo que se sabe a cualesquiera
el sentido, es conocible por cualquier otro sentido. As
sentido del hombre espiritual, que vive sobre nuestro estrecho
las barreras del separateness, estn en tacto ntimo con el sentido de los grandes
compaeros, y pueden dibujar en ese depsito extenso para todas las necesidades
verdaderas. As se presenta dentro del hombre espiritual que cierto conocimiento
cul se llama intuicin, adivinacin, iluminacin.
37. Estas energas se colocan en la contradistincin al espiritual ms alto
visin. En el festation del mani- se llaman las energas mgicas.
Destinan al hombre divino para reemplazar al hombre espiritual, como
el hombre espiritual reemplaza a hombre natural. Entonces el discpulo se convierte
un amo. Las energas abiertas del hombre espiritual del azulejo, visin espiritual,
la audicin, y el tacto, soporte, por lo tanto, en la contradistincin a la energa divina ms alta
sobre ellas, y deben en ningu n sabio ser mirado como el extremo
de la manera, porque la trayectoria no tiene ningu n extremo, sino se levanta nunca a ms
alto y a ms alto glorias; el crecimiento y el esplendor del alma no tienen ningu n lmite.
Para, si las energas espirituales que hemos estado considerando mirar como en cualesquiera
detectar el final, ellas son un obstculo, una barrera a las energas lejos ms altas del hombre
divino. Pero visto de debajo, del punto de vista de
experiencia fsica normal, son energas verdadero mgicas; como
las energas naturales a ser cuadridimensional aparecern mgicas a a
el ser tridimensional.
38. Con el debilitamiento de las causas de la esclavitud, y aprendiendo
el mtodo de sassing, el sentido es transf err al otro
cuerpo.
A su debido tiempo, despus de que hayan formado y se hayan crecido estable al hombre
espiritual
con las fuerzas y las virtudes enumeradas ya, y despus de
los sentidos del hombre espiritual se han despertado, all vienen la transferencia de
el sentido dominante, el sentido del ality del individu-, del
comprobacin al hombre espiritual. Sienten despus de eso al hombre fsico para ser un
secundario, subordinado, un instrumento a travs de el cual el espiritual
trabajos del hombre; y sienten al hombre espiritual para ser la individualidad verdadera.
sta es, en cierto modo, el logro a la salvacin completa y vida inmortal;
con todo es el no objetivo final o el lugar de reclinacin, sino solamente el principio de la
mayor manera.
Los medios para esta transferencia se describen como el debilitamiento de
causas de la esclavitud, y una comprensin del mtodo de paso
del un sentido al otro. El primer puede tambin estar
descrito como separa la reunin, y viene de la conquista del
falsa ilusin que el uno mismo personal es el hombre verdadero. Cuando esa falsa ilusin
disminuye y se sostiene en el cheque, el sentido ms fino del espiritual
el hombre comienza a brillar en el fondo de la mente. La transferencia del sentido de la
individualidad a este sentido ms fino, y as a
el hombre espiritual, entonces hace una cuestin de recuerdo, de la atencin;

sobre todo, una cuestin de tomar un inters ms profundo en la vida y actividades del
hombre espiritual, que en por favor los ures o las ocupaciones del
personalidad. Por lo tanto se dice: Poner no para arriba para ustedes mismos los tesoros
sobre la tierra, donde polilla y pao del moho corrupto, y donde los ladrones
romperse a travs y robar: pero poner para arriba para ustedes mismos los tesoros en el cielo,
en donde ni polilla ni pao del moho corrupto, y donde no lo hacen los ladrones
romperse a travs ni robar: para donde est su tesoro, su
el corazn est tambin.
39. Con la maestra de la hacia arriba-vida viene la libertad de
peligros del agua, pantano, y lugares espinosos, y la energa de
se gana la ascensin.
Aqu est una de las oraciones, tan caracterstica de este autor, y,
de hecho, del alcohol del este, en el cual hay un exterior obvio
el significar, y, dentro de esto, un significado interior claro, no absolutamente tan
obvio, pero lejos ms vital.
El significado superficial est, eso por la maestra de cierta energa, llamada aqu la hacia
arriba-vida, y relacionado con la levitacin, viene la capacidad de caminar en el agua, o de
pasar sobre lugares espinosos sin la herida de los pies.
Pero hay un significado ms profundo. Cuando hablamos de la trayectoria del discpulo
como trayectoria de espinas, utilizamos un smbolo; y se utiliza el mismo smbolo
aqu. La hacia arriba-vida significa algo ms que la energa, a menudo
manifestado en las experiencias psquicas anormales, de levitating
cuerpo fsico, u objetos fsicos prximos. Significa la energa fuerte
de la aspiracin, de la voluntad ascendente, que las primeras estructuras, y entonces
despiertan a hombre espiritual, y finalmente transfieren la individualidad consciente a l;
para ella est l que pasa con seguridad sobre las aguas de la muerte y del renacimiento, y no
es perforado por las espinas en la trayectoria. Por lo tanto se dice que l que pisara la
trayectoria de la energa debe buscar un hogar en el aire,
y luego en el ter.
De la hacia arriba-vida, esto se escribe en el Katha Upanishad: Ciento y el son los canales del
corazn; de este pasa a la corona.
Yendo para arriba esto, l viene al immortal.sta es la energa de
ascensin hablada en del Sutra.
40. Por la maestra de la atar-vida viene la resplandor.
En el Upanishads, se dice que esta atar-vida une la hacia arriba-vida a la hacia abajo-vida, y
estas vidas tienen sus analogas en las respiraciones vitales en el cuerpo. El pensamiento en
el texto parece ser, eso, cuando
la personalidad se trae a fondo bajo control del espiritual
servir, a travs de las vida-corrientes que las atan juntas, a persona
el ality se dota con una nueva fuerza, un magnetismo personal fuerte, uno
pudo llamarlo, por ejemplo est a menudo un appanage del genio.
Pero el texto parece significar ms que esto y tenerlo en la visin
el vesture del color del sol atribuy por el Upanishads al hombre espiritual; ese vesture que
un discpulo ha descrito as:

El seor cambiar nuestro cuerpo vil, de que que puede ser molestia entonada como a su
cuerpo glorioso "; quizs el cuerpo de la resplandor traducira mejor
Griego.
En ambos estos pasos, la enseanza parece. para ser, eso el cuerpo del hombre espiritual
maduro es radiante o luminoso, - para los por lo menos, que han untado su ingenio de los
ojos! ojo-salve, de modo que vean.
41. De la meditacin perfectamente concentrada en la correlacin de
la audicin y el ter, viene la energa de la audiencia espiritual.
El sonido fsico, nos decimos, somos llevados por el aire, o el agua, el hierro, o un cierto
mediun en el mismo plano de la sustancia. Pero por otra parte est un ms fino
oyendo, cuyo medio de la transmisin parecera ser el ter;
quizs ningu n ese ter que lleva la luz, el calor y ondas magnticas,
pero, puede ser, el ter lejos ms fino a travs de el cual la energa de la gravedad trabaja.
Para, mientras que la luz o el calor o las ondas magnticas, viajando del sol a la tierra, tardan
ocho minutos para el viaje, est
matemticamente seguro que el tirn de la gravitacin no toma como
mucho como ocho segundos, o an el octavo de un segundo. El tirn de
la gravitacin viaja, l parecera tan rpida como pensamiento; tan es muy posible que, en
transferencia de pensamiento o telepata, los pensamientos viajen por la misma manera,
llevado por el mismo medio pensamiento-rpido.
La transferencia de una palabra por telepata es la forma ms simple y ms temprana
de la audiencia divina del hombre espiritual; como esa energa crece, y como, con la
meditacin perfectamente concentrada, el hombre espiritual entra en una maestra ms
completa de ella, l crece capaz de or y claramente
distinguir el discurso de los grandes compaeros, que aconsejan y
confortarlo en su manera. Pueden hablarle cualquiera en mudo
pensamientos, o en palabras y oraciones perfectamente definidas.
42. Por el em perfectamente concentrado de la meditacin la correlacin del
el cuerpo con el ter, y pensando en l tan luz como papo del cardo, vendr la energa de
atravesar el ter.
Se ha dicho que l que pisara la trayectoria de la energa debe mirar
para un hogar en el aire, y luego en el ter. Esto parecera significar, adems de la
prescripcin constante a la separacin, que l debe ser
se prepar para habitar primero un cuerpo psquico, y entonces etreo;
el ser anterior el cuerpo de sueos; estes 3ultimo, el cuerpo del hombre espiritual, cuando l
despierta en el otro lado del dreamland. El gradual
el acostumbrarse del sentido a su nuevo vesture etreo, su
aclimatacin gradual, as que hablar, en el cuerpo etreo del
el hombre espiritual, es lo que parece nuestro texto comtemplar.
43. Cuando esa condicin del sentido s alcanz, que es
de gran envergadura y no con- multados al cuerpo, que est fuera del cuerpo y es
condicionado por l, despus al velo que encubre la luz es
usado lejos.
Quizs el mejor comentario sobre esto es producido por las palabras de Paul: Yo
conoca a un hombre en Cristo sobre hace catorce aos, (si en el cuerpo,

No puedo decir; o si fuera del cuerpo, no puedo decir: Knoweth de dios

;) tal alcanzado al tercer cielo. Y conoca a tal hombre,
(si en el cuerpo, o fuera del cuerpo, no puedo decir: Knoweth de dios
;) cmo eso l fue alcanzada en paraso, y oy inefable
[o, tcito] palabras, que no es legal para que un hombre pronuncie.
La condicin es, breve, la del hombre espiritual despertado, que ve y oye ms all del velo.
44. La maestra de los elementos viene de concentrado perfectamente
Meditacin en sus cinco formas: el grueso, el elemental, el sutil, el inherente, el til. Estas
cinco formas son anlogas a sas
reconocido por la fsica moderna: slido, lquido, gaseoso, radiante y
inico. Cuando es la visin piercing del hombre espiritual despertado
dirigido a las formas de materia, de dentro, por decirlo as, de detrs
las escenas, entonces maestra perfecta sobre los elementos mezquinos estn
logrado. Esto es, quizs, equivalente a la prescripcin: Investigar de la tierra, del aire, y del
agua, de los secretos que llevan a cabo para usted.
el desarrollo de sus sentidos internos le permitir hacer esto.
45. Vendr con eso la manifestacin del atmico y de otro
energas, que son la dotacin del cuerpo, junto con su
fuerza inatacable.
El cuerpo en la pregunta es, por supuesto, el cuerpo etreo del espiritual
hombre. Le dicen para poseer ocho energas: el atmico, la energa de
asimilndose con la naturaleza del tomo, que, quizs, para implicar la energa de desintegrar
formas materiales; la energa de
levitacin; la energa de la extensin ilimitada; la energa de ilimitado
alcance, de modo que, como el comentarista dice, l pueda tocar la luna con
la extremidad de su dedo "; la energa de lograr el suyo; la energa de la gravitacin, el
correlativo de la levitacin; la energa del comando;
energa de la voluntad creativa. stas son las dotaciones del hombre espiritual.
Adems, el cuerpo espiritual es inatacable. El fuego lo quema no, agua la moja no, la espada
la hiende no, los vientos secos la seca no. Y, se dice, el hombre espiritual puede impartir algo
de esta calidad y genio a
su vesture corporal.
46. Shapeliness, belleza, fuerza, el genio del diamante: stos son
las dotaciones de ese cuerpo.
El hombre espiritual es fuerte bien proporcionado, hermoso, firma como el diamante.
Por lo tanto se escribe: De saith estas cosas el hijo de dios, que hath
sus ojos tienen gusto a una llama del fuego, y sus pies son como latn fino: l ese overcometh
y keepeth mis trabajos a el final, a l yo
dar la energa sobre las naciones: y l las gobernar con una barra del hierro;
y le dar la estrella de maana.
47. La maestra sobre las energas de la opinin y de la accin llega
meditacin perfectamente concentrada en sus formas quntuplas; a saber,
su energa de agarrar su naturaleza distintiva, el elemento de
timidez en ellas, su inherence, y su purposiveness.
Toma, por ejemplo, vista. Esto posee, primer, la energa de agarrar,

prender, percibir; en segundo lugar, tiene su forma distintiva de opinin;

es decir, opinin visual; tercero, lleva siempre con su timidez de las operaciones, el
pensamiento: Percibo; la cuarta vista tiene
energa de la extensin con el campo visual entero, incluso a
estrella extrema; fifth, se utiliza para los propsitos del adivino. Tan con el otro sentidos.
Meditacin perfectamente concentrada en cada sentido, a
la visin de ella de detrs y dentro, como es posible para el hombre espiritual, trae una
maestra del alcance y del carcter verdadero de cada sentido, y del mundo sobre el cual
divulgan colectivamente.
48. Por lo tanto viene la energa rpida como pensamiento, independiente de
instrumentos, y la maestra sobre materia.
Somos ms futuros enumerando las dotaciones del hombre espiritual.
Entre stos est la energa de atravesar el espacio con el swiftness de
el pensamiento, de modo que en cualquier lugar el hombre espiritual piensa, a se l vaya, en
ese lugar l est ya. El pensamiento ahora se ha convertido en sus medios
de la locomocin. l es, por lo tanto, independiente de instrumentos, y puede
traer su fuerza para llevar directo, dondequiera que l quiera.
49. Cuando desenredan al hombre espiritual perfectamente del cuerpo psquico, l logra a la
maestra sobre todas las cosas y a un conocimiento de todos.
Enredan al hombre espiritual en la tela de las emociones; deseo, miedo, ambicin, pasin; e
impedido por las formas mentales de separateness
y materialismo. Cuando se hienden estos acoplamientos, estos obstculos
superado totalmente, entonces el hombre espiritual se coloca adelante en sus el propio
mundo ancho, fuerte, poderoso, sabio. l utiliza energas divinas, con a
alcance divino y energa, trabajando junto con compaeros divinos.
Tal se dice: El arte de mil ahora un discpulo, capaz de colocarse, capaz de or, capaz de
considerar, capaz de hablar, hast de mil conquist deseo y
logrado al conocimiento de s mismo, hast de mil visto thy alma en su floracin y
reconocido le, y odo la voz del silencio.
50. Por la ausencia de todo el self-indulgence a este punto, cuando las semillas de la
esclavitud al dolor se destruyen, el ser espiritual puro es logrado.
El buscar de la indulgencia para el uno mismo personal, consigo
pasin o ambicin, puercas la semilla del dolor futuro. Para este uno mismo
la indulgencia de la personalidad es un pecado doble contra el verdadero; un pecado
contra la limpieza de la vida, y un pecado contra ser universal,
cul no permite ningu n bueno particular exclusivo, puesto que, en el verdadero, todos
las posesiones espirituales se llevan a cabo en campo comn. Este pecado doble trae su
reaccionar el castigo, su esclavitud que confina al dolor. Pero cesando
de self-indulgence trae la pureza, liberacin, vida espiritual.
51. Debe haber superacin completa de la tentacin o del orgullo adentro
las invitaciones de los diversos reinos de la vida, a fin de se presente el accesorio al mal de las
cosas una vez ms.
El comentarista nos dice que los discpulos, buscadores para la unin, estn de cuatro grados:
primero, los que estn entrando en la trayectoria; en segundo lugar, los que estn en el reino
de tentaciones; tercero, los que han ganado la victoria

sobre materia y los sentidos; cuarto, los que se mantienen firmes en puro
vida espiritual. Al segundo, especialmente, la precaucin en el texto es
tratado. Profesores ms modernos expresaran la misma verdad por a
advirtiendo contra las falsas ilusiones y las fascinaciones del reino psquico,
cul abierto alrededor del discpulo, como l se rompe a travs en el no visto
mundos. stos son los peligros de la antesala. La seguridad miente en el paso
en rpidamente en el compartimiento interno. '`l que el overcometh yo har
un pilar en el templo de mi dios, y del l saldr.
52. De Meditatetion perfectamente concentrado en las divisiones de tiempo
y su sucesin viene esa sabidura que nazca del discernimiento.
El Upanishads dice del liberado que l ha pasado ms all de
trada de tiempo "; l ve no ms vida segn lo proyectado en ms all, presente y futuro,
puesto que stas son formas de la mente; pero beholds todas las cosas separadas hacia fuera
en la luz reservada del eterno. ste parecera ser igual
pensamiento, y sealar a esa opinin espiritual clear-eyed que es sobre tiempo; esa sabidura
llevada de la revelacin de la falsa ilusin del tiempo.
Entonces el discpulo viven ni en el presente ni el futuro, pero en el eterno.
53. Por lo tanto viene el discernimiento entre las cosas que estn como de naturaleza,
no distinguido por la diferencia de la clase, del carcter o de la posicin. Aqu, como tambin
en el Sutra precedente, estamos cercanos a la doctrina eso
las distinciones de la orden, del tiempo y del espacio son creaciones de la mente;
la prisma triple a travs de la cual el objeto verdadero aparece a nosotros torci
y refractado. Cuando se retira la prisma, el objeto vuelve a su
unidad principal, no ms por la mente, con todo claramente distinguible
conocible por ese poder ms elevado del discernimiento espiritual, de la iluminacin, que est
sobre la mente.
54. La sabidura de la cual nace discierne ment es estrellada; discierne todas las cosas, y
todas las condiciones de las cosas, discierne sin la sucesin:
simultneamente.
Esa sabidura, esa energa intuitiva, que adivina es estrellada, dice
comentarista, porque brilla con su propia luz, porque se levanta en colmo, e illumines todas
las cosas. La nada se oculta de ella, si las cosas
ms all de, cosas presentes, o cosas a venir; para ella est ms all de la forma triple de
tiempo, para separar todas las cosas antes de ella juntas, en la sola luz del divino. Esta
energa ha sido descrita maravillosamente por Columba: Algunos all son, aunque muy pocos,
a las cuales tolerancia divina
ha concedido esto: que ellos puede ver claramente y lo ms distintamente posible, en uno y el
mismo momento, como si bajo un rayo del sol, incluso
circuito entero del mundo entero con sus alrededores del ocano y
cielo, la parte ntima de su mente maravilloso que es agrandada.
55. Cuando el vessture y el hombre espiritual son igualmente puros, entonces
se logra la vida espiritual perfecta.
El vesture, dice a comentarista, debe primero ser puro lavado de todos
las manchas de la pasin y de la oscuridad, y las semillas del dolor futuro se deben consumir
completamente. Entonces, el vesture y el portador del
vesture ser igualmente puro, el hombre espiritual entra en vida espiritual perfecta.

INTRODUCCIN PARA RESERVAR IV

El tercer libro del Sutras ha terminado bastante la historia del
nacimiento y crecimiento del hombre espiritual, y la enumeracin el suyo
energas; por lo menos en cuanto preocupaciones que primera poca en su vida inmortal, que
tiene xito inmediatamente, y reemplaza, la vida del natural
hombre.
En el cuarto libro, debemos considerar lo que pudo llamar uno
mecanismo de la salvacin, el funcionamiento ideal simple de la ley csmica
cul trae a hombre espiritual al nacimiento, al crecimiento, y a la plenitud de la energa, y lo
prepara para las etapas posteriores esplndidas, laboriosas de su gran hogar del viaje.
El Sutras es aqu breve a la oscuridad; solamente algunas palabras, por ejemplo, se dan al
grandes misterio e ilusin trinos del tiempo; una frase o dos indica el barrido de una cierta ley
universal. Con todo se espera eso,
manteniendo nuestros ojos fijados en el hombre espiritual, recordando que l
es el hroe de la historia, y el todo que se escribe a preocupaciones lo y sus aventuras,
nosotros pueden poder encontrar nuestra manera a travs de este matorral de palabras
enredadas, y mantienen nuestras manos la pista al misterio.
La parte pasada del libro pasado necesita poca introduccin. En cierto modo, es la mayora de
las partes importantes del tratado entero, puesto que desenmascara
naturaleza de la personalidad, esa mente psquica, que es el enemigo despierto de todos que
intenten pisar la trayectoria. Incluso ahora, podemos orla
susurro de la duda si sa puede ser una buena trayectoria, que fija as
mente en el desafo.
Si esto, entonces, est la parte ms vital y ms fundamental de la enseanza, no debe l
colocarse al principio? Puede parecer tan al principio; pero la hizo colocar all, nosotros no
debe haber comprendidola. Para l que
sabra que la doctrina debe llevar la vida, haciendo la voluntad el suyo [el ter que est en
cielo.
LIBRO IV
1. Las energas psquicas y espirituales pueden ser innatas, o pueden ser ganadas
por el uso de drogas, o por incantations, o por fervour, o cerca
Meditacin.
Las energas espirituales se han enumerado y se han descrito en preceder
secciones. Son las energas normales del hombre espiritual,
antetype, la edicin divina, de las energas del hombre natural.
Con estas energas, el hombre espiritual se coloca, ve, oye, habla,
en el mundo espiritual, como los soportes fsicos del hombre, ve, oye, habla en el mundo
natural.
Hay una presentacin falsificada del hombre espiritual, en el mundo
de sueos, un seor de la sombra de sombras, que tiene su propio soador
energas de la visin, de la audiencia, del movimiento; l ha dejado el natural
sin alcanzar el espiritual. l ha dispuesto de la orilla, pero no ha ganado el borde posterior del
ro. Adelante lo lleva

corriente, sin equilibrio en cualquier orilla. Dejando el real, l tiene

faltado el verdadero, cogido en el limbo de vanidades y de falsas ilusiones.
La causa de este fantasma aberrante es siempre la adoracin de un falso,
uno mismo intil, el seor de sueos, dentro de lo suyo pecho. ste es
hombre psquico, seor de energas psquicas engaosas y desconcertantes.
Las energas espirituales, como los regalos intelectuales o artsticos, pueden ser innatas: la
fruta, es decir, de las semillas plantadas y alzadas con trabajo en un nacimiento anterior. Tan
tambin las energas del hombre psquico pueden ser innatas, una cosecha engaosa
de las semillas de la falsa ilusin.
Las energas psquicas se pueden ganar por las drogas, como pobreza, vergenza,
la degradacin se puede ganar por las drogas idnticas exactamente. En su accin, son
letales, cortando al hombre apagado del sentido de la energa de refrenamiento de su
naturaleza divina, de modo que sus fuerzas rompan adelante exuberante,
como la risa de borrachines, y del l ve y oye las cosas engaosas.
Mientras que se hunde, l cree que l se ha levantado; ms dbil growing, l se piensa por
completo en fuerza; beholding ilusiones, l las toma para ser verdad.
Tales son las energas ganadas por las drogas; son enteramente psquicas, desde entonces
las energas verdaderas, el espiritual, pueden nunca estar as que ganaron.
Los Incantations son afirmaciones de medias verdades referentes a alcohol y
materia, cul es y cul no es, que trabajan sobre la mente y lentamente
aumentar un wraith de energas y de un bienestar engaoso. stos, estn tambin del reino
psquico de sueos.
Pasado, hay las energas verdaderas del hombre espiritual, aumentadas y
realizado en la meditacin, con obediencia reverente a la ley espiritual, a las condiciones puras
de estar, en el reino divino.
2. La transferencia de poderes a partir de una empresa a otra llega
el flujo de las fuerzas creativas naturales.
Aqu, si podemos percibirlo, est el secreto entero del nacimiento espiritual,
el ser espiritual del crecimiento y de la vida, como todos que son, es pero una expresin del
uno mismo, de la energa inherente y de estar de Atma. Inherente en el uno mismo es el
sentido y, que tienen, como su herencia seorial,
el barrido amplio del universo a travs de la eternidad, porque el uno mismo es uno
con el eterno. Y el ness consciente del uno mismo puede hacerse
manifesto como considerando, oyendo, probando, sintiendo, o qu energas perspicaces all
pueden ser, apenas mientras que la luz del sol blanca puede dividir en
rayos mucho-coloreados. Puede tan la voluntad del uno mismo manifesto s mismo en
pronunciar de palabras, o en la direccin, o en la mudanza, y cualesquiera energas
de accin hay a travs de los siete mundos. Donde est el uno mismo,
all sus energas sern. Est solamente una cuestin del vesture a travs
cul estas energas brillarn adelante. Y dondequiera que el sentido
y el deseo del uno mismo nunca-creativo es fijo, all un vesture ser acumulado; donde est el
corazn, all el tesoro estar tambin.
Puesto que con edades el deseo del uno mismo ha estado hacia el natural
mundo, en donde el uno mismo intent reflejarse que l puede ser que sepa
s mismo, por lo tanto un vesture de elementos naturales entraron en ser,
con cul floreci adelante las energas del uno mismo de percibir y de

: la energa de ver, or, hablar, caminar, a la manija; y cuando el uno mismo, as venido a la
timidez, y, con ella, a un conocimiento de su encarcelamiento, fijar su deseo en el divino y el
mundo real, y levantar su sentido adems, el vesture espiritual ser acumulado para l all,
con su expresin de sus energas inherentes. Ni la migracin hacia all ser difcil para el uno
mismo, puesto que el divino no es ninguna tierra extraa o extranjera para l, solamente la
casa de su hogar, en donde l mora
de eterno.
3. La causa evidente, inmediata no es la causa verdadera de las naturaleza-energas
creativas; pero, como el husbandman en su campo, elimina obstculos.
El husbandman labra su campo, rompiendo para arriba los terrones de la tierra en molde fino,
penetrables para ventilar y para llover; l siembra su semilla, cubrindolo cuidadosamente,
para el miedo de los pjaros y del viento; l riega la tierra semilla-cargada,
dando vuelta a los pequeos arroyuelos del tanque de la irrigacin ahora esta manera y sa,
quitando obstculos de los canales, hasta incluso cmo del agua
vitaliza el campo entero. Y las plantas germinan y crecen tan, primero la lmina, entonces el
odo, entonces el maz lleno en el odo. Pero no es el husbandman que hace que crecen. Es,
primer, el plsmico milagroso
energa en el grano de la semilla, que produce despus de su clase; entonces la alquimia de la
luz del sol que, en la presencia de la sustancia colorante verde
de las hojas, del hidrgeno de los frunces del agua y del carbn del
los gases en el aire, y los mezclan en los hidrocarburos de la planta
crecimiento; y, finalmente, las energas vitales enteramente ocultas de la planta s mismo,
almacenadas para arriba con edades, y fluir abajo de las fuentes principales de
vida. El husbandman pero quita los obstculos. l planta y
las aguas, pero dios da el aumento.
Tan con el husbandman ms fino del adivino coloca. l labra y las puercas, pero el crecimiento
del hombre espiritual viene con la oleada y el flujo de
fuerzas y energas divinas, creativas. Aqu, otra vez, dios da
aumento. El uno mismo divino presenta, para la manifestacin de su
energas, un nuevo y ms fino vesture, el cuerpo del hombre espiritual.
4. Los Vestures del sentido se aumentan conforme a
Boston del ing de la sensacin del selfhood.
El uno mismo, dice a gran profesor, alternadamente en s mismo a tres vestures: primero, al
cuerpo fsico, entonces al cuerpo ms fino, y en tercer lugar al cuerpo causal. Finalmente se
coloca adelante radiante, luminoso, feliz, como el uno mismo.
Cuando el uno mismo se atribuye al cuerpo fsico, se presentan
estados del sentido corporal, aumentados sobre el uno mismo fsico.
Cuando el uno mismo, rompindose con esta primera ilusin, comienza a considerar y a
sentirse en el cuerpo ms fino, encontrar selfhood all, despus los estados del sentido del
cuerpo ms fino entrado en siendo; o, hablar exactamente, el cuerpo ms fino y sus estados
del sentido se presentan y crecen juntos.
Pero el uno mismo no debe morar permanentemente all. Debe aprender encontrar
s mismo en el cuerpo causal, aumentar los campos anchos y luminosos del sentido que
pertenecen a se.

Ni debe morar por siempre all, porque sigue siendo el cuarto estado, el divino, con su propio
esplendor y everlastingness.
Es todo el una cuestin de los estados del sentido; todo el una cuestin de levantar el sentido
del selfhood, hasta que more por siempre en el eterno.
5. En los diversos campos de la manifestacin, el sentido, aunque uno, es la causa electiva de
muchos estados del sentido.
Aqu est la enseanza esplndida de la unicidad que miente en el corazn de la sabidura del
este. El sentido es en ltima instancia uno, por todas partes y
por siempre. El eterno, el padre, es el un uno mismo de todos los seres. Y por eso, en cada
uno individual quin es solamente una faceta de ese uno mismo, el sentido est
Uno. Si se rompe a travs como el fuego embotado de la vida fsica, o la llama vergonzosa del
psquico y el passional, o la resplandor del
hombre espiritual, o la gloria completa del divino, es nunca la luz,
nada pero la luz. El un sentido es la causa eficaz de
todos los estados del sentido, en cada plano.
6. Entre estados del sentido, el de las cuales nace
La contemplacin est libre de la semilla del dolor futuro.
Donde el sentido adapta adelante el cuerpo fsico, y
el juego completo de la vida corporal comienza, su progresin lleva con l limitaciones
inevitables. El nacimiento implica muerte. Las reuniones tienen sus partidas. El hambre alterna
con saciedad. La edad sigue en los talones de la juventud. Hacer tan
los estados del sentido funcionan a lo largo del crculo de la generacin y muerte.
Con el psquico, la alternacin entre el premio y la pena es ms rpidas.
La esperanza tiene su sombra del miedo, o no es ninguna esperanza. El amor exclusivo es
torturado por los celos. El placer pasa con inercia en dolor.
El surcease del dolor trae la parte posterior del placer otra vez. Tan aqu, tambin, los estados
del sentido funcionan su crculo. En todos los estados psquicos hay el egotismo, que, es de
hecho la misma esencia del psquico; y donde hay
el egotismo all es nunca la semilla del dolor futuro. El deseo lleva
esclavitud en su matriz.
Pero donde el sentido espiritual puro comienza, liberar de uno mismo y
manchar, la ley antigua de la venganza cesa; la pena del dolor
los lapsos y son impuestos. Del alma los pasos ahora, no ms de
dolor al dolor, pero de la gloria a la gloria. Su crecimiento y esplendor
no tener ningu n lmite. Los buenos pasos a mejorar, mejor.
7. Los trabajos de seguidores despus de que la unin haga ni para el placer brillante ni para
el dolor oscuro los trabajos de otros para hacer para el placer o el dolor, o
una mezcla de stos.
El hombre de deseo gana el suyo trabaja la recompensa del placer, o
incurre en la pena del dolor; o, como sucede en la vida, su guerdon, como el humor
apasionado del amante, est tan a menudo el placer de la parte y el dolor de la parte.
Trabajos hechos con el oso egosta dentro de l las semillas del futuro
dolor; inversamente, segn el proverbio, el actual dolor es futuro
aumento.

Pero, para l que ha ido ms all del deseo, cuyo deseo se fija en
Eterno, ni el dolor que se evitarn ni el placer de ser ganado inspira su trabajo. l no teme
ningu n infierno y no desea ningu n cielo. Su un deseo es, de saber la voluntad del padre y
de acabar su trabajo. l viene directo adentro
lnea con la voluntad divina, y los trabajos limpio e inmediatamente, fuera
anhelo o miedo. Sus detenciones del corazn en el eterno; todos sus deseos se fijan en el
eterno.
8. De la fuerza inherente en trabajos viene la manifestacin de sas
imgenes dinmicas de la mente fuera de las cuales ser conforme a la maduracin
cada uno de stos trabaja.
Ahora debemos considerar el mecanismo general de karmas, en orden
que podemos pasar encendido a la consideracin de l de la cual est libre
Karmas. La karma, es de hecho la preocupacin del hombre personal, el suyo
esclavitud o libertad. Es la sucesin de las fuerzas que se acumularon
el hombre personal, reproducindose en una personalidad despus
otros.
Ahora tomemos un caso imaginario, para ver cmo estas fuerzas pueden trabajar
hacia fuera. Pensemos en un hombre, con intento asesino en su corazn, pegando con una
daga en su enemigo. l hace una herida roja en su vctima
pecho; en el mismo instante l pinta, en su propia mente, un cuadro de esa herida: un cuadro
dinmico con todo el will-power feroz que l ha puesto
en su soplo asesino. Es decir l ha hecho una herida profunda
en su propio cuerpo psquico; y, cuando l viene nacer otra vez, eso
el cuerpo se convertir en su vesture exterior, sobre el cual, con su herida
an all, el tejido corporal ser acumulado. El hombre nacer tan
mutilado, o con la predisposicin a una cierta lesin mortal; l es
sin vigilar en ese punto, y cualquier soplo accidental trifling perforar los empalmes quebrados
de su armadura psquica. As hacer el dinmico
las mente-imgenes se manifiestan, viniendo a la superficie, de modo que
los trabajos hechos en el pasado pueden madurar y venir a la fruicin.
9. Los trabajos se separaron por diversa naturaleza, o el lugar, o el tiempo, es reunido por la
correspondencia entre la memoria y dinmico
impresin.
Apenas como, en la maduracin fuera de mente-imgenes en condiciones corporales, el efecto
es causado por el rayo de la fuerza creativa enviado abajo por
El uno mismo, algo como la luz de la linterna mgica proyecta los detalles de un cuadro en la
pantalla, revelando haber ocultado, y haciendo cosas secretas palpables y visibles, as que
hace este ejercicio divino del rayo una energa selectiva en las mente-imgenes dinmicas,
reuniendo en un da de vida que las semillas recolectaron a partir de muchos das. La memoria
ejemplifica constantemente
esta energa; un paso de la poesa llamar en la mente como los pasos de muchos poetas,
ley en diversas horas. Un rezo puede llamar tan muchos
rezos.
De modo semejante, la misma energa selectiva de denegacin, que es un rayo
del uno mismo, de los frunces juntas a partir de diversos nacimientos y pocas y de los
lugares ms altos esas mente-imgenes que son conformes, y pueden ser agrupadas

en el marco de una sola vida o de un solo acontecimiento. Con este agrupar, se causan las
condiciones corporales visibles o las circunstancias exteriores,
y por stos el alma es enseada y entrenada.
Apenas como las mente-imgenes dinmicas del deseo madurar hacia fuera adentro en
persona
condiciones y circunstancias, tan las energas lejos ms dinmicas de
la aspiracin, en donde el alma alcanza hacia el eterno, tiene su
fruicin en un mundo ms fino, construyendo el vesture del hombre espiritual.
10. La serie de mente-imgenes dinmicas es beginningless, porque
El deseo es eterno.
La serie entera de mente-imgenes dinmicas, que componen el entero
la historia del hombre personal, es una parte del mecanismo que el uno mismo emplea, a
reflejar s mismo en una reflexin, incorporar sus energas a
forma exterior, al final del self-expression, selfrealization,
conocimiento de s mismo. Por lo tanto el impulso inicial detrs de stos dinmicos
las imgenes de la mente vienen del uno mismo y son el rayo descendente del
Uno mismo; para no poder decir que hay cualquier primer miembro del
serie de imgenes, de las cuales el resto se present. El impulso es
beginningless, puesto que viene del uno mismo, que es de eterno.
El deseo no es cesar; es dar vuelta al eterno, y as que convertirse
aspiracin.
11. Puesto que las mente-imgenes dinmicas son ligadas por impulsos de
desear, por el deseo para la recompensa personal, por el substrato de mental
hbito, por la ayuda de las cosas externas deseadas; por lo tanto, cuando stos
cesar, el uno mismo que la reproduccin de mente-imgenes dinmicas cesa.
Todava nos referimos a la vida personal en su vesture corporal, y al proceso por el que sean
las fuerzas cules lo han mantenido
transferido gradualmente a la vida del hombre espiritual, y a la acumulacin para l su vesture
ms fino en un mundo ms fino.
Cmo est la corriente que se cambiar? De cmo est el flujo
mente-imgenes uno mismo-reproductivas, que han construido las condiciones de la vida
despus de la vida en este mundo de la esclavitud, que se comprobarn, de que la poca
el encarcelamiento puede acabar, el da de amanecer de la liberacin?
La respuesta se da en el Sutra apenas traducida. La conducir-fuerza se retira y se dirige al
upbuilding del cuerpo espiritual.
Cuando se retiran los impulsos y las fuerzas del edificio, la tendencia
para manifestar un nuevo cuerpo psquico, un nuevo cuerpo de la esclavitud, deja con
ellos.
12. La diferencia entre la que sea ltimo y el que todava no se viene, segn sus naturalezas,
depende de la diferencia de la fase
de sus caractersticas.
Aqu venimos a una cuestin alta y difcil, que ha estado siempre
sostenido para ser de gran momento en la sabidura del este: el pensamiento eso

la divisin de tiempo en ms all, presente y futura es, en gran medida, una ilusin; ese
pasado, presente, futuro toda la detencin junto en el eterno ahora.
El discernimiento de esta verdad se ha llevado a cabo para ser tan necesario una parte de
sabidura, aqul de los nombres del aclarado es: l que tiene
pasado ms all de los tres tiempos: ltimo, presente, futuro.
El amo occidental dijo tan: Antes de que era Abraham, soy; y otra vez,
Estoy con usted siempre, a el extremo del mundo; usar el eterno
presente para el pasado y el futuro igualmente. Con el mismo propsito, el amo
habla de se como la alfa y la Omega, el principio y
el extremo, el primer y dura.
Y un amo de nuestros propios das escribe: Siento incluso irritado en tener
para utilizar el wordspast estos tres, el presente, y el futuro torpes. Desgraciado
los conceptos de las fases objetivas del entero subjetivo, son
sobre como enfermedad se adapt para el propsito, como hacha para la talla fina.
En el eterno ahora, ltimo y el futuro se llevan a cabo.
Bjorklund, el filsofo sueco, tiene bien indic la misma verdad:
Ni ltimo ni futuro puede existir a dios; l vive undividedly,
sin limitaciones, y necesidades no, como hombre, de trazar hacia fuera su existencia en una
serie de momentos. La eternidad entonces no es idntica con tiempo interminable;
es una diversa forma de existencia, relacionada con el tiempo pues el perfectos al hombre
imperfecto como entidad para se necesidad tienen el natural
las limitaciones para la particin concebida por God, hombre son eternas en el sentido divino,
pero concebido., solo, la vida eterna del hombre se arropa en las limitaciones nosotros tiempo
de llamada. El eterno es un presente constante fuera
principio o extremo, fuera ltimo o futuro.
13. Estas caractersticas, es manifesto o latente, estn de la naturaleza de las tres potencias.
Las tres potencias son las tres modificaciones manifestadas de la
material principal, que se coloca frente a percibir el sentido.
Estas tres potencias se llaman Substance, fuerza, oscuridad; o
visto algo para su colorante moral, calidad, pasin, inercia.
Cada manifestacin material es una proyeccin de la sustancia en
espacio vaco de la oscuridad. Cada estado mental es o bueno, o
passional, o inerte. As pues, es subjetivo u objetivo, latentes o
manifestar, todas las cosas que se presenten a percibir
el sentido se compone de estos tres. Esto es un fundamental
doctrina del sistema de Sankhya.
14. La manifestacin externa de un objeto ocurre cuando
mineral de las transformaciones en la misma fase.
Debemos ser inclinados para expresar la misma ley diciendo, por ejemplo,
que un sonido es audible, cuando consiste en vibraciones dentro del
comps del nervio auditivo; que un objeto es visible, cuando cualquiera
directo o por la reflexin, enva adelante vibraciones luminosas dentro del comps de la retina
y del nervio ptico. Vibraciones abajo o

sobre ese comps no hacer ninguna impresin en absoluto, y sigue habiendo el objeto
invisible; as, por ejemplo, una caldera del agua hirvienda en un cuarto oscuro,
aunque la caldera est enviando adelante las vibraciones del calor de cerca relacionadas con la
luz.
As pues, cuando las vibraciones del objeto y las del perspicaz
la energa es en la misma fase, la manifestacin externa del objeto
ocurre.
Parece haber otra sugerencia esa el aspecto del
oponerse en el presente, o el su seguir ocultado en ms all, o futuro, es adems una
cuestin de la fase, y, apenas como la gama de vibraciones
la fuerza percibida sea aumentada en el desarrollo de sentidos ms finos, tan
la opinin de cosas ms all, y las cosas a venir, pueden ser fciles de
un punto de vista ms alto.
15. Las trayectorias de cosas materiales y de estados del sentido son
distinto, como es manifesto del hecho de que el mismo objeto puede producir diversas
impresiones en diversas mentes.
Demostrando que dependen nuestra condicin y circunstancias corporales encendido
Karmas, mientras que la karma depende de la opinin y, el sabio
reconoce el hecho que de esto se puede extraer la deduccin falsa
ese las cosas materiales estn en ningu n diferente sabio del estado de nimo. El mismo
pensamiento ha ocurrido, y todava ocurre, a todos los filsofos; y, por varios reasonings, toda
llegan a la misma conclusin sabia; que el mundo material no es hecho por el humor de
ninguna mente humana, pero
est algo la manifestacin de la totalidad de estar invisible, si llamamos este Mahat, con los
ancients, o el ter, con los moderns.
16. Ni los objetos materiales defienden sobre una sola mente, porque cmo podra
siguen siendo objetivos a otros, si esa mente dej de pensar en ellos?
Esto es solamente otro desarrollo del pensamiento de preceder
Sutra, continuando el pensamiento que, mientras que el universo es espiritual, con todo su
expresin material se pide, constante, gobernado por la ley, no conforme a los caprichos o a
las afirmaciones de una sola mente. Material incmodo
las cosas se pueden escapar por crecimiento espiritual, levantndose a un reino arriba
ellas, y no negando su existencia en su propio plano. De modo que
nuestro sistema es ni materialista, ni idealista en el sentido extremo, pero algo intuitivo y
espiritual, sosteniendo que la materia es
manifestacin del alcohol en conjunto, de una reflexin o de una externalizacin del alcohol, y,
como el alcohol, por todas partes obediente a la ley. La trayectoria de
la liberacin est no con la negacin de la materia sino con la negacin del
voluntades del uno mismo, con obediencia, y esa aspiracin que construye el vesture del
hombre espiritual.
17. Se percibe, o no se percibe un objeto, segn como es la mente, o no es, tei con el color
del objeto.
La manifestacin ms simple de esto es la materia de la atencin. Nuestras mentes prenden lo
que desean prender; todos los pasos otros inadvertidos, o,
por una parte, percibimos lo que volvimos a enviar, as, por ejemplo,

ruido de un tren de paso; mientras que otros, utilizado al sonido, no lo notan en absoluto.
Pero el significado ms profundo est, eso fuera de la totalidad extensa de objetos
omnipresentes en el universo, la mente percibe solamente los que conformen
a la tonalidad de sus karmas. El resto sigue siendo no visto, aunque est cercano en
mano.
Esta ley espiritual ha sido expresada bien por Emerson:
Con las cosas eternas ms solidest el hombre encuentra su camino como si no subsistieran, y
no sospecha una vez su ser. Tan pronto como l
necesita un nuevo objeto, l beholds repentinamente lo, e intenta no ms a
pasar con l, pero toma otra manera. Cuando l ha agotado para
medir el tiempo del alimento que se extraer de cualquier una persona o cosa, de que
el objeto se retira de su observacin, y sin embargo an en el suyo
vecindad inmediata, l no sospecha su presencia. Nada
es muerto. Los hombres se fingen los muertos, y aguantan entierros falsos y
los obituarios tristes, y all ellos se colocan de mirada fuera de la ventana,
sonido y bien, en un cierto nuevo y extrao disfraz. Jess no es muerto,
l es muy bien vivo: ni Juan, ni Paul, ni Mahomet, ni Aristotle;
creemos ocasionalmente que los hemos visto toda, y que podramos decir fcilmente
nombres bajo los cuales van.
18. Los movimientos de la naturaleza psquica son perpetuo jects del ob de
sigue habiendo la opinin, desde el hombre espiritual, que es el seor de ellos,
constante.
Aqu est la enseanza de la importacin extrema, para entender y para
prctica.
A la naturaleza psquica pertenecen todo el reflujo y flujo de emocin, toda
el esperar y el temor, desean y odian: las cosas que hacen que la multiplicidad de hombres y
de mujeres se juzga felices o desgraciados. A ella tambin
pertenecen la medicin y el comparar, la duda y el preguntar,
cules, para la misma multiplicidad, componen vida mental. De modo que all
resulta la personalidad emocin-empapada, con su opinin oscura y estrecha
de la vida: la temblor, personalidad conducida terror que es la vida s mismo para todos sino
toda la humanidad.
Con todo la personalidad no es el hombre verdadero, no el alma viva en absoluto, sino
solamente un espectculo que el hombre verdadero observe. Debajo coloquemos esto, por lo
tanto, y dibujarse para arriba interno a la altura del
Hombre espiritual, que, colocndose en la luz reservada del eterno, mira
abajo de sereno sobre esta agitacin de la vida externa.
Un primer domina la personalidad, la mente, as mirando abajo en l de arriba, de dentro;
constantemente mirando su reflujo y flujo, como
objetivo, exterior, y por lo tanto no el uno mismo verdadero. Esta situacin detrs es el primer
paso, separacin. El segundo, mantener
la ventajoso-tierra ganada as, es recuerdo.
19. La mente no es luminiscente, puesto que puede ser visto como objeto.

Esto es otro paso hacia el derrocamiento de la tirana de la mente:

la naturaleza psquica de la emocin y de la medicin mental. Este uno mismo psquico, la
personalidad, demanda ser absoluto, afirmando que la vida est para ella y con ella; intenta
imponer en general ser del hombre su estrecho,
vista de la vida materialista, desleal y el universo; acortara las alas del alma altsima. Pero el
alma dethrones a tirano, cerca
percibiendo y constantemente afirmando que el uno mismo psquico no es ningu n uno
mismo verdadero en absoluto, no luminiscente, pero solamente un objeto de la observacin,
mirado cerca
los ojos serenos del hombre espiritual.
20. Ni poda la mente al mismo tiempo saberse y cosas
external a l.
La verdad es que la mente sabe ni cosas externas ni s mismo.
Su medicin y el analizar, el su esperar y temor, odiando y
el deseo, nunca da le una medida verdadera de vida, ni a cualquier sentido de verdadero
valores. Incesante active, logra nunca realmente al conocimiento; o, si admitimos su
conocimiento, falta nunca la sabidura, que viene
solamente con la intuicin, la visin del hombre espiritual.
La vida no se puede saber por la mente, sus secretos no puede ser docta
con la mente. La prueba es, la distensin y la contradiccin incesantes de la opinin entre los
que confen en en la mente. Menos puede mucho
la mente se sabe, tanto ms, porque es impregnado por la ilusin que sabe verdad, est
verdad.
El conocimiento verdadero de la mente viene, primer, cuando el hombre espiritual,
el surgimiento, soportes separ, con respecto a la mente de arriba, con tranquilidad
ojos, y verlo para la tela enredada de fuerzas psquicas que est verdad. Pero se adivina la
verdad mucho antes se ve claramente, y entonces
comienza la batalla larga de la mente, 'contra el verdadero, la mente
luchando doggedly, craftily, para su supremaca.
21. Si la mente se piense en segn lo considerado por otra mente ms interna,
entonces habra series sin fin de percibir mentes, y a
confusin de memorias.
Uno de los expedientes por los cuales la mente intenta negar y frustrar
el alma, cuando siente que est comenzando a ser evitado y a ser visto a travs, debe afirmar
que ste que ve es el trabajo de una parte de s mismo, una porcin observando la otra, y as
no saliendo de ninguna necesidad ni lugar para
Hombre espiritual.
A esta estrategia la discusin es opuesta por nuestro filsofo, ese ste no sera ninguna
solucin verdadera, sino solamente un aplazamiento de la solucin.
Para nosotros debemos tener que encontrar otra ms parte de la mente para ver
primera parte de observacin, y entonces otra para observar esto, y as sucesivamente,
sin fin.
La solucin verdadera est, eso las miradas espirituales del hombre abajo sobre
la naturaleza psquica, y la observa; cuando l ve los cuadros psquicos
la galera, sta es la memoria, que estara una desesperada, inextricable

confusin, si pensamos en una porcin de la mente, con sus memorias, viendo otra parte,
con memorias sus los propios.
La solucin del misterio miente no en la mente sino ms all de ella, en la vida luminosa del
seor levantado, el hombre espiritual.
22. Cuando la naturaleza psquica adquiere la forma del espiritual
la inteligencia, reflejndola, entonces el uno mismo llega a ser consciente de su propia
inteligencia espiritual.
Estamos considerando una etapa de la vida espiritual en la cual el psquico
se ha limpiado y se ha purificado la naturaleza. Antes, reflej en su
sustancia plstica las imgenes del terroso; ahora purificado, refleja la imagen del divino,
dando a la inteligencia espiritual una forma visible.
El uno mismo, beholding que la forma visible, en la cual su inteligencia espiritual, por decirlo
as, ha tomado forma palpable, de tal modo alcanza uno mismo-reconocimiento, uno mismocomprensin. El uno mismo se considera en este espejo, y as
llega a ser no slo consciente, pero tmido. Esto es, a partir de la uno
punto de vista, el propsito del proceso evolutivo del conjunto.
23. La naturaleza psquica, adquiriendo el color del adivino y de las cosas consideradas, lleva a
la opinin de todos los objetos.
En el hombre no regenerado, la naturaleza psquica se satura con imgenes
de cosas materiales, de las cosas vistas, u odas, o probadas, o fieltro; y esta tela de
imgenes dinmicas forma la energa ordinaria del material y de conduccin
de la vida. La sensacin de las cosas dulces probadas clamorea ser renovada,
e impulsiones el hombre en esfuerzo para obtener su renovacin; l agrega tan imagen a la
imagen, cada uno dinmica e importuna, llenando para arriba el pecado intolerable
carga.
Entonces viene la regeneracin, y el lavado lejos del pecado, con
energa ardiente, creativa del alma, que quema las manchas del
el vesture psquico, purificndola como oro se refina en el horno.
el sufrimiento de la regeneracin suelta de esta purificacin imprescindible.
Entonces el vesture psquico comienza a adquirir el color del alma, no
manchado ms de largo, pero cubierto con la luz de oro; y el rojo del hombre
generar los destellos con la resplandor de la eternidad. As el hombre espiritual
pone el raiment justo; para de esto que lo limpia se dice: Sus pecados estn sin embargo
como escarlata, ellos sern blancos como nieve; aunque sean tan carmess, estarn como las
lanas.
24. La naturaleza psquica, de la cual se ha impreso con mente-imgenes
las cosas materiales innumerables, ahora existen f o el hombre espiritual,
edificio para l.
La mente, una vez que el tirano, ahora es el esclavo, reconocida como hacia fuera,
separarse, no el uno mismo, un instrumento bien entrenado del hombre espiritual.
Para l no se ordena para el hombre espiritual a que, encontrando su alto reino, l inscribir
en conjunto all, y pasan de la visin de la humanidad.

Es verdad que l mora en cielo, pero l tambin mora en la tierra. l tiene los ngeles y
arcngeles, los anfitriones del justo hecho perfecto, para el suyo
los amigos familiares, pero l al mismo tiempo ha encontrado a nuevo parentesco con los
nios propensos de los hombres, que tropiezan y sin en la obscuridad. El encontrar
sinlessness, l encuentra tambin que el pecado y la vergenza del mundo son el suyo, para
no compartir, sino para reparar; encontrando al parentesco con ngeles, l encuentra adems
su parte en el trabajo de ngeles, el trabajo para el rescate del mundo.
Para este trabajo, l, que ahora se coloca en el reino divino, necesita el suyo
instrumento en la tierra; y este instrumento que l encuentra, que alista a su mano,
y cabido y perfeccionado por mismo las luchas l ha emprendido contra ella, en la
personalidad, la mente, 'del hombre personal. Esto una vez que el tirano ahora es su criado y
embajador perfecto, testimoniando, antes de hombres,
de cosas divinas e incluso en este actual mundo que hace voluntad y
trabajo de los trabajos del padre.
25. Para l que discierne entre la mente y el hombre espiritual,
viene fruicin perfecta del anhelo despus del ser verdadero del uno mismo.
Cuntas veces en la lucha larga tienen las aspiraciones del alma
parecido solamente un sueo desesperado, imposible, consejo de un loco de
perfeccin. Con todo cada la ms fino, la mayora de la aspiracin imposible ser
realizado, y diez por ms que observado, una vez que el largo, arduo
luchar contra la mente, y se gana el worldview de la mente. Y entonces
ser visto que eran el unfaith y la desesperacin pero las armas del
importar, para desanimar el alma, y para suspender el da en que el cuello del
la mente ser puesta bajo pie del alma.
Usted ha aspirado, desesperado bien-nigh, despus de inmotalidad? Usted ser
pagado incorporando la inmotalidad de dios.
Usted ha aspirado, en miseria y dolor, despus de consolar, amor curativo?
Le harn un dispensador del amor divino de dios mismo a
almas cansadas.
Usted ha buscado ardiente, en su da de feebleness, despus de energa?
Usted manejar la energa inmortal, infinito, con dios trabajando los trabajos
de dios.
Tiene usted, en oscuridad sola, dese compaerismo y
consolacin? Usted tendr ngeles y arcngeles para sus amigos,
y todos los anfitriones inmortales del amanecer.
stas son las frutas de la victoria. Por lo tanto superado. stos son
premios de la regeneracin. Por lo tanto morir al uno mismo, de que que usted puede
levantarse otra vez a dios.
26. Despus de eso, el ser personal del conjunto dobla hacia la iluminacin,
hacia vida eterna.
ste es parte del secreto del alma, medios de esa salvacin, no simplemente que un alma ser
limpiada y levantada al cielo, pero que el reino entero de las energas naturales ser redimido,
acumulndose, incluso adentro

este actual mundo, la figura regia del hombre espiritual.

Las tradiciones de las edades son llenas de sus pasos; majestuoso,
las sombras uncomprehended, mitos, semidioses, llenan las memorias de todos
la gente ms noble. Pero el cometh del tiempo, cuando lo conocern, no
un semidis ms largo, ni mito, ni sombra, pero el omnipresente
Redentor, trabajando en medio de los hombres para la vida y el limpiamiento de todas las
almas.
27. En los internals del batik, otros pensamientos se presentarn, a travs de las impresiones
de las mente-imgenes dinmicas.
La batalla es larga y ardua. Dejado no haya error en cuanto a se. Ir no no adelante a esta
batalla sin la cuenta del coste. Las edades han ido a
la consolidacin del enemigo. Las edades del conflicto se deben pasar, ere
el enemigo, conquistado enteramente, hace el criado, el ministro del alma a
humanidad.
Y de estas ltimas edades largas, sobre las horas en que las banderas de la competencia,
vienen los nuevos enemigos, nios mente-natos que se originan para luchar para la mente,
refuerzos que vienen a partir de los aos olvidados, olvidados vidas. Para una vez
se comienza este conflicto, puede ser terminado solamente por la amplia victoria, y
entrega incondicional, sin reservas del vencida.
28. stos deben ser superados como ella fueron enseados que deben los obstculos
superarse.
Estos nuevos enemigos y miedos deben ser superados por incesante
renovando la lucha, por una persistencia firme, tenaz, si adentro
victoria o derrota, a las cuales pondr la terquedad de las rocas
vergenza. Para el alma es ms viejas que todas las cosas, e invencibles; est de la misma
naturaleza del alma a ser invencible.
Por lo tanto lucha encendido, impvido; sabiendo que la voluntad del espiritual, una vez
despertado, con el esfuerzo de la competencia, vienen a su lleno
fuerza; que la tierra ganada se puede llevar a cabo permanentemente; que grande al igual
que el lastre del adversario, es con todo mensurable, mientras que
El guerrero que lucha para usted, para quien usted lucha, es, adentro pudo,
inmensurable, invencible, eterno.
29. l que, despus de que l haya logrado, est enteramente libre de uno mismo, alcanza la
esencia de todo el que pueda ser sabido, recolectada junta como una nube. ste es el sentido
espiritual verdadero.
Se ha dicho que, al principio de la manera, debemos matar hacia fuera
ambicin, la gran maldicin, la mala hierba gigante que crece como fuerte adentro
el corazn del discpulo devoto como en el hombre de deseo. El remedio
es el sacrificio del uno mismo, obediencia, humildad; esa pureza del corazn que da la visin
de dios. Despus de eso, l que ha logrado es wrapt alrededor con la esencia de todo el que
pueda ser sabido, como con una nube; l tiene eso
iluminacin perfecta que es el sentido espiritual verdadero. Con obediencia a la voluntad de
dios, l entra en la unicidad de estar con
Dios; lo inician en la opinin de dios del universo, viendo toda la vida como dios lo ve.

30. Sobre eso viene el surcease de dolor y la carga del trabajo.

Tal, se dice, est libre del enlace de karmas, de la carga del trabajo, de esa deuda a los
trabajos que venga de los trabajos hechos adentro
self-love y deseo. Liberar de la obstinacin, l est libre de dolor, tambin, para el dolor viene
de la lucha de la obstinacin contra la voluntad divina,
con la tensin de correccin de la voluntad divina, a la cual busca
contrariar el mal labrado por desobediencia. Cuando el conflicto con
el divino cesa, despus el dolor cesa, y l en quien ha crecido
la obediencia, de tal modo entra en alegra.
31. Cuando todos los velos son alquiler, todas las manchas quitadas, su conocimiento
llega a ser infinito; poco permanece para que l sepa.
El primer velo es la falsa ilusin que thy alma est de una cierta manera permanente
a parte de la gran alma, el eterno divino. Cuando ese velo es alquiler, el shalt de mil discierne
thy unicidad con vida eterna. El segundo velo
es la falsa ilusin de aguantar separateness de thy otros uno mismo,
considerando que en verdad el alma que est en ellos es una con el alma que est en thee. El
pecado y la vergenza del mundo son thy pecado y vergenza: su alegra tambin.
Estos velos alquiler, shalt de mil entran en el conocimiento de cosas divinas y de cosas
humanas. Poco seguir siendo desconocido al thee.
32. Viene despus de eso la terminacin de la serie de transformaciones
de las tres potencias de la naturaleza, puesto que se logra su propsito.
Es una parte de la belleza y de la sabidura de las grandes enseanzas indias, el Vedanta y la
yoga igualmente, sostener que toda la vida existe para los propsitos del alma, para la
fabricacin del hombre espiritual. Ensean a que toda la naturaleza es un proceso ordenado de
la evolucin, conduciendo a esto, diseada para este extremo, existiendo solamente para
esto: para producir y perfeccionar al hombre espiritual.
l es la corona de la evolucin: en su venir, la meta de todos
se logra el desarrollo.
33. La serie de transformaciones se divide en momentos. Cuando
se termina la serie, tiempo da el lugar a la duracin.
Hay dos clases de eternidad, dice el comentario: la eternidad de
vida inmortal, que pertenece al alcohol, y la eternidad del cambio, que es inherente en
naturaleza, en todo el que no es alcohol. Mientras que somos contentos vivir en y para
naturaleza, en el crculo de la necesidad, Sansara, nos condenamos al cambio perpetuo. El que
es necesidad nata morir, y se
qu dados deben ser renacidos. Es cambio para siempre, una serie incesante
de transformaciones.
Pero el hombre espiritual incorpora una nueva orden; para l, hay no ms
cambio eterno, pero el ser eterno. l ha entrado en la alegra el suyo
Seor. Este nacimiento espiritual, que le hace a heredero del eterno,
fija un trmino al cambio; es la culminacin, la coronacin
transformacin, del reino entero del cambio.

34. La vida espiritual pura es, por lo tanto, la resolucin in- del verso de las potencias de la
naturaleza, para las cuales se han vaciado de su valor
el hombre espiritual; o es la vuelta de la energa de puro
Sentido a su forma esencial.
Aqu tenemos una generalizacin esplndida, en la cual nuestro filsofo sabio
finalmente reconcilia a los naturalistas y a idealistas, expresando la corona y el extremo de su
enseanza, primero en los trminos del naturalista, y entonces en los trminos del idealista.
El nacimiento y el crecimiento del hombre espiritual, y su entrada en el suyo
la herencia inmortal, se puede mirar, dice a nuestro filsofo, cualquiera como
la culminacin del proceso entero de la evolucin natural y
involucin, donde el que fluy ROM de f hacia fuera el profundo ilimitado,
de las vueltas hogar otra vez "; o puede ser mirado, como la mirada de Vedantins l, como la
restauracin del sentido espiritual puro a su forma prstina y esencial. No hay discrepancia o
conflicto entre estos dos
vistas, que son solamente dos cuentas de la misma cosa. Por lo tanto sos
quin estudian a filsofo sabio, sean naturalista o el idealista, no tiene ninguna excusa a
retrasarse sobre delicadezas o conflictos dialetic. Estas cosas se levantan de su trayectoria, a
fin de deban ser tentadas para retrasar sobre ellas, y se dejan hacer frente a la trayectoria s
mismo, estirando hacia arriba y hacia adelante de sus pies a las colinas eternas, radiantees
con la luz infinita.

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