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PSICOLOGA HUMANISTA
1. HISTORIA Y SURGIMIENTO DE LA PSICOLOGA HUMANISTA
Resulta artificioso asignar una fecha concreta al momento preciso de la
aparicin histrica de la Psicologa humanista-existencial. El periodo de
gestacin que lleva consigo la formacin de cualquier fenmeno o
movimiento cientfico y social convierte indefectiblemente en convencional
toda pretensin de exactitud. Sin embargo, es posible tomarse, como criterio
cronolgico, aquellas fechas en las que se producen las primeras
manifestaciones pblicas o deliberadamente fundacionales. De acuerdo con
este criterio, podemos hablar ya en 1986 de 25 aos de Psicologa
humanista-existencial (Villegas, 1986, p. 10). Por otro lado, para autores
como Quitmann (1989) el proceso histrico de surgimiento de la Psicologa
humanista-existencial se da entre los aos 1929 y 1962, ao de la fundacin
de la American Association of Humanistic Psychology. El primer Encuentro
Nacional de la American Association For Humanistic Psychology (AAHP) se dio
en 1962, la Asociacin se haba constituido ya como tal en el verano de 1961.
Con anterioridad, en la primavera del mismo ao, apareci el primer nmero
del Journal of Humanistic Psychology. De manera que puede considerarse
1961 como el ao en que la Psicologa humanista existencial nace a la luz
pblica.
Quitmann (1989, p. 29) plantea que posterior a esto, y con la presidencia de
Abraham Maslow, se fund la American Association of Humanistic
Psychology. En sus inicios la AAHP se defina de la siguiente manera:
La psicologa humanstica puede definirse como la tercera rama fundamental
del campo general de la psicologa y como tal trata en primer trmino de las
capacidades y potenciales humanos que no tienen lugar sistemtico ni en la
teora positivista ni en la conductista, o en la teora clsica del psicoanlisis.
La Psicologa humanista-existencial es un movimiento programtico, surgido
en Norteamrica en la dcada de los sesenta, orientado a promover una
psicologa ms interesada por los problemas humanos, que sea: una ciencia
del hombre y para el hombre (B. Smith, 1969). Michel Fourcade (1982) la
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2. PRINCIPALES REPRESENTANTES
2.1 ABRAHAM MASLOW
las
cuales
desarrolla
en
su
teora
explicativa
piramidal.
necesidades
de
desarrollo
autorrealizacin.
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directa con el cliente, de tal forma que se establece una relacin mucho
menos directiva y ms cercana que propicia a ste ltimo el encuentro
consigo
mismo.
de
cada
ser
humano.
Esto hace que el terapeuta tome un nuevo rol en el mundo del tratamiento
psicoteraputico: la de un tcnico que pone a disposicin del cliente una
propuesta de trabajo, a la vez que la de un acompaante, que es capaz de
andar desde la cercana con el otro y reconocerlo como una persona vlida,
autosuficiente y digna de amor.
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La aceptacin es la base que fomenta la paz con uno mismo y con el mundo.
Enfatiza la importancia de sustituir el por qu (tendencia a dar vueltas a la
mente y a buscar en el pasado) por el para qu (tendencia a buscar la
finalidad). Slo as conseguiremos dar un sentido profundo a nuestra
experiencia.
El YO hace referencia a esa capacidad del Self para pensar sobre uno mismo,
sobre quines somos, cmo deberamos ser, etc. Sera una especie de
espritu que habita con relativa independencia dentro de nosotros y que es
capaz de desdoblarse, tomar distancia, tomar asiento en la butaca como
espectador y crtico para ver nuestra puesta en escena.
El MI o Self-emprico es el objeto de conocimiento, es lo que somos capaces
de poner en palabras si alguien nos pidiera que le dijramos quines somos.
En palabras de James, el MI sera la suma total de todo lo que PUEDO llamar
mo, no slo el cuerpo y sus capacidades fsicas, sino tambin mis ropas,
mi casa, mi pareja y nios, mis antecedentes y amigos, mi reputacin y
profesin.
3.1. FREUD
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Fue uno de los primeros tericos en utilizar la nocin del self como
elemento central en sus concepciones. Para l, la consciencia y el
inconsciente no estn necesariamente en oposicin uno respecto del
otro, sino que se complementan el uno al otro para constituir una
totalidad, que es el self. De acuerdo a esta definicin, el self es un
principio superordinado al ego consciente. Engloba no slo la psique
consciente, sino tambin la inconsciente y, en consecuencia, por as
decirlo es una personalidad que tambin somos. (p. 186, cursivas del
original) La definicin de Jung entiende el self como totalidad psicolgica
y supone que el self es un factor psquico que trasciende la experiencia
consciente.
Otra definicin del self que describiremos es aquella formulada por Kohut,
el fundador de la llamada psicologa del self. En los inicios del
establecimiento de sus concepciones como enfoque sistematizado,
Kohut (1971) entendi el self al mismo tiempo como contenido del
aparato psquico y como estructura interna de la mente, ambos
vinculados a la representacin psicolgica que el individuo tiene de s
mismos. Con posterioridad, pens que era necesario tomar en
consideracin dos significados complementarios del trmino: el self como
contenido mental y siendo este uno de sus aportes principales en torno
a esta rea conceptual como centro del universo psicolgico (Kohut,
1977). En La restauracin del s-mismo (1977), haciendo eco de lo
expresado por Jung
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3.9.1.
SELF MATERIAL
3.9.2.
SELF SOCIAL
3.9.3.
SELF ESPIRITUAL
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4. TENDENCIA A LA AUTORREALIZACION
4.1. TEORA DE CARL ROGERS
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Conocimiento Subjetivo
Conocimiento Objetivo:
Conceptos fundamentales
Valoracin Orgsmica
Creerle al propio organismo en aquello que nos hace sentir bien. Si sta
eleccin no promueve la vida es porque el individuo se est guiando por
su parte racional.
Persona Libre
La esfera de la experiencia
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Congruencias
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Lo mejor para las personas es decidir por si mismas, respecto lo que desean
hacer,
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CARL ROGERS:
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se opongan obstculos
externos.
clara
Esa
tendencia
tiene
una
direccin
la
persigue
estructural y funcional.
orientar en el sentido de la
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deberan ser (el yo ideal). El objetivo fundamental de la terapia humanista era acortar
esta distancia lo ms posible.
Es fundamental para el desarrollo de un buen autoconcepto la valoracin y
aceptacin por parte de los dems; Rogers llamaba a esto necesidad de amor.
Crea que una necesidad fundamental del ser humano para desarrollarse de forma plena
y feliz era el amor. Esta necesidad de amor y afecto es innata). Por esto, ciertas
personas en la vida del nio (y posteriormente en la vida adulta) adquieren gran
importancia. Estas personas significativas (por ejemplo, los padres, los amigos, la
pareja) pueden influir fuertemente en el individuo al dar y negar amor y aceptacin, y su
influencia es decisiva en el desarrollo psicolgico.
Lo fundamental es comprender que aprendemos a vernos en la forma en que otros
nos ven. Este hecho puede causar ciertos conflictos en el desarrollo de nuestra
personalidad. Puede ocurrir que las experiencias internas (sentimientos, deseos,,
ideas, valores) entren en colisin con la experiencia externa de la valoracin y
aceptacin de los otros; por ejemplo, que algo que de forma interna vivimos con alegra
y satisfaccin, es valorado de forma negativa por los que nos rodean. En este caso se
produce un conflicto y os lanzamos a la bsqueda de una posible conciliacin; a travs
de las soluciones encontradas se decide gran parte de nuestra personalidad.
Rogers de dio cuenta que tales conflictos suelen surgir en torno a los siguientes valores:
a) La sexualidad es mala.
b) Es bueno no cuestionar la obediencia a la autoridad.
c) Es muy importante ganar dinero.
d) El aprendizaje escolar es bueno.
e) Es malo que los hombres lloren, se abracen y demuestren sus sentimientos
f)
Por regla general tendemos a admitir ste tipo de valoraciones a fin de obtener una
aceptacin y valoracin por parte de los dems. el problema surge cuando estos valores
van en contra de nuestras experiencias internas positivas al respecto.
Segn Rogers, la incorporacin de los valores y patrones de los padres, si son
incoherentes con la propia experiencia interna puede perjudicar al individuo. La persona
que pierde contacto con la experiencia interna tiene ms probabilidades de
desarrollar rasgos como ansiedad y hostilidad.
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ficos de las interacciones en un momento dado. Si esto secede, los individuos no tendrn que desprenderse de sus experiencias internas, aunque podran inhibir algunas
conductas disruptivas.
una
conciencia
conocimiento
que
podramos
denominar
compartimentalizado (Fisher, Linville, Harter), de forma que sta pudiera ser una
estrategia para evitar que rasgos considerados como negativos en un mbito
puedan "contaminar" otras esferas del autoconcepto.
Es necesario tener en cuenta a la hora de entender el autoconcepto adolescente
algunos rasgos de su desarrollo en al mbito psicoemocional y que fueron
expuestas por Elkind. Estos rasgos se basan en la tendencia del adolescente a
percibirse a s mismo como un ser cuyas experiencias y emociones son
difcilmente comprensibles por los otros (egocentrismo), a creer que su vida y
experiencia son nicas (fbula personal) y que son el centro de atencin e inters
de los dems (audiencia imaginaria).
UNIVERSIDAD ANDINA NSTOR CCERES VELSQUEZ
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Vemos, pues, que Rogers reconoce una sola motivacin polimorfa respecto al
organismo en su totalidad. Esta es la matriz de todas las motivaciones que
impulsan las conductas humanas nos referimos a la tendencia al crecimiento y a
la autor realizacin. Por lo tanto, en esta visin el acento est puesto en la Salud
y no en la Psicopatologa.
Vale la pena entonces hacer comparativamente referencia al Psicoanlisis, cuya
teora pone el acento en el pasado, posibilitando as la construccin de una
Nosologa a partir de dicho enfoque; es decir, tal Diagnstico corresponde a tal
Etiopatogenia; dicho de otra manera, toda conducta obedece a un motivo y, por
lo tanto, en los sntomas hay una coherencia interna en tanto cumplen con la
finalidad de evitar recuerdos dolorosos que han sido reprimidos.
Estas diferencias explican la falta de una profundizacin en los aspectos
psicopatolgicos dentro del Enfoque Centrado en la Persona, que se maneja con
criterios dinmicos, o sea, que apuntan hacia el crecimiento y desarrollo de las
potencialidades del sujeto.
No se trata, entonces de omisiones casuales, sino de un modelo de personalidad
que pone el acento, no en la historia del individuo, sino en su funcionamiento en
el presente, ya que la tendencia actualizante, a diferencia de la energa libidinal
freudiana, no tiene contenidos predeterminados y en cambio aporta al individuo
una energa universal e innata para dirigirse a s mismo en un proceso siempre
presente que apunta a su maduracin.
a)
b)
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c)
d)
gradualmente
de
su
conducta
personal
y,
por
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7.1.1.
para
poder
desarrollarse
felizmente.
La
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7.1.2.
son este tipo de experiencias las que permiten que una persona se
autorrealice.
Las experiencias cumbre son hechos concretos, situaciones
vividas por las personas, que marcan su personalidad y de
comprender el mundo. Una experiencia cumbre puede ser un viaje,
la paternidad, un momento de inspiracin creativa, una lectura, una
relacin personal, el amor, etc.,
Todos ellos momentos de extrema felicidad y plenitud que marcan
un antes y un despus, que aumentan el auto-conocimiento y el
conocimiento de la realidad.
La persona autorrealizada goza muy a menudo, a lo largo de su
vida, de experiencias cumbre que la van modelando y definiendo.
Las caractersticas que definen una experiencia son:
a) Es una experiencia global. En ella, el sujeto pierde una posible
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aspectos de la realidad.
i) Puede
facilitar
nuestra
creatividad,
expresividad
espontaneidad.
j) Recordamos la experiencia como un acontecimiento importante
manifestacin normal de la
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A: Ansiedad Normal:
Es aquella reaccin que:
1) No es desproporcionada a la amenaza objetiva.
2) No implica la puesta en marcha de mecanismos defensivos (represin u
otros).
De modo tal que si cambia la situacin objetiva el sujeto se alivia y desaparece
la reaccin.
Esta ansiedad est presente en forma constante a lo largo de la vida y es
generadora de creatividad y desarrollo. Funcionara como una capacidad
natural del organismo de defenderse a s mismo en determinadas
contingencias en las que el individuo experimenta sensaciones de amenaza y
peligro, situaciones relacionadas con la vulnerabilidad de la persona
(fenmenos
naturales,
accidentes,
separaciones,
enfermedades)
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B: Ansiedad Neurtica:
Por el contrario, es aquella que:
1) Se muestra desproporcionada en relacin con el riesgo objetivo.
2) Pone en juego mecanismos defensivos y lleva as a situaciones de
paralizacin e inhibicin y, como consecuencia de ello, reduccin de actividad
y de conciencia.
En otros trminos, podramos decir que consideramos la ansiedad como
neurtica cuando la incapacidad del individuo para enfrentarse a la amenaza
no es objetiva sino subjetiva.
Hay que considerar entonces la ansiedad como un fenmeno multidimensional
del que pueden ser responsables factores sociales y culturales as como
psicolgicos y biolgicos.
8.2. CAUSAS GENERADORAS DE ANSIEDAD
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amenazando
la
propia
autoestima
provocando
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Hemos visto ya cmo el individuo est movido por una fuerza rectora, que rige
su vida y que hemos llamado "Tendencia Actualizante" pero veremos ahora
que sobre esta fuerza; pueden insertarse distintas variables capaces de
interferira generando desviaciones en la conducta de mayor o menor
intensidad.
Debemos considerar:
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9. NEUROSIS
Podemos diferenciar los procesos graficados en la lmina 1, que Rogers
describe como la gnesis de las conductas defensivas y que se corresponden
con las tradicionales conductas neurticas, en donde la ansiedad es controlada
a travs de distintos mecanismos de defensa, tendientes a evitar el conflicto que
lo genera.
Constituyen un grupo heterogneo de trastornos, generados por la ansiedad,
que surgen a partir de la incongruencia entre la imagen de s y la experiencia
que pone en funcionamiento mecanismos defensivos para aplacarla y que no
produce una alteracin significativa en lo que se refiere al juicio de realidad, pero
afectando las relaciones interpersonales y provocando en el individuo sufrimiento
y conciencia de la existencia del problema, con rigidificacin de la conducta.
Los, funcionamientos defensivos son una forma de conducta sustitutiva de otra
que ha sido objeto de represin en razn del conflicto que ha provocado por la
incongruencia entre el Yo y la Experiencia, o, dicho de otro modo, entre las
Necesidades del sujeto y la bsqueda del Aprecio Positivo Incondicional de las
figuras significativas.
Esto est ntimamente relacionado no slo con los padres y la familia ampliada,
como sucede en los primeros aos de la vida, sino con los patrones culturales
de la sociedad en que nos toca vivir.
El impulso que se reprimi a travs de la conducta sustitutiva no ha dejado de
existir como tal, sino que simplemente se expresa de otro modo sin que haya
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a) Represin
Consiste en el "olvido intencional" (a travs de la no simbolizacin de la
experiencia es decir el olvido inconsciente) a causa de razones
defensivas de algo que se debiera recordar pero resulta inaceptable por su
incongruencia con el Yo.
Podramos considerarlo como el mecanismo ms universal, ms importante
y ms antiguo y origen de todos los siguientes.
Ejemplos de este funcionamiento seran los olvidos y lapsus de memoria
significativos, falsos recuerdos, etc. Forma parte frecuentemente del estilo
del funcionamiento histrico.
b) Negacin
Es la afirmacin mediante una expresin lingstica de que algo no existe o
no responde a determinadas caractersticas o no tiene los atributos que se
supone, por la ansiedad que generara su reconocimiento.
Ejemplo:
"Ud. va a creer que yo soy racista, pero no es as".
La negacin del sexo en la era victoriana.
Actitud de negacin ante la muerte.
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c) Desplazamiento
Es el pasaje, por razones defensivas de una emocin (deseo, miedo, pena)
que resulta inaceptable, a otra representacin ms fcilmente tolerable con
la que est ligada por lazos contextales o de analoga en el tiempo o en el
espacio.
Ejemplo:
Miedo a los animales, a las alturas, a los espacios cerrados, etctera.
Se lo observa generalmente en el estilo de funcionamiento fbico.
d) Proyeccin
Situacin en la cual se tiende a atribuir a otro u otros (personas o cosas)
cualidades, deseos, sentimientos o emociones que el individuo rechaza como
propios de s. Podramos considerarlo como una forma particular de
desplazamiento.
Tiene que ver con estilos de funcionamiento paranoides.
Un ejemplo sera "el severo censor" de la pelcula Bocaccio 70 que
proyectaba todas sus motivaciones sexuales insatisfechas en el afiche
"provocativo" de una propaganda.
e) Racionalizacin
Es la utilizacin del pensamiento abstracto o de razones lgicas y aceptables
para los valores culturales y sociales del momento, para justificar
sentimientos, pensamientos, o conductas que seran inaceptables para la
imagen de s. Buen ejemplo sera la fbula de "La zorra y las uvas" en la que
el zorro al intentar infructuosamente alcanzar los racimos, se consuela
diciendo "no importa, las uvas estaban verdes"
f) Anulacin
Es la utilizacin de un pensamiento, una palabra o un acto con la intencin
de borrar (anular) otro que lo precedi y resulta inaceptable.
Es caracterstico del estilo de funcionamiento obsesivo y est en la raz de lo
que llamamos pensamiento mgico.
Ejemplo:
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g) Formacin Reactiva
Una forma particular de anulacin, que tambin se ve en el estilo obsesivo de
funcionamiento, y consiste en cambiar una idea o sentimiento inaceptable,
por su anttesis.
Ejemplo de este funcionamiento sera el nio que ante sentimientos hostiles
hacia su hermanito menor, se transforma en su protector y defensor.
h) Conversin
Consiste en la transformacin de un conflicto emocional en un sntoma
corporal (de la musculatura estriada, de la sensibilidad o de los rganos de
los sentidos, provocando parlisis, anestesias o algias y cegueras, sorderas
o mutismos, respectivamente, como forma tpica del estilo de funcionamiento
histrico.
Vale decir que, en funcin de los distintos funcionamientos defensivos que el
individuo pone en juego para mitigar la ansiedad, se estructuran modalidades
que van a caracterizar lo que se ha dado en llamar "Cuadros Neurticos"
difcilmente clasificables en la prctica clnica ya que estos mecanismos
defensivos se estructuran de maneras variables y peculiares.
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PSICOSIS
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11.
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conciencia de mis propios sentimientos, hasta donde ello sea posible, en vez
de presentar una fachada de actitud que, en realidad, no hace sino ocultar otra
actitud.
En su instruccin profesional, los terapeutas suelen plantear la siguiente
pregunta:
En otro plano, estos terapeutas son tiles en la medida en que adoptan una
actitud de aceptacin y de persistencia en una consideracin positiva
incondicional, que Rogers define como "un amor no posesivo y que no exija
ninguna gratificacin personal. Se trata de una atmsfera que se limita a
demostrar que 'me importas', y no 'me importas con la condicin de que te
comportes de esta o aquella manera'". Para el terapeuta, esto implica "adoptar
una actitud positiva, libre de prejuicios y abierta. No es una evaluacin positiva,
ya que cualquier evaluacin es una forma de juicio moral. La evaluacin slo
sirve para restringir la conducta al recompensar ciertas cosas y castigar otras;
la consideracin positiva e incondicional permite a la persona conducirse como
realmente es, sin importar lo que implique tal autenticidad.
Lo anterior se acerca a lo que Abraham Maslow denominaba amor taosta, es
decir, un amor que no juzga, ni limita ni define. Es la promesa de aceptar a la
persona sea como sea.
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A manera de resumen, Rogers pensaba que para que se dieran las condiciones
de
una
terapia
fructfera
deban
establecerse
ciertas
condiciones
fundamentales:
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