Early Childhood Education: Locke and Rousseau

Vol. 4, No.
1 The Pulse 1
The Undergraduate Journal of Baylor University .
LOCKE AND ROUSSEAU:

EARLY CHILDHOOD EDUCATION
By Jamie Gianoutsos
Both John Locke (1632-1734) and Jean-Jacques Rousseau
(1712-1778) write as early modern social contract theorists, and
both promote reason and freedom as essential components of
political societies. Yet these thinkers take many distinct, and at
times opposing, stances on education. This paper will explore John
Locke and Jean-Jacques Rousseaus thoughts on early childhood
education, first by considering each philosopher separately, then
comparing and contrasting their views. Locke and Rousseau
principally disagree on naturalism and the use of habits and social
conventions for the education of young children. Fundamentally,
their theories of education rest on how they construe the
relationship between nurture and nature and what the role of the
educated man is in society.
John Locke
The well educating of their children is so much the duty and
concern of parents, and the welfare and prosperity of the nation so
much depends on it, that I would have everyone lay it seriously to
heart and [] set his helping hand to promote everywhere that
way of training up youth [] which is the easiest, shortest, and
likeliest to produce virtuous, useful, and able men in their distinct
callings.
John Locke, in An Essay Concerning Human
Understanding, defends the fundamental belief that humans are
born without innate ideas,
P
and thus must derive their knowledge

entirely from external, sensible Objectsperceived and
reflected on by our selves (EU: II.I, 1, emphasis mine).
P
This
belief in tabula rasa leads Locke to argue that [c]hildren
commonly get not those general Ideas [of the rational Faculty],
nor learn the Names that stand for them, till having for a good
while exercised their Reason about familiar and more particular
Ideas (EU: I.II, 14). Yet, for Locke, a lack of innate
knowledge is not equivalent to a lack of natural faculties,
abilities, or tendencies. He distinguishes knowledge from
tendency by explaining:
I deny not, that there are natural tendencies
imprinted on the Minds of Men; and that, from the
very first instances of Sense and Perception, there
are some things, that are grateful, and others that
welcome to them; some things that they incline to,
and others that they fly: But this makes nothing for
P
Locke and Rousseau 2

The Pulse .
innate Characters on the Mind, which are to be the

Principles of Knowledge, regulating our Practice.
[EU: I.III, 3]
Children are born with minds as blank as slates, but they have
natural inclinations which include personalities, likes and dislikes.
For Locke, educating children, then, entails instructing their
minds and molding their natural tendencies. Education develops
the understanding, which men universally pay a ready
submission to, whether it is well or ill informed (CU: 1).
Because children are born without a natural knowledge of virtue,
early education greatly shapes their development, where even
little and almost insensible impressions on [their] tender
infancies have very important and lasting consequences (TCE:
1). Thus, Lockes method of education is meant to be observed by
parents even from the time their child is in the cradle, long before
the teaching that comes from books.
Locke warns at the end of Some Thoughts Concerning
Education that he can only provide general views on the proper
education of a gentleman; the various tempers, different
inclinations, and particular defaults that are to be found in
children are so diverse that it would require a volume to
prescribe correct remedies for all (TCE: 216).
P
Locke
encourages parents to watch their children, for through
observation, parents can understand their childs distinctive
inclinations. Specifically, they should pay particular attention to
their child in those seasons of perfect freedom and mark how
[the child] spends his time (TCE: 125).
P
Once armed with

such information, parents can better know how to motivate their
children towards the right and can craft their methods of
education accordingly.
P
As Nathan Tarcov notes, One studies a

childs nature not merely to adjust to it but to see how it may be
improved.
P
B PB
6
P
Locke discusses individual tempers to warn parents that

some children may be more prone to falling from the path of
reason than others. A child not properly guided could become an
irrational, cruel being because the minds of children [are] as
easily turned this or that way as water itself (TCE: 2). Indeed,
so many various tempers can be found that there are possibly
scarce two children who can be conducted by exactly the same
method (TCE: 216). Yet, this mention of specific tempers and
characteristics in individual children does not ignore that children
share several natural tendencies as well. Locke presents us with
fundamental qualities that all children, and rational beings, share:
curiosity, pride, desire for liberty, and want of dominion. Parents,
treating their children as rational beings, can guide toward good

action rather than injustice. Locke holds that of all men, nine
parts out of ten are what they are, good or evil, useful or not, by
their education (TCE: 1), for proper education brings natural
The Pulse .
qualities to fruition by laying the first foundations of virtue

(TCE: 139). Only a handful of men may not need a great deal of
assistance, for they come from the cradle with a natural strength
or genius. Yet, whether individuals are born with a weaker or
stronger constitution, Locke stresses that both the manners and
abilities of gentlemen owe more to their education than to
anything else (TCE: 32).
Of the natural qualities which children possess, curiosity
and liberty seem to guide the young pupil most. Locke describes
curiosity as motivating children toward knowledge, for nature
grants it as a great instrument to remove ignorance, and through
it, all children are led to questioning about most anything (TCE:
118). Hence, parents should cherish curiosity in their children as
a positive appetite. Locke warns parents to answer questions
patiently and gently and never to embarrass a child for seeking
what may even seem like trivial knowledge. Children, he
reminds us, are strangers to all we are acquainted with, and all
the things they meet with are at first unknown to them, as they
were to us (TCE: 120.3). Happy is the child who has help in
discovering this new world.
The desire for liberty is especially important in Lockes
idea of education. Liberty here does not mean a complete absence
of restraint, but it does entail a sense of independence in action.
Children want to show that their actions come from themselves and
that they are free (TCE: 73). In this sense, pride has a close
connection to liberty, for men act out of liberty in the belief that
they have the capacity for freedom and a natural claim to it as
rational beings.
T
Liberty also gives children satisfaction in their

industry. Whereas some may argue that children love play-games
because they excite their imagination or desire for amusement,
Locke argues that it is liberty alone which gives the true relish
and delight to their ordinary play-games (TCE: 76, my
emphasis). If children were forced to play, they would grow weary
of it in the same way that they tire of study when forced to learn.
Hence, it is not any particular action that can become irksome to a
child, but the denial of liberty and the use of force. Locke explains
that play loses its relish as soon as it becomes duty:
Let a child be but ordered to whip his top at a
certain time every day, whether he has or has not a
mind to it; let this be required of him as a
dutyand see whether he will not soon be weary of
any play at this rate? Is it not so with grown men?
[TCE: 73.1]
P
Because of this strong desire for liberty, the wise tutor uses seasons
of freedom to turn children toward learning, for the chief art is to
make all that they have to do sport and play too (TCE: 63).
Locke insists that the love of liberty is a beneficial asset to the
T

The Pulse .
reasonable man.
This is because everyone can more easily bear a

denial from himself than from anybody else (TCE: 107). Thus,
a man with developed reason can better control his inclinations
with liberty due to self-denial.
P
In grown men, such self-control is

more desirable than outside coercion.
Along with a natural inquisitiveness and a love of liberty,
children desire to be treated rationally. Locke explains that
children understand [reason] as early as they do language
(TCE: 81), though they may be limited in their rational abilities
due to their young age. To treat a child rationally is to treat him
not out of passion, but sensibly (TCE: 81). Children themselves
may not be capable of generating abstract principles,
P
10
but Locke
insists that they can recognize developed rationality in others and
that they take pride in participating in the experience. By treating
children as rational creatures and recognizing their innate desire
to grow in this propensity, parents guide their children towards
reasoning abstractly and practicing reasonable actions later in life
that are suitable to the Dignity and Excellency of a rational
Creature (TCE: 31).
The duty of parents, and in fact, the principal reason for
marriage is procreation and education (2T: VII.80 and 81). In
speaking of Paternal Power in the Two Treatises, Locke
charges that parents must take care of their Off-spring, during
the imperfect state of Childhood and must inform the Mind,
and govern the Actions of their yet ignorant Nonage (2T: VI.58).
While children are ignorant, they are to look upon their parents as
their lords, their absolute governors and stand in awe and
reverence of them (TCE: 41). But there exists a limit to this
control. Age and Reason gradually loosen the ties of parental
power, and the nurturing process, until a man reaches his full
liberty in adulthood (2T: VI.55). This arrangement serves several
purposes within Lockean education. Since Locke contends that
children are born without a faculty to understand the law of
nature, they need parents to make their decisions. Parents also can
train children to submit their love of dominion to reason, for the
child that is not used to submit his will to the reason of others
when he is young, will scarce hearken or submit to his own
reason when he is of age to make use of it (TCE: 36). Finally,
a child left uneducated risks developing vices. Although these ill
habits come from small beginnings in pins and cherrystones,
P
left unattended they will grow up to higher frauds which could

result in hardened dishonesty (TCE: 110).
Since parents have such a crucial role in their childs
development, Locke charges, Be sure then to establish the
authority of a father as soon as he [the child] is capable of
submission and can understand in whose power he is (TCE:
40). In order to engender discipline, a child must be established
as an obedient subject to his father in his very earliest stages.
Locke advises the father to be inflexibly severe in [his] carriage
The Pulse .
(TCE: 99) and argues that a strict hand be kept over children
(TCE: 41). In this way the father directs his child to practices
and habits that foster virtue while acting in a consistent manner
towards the child. Parents who fail in this responsibility and overindulge
their little ones can cherish their [childrens] faults and
cause perversity in them (TCE: 34). Locke acknowledges that
parents are tempted to be indulgent and familiar with their
children when very young, but then to become distant and severe
as they grow; yet, when this occurs, children will lack discipline
and eventually become resentful of their parents (TCE: 40).
This degree of severity and strict discipline by parents is
not meant to last indefinitely but should be relaxed as fast as
their age (TCE: 95). Since the child longs to show independence
of thought and takes pride in his liberty, granting confidence and
encouraging reasonable discourse is the best method for a father to
have an effective and positive influence on his older child. Once the
child has grown, his own reason rules his actions and passions in the
place of his parents.
Parents continue to nurture their children by crafting societal
interactions, instilling their children with manners, and training them
to act correctly in social situations. From the start children are so
often perplexed (TCE: 67) by rules thrown at them by maids
and governesses. Locke advises that instead of spouting rules and
precepts, parents should gently show their children what to do
before a social event; during the event, the child can practice his
new lesson in manners but should not be harassed if he makes a
mistake (TCE: 67). Locke reminds parents that years will teach
the child as much as anything, so be patient with younger
children. The more years a child is kept in good company, the
more he can learn by example, until having good manners
becomes practically natural. The company Locke speaks of in this
case is that of adults. Parents can make certain that young
children grow to love their company by ensuring that children
receive all their good things there and from their hands (TCE:
69) instead of from the hands of servants or other adults.
Another pragmatic lesson parents can teach children is the
practice of dancing. Locke praises the art of dancing because it
gives children manly thoughts and carriage more than anything
(TCE: 67) and provides the parents with an easy tool to instruct
their children. As we can see in this area of manners, the child is
given some instruction before being thrown into social situations;

however, the actual development of manners comes from a
childs hands-on experiencesthroughdancing and interaction in
the company of trusted adults.
Other social habits Locke addresses concern the company
of other children. Parents must make the difficult decision of
sending their children abroad for study or having their children
stay at home with a tutor. When a child is sent off to a school of
peers, his greatest instruction is from the other boys instead of the
The Pulse .
teacher. Regarding the rowdy games and bold attitudes of peer

pressure, Locke identifies malapertness, tricking, or violence
learned amongst schoolboys as habits that are not easily
reversed (TCE: 70) . A child taught at home runs the risk of
becoming bashful or ignorant of the world, but Locke still praises
the at-home education as superior to the education at school
because the child is only influenced by the tutor and parents.
Between the faults of learning rough, boisterous behavior or
staying sheepish and ignorant, Locke chooses ignorance because
vice is the more stubborn as well as the more dangerous evil of
the two and therefore in the first place to be fenced against
(TCE: 70). Later in a childs life, bashfulness can be cured
through conversation; a loss of virtue is seldom recovered.
Lockes preferred form of punishment involves esteem and
disgrace, which are largely contingent on the pleasing of others
rather than the protection or fulfillment of the self. He proposes
that parents use softer ways of shame and commendation (TCE:
86), employing the natural inclinations of children towards pride
and reason. Children are then made sensible of societal reputation:
a concept Locke believes directs the action of men and the
workings of society. He explains the importance of reputation in
one of his minor essays:
The principal spring from which the actions of men
take their rise, the rule they conduct them by, and
the end to which they direct them, seems to be
credit and reputation, and that which at any rate
they avoid, is in the great part shame and disgrace.
P
11
P
This essay is not an approbation of reputation, for Locke describes

the power of reputation in society as both positive and negative.
For instance, he discusses how esteem in some countries leads to
bloodshed, while in others it fosters just living.
P
12
For this reason, a

gentlemans concern with reputation should not thwart his liberty.
Locke warns that reputation is not the true principle and measure
of virtue (TCE: 61, my emphasis); rather, obeying God for
Divine acceptation and reward is more appropriate. Reputation,
then, serves to order the actions of children and to guide them until
they grow able to judge for themselves and to find what is right by
P
their own reason (TCE: 61).
13
P
Since children naturally love liberty, desire to be treated

rationally, and are curious about the adult world, it makes sense
that, earlier perhaps than we think, they become sensible of
praise and commendation (TCE: 57). Locke believes that
children naturally find pleasure in being esteemed by their
parents. Thus, the work of parents is two-fold: award esteem or
disgrace in response to a childs action and transfer that love of
esteem towards a broader concern for others. Locke explains that
parents should double the reward of praise by commending
The Pulse .
their children in front of others (TCE: 62). Meanwhile, he

recommends rebuking a child in private, for if a child suspects his
reputation is already blemished, he will be the less careful to
preserve others good thoughts (TCE: 62). Locke suggests that
parents talk with the child about the action as a strange
monstrous matter that it could not be imagined he would have
done and so shame him out of it (TCE: 85). The use of the rod
is confined to being a last measure and may be only used
depending on the childs temperament. From this dichotomy of
praise and blame, a child will gain a liking and inclination
towards the right and a hatred of vice. The child will learn how
properly to interact in society, and virtue will be pleasant. Just as
a tutor should teach children without burdening them (allowing
their liberty), the instructors should teach goodness in such a way
that only wrongdoing becomes irksome.
However, though grown men might plausibly be governed
by the precepts of the law of nature (see 2T: II.6), children cannot
simply be taught by repeated cautions and rules (TCE: 10).
Locke considers it a fault of the accepted method of education to
make children memorize rules and precepts which they often do
not understand and constantly as soon forget as given (TCE:
64). If children are strangers in a new world, without innate ideas
and without developed rationality, how can they be expected to
understand rules for a culture they have just begun to explore?
Lockes discussion of natural curiosity and rationality supports
this critique of rules because it holds that children, although on
the path to reasoning, cannot yet think abstractly. Curiosity
prompts children to discover the world, but it is quickly killed by
answers that are not comprehensible to them. Instead, Locke
proposes the training of children through practice, developing
healthy habits that will last throughout adulthood. In Of the
Conduct of the Understanding, Locke begins his discussion of
practice and habits by mentioning the musician and the dancer,
who come to their skill not by rules but by repetition and
exercise. In the Thoughts, he likewise describes practicing as the
gaining of skill until it becomes natural:
If it be some action you would have
donewhenever they forget or do it awkwardly,
make them do it over and over again till they are

perfect, whereby you will get these two
advantages: first, to see whether it be an action
they can do or is fit to be expected of
themSecondly,that by repeating the same
action, till it be grown habitual in them, the
performance will not depend on memory or
reflection, the concomitant of prudence and age
and not of childhood, but will be natural in them.
[TCE: 64]
The Pulse .
The first advantage Locke describes in this passage relates to

studying a childs natural temper. Interestingly, parents examine
their childs temperament both before and at the time a practice is
being established. While a child is developing a habit, the parents
should observe his skill and learn what he is fit for based on how
he handles his work. Then, before beginning a new practice, the
parents are able to determine what other endeavors their child
could successfully undertake based on this previous knowledge.
In both cases, the parents are asked to make rational decisions
from observation, a trait that they are hoping to engender in their
children.
When Locke instructs parents to analyze their childrens
capabilities, he explains that in many cases, all that we can do or
should aim at is to make the best of what nature has given and to
prevent the vices and faults to which such a constitution is most
inclined (TCE: 66). Education makes this possible but not
guaranteed, and practice is the logical means by which to attempt
this aim. Through it, children can reach a level of reason and
independence based on developing virtues and avoiding vices.
Children need both physical and mental habits to aim for this
perfection. Although outlined separately in the Thoughts through
specific examples, these habits follow similar patterns:
recognizing and considering a childs natural inclinations; firmly
leading a child towards repeated practices; and correctly
disciplining a child so as not to damage his curiosity or
confidence.
In the end, the aim of Lockean education in the Thoughts
is to train young children to serve in society. In the dedication to
the Thoughts, Locke calls this obligation to country
indispensable for every man, yet the gentleman seems to play
an especially significant role.
P
14
As Locke explains in Some

Thoughts Concerning Reading and Study for a Gentleman, the
gentleman not only has a duty to the service of his country, but
such service is his proper calling.
P
15
Locke provides a fuller

picture of this calling when he explains what kinds of study are
P
appropriate for the gentleman. He argues that the gentleman is

most properly concerned in moral, and political knowledge; and
thus the studies which more immediately belong to his calling,
are those which treat of virtues and vices, of civil society, and the
arts of government, and so will take in also law and history.
P
16
P
The duty of a gentleman to his country, then, involves governing

and setting a moral and political example in society, even
embodying the civic roles of the nation. Their obligation also
extends to military action: A gentleman, in any age, ought to be
so bred as to be fitted to bear arms and be a soldier (TCE: 15).
Because of this duty to govern and protect, Locke believes that if
gentlemen are by their education once set right, they will
quickly bring all the rest into order (TCE: dedication). Since
The Pulse .
gentlemen constitute the class from which the leaders of society

are drawn, parents have a duty to equip these individuals with the
characteristics necessary to become virtuous, useful, and able
men and to fulfill their governmental responsibilities (TCE:
dedication).
Rousseau
Everything is good as it comes from the hands of the Maker of the
world but degenerates once it gets into the hands of man.
P
17
P
Rousseau describes an early childhood
18
educational
method with the hope of minimizing the obstacles of civilization
and bringing man as near to nature as possible, for [e]verything is
good as it comes from the hands of the Maker of the world but
degenerates once it gets into the hands of man (EM: 11). Instead
of an educated man being guided by societal norms,
P
19
Rousseau
desires for a child to have no other guide than his own reason by
the time he is educated. Unlike Locke, he does not rely on social
expectations to train children. Rousseau contends that men can
attain this freedom and independence of thought through
naturalistic education.
Rousseau does not deny that men need cultivation to
overcome feebleness and to develop intelligence and judgment. He
understands education to come from three sources: from nature,
from men, or from things (EM: 11). These three sources must
coincide and lead to a common goal if the individual is to
become well-educated (EM: 11), yet not all of the sources educate
man in the same manner. Education from nature acts independently
of mans actions. Education from things depends on man only in a
limited extent. Only education from man is entirely in his control.
Since the three educators must be mixed together for a perfect
result (EM: 12), Rousseau contends that nature, which man
cannot control, must determine the course of the other two in
P
cultivating children. Thus, he justifies naturalism as a guide to

education.
What does education with an eye to nature entail?
Rousseau declares that natural education relies upon inclinations
rather than habits. He first argues that habits are ineffective, citing
the example of a plant being forced to grow a certain way. When
let free, the plant continues in its habituated posture; however, as
soon as the plant has any new growth, it strains towards its natural
inclination. Rousseau claims that human inclinations act in the
same manner: So long as there is no change in conditions and
inclinations due to habits, however unnatural, remain unchanged,
but immediately the restraint is removed the habit vanishes and
nature reasserts itself (EM: 12). Later in Emile, Rousseau
emphasizes that the only habit which a child shouldform is that
of forming none.
P
20
With this statement Rousseau seems to

contradict himself. Whereas in the example with the plant,
P

The Pulse .
Rousseau stresses that habits become ineffective with time, in this

later section, he notes that children should not develop habits due
to the constraints these practices could cause. Hence, it seems that
some habits could remain with the child through adulthood. The
justification which Rousseau provides about avoiding habit helps
relieve this tension. He explains that the child should form no
habits so as to [p]repare him early for the enjoyment of liberty
and the exercise of his powers; leave his body its natural habits;
enable him always to be master of himself and, as soon as he
acquires a will, always to carry out its dictates.
P
21
The child is
meant to follow only the natural inclinations, and thus he is
capable of observing natural habits. Unnatural habits, other than
failing when restraint is removed, do not foster a love of liberty.
P
22
P
Included in these natural inclinations is self-esteem, which

Rousseau deems as good and useful when related to ourselves, but
can become either good or bad in the social application we make
of it (EM: 40). Mans reason can guide this esteem.
In place of habits, natural education cherishes inclination,
which Rousseau describes as being conscious of our sensations
[so that] we are inclined to seek or to avoid the objects which
produce them (EM: 12). Simply, they are our nature to which
everything else should conform (EM: 12). Although inclinations
are natural, they strengthen and extend in children as the children
grow in sense and intelligence. The child-grown-man, with
developed reason, has learned to heed his natural inclinations and
ignore the ills of society. As one scholar puts it, Education [for
Rousseau] mustconform to nature, and must be a means of not
preparing for citizenship in any particular government, much less
for an occupation, but of developing manhood and fitting for the
duties of human life.
23
P
Rousseau wishes to teach natural life. When nature and

society conflict with each other, one must decide between making
a man or making a citizen (EM: 13). In this decision, Rousseau
deems that [f]irst and foremost, he will be a man (EM: 15). Yet
some scholars have found this stance to be contradictory with
Rousseaus other works. For instance, they point to the Social
Contract where Rousseau is concerned with citizenship and the
general will.
P
24
Why would Rousseau desire for Emile to be isolated

from the contract? Sylvia Patterson presents a possible solution by
stating, [C]learly Rousseau did not expect his readers to take his
romantic setting literally.
P
25
She points to the preface where

Rousseau explains that Emile is chiefly a model, and conditions
may vary indefinitely (EM: 7) when individuals try to employ this
method. Others, such as William Boyd, claim that Rousseau chose
the romantic setting of the countryside because it provided the
opportunity to present his thoughts in the first person.
P
26
Even with
these explanations, it seems noteworthy that Rousseau extols the
influence of the countryside from his personal experience. In
Confessions,
P
27
P
he writes fondly of his years as a child living in the

The Pulse .
village of Bossey, outside of Geneva. He describes the country as

such a fresh experience that I could never have enough of it (CN:
23). Indeed, throughout his adulthood, Rousseau recalls the happy
days he spent at Bossey; he continually longs for the country life
and its pleasures (CN: 24).
Rousseaus paradox could be resolved by the last sections
of Emile where he describes the son entering society to find a wife.
Rousseau explicitly notes that Emile is not to become a leader of
society, but, nonetheless, to become acquainted with it (EM:
122). Emile should not stay permanently in Paris, and he should
develop good taste in books and theater. Yet in the end, he is to
enter society, at least partially, at the completion of his education,
and thus, could still possibly enter the social contract. Marriage
will make him a full member of the community (EM: 129).
Rousseau is not removing the child from society for life, just for
education, which teaches how to live.
Timothy OHagan admits that Emile offers an imaginary
educational experience, but he furthers his comments by
explaining Rousseaus position: [S]ince public institutions of
schools and colleges were irredeemably corrupted, the only
solution was to withdraw both pupil and teacher from society, and
conduct the experiment in isolation from it.
28
With this
explanation, we are able to shift away from recommendations for
the countryside being considered only as suggestions or a model.
Instead, we should focus on why Rousseau recommends this
setting as a backdrop to his entire experiment. For one, as OHagan
mentions, Rousseau considered public schools and colleges to be
unsound. In his opening pages of Emile, Rousseau describes such
institutions as ridiculous, teaching children to become doubleminded,
seemingly concerned for others, but really only concerned
for themselves (EM: 13). Rousseau believes that more intimate
communities allow parents to shield their children from these
filthy morals of the town (EM: 42). Thus, in the Confessions,
Rousseau praises the simplicity of this rural existence and
explains that the country opened [his] heart to friendship (CN:
24). In Emile, he further recommends the rural setting because it
allows parents to be the masters of everything that surrounds their
child.
P
29
P
Rousseaus account in Confessions of his move into the

country from the city marks a significant change in his educational
development as a child. Whereas in the city life Rousseau
voraciously read books with his father, the country life offered him
a more relaxed, childlike existence. These two activitiesplaying
and readingexemplify the distinction Rousseau draws between
early childhood and late childhood. The difference between
children of varying ages lies in their ability to use, and understand,
reason.
Rousseau believes that young children are not yet capable
of reason: It is impossible to form any idea of moral facts or
The Pulse .
social relations before the age of reason[Childrens] knowledge

is all in sensation; nothing has got through to the understanding
(EM: 47). Since children cannot yet understand or employ their
rationality, reasoning must be an end, not a means, to education.
Rousseaus recommendations for early childhood education mirror
this observation of the childs predicament. For one, the education
in morals should not consist in teaching virtues, but in avoiding
vices. Rousseau contends that the boys first lessons should be
purely negative. One scholar describes this education as
intervening only to remove obstacles which would hinder the free
play of nature, or to create circumstances favorable to it.
P
30
P
When it comes to shielding children from moral education,

Rousseau observes that, of course, it is impossible to bring up a
child to the recommended age of twelve without teaching him
something about human relationships and moral conduct. Until that
age, however, he recommends postponing these necessary
notions as long as one can, then only telling him limited
information when needed (EM: 44). The concept of necessary
notions is not meant to entail that a child should lack all moral
qualities until twelve, for Rousseau states that Emile will become
hard working, temperate, patient, stable and courageous just
from his natural education (EM: 93). The concept of natural
education is not meant to imply that everything the child
encounters is coming about entirely naturally. OHagan notes,
During the period of negative education, the child is to be
surrounded by an environment of artificial necessity, encountering
obstacles which appear to be the inevitable outcome of his own
behaviour, rather than willed by others.
P
31
Yet accompanying this

negative education is the notion that children should have no
verbal learning nor should they read books, for children
remember words but ideas are reflected off (EM: 46). Rousseau
equates the greatest plague of childhood with reading (EM: 51).
Although he still contends that children should learn to read, he
believes that constant reading would be a bother to children,
especially if they are compelled against their will.
Rousseaus belief that children are incapable of rational
thinking is not meant to entail that he believes children possess no
kind of reason at all. He argues that they think very well on
everything which bears on their present and obvious interest (EM:
57). Therefore, Rousseau recommends educational practices which
focus the pupils mind on what directly affects him, which
chiefly means exercising his body continually (EM: 53).
P
32
P
Rousseau argues that children should learn through their senses,

through investigating and exploring the natural world.
P
33
He
describes living through this state of childhood in the Confessions:
I felt before I thought: which is the common lot of man, though
more pronounced in my case than in anothers (CN: 19).
Replacing this education with books teaches the child not to reason
for himself, but to rely upon the reason of others, whereas the
P

The Pulse .
childs education is meant to train him to think on his own. Until

he is able to do so, his education should be a joyful celebration of
childhood. Rousseau beckons parents, Love childhood. Look with
friendly eyes on its games, its pleasures, its amiable dispositions
(EM: 33). Rousseau asks adults to give children well regulated
liberty (EM: 39). By the age of twelve, then, the child may know
little by heart, but he has acquired much experience. Rousseau
envisions this complete child having pleasant thoughts,
eagerness, and vigor.
Because Rousseau strongly recommends this type of early
childhood education, he understands his personal development as a
child to come in reverse order. He depicts two stages of his
childhood development in connection with the towns in which he
lived: Geneva and Bossey. Rousseau spent his first days in Geneva
with his father. At an early age, he learned to read, although he

claims he does not remember how. What Rousseau does recall is
the effect these books had on his young mind. The types of books
Rousseau first read were romantic and sensational novels. At first
it was only to give me some practice in reading, he explains, But
soon my interest in this entertaining literature became so strong
that we read by turns continuously, and spent whole nights so
engaged (CN: 19-20). Rousseau describes this hunger for books
as dangerous, for it gave him a singular insight for [his] age into
the passions (CN: 20). Though he had not yet acquired knowledge
of the passions through his senses, and thus had no conception of
the facts, Rousseau claims that he became familiar with every
feeling (CN: 20) from the information in these books. Like
Rousseau describes in Emile, he learned the passions by relying
upon the reason of others. Since he had yet no understanding of
ideas, he grasped nothing yet sensed everything (CN: 20).
Through this experience, Rousseau claims that his reasoning
powers were not warped, for at that time he had none, yet his
passions were shaped in such a way as to give him the strangest
and most romantic notions about human life, which neither
experience nor reflection has ever succeeded in curing me of (CN:
20).
Later in his time with his father, Rousseau turned to his
grandfathers library where he read works like the Parallel Lives of
Plutarch. These contributed to his sense of heroism and his love of
the republican spirit and of liberty, passions which continued to
influence him throughout his life. In his early career, he describes
playing the anti-despot and proud Republican in his feelings
towards France, for his earlier reading, always confined to French
authors, nurtured [his] affection for France, and finally transformed
it into so blind a passion that nothing has been able to conquer it
(CN: 177). Rousseaus passion for the republic, specifically that of
the Romans, is echoed even when he is fully grown. Visiting the
Pont du Gard he is so taken aback by the Roman remains that he
passionately exclaims, If only I had been born a Roman! (CN:
The Pulse .
243). Rousseaus development of this romantic viewpoint and his

early love of books might be why he calls himself a man since
birth (CN: 169).
It was not until Rousseau moved to the small village of
Bossey at the age of ten that he began to prefer games and play as
a relaxation. He describes the simplicity of this rural setting as
bringing him invaluable benefit, such as opening him to friendship.
Up to that time, in his home in Geneva, Rousseau had known
nothing but lofty and theoretical emotions (CN: 24). From his
friendship with his cousin Bernard in Bossey, Rousseau learned
both the bonds of affection and the love of freedom. The boys were
allowed almost complete freedom at Bossey, which Rousseau
claims they never abused. They lived from pleasure to pleasure in
the outdoors, busying themselves with constructing toys like kites,
drums, cages, pipes, and even model houses. Rousseau states these
details to note that this early education was on the right lines
(CN: 35). Overall, he muses that if only [Bossey] had lasted
longer it could not have failed to fix my character for ever. It was
founded on the affectionate, tender, and peaceable emotions (CN:
25).
Nurture versus Nature, or, The Political versus the Natural
Man
When we compare and contrast the educational works of
Locke and Rousseau, we find not only differing accounts of the
natural state of children and the methods of education, but varying
emphases on end results. In this section, I will compare these two
philosophers views on several topics: the natural inclinations of
children, the role of parents, the proposed method of education,
and the duty of the educated man in society. Locke and Rousseau
differ chiefly on the concept of nurture versus nature and on the
role of gentlemen in relationship to politics.
Lockes understanding of natural inclinations is not entirely
optimistic. Whereas parents should cherish, and even cater to, their
childs curiosity and love of liberty, children must be taught to
subdue their natural desire for dominion. Lockes method of
education takes these natural faculties, likes and dislikes, into
consideration. He proposes habits to break children of laziness
(TCE: 21) and to keep them from becoming spoiled (TCE:
106), while insisting on other actions which will encourage the
love of liberty in children, such as allowing them seasons of
freedom to play or work, whichever the child chooses (TCE:
125). Locke also understands children to have the natural desire to
be treated rationally. He insists that children understand it
[reason] as early as they do language (TCE: 81). Although
children themselves do not have the capability yet of employing
reason, they can recognize developed rationality in others, and they
take pride in participating in the experience. Because of this
natural desire to be considered rational creatures, Locke
T

The Pulse .
recommends that a father should not only talk familiarly with [his
child], but further, ask his advice and consult with him about
those things where he has any knowledge or understanding (TCE:
95). With the goal of helping a child become a man, such familial
conversation brings the young mind into serious considerations and
reasoning, raising his mind above capricious amusements. Locke
urges: The sooner you treat him as a man, the sooner he will begin
to be one (TCE: 95).
P
34
P
Whereas Locke emphasizes that natural qualities like selfdominion

and dominion over others should be curbed and that the
passions should be subdued by reason, Rousseau insists that
inclinations are our nature to which everything else should
conform (EM: 12), with our first inclination being self-esteem
(EM: 94) and our second, the love [man] has for the people he
sees ready to help him (EM: 97).
35
For Rousseau, inclinations

only strengthen and extend in children as the children grow in
sense and intelligence. Children should learn to cherish their
natural senses and feelings, even after developing reason. For
instance, in the Confessions Rousseau praises Madame de Warens
for her pure heart and her upright and virtuous inclinations. In
contrast, he criticizes her for following her reason, which was false
and invented, instead of listening to her heart which gave her
good counselWhen false principles led her astray, her true
feelings always gave them the lie (CN: 190). Rousseau also
openly scoffs at the thought of talking to children as if they were
rational beings:
Lockes great maxim was to reason with children;
and it is the most popular method at the present day.
Its success does not appear to recommend it; for my
own part, I have never seen anyone so silly as those
children with whom they have reasoned so much.
Of all mans faculties, Reason, which is a
combination for the rest, is developed last and with
greatest difficulty; yet this is the faculty which we
are asked to use for the development of the earlier.
It is the climax of a good education to form a man
who is capable of reason; and we propose to
educate a young child by means of his reason! This
is beginning where we ought to end, and making of
the finished product an instrument in its own
manufacture.
P
36
P
Rousseau contends that the circular questioning of children can

never be answered, and one would have to threaten children to
have any sort of effect on their reason. Hence, it is best to leave the
reasoning out until children have reached the proper age of twelve
or fifteen.
The Pulse .
These differences of opinion on natural inclinations

between Locke and Rousseau lead these philosophers to varying
strategies of education, with their projects emphasizing nurture or
nature, respectively. I nterestingly, both philosophers still
understand the role of parents to be foundational for the right
development of children. This conviction, however, is expressed
differently depending on the role of nature and nurture for each.
For Locke, parents serve as the childs reason and craft a social
setting to guide his ideas. They practically create the society that
surrounds their child, where no ill examples [are] set before
them, such as the talk of the servants or other ill-ordered children
(TCE: 76). Instead, Locke recommends that children be in the
company of their parents and those to whose care they are
committed (TCE: 69). Locke makes these suggestions in order
T
to shield children from the infection of vices, and, as mentioned

previously, parents can begin bringing children into suitable
conversation.
Likewise, Rousseau believes in the rural setting because it
enables parents to protect their children from the filthy morals of
the town (EM: 42), yet his emphasis on natural education places
parents in a different role than in Lockes account.
T
37
Rousseau
insists that parents should not instruct young children through
teaching in social settings or through commandsunlike Lockes
insistence that children learn to dance and practice sociable
mannersbut parents should allow the child to grow naturally by
protecting the integrity of this state and keeping the evils of city
life out. They should allow necessary lessons to come in the childs
way, but should not instruct the child on how to think about things. Thus, while the role of
parents for each of these
philosophers consists of shielding children from the vices of
others, the role differs according to the use of nature versus
nurture. For Locke, children are trained through nurturing more
than nature, using reputation and habits. The expectations of
valuable society (the childs parents, the tutor, and trusted friends)
serve as a vehicle of learning through reputation, and habits
become a basis of training for correct actions. Through the habit of
giving, for instance, Locke understands children to learn such
virtues as liberality and generosity: [C]hildren maybe brought
to conceive that those that are commended and in esteem for doing
well willhave all other good things as a consequence of it
(TCE: 58). These habits should curb the natural wants which are
problematic, such as the desire for dominion. Also, habits
guarantee that children learn virtues even from a young age.
Children may not yet understand virtues, precepts, or rules, but
they can begin practicing them.
Rousseau directly critiques Locke for teaching by habit. He
calls the child who learns liberality the Lockean way a trained
hypocrite, claiming that Locke advises us to convince children by
P

The Pulse .
experience that the most liberal is always the best provided for.
This plan makes a child liberal in appearance and covetous in fact.
He adds that children will thus acquire a habit of liberality: Yes,
the liberality of a usurer, who gives a penny to get a pound.
P
38
P
Unlike Locke, Rousseau understands the motives of reputation as

hypocritical, and of reputation itself corrupt altogether, as it is part
of society. Gabriel Compayre further argues, Rousseaus
naturalism rejects both the use of society for training and the use of
habits. On the one hand, no commands are to be given to the child;
on the other, he is to be taught nothing. Hence, no moral authority,
no material discipline in the childs upbringing.
P
39
P
Rousseau, however, describes an early childhood designed
to minimize the obstacles of civilization and bring man as near to

nature as possible. Instead of educated men being guided by
societal reputation, Rousseau desires for a child to have no other
guide than his own inclinations by the time he is partially grown.
Formal moral education does not begin until the child reaches
adolescence, and even then he only gradually approach[es] moral
notions involving the distinction of good and evil (EM: 71). Even
then, the training of moral education still seems to follow the
naturalist, instead of nurturing, path since Rousseau claims that
instruction in judgment and reason does not teach the child to
depart from natural tendencies: Nature chooses her instruments,
and makes use of them not according to opinion but according to
necessityThe best way of learning to judge correctly is to
simplify our sense experiences as much as possible (EM: 92). In
the end, Emile should cherish virtue not merely for the love of
social orderbut for the love of the Author of his being which
enters into his self-love (EM: 117).
Finally, we find a remarkable difference between the
purpose and aim of education for both philosophers. Locke writes
his Thoughts Concerning Education specifically to train gentlemen
who will become leaders in the political and social arena,
providing for the overall project of democracy and liberalism.
Gentlemen govern society in many senses, owning businesses or
even participating in politics. As leaders, gentlemen can
perpetuate virtue in society and increase the prospects of the
lower classes. Thus, one can say that the welfare and prosperity
of the nationdepends on [their education] (TCE: dedication).
Although Locke does retain the hierarchy of rank or order
through the class of gentlemen, he does not perpetuate the class
structure in his philosophy. Locke does not intend for gentlemen
to disregard the lower classes or put them at a disadvantage.
P
40
P
Instead, Locke intends for this group to serve as a key to the

democratization and gradual leveling of society. The Lockean
gentleman is concerned with protecting life, liberty, and property
for all individuals in society. He is a new breed: instead of
continuing the inequalities of the class system, this gentleman is
self-controlled and hard-working; he respects people in all classes
The Pulse .
of society. Steven Forde describes the Lockean breeding of

gentlemen as that which links virtue and happiness by being the
art of deriving happiness from bringing happiness to others.
P
41
P
In contrast, though raised in the countryside, Rousseaus

child is not meant to reside entirely outside of society for life. He is
instead a savage made to inhabit cities, a street-wise adult who is
happy and autonomous.
P
42
Upon entering society, the young man

should interact with those worthy of interaction, until eventually he
is educated in, though not corrupted by, the ways of the world,
P
traveling abroad and studying politics and society.
43
Yet
Rousseaus education is not meant to train the citizen. Rousseau
has been criticized for making his education either-or: either
education for individuality, or education for community.
P
44
He
claims in La Nouvelle Heloise that man is too noble a being to
have to serve as a mere instrument for others.
P
45
To put it in Kantian
language, Rousseau believes that man should always be treated as
an end in and to himself and never as a means to the community at
large.
However, when Rousseau considers education in light of
politics, his emphasis on personal worth largely disappears.
Rousseaus concern with the well-being of the community is
expressed through the General Will principle of the Social
Contract, which provides the total alienation of each associate,
together with all of his rights, to the entire community (SC: 1.6).
When men enter contractually, they must sacrifice all of their
rights to the whole. The community itself becomes the embodied
rights, and each man has equally forfeited and holds an equal,
separate association. Therefore, Rousseau argues that man in this
state by himself is a perfect and solitary whole, yet by giving in
to the community alters his constitution in order to strengthen it
(SC: 2.7). He gives himself to all, yet actually gives himself to no
one (SC: 1.6).
Rousseaus education of Emile cannot seem to fit with this
interaction with society. What, then, does Rousseau mean when he
claims that Emile will become a member of society and must
fulfill its obligations (EM: 120) or a savage in the streets? Even
with this contradiction, we can at least see that Rousseau
recommends that a well-educated mans presence in society be
minimal, in that he should live close to nature, eat and live simply,
and leave Paris.
P
46
We find such an emphasis in the Confessions

when Rousseau praises the countryside and his escape from the ills
of Parisian life. He comments that his education was not achieved
until he moved again to a life that was as simple as it was
pleasant, in the countryside with Mme de Warrens (CN: 173).
Thus, the educational methods of Locke and Rousseau
emphasize either nurture or nature, based on differing views of
inclinations and on varying aims for the future of the educated
child. Lockes child is trained to become an individual of action in
society, while Rousseaus child is trained to lead the simple,
P

The Pulse .
natural life of beauty and simplicity slightly outside of society.

These distinct goals provide the theoretical basis of their different
educational philosophies. The readers respective valuations of the

two philosophers are likely to be related to his or her sense of
whether education trains people for citizenship in particular or for
life in general.
NOTES
TP
Locke defines innate ideas in the Essay Concerning Human Understanding as

some primary NotionsCharactersstamped upon the Mind of Man, which
the Soul receives in its very first Being; and brings into the World with it (II.1).
PT
TP
This section about John Locke is largely drawn from my senior honors thesis,
Education for a Liberal Polity: John Lockes Teaching on Fashioning Citizens
and Statemen. Hereafter, all citations will be noted in the body of the text. The
following editions and abbreviations shall be used: Locke, Some Thoughts
Concerning Education [TCE] and Of the Conduct of Understanding [CU];
Locke, Two Treatises of Government [2T]; Locke, An Essay Concerning Human
Understanding [EU].
PT
TP
In this same passage, Locke stresses the variety of natural tempers even further
by adding, There are possibly scarce two children who can be conducted by
exactly the same method. The array of temperaments includes the following
list: stout, timorous, confident, modest, tractable, obstinate, curious, careless,
quick, or slow (TCE: 101). See also TCE: 66 and 102.
PT
TP
During these free moments, the child will act of his natural temperament and
inclinations. In the presence of others, the child may not act as naturally. This is
because children, earlier perhaps than we think, are sensible of praise and
commendation (TCE: 57).
PT
TP
For as these are different in him, so are your methods to be different, and your
authority must hence take measures to apply itself different ways to him (TCE:
102).
PT
TP
Tarcov, Lockes Education for Liberty, 109. Tarcov also concludes that
Lockes statement in TCE: 101 in which he claims that original tempers
cannot be mended by rules does not mean they are not to be cured at all.
Instead of by rules or a direct contest, it is with Art they may be much mended
and turned to good purposes (TCE: 102), Tarcov, 130.
PT
TP
This sentiment echoes Lockes description of the political necessity of

equality.
PT
TP
8
PT
For the reasonable man should not be ruled by passions.
TP
9
PT
Because of this, self-denial serves as the foundation for virtue. See TCE: 33.
TP
1
0
PTP
There are several sections throughout the Thoughts where Locke mentions
that children cannot yet understand precepts, rules, and principles. One example
is his explanation that children must learn from habit rather than rules (TCE:
10, 64-66). A second example can be found in his discussion of justice. Locke
explains, [C]hildren cannot well comprehend what injustice is till they
understand property and how particular persons come by it[A]s their
capacities enlarge, other rules and cases of justice and rights concerning meum
and tuum may be proposed and inculcated (TCE: 110).
P
TP
1
1
PTP
Locke, Locke: Political Essays, 271.

The Pulse .
P
12
Ibid., 272. He therefore that would govern the world well, had need consider
rather what fashion he makes, than what laws; and to bring anything into use he
P
need only to give it reputation.

TP
1
3
PTP
Interestingly, in the essay Reputation, and in the Second Treatise, Locke

holds Divine reward and punishment as a significant motivator for virtuous
action. However, in the Thoughts he relies very little on Divine ordination for
teaching children virtue. See Tarcov, Lockes Education for Liberty, 106.
P
TP
1
4
PTP
Lockes concept of gentlemen refers mostly to the aristocracy and middle

classes of England. He writes his letters on education, which became the
Thoughts, as advice to his dear friend, and fellow Whig party member, Edward
Clarke, who was a lawyer. Locke, considered a doctor, also fit into the
gentleman class.
P
TP
1
5
PTP
Locke, Locke: Political Essays, 350.
TP
1
6
PTP
Ibid., 350.
PT
1
7
T
Rousseau, Emile, 11. Compare this statement to the opening of his Social
Contract: Man is born free, and everywhere he is in chains. Basic Political
Writings of Jean-Jacques Rousseau,141. Hereafter, all Rousseau quotations will
be cited as follows: Rousseau, The Emile of Jean-Jacques Rousseau, [EM];
Rousseau, The Confessions, [CN]; the Social Contract [SC], from the Basic
Political Writings of Jean-Jacques Rousseau.
P
TP
1
8
PTP
For Rousseau, early childhood ends at the age of twelve when the child passes
from boyhood into the approach of adolescence. Rousseau divides Emile into
five sections: infancy, boyhood, approach of adolescence, adolescence,
marriage. My enquiry will focus on infancy and boyhood.
P
PT
1
9
T
Dependence on things being non-moral is not prejudicial to freedom and

engenders no vices; dependence on men being capricious engenders them all.
The only cure for this evil in society would be to put the law in place of the
individual, and to arm the general will with a real power that made it superior to
every individual will (EM: 35).
P
TP
2
0
PTP
Rousseau, Emile, Julie and Other Writings, 80.
TP
2
1
PTP
Ibid., 80.
TP
2
2
PTP
Rousseau furthers this thought by describing the accomplishments of Emile at

age 12: Habit, routine, and custom mean nothing to him. What he did yesterday
has no effect on what he does today. He never follows a fixed rule and never
accepts authority or example. He only does or says what seems good to himself
(EM: 67).
P
TP
2
3
PTP
Graves, Great Educators of Three Centuries, 87.
TP
2
4
PTP
Patterson, Rousseaus Emile and Early Childrens Literature, 13.
TP
2
5
PTP
Ibid., 13.
TP
2
6
PTP
Quoted in Patterson, Rousseaus Emile and Early Childrens Literature, 13.
TP
2
7
PTP
At times, Confessions and Emile do contradict each other about early

childhood education and the practices thereof. Whereas Emile carries a visionary
structure which Rousseau may not be basing on experience from his actual life,
the Confessions portrays the autobiography of Rousseau: what has happened,
not what should happen, or should have happened. However, throughout the
Confessions, Rousseau often analyzes, reflects upon, and even judges his past
experiences as positive, negative, helpful, harmful, etc. These comments provide
the best point of comparison.
Whereas Rousseau writes in detail about his life, thoughts, and happenings for
the world to know, Locke was modest about sharing his personal life, telling
P

The Pulse .
these sorts of thoughts and confessions only with the dearest of his friends
through private letters. Locke published his Two Treatises of Government
anonymously, even placing them under A in his alphabetized home library.
TP
2
8
PTP
OHagan, Jean-Jacques Rousseau, 56.
TP
2
9
PTP
See Rousseau, Emile, Julie, and Other Writings, 42. Because a father or tutor
must be a man himself before teaching his son how to live, Rousseau calls on
adults to also check their own way of living, to make [themselves] worthy of
the respect and love of everybody, so that all will seek to please [them].
P
TP
3
0
PTP
Compayre, Jean Jacques Rousseau and Education from Nature. See Emile 41:
[T]he first education should be purely negative. It consists not in teaching
virtue and truth, but in preserving the heart from vice and the mind from error.
P
TP
3
1
PTP
TP
3
2
PTP
Also see (EM: 42): Exercise body, senses, powers, but keep the mind
inactive as long as possible. Let childhood ripen in children.
P
TP
3
3
PTP
Rousseau contends that this education is best for children on the basis of
empiricism: Since everything that enters into the human understanding comes
through the senses, the first reason of man is a reason of the senses. On this the
intellectual reason is based. Our first masters of philosophy are our feet, our
hands and our eyes (EM: 54).
P
TP
3
4
PTP
Of course, such conversations must be in proper perspective to a childs age and

ability. Locke does not advocate a three- or seven-year old-arguing treatises (TCE:
81). However, with cultivation proper to these considerations, the father and son
will obtain the greater consequence of friendship.
P
TP
3
5
PTP
In this comment, Rousseau seems to agree with Locke about the fundamental
law of nature being self-preservation (2T: II.6), and the second law being to
preserve others as one preserves the self. However, Rousseaus explicit
observation that we love those who help us seems to differ from Locke. Locke
nowhere specifies that we love those who help us, but simply that we love those
who do not harm us. Thus, Lockes notion can be considered a no harm
principle, while Rousseaus requires more of the fellow humans.
P
TP
3
6
PTP
TP
3
7
PTP
Rousseau emphasizes the place of parents, although his mothers death at his
birth and his fathers eventual abandonment show that Rousseau himself lacked
much parental guidance.
P
TP
3
8
PTP
TP
3
9
PTP
Compayre, Jean-Jacques Rousseau and Education from Nature, 25.
TP
4
0
PTP
This commitment to the lower level of society reflects Lockes political

affiliation as a Whig. On eighteenth-century political parties and socioeconomic
status, see Kearney, History of Education Quarterly, 111 and Bradley,
Eighteenth-Century Studies, 6.
P
TP
4
1
PTP
Forde, The Moral and Rational Requirements of Lockes Liberalism, 27.
TP
4
2
PTP
TP
4
3
PTP
Ibid., 58. In Emile, Rousseau comments that travel is not for everyone because
it can corrupt some: It is only good for the few people who are strong enough
in themselves to listen to the voice of error and not let themselves be seduced,
and see examples of vice and not be led astray. Travel develops the natural bent
and makes a man either good or bad (EM: 161).
P
TP
4
4
PTP
William Boyd, editors epilogue of The Emile of Jean-Jacques Rousseau, 197.
TP
4
5
PTP
Ibid., 196.

The Pulse .
TP
4
6
PTP
Patterson, Emile and Early Childrens Literature, 30.
BIBLIOGRAPHY
Bradley, James E. Whigs and Nonconformists: Slumbering
Radicalism in English Politics, 1739-89. EighteenthCentury Studies 9.1 (Autumn 1975): 1-27.
Compayre, Grabriel. Jean Jacques Rousseau and Education from
Nature. Translated by R. P. Jago. New York: Lenox Hill,
1971.
Forde, Steven. The Moral and Rational Requirements of Lockes
Liberalism. Paper presented at the Eric Voegelin Society
Conference, Washington D. C., August 31-September 4,
2005. Forthcoming in Review of Politics, What Does
Locke Expect Us to Know? 2006.
Graves, Frank Pierrepont. Great Educators of Three Centuries.
New York: Macmillan, 1912.
Kearney, Hugh. Locke and the Politics of Education. History of
Education Quarterly 12.1 (Spring 1972): 107-115.
Locke, John. An Essay Concerning Human Understanding. Edited
by Peter H. Nidditch. New York: Oxford UP, 1975.
__________. Some Thoughts Concerning Education and Of the
Conduct of Understanding. Edited by Ruth Grant and
Nathan Tarcov. Indianapolis: Hackett, 1996.
__________. Two Treatises of Government. Edited by Peter
Laslett. Cambridge: Cambridge UP, 1988.
__________. Locke: Political Essays. ed. Mark Goldie.
T
Cambridge: Cambridge UP, 2002.

OHagan, Timothy. Jean-Jacques Rousseau in Fifty Major
Thinkers on Education: From Confucius to Dewey. Edited
by Joy A. Palmer. New York: Routledge, 2001.
Patterson, Silvia W. Rousseaus Emile and Early Childrens
Literature. Metuchen, NJ: Scarecrow, 1971.
Rousseau, Jean-Jacques. Basic Political Writings. Translated by
Donald A. Cress. Indianapolis: Hackett, 1987.
The Pulse .
__________. Confessions. New York: Penguin, 1953.

__________. Emile, Julie and Other Writings. Edited by R. L.
Archer. New York: Barron, 1964.
__________. The Emile of Jean-Jacques Rousseau. Translated by
William Boyd. York: Columbia UP, 1965.
Tarcov, Nathan. Lockes Education for Liberty. Lanham, MD:
Lexington, 1999.
Vol. 4, No. 1 Pulse 1

Siswazah Jurnal Baylor University.
LOCKE dan Rousseau:
PENDIDIKAN AWAL KANAK-KANAK
Oleh Jamie Gianoutsos
Kedua-dua John Locke (1632-1734) dan Jean-Jacques Rousseau(17121778) menulis teori kontrak sosial moden awal, dankedua-dua
menggalakkan akal dan kebebasan sebagai komponen penting
dalammasyarakat politik. Namun pemikir ini mengambil banyak berbeza,
dan padakali menentang, kedudukan pendidikan. Kertas kerja ini akan
meneroka John
Pemikiran Locke dan Jean-Jacques Rousseau pada awal kanakkanakpendidikan, pertama dengan mempertimbangkan setiap ahli
falsafah secara berasingan, makamembandingkan dan pandangan
mereka. Locke dan Rousseauterutamanya tidak bersetuju pada
naturalisme dan penggunaan tabiat dan sosialkonvensyen bagi
pendidikan kanak-kanak. Pada dasarnya,
teori mereka yang datang ke pendidikan mengenai bagaimana mereka
mentafsirkan yang
Hubungan antara tata tertib dan alam semula jadi dan apa perananlelaki
berpendidikan dalam masyarakat.John Locke"Telaga mendidik anak-anak
mereka begitu banyak tugas dan
kebimbangan ibu bapa, dan kebajikan dan kemakmuran negara supaya
banyak bergantung kepadanya, bahawa saya akan mempunyai semua
orang meletakkan ia serius untukjantung dan [...] set tangannya
membantu untuk menggalakkan mana-mana yang
cara melatih sehingga belia [...] yang adalah yang paling mudah, singkat,
dan
paling mungkin untuk menghasilkan mulia, berguna, dan dapat lelaki
berbeza mereka
callings. "John Locke, dalam An Mengenai Manusia EseiPersefahaman,
mempertahankan kepercayaan asas bahawa manusia adalahdilahirkan
tanpa idea semula jadi,
P dan dengan itu perlu memperoleh pengetahuan mereka
sepenuhnya dari "luar, Objek yang waras ... dilihat dan
digambarkan oleh diri kita "(EU: II.I, 1, lombong penekanan) hp
2
P Ini
kepercayaan kepada tabula rasa membawa Locke untuk berhujah bahawa
"[c] hildren
biasanya tidak mendapatkan orang-orang Idea umum [Fakulti rasional],
tidak mempelajari Nama yang berdiri untuk mereka, sehingga mempunyai
yang baik
manakala dijalankan Sebab mereka tentang biasa dan lebih khususIdea
"(EU: I.II, 14). Namun, untuk Locke, kekurangan semula jadipengetahuan
tidak sama dengan kekurangan fakulti semula jadi,kebolehan, atau

kecenderungan. Beliau membezakan pengetahuan dari
kecenderungan dengan menjelaskan:Saya tidak menafikan, bahawa
terdapat kecenderungan semula jadidicetak pada minda manusia; dan
bahawa, darikeadaan yang sangat pertama Sense dan Persepsi,
terdapatbeberapa perkara, yang bersyukur, dan lain-lain yang mengalualukan kepada mereka; beberapa perkara yang mereka condong
kepada,dan lain-lain yang mereka terbang: Tetapi ini membuat apa-apa
untukLocke dan Rousseau 2The Pulse.
Watak-watak semula jadi pada Minda, yang menjadiPrinsip Pengetahuan,
mengawal selia amalan kami.[EU: I.III, 3]
Kanak-kanak yang dilahirkan dengan fikiran yang kosong sebagai papan
tulis, tetapi mereka mempunyai
kecenderungan semulajadi termasuk personaliti, suka dan tidak suka.
Bagi Locke, mendidik anak-anak, maka, melibatkan mengarahkan mereka
minda dan membentuk kecenderungan semula jadi mereka. Pendidikan
berkembang
pemahaman, yang lelaki "universal membayar bersediapenyerahan
"kepada, sama ada ia adalah" baik atau buruk berdasarkan maklumat
"(CU: 1).Kerana kanak-kanak yang dilahirkan tanpa pengetahuan semula
jadi kebaikan,pendidikan awal amat membentuk perkembangan mereka,
di mana walaupun"Tanggapan sedikit dan hampir pengsan di tender
[mereka]infancies mempunyai akibat yang sangat penting dan berkekalan
"(TCE:
1). Oleh itu, kaedah Locke pendidikan yang dimaksudkan yang perlu
dipatuhi oleh
ibu bapa walaupun dari masa kanak-kanak mereka adalah dalam buaian,
lama sebelum
pengajaran yang datang dari buku.Locke memberi amaran pada akhir
Beberapa Pemikiran MengenaiPendidikan yang dia hanya boleh
memberikan pandangan umum yang betul
pendidikan budiman; yang "pelbagai tempers, yang
berbezakecenderungan, dan keingkaran tertentu yang boleh didapati
dikanak-kanak "begitu pelbagai bahawa" ia akan memerlukan jumlah
"untukmenetapkan ubat yang betul untuk semua (TCE: 216) hp
3
P Locke
menggalakkan ibu bapa untuk melihat anak-anak mereka, untuk
melaluipemerhatian, ibu bapa boleh memahami tersendiri anak
merekakecenderungan. Secara khususnya, mereka perlu memberi
perhatian khusus kepadaanak mereka "dalam mereka musim kebebasan
sempurna" dan "menandakan bagaimana[anak] menghabiskan masa
"(TCE: 125) hp
4
P Setelah bersenjatakanmaklumat tersebut, ibu bapa lebih baik boleh tahu
bagaimana untuk memberi motivasi kepada merekakanak-kanak ke arah
kanan dan boleh mencipta kaedah merekapendidikan accordingly.P5P
Sebagai Nathan Tarcov menyatakan, "Satu kajian yang
alam semula jadi kanak-kanak itu bukan semata-mata untuk

menyesuaikan diri tetapi untuk melihat 'bagaimana ia mungkinbertambah
baik. "B PB
Locke membincangkan tempers individu untuk memberi amaran kepada
ibu bapa bahawa
sesetengah kanak-kanak mungkin lebih cenderung untuk jatuh dari
jalansebab daripada yang lain. Seorang kanak-kanak tidak betul berpandu
boleh menjaditidak rasional, makhluk kejam kerana "minda kanak-kanak
[adalah] sebagaimudah bertukar cara ini atau itu kerana air itu sendiri
"(TCE: 2). Sesungguhnya,begitu banyak pelbagai tempers boleh didapati
bahawa "terdapat kemungkinansukar didapati dua kanak-kanak yang
boleh dilakukan oleh sama
kaedah "(TCE: 216). Namun, sebutan ini tempers tertentu danCiri-ciri
kanak-kanak individu tidak mengabaikan anak-anakberkongsi beberapa
kecenderungan semula jadi juga. Locke memaparkan kepada kitakualiti
yang asas bahawa semua kanak-kanak, dan makhluk rasional, kongsirasa
ingin tahu, kesombongan, keinginan untuk kebebasan, dan ketiadaan
kekuasaan. Ibu bapa,merawat anak-anak mereka sebagai makhluk
rasional, boleh membimbing ke arah yang baiktindakan, bukan sekadar
ketidakadilan. Locke berpendapat bahawa semua manusia,
"sembilanbahagian daripada sepuluh adalah apa yang mereka, baik atau
jahat, yang berguna atau tidak, olehpendidikan mereka "(TCE: 1), untuk
pendidikan yang sewajarnya membawa semula jadiLocke dan Rousseau 3
The Pulse.
kualiti yang membuahkan hasil oleh "meletakkan asas-asas pertama
kuasa"
(TCE: 139). Hanya segelintir lelaki mungkin tidak perlu banyak
bantuan, kerana mereka datang dari buaian dengan kekuatan semula jadi
atau genius. Namun, sama ada individu dilahirkan dengan lemah atau
perlembagaan lebih kuat, Locke menegaskan bahawa kedua-dua adab
dan
kebolehan puan-puan berhutang "lebih kepada pendidikan mereka
daripada
apa-apa lagi "(TCE: 32).
Ciri yang semula jadi yang mempunyai kanak-kanak, rasa ingin tahudan
kebebasan seolah-olah untuk membimbing murid muda yang paling.
Locke menggambarkanrasa ingin tahu sebagai motivasi kanak-kanak ke
arah pengetahuan, alam semula jadimemberikan ia sebagai alat yang
hebat untuk menghapuskan kejahilan, dan melalui, semua kanak-kanak
membawa kepada mempersoalkan tentang kebanyakan apa-apa (TCE:
118). Oleh itu, ibu bapa perlu menghargai rasa ingin tahu anak-anak
mereka sebagaiselera makan yang positif. Locke memberi amaran kepada
ibu bapa untuk menjawab soalan-soalandengan sabar dan perlahan-lahan
dan tidak pernah untuk memalukan kanak-kanak untuk mencariapa yang
mungkin kelihatan seperti pengetahuan remeh. "Kanak-kanak,"
katanyamengingatkan kita, "adalah orang yang tidak dikenali untuk kita
semua mengetahui, dan semuaapa yang mereka bertemu dengan

sekurang diketahui pertama kepada mereka, kerana merekaadalah untuk
kita "(TCE: 120,3). Berbahagialah anak yang telah membantu
dalammenemui dunia baru ini.
T Keinginan untuk kebebasan adalah penting terutamanya dalam ini Locke
idea pendidikan. Liberty di sini tidak bermakna ketiadaan lengkapsekatan,
tetapi ia tidak melibatkan rasa kemerdekaan dalam tindakan.Kanak-kanak
mahu menunjukkan bahawa tindakan mereka datang dari diri mereka
sendiri danmereka bebas (TCE: 73). Dalam pengertian ini, kebanggaan
mempunyai penghujungnyasambungan kepada kebebasan, untuk lelaki
melakonkan kebebasan dengan kepercayaan bahawamereka mempunyai
kapasiti untuk kebebasan dan tuntutan semula jadi kepadanya
sebagairasional beings.P
7
P Liberty juga memberikan kanak-kanak kepuasan dalam merekaindustri.
Ketika sesetengah memberikan alasan bahawa kanak-kanak suka
bermain-permainankerana mereka membangkitkan imaginasi atau
keinginan mereka untuk hiburan,Locke berpendapat bahawa ia adalah
"kebebasan semata-mata yang memberikan lauk yang benar dan
kegembiraan kepada biasa bermain-permainan mereka "(TCE: 76,
sayapenekanan). Jika anak-anak terpaksa bermain, mereka akan menjadi
lemahitu dengan cara yang sama bahawa mereka tayar pengajian apabila
terpaksa belajar.Oleh itu, ia tidak apa-apa tindakan tertentu yang boleh
menjadi menyakitkan kepadakanak-kanak, tetapi penafian kebebasan dan
menggunakan kekerasan. Locke menjelaskanpermainan yang kehilangan
lauk secepat ia menjadi tugas:TLet kanak-kanak akan tetapi
memerintahkan untuk memukul bahagian di sebuahmasa tertentu setiap
hari, sama ada dia mempunyai atau tidak mempunyai tempat
keberatan kepadanya; biarlah ini dikehendaki daripadanya
sebagaitugas ... dan melihat sama ada dia akan tidak lama lagi menjadi
letihapa-apa permainan pada kadar ini? Adakah ia tidak begitu dengan
lelaki dewasa?[TCE: 73.1]
TBecause keinginan yang kuat untuk kebebasan, tutor yang bijak
menggunakan musim
kebebasan untuk menjadikan kanak-kanak ke arah pembelajaran, untuk
"ketua seni ini adalah untukmembuat apa yang mereka perlu lakukan
sukan dan bermain terlalu "(TCE: 63).
TLocke menegaskan bahawa cinta kebebasan merupakan aset yang
memberi manfaat kepada
Locke dan Rousseau 4The Pulse.man.P munasabah8P Ini kerana "semua
orang boleh lebih mudah menanggungpenafian dari dirinya sendiri
daripada dari orang lain "(TCE: 107). Oleh itu,seorang lelaki dengan
alasan yang maju lebih baik boleh mengawal kecenderungan
beliaudengan kebebasan kerana diri denial.P-9P Dalam lelaki dewasa,
seperti kawalan diri adalahlebih baik daripada paksaan luar.Bersamasama dengan rasa ingin tahu semula jadi dan cinta kebebasan,kanakkanak ingin dirawat secara rasional. Locke menjelaskan bahawa
kanak-kanak "memahami [alasan] seawal mereka bahasa"(TCE: 81),

walaupun mereka mungkin terhad dalam kebolehan rasionalkerana faktor
usia muda mereka. Untuk merawat kanak-kanak yang rasional adalah
untuk merawat diabukan kerana semangat, tetapi bijaksana (TCE: 81).
Anak-anak sendirimungkin tidak mampu menjana prinsip abstrak, P
10
P tetapi Locke menegaskan bahawa mereka dapat mengenali rasional
maju pada orang lain danbahawa mereka berbangga dengan mengambil
bahagian dalam pengalaman. Dengan cara menyangka:kanak-kanak
sebagai makhluk rasional dan mengiktiraf keinginan semula jadi
merekaberkembang pada kecenderungan ini, ibu bapa membimbing anakanak mereka ke arahpemikiran abstrak dan mengamalkan langkah
sewajarnya di kemudian hari
yang "sesuai dengan Maruah dan Tuan yang rasionalMakhluk "(TCE: 31).
Kewajipan ibu bapa, dan sebenarnya, sebab utamaperkahwinan adalah
peranakan dan pendidikan (2T: VII.80 dan 81). Dalambercakap tentang
"Paternal Power" dalam dua karangan, Lockecaj yang ibu bapa perlu
"menjaga Off-musim bunga mereka, semasa
negeri ini tidak sempurna Zaman Kanak-kanak "dan mesti" memaklumkan
kepada Minda,
dan mentadbir Tindakan Nonage lagi jahil mereka "(2T: VI.58).Sementara
anak-anak jahil, mereka adalah untuk melihat kepada ibu bapa mereka
sebagai"Tuan-tuan mereka, gabenor mutlak mereka" dan gentar danrasa
hormat kepada mereka (TCE: 41). Tetapi ada wujud had kepada
inikawalan. "Umur dan Sebab" secara beransur-ansur melonggarkan
ikatan-ikatan ibu bapakuasa, dan proses pemupukan, sehingga seorang
lelaki mencapai sepenuhnya
kebebasan dalam dewasa (2T: VI.55). Susunan ini menyajikan beberapa
tujuan dalam pendidikan Locke. Sejak Locke berpendapat bahawa
kanak-kanak yang dilahirkan tanpa fakulti untuk memahami undangundang
alam semula jadi, mereka memerlukan ibu bapa untuk membuat
keputusan mereka. Ibu bapa juga bolehmelatih anak-anak untuk
mengemukakan cinta mereka kekuasaan dengan alasan, untukkanakkanak "yang tidak digunakan untuk mengemukakan kehendak-Nya
dengan sebab orang lainketika dia masih muda, akan tunduk taat sukar
didapati atau mengemukakan kepada sendirisebab apabila dia umur
untuk menggunakan ia "(TCE: 36). Akhir sekali,
Anak yang tidak berpendidikan risiko membangunkan maksiat. Walaupun
sakit
Tabiat datang "dari permulaan yang kecil di pin dan
cherrystones,"ditinggalkan tanpa pengawasan mereka akan "membesar
sehingga penipuan yang lebih tinggi" yang boleh
menyebabkan kecurangan keras (TCE: 110).
Sejak ibu bapa mempunyai apa-apa peranan penting dalam anak mereka
pembangunan, caj Locke, "Pastikan kemudian untuk menubuhkan
kuasa seorang bapa sebaik sahaja dia [anak] mampu
penyerahan dan boleh memahami yang kuasa dia "(TCE:
40). Dalam usaha untuk melahirkan disiplin, kanak-kanak perlu

diwujudkan
sebagai subjek taat kepada bapanya berada pada peringkat awal beliau.
Locke menasihatkan bapa menjadi "inflexibly teruk dalam pengangkutan
[beliau]"
Locke dan Rousseau 5
The Pulse.
(TCE: 99) dan berhujah bahawa "tangan yang ketat disimpan lebih
kanak-kanak"
(TCE: 41). Dengan cara ini bapa mengarahkan anaknya kepada amalan
dan tabiat yang menurut angkat semasa bertindak dalam cara yang
konsisten
terhadap kanak-kanak. Ibu bapa yang gagal dalam tanggungjawab ini dan
overindulge
anak-anak mereka boleh "menghargai kesalahan [kanak-kanak] mereka"
dan
menyebabkan kesesatan dalam mereka (TCE: 34). Locke mengakui
bahawa
ibu bapa terdorong untuk menjadi sabar dan biasa dengan mereka
kanak-kanak apabila sangat muda, tetapi kemudian menjadi jauh dan
teruk
apabila mereka membesar; lagi, apabila ini berlaku, kanak-kanak akan
kekurangan disiplin
dan akhirnya menjadi geram ibu bapa mereka (TCE: 40).
Ini tahap keparahan dan disiplin yang ketat oleh ibu bapa adalah
tidak bertujuan untuk bertahan selama-lamanya tetapi "perlu
dilonggarkan secepat
umur mereka "(TCE: 95). Oleh kerana kanak-kanak itu Roh merontaronta untuk menunjukkan kemerdekaanpemikiran dan berbangga
kebebasannya, memberikan keyakinan danwacana yang munasabah
menggalakkan ialah kaedah terbaik untuk seorang bapa kepada
mempunyai pengaruh yang berkesan dan positif kepada kanak-kanak
yang lebih tua itu. Sebaik sahajakanak-kanak telah berkembang, sebab
sendiri memerintah tindakan dan keghairahan beliau dalamtempat ibu
bapanya.Ibu bapa terus memupuk anak-anak dengan kerajinan
masyarakatinteraksi, menanam anak-anak mereka dengan adab, dan
melatih mereka
untuk bertindak dengan betul dalam situasi sosial. Dari awal "kanak-kanak
yang begitu
sering bingung "(TCE: 67) melalui kaedah-kaedah dilemparkan kepada
mereka oleh pembantu rumahdan governesses. Locke menasihatkan
bahawa bukan pancutan peraturan dan
ajaran, ibu bapa perlahan-lahan perlu menunjukkan anak-anak mereka
apa yang perlu dilakukansebelum acara sosial; pada majlis itu, kanakkanak boleh berlatih beliau
pelajaran baru dalam adab tapi tidak boleh diganggu jika dia membuat
kesilapan (TCE: 67). Locke mengingatkan ibu bapa bahawa tahun akan
mengajar
kanak-kanak itu sebanyak apa-apa, jadi bersabar dengan muda

kanak-kanak. Semakin tahun kanak-kanak yang disimpan di dalam
syarikat yang baik,
lebih banyak dia boleh belajar dengan contoh, sehingga mempunyai
akhlak yang baik
menjadi praktikal semula jadi. Syarikat Locke berkata-kata dalam hal ini
kes adalah bahawa orang dewasa. Ibu bapa boleh memastikan bahawa
muda
kanak-kanak membesar untuk mengasihi syarikat mereka dengan
memastikan bahawa kanak-kanak
"Menerima segala sesuatu yang ada di sana dan dari tangan mereka"
(TCE:
69) dan bukannya dari tangan hamba atau orang dewasa lain.Satu lagi ibu
bapa pengajaran pragmatik boleh mengajar kanak-kanak adalahamalan
menari. Locke memuji seni menari kerana ia"Memberikan kanak-kanak
pemikiran waras dan pengangkutan lebih daripada apa-apa"(TCE: 67)
dan menyediakan ibu bapa dengan satu alat yang mudah untuk mengajar
anak-anak mereka. Seperti yang kita dapat lihat di dalam kawasan ini
adab, kanak-kanak itu
diberi beberapa arahan sebelum dibuang ke dalam keadaan sosial;Walau
bagaimanapun, pembangunan sebenar adab datang darianak tanganpada pengalaman-throughdancing dan interaksi disyarikat itu daripada
orang yang boleh dipercayai.Tabiat sosial yang lain Locke menangani
kebimbangan syarikatkanak-kanak lain. Ibu bapa perlu membuat
keputusan yang sukarmenghantar anak-anak mereka di luar negara untuk
belajar atau yang mempunyai anak-anak merekatinggal di rumah dengan
tutor. Apabila kanak-kanak dihantar ke sebuah sekolah
rakan-rakan, Arahan paling besar adalah dari kanak-kanak lelaki lain dan
bukannya daripada
The Pulse.
guru. Mengenai permainan suka bergaduh dan sikap berani peer tekanan,
Locke mengenal pasti "malapertness, menipu, atau keganasanbelajar di
kalangan pelajar ini "tabiat yang tidak mudahditerbalikkan (TCE: 70).
Seorang kanak-kanak diajar di rumah menghadapi risiko
menjadi malu atau jahil tentang dunia, tetapi Locke masih
pujianpendidikan sebagai lebih tinggi daripada pendidikan di sekolah di
rumahkerana kanak-kanak itu hanya dipengaruhi oleh tutor dan ibu
bapa.Antara dosa-dosa pembelajaran kasar, tingkah laku atau riuh
tinggal malu-malu dan jahil, Locke memilih kejahilan kerana"Naib adalah
lebih degil serta kejahatan yang lebih berbahaya daripadakedua-dua dan
oleh itu di tempat pertama untuk dipagar terhadap "(TCE: 70). Kemudian
dalam kehidupan kanak-kanak, sifat malu boleh diubatimelalui perbualan;
kehilangan kuasa jarang semula.Bentuk pilihan Locke hukuman
melibatkan diri dankehinaan, yang sebahagian besarnya bergantung pada
menyenangkan orang lainbukannya perlindungan atau memenuhi diri.
Beliau mencadangkanbahawa ibu bapa menggunakan "cara yang lebih

lembut malu dan pujian" (TCE: 86), menggunakan kecenderungan
semula jadi kanak-kanak ke arah kebanggaandan sebab. Kanak-kanak
kemudian membuat waras reputasi masyarakat:
satu konsep Locke percaya mengarahkan tindakan manusia dancara kerja
masyarakat. Beliau menerangkan kepentingan reputasi dalamsalah satu
esei yang belum dewasa:
Musim bunga pokok yang tindakan lelakimengambil kebangkitan mereka,
peraturan mereka menjalankan mereka dengan, danakhirnya yang
mereka mengarahkan mereka, seolah-olah
kredit dan reputasi, dan apa yang di mana-mana kadarmereka
mengelakkan, adalah malu sebahagian yang besar dan disgrace.P
11
P
Esei ini bukanlah satu penerimaan dgn reputasi, untuk Locke
menggambarkan
kuasa reputasi dalam masyarakat kerana kedua-dua positif dan
negatif.Sebagai contoh, beliau membincangkan bagaimana harga di
beberapa negara membawa kepadapertumpahan darah, manakala pada
orang lain ia memupuk hanya living.P12P Atas sebab ini,
kebimbangan lelaki itu dengan reputasi tidak boleh menggagalkan
kebebasan beliau.
Locke memberi amaran bahawa reputasi adalah "tidak prinsip benar dan
langkah
kebaikan "(TCE: 61, penekanan saya); sebaliknya, mentaati Tuhan untuk
Acceptation Ilahi dan ganjaran adalah lebih sesuai. Reputasi,
kemudian, berfungsi untuk memerintahkan supaya tindakan kanak-kanak
dan untuk membimbing mereka sehinggamereka membesar dapat
menilai sendiri dan untuk mencari apa yang betul-betulsebab mereka
sendiri (TCE: 61) hp13
P
Sejak kanak-kanak secara semula jadi suka kebebasan, keinginan untuk
dirawat
rasional, dan ingin tahu tentang dunia dewasa, ia masuk akalbahawa,
"sebelum ini mungkin daripada kita berfikir," mereka menjadi
"waraspujian dan pujian "(TCE: 57). Locke percaya bahawakanak-kanak
secara semula jadi mencari-siar dan tempat yang dihormati oleh mereka
ibu bapa. Oleh itu, kerja-kerja ibu bapa adalah dua kali ganda: harga
award atau
kehinaan sebagai tindak balas kepada tindakan kanak-kanak dan
memindahkan bahawa cinta
harga diri terhadap kebimbangan yang lebih luas untuk orang lain. Locke
menjelaskan bahawaibu bapa perlu "menggandakan pahala" pujian
dengan memuji
Locke dan Rousseau 7The Pulse.
anak-anak mereka di hadapan orang lain (TCE: 62). Sementara itu,
beliaumengesyorkan menegur kanak-kanak dalam swasta, untuk jika
kanak-kanak itu mengesyaki
reputasi sudah cacat, dia "akan menjadi kurang berhati-hati

untukmemelihara fikiran yang baik orang lain "(TCE: 62). Locke
menunjukkan bahawaibu bapa bercakap dengan kanak-kanak mengenai
tindakan itu "seperti yang asingperkara yang besar salahnya bahawa ia
tidak dapat dibayangkan dia akandilakukan dan begitu malu dia keluar
daripadanya "(TCE: 85). Penggunaan rodterbatas kepada menjadi
langkah terakhir dan boleh hanya digunakan
bergantung kepada perangai kanak-kanak. Dari dikotomi inipujian dan
menyalahkan, kanak-kanak akan mendapat keinginan dan
kecenderunganke arah yang betul dan kebencian maksiat. Kanak-kanak
akan belajar bagaimanabetul untuk berinteraksi dalam masyarakat, dan
kebaikan akan menyenangkan. Sama sepertitutor perlu mengajar anakanak tanpa membebankan mereka (membolehkankebebasan mereka),
pengajar perlu mengajar kebaikan dalam apa-apa carabahawa hanya
salah laku menjadi menyakitkan.Walau bagaimanapun, walaupun lelaki
dewasa mungkin plausibly ditadbiroleh ajaran undang-undang alam (lihat
2T: II.6), kanak-kanak tidak bolehhanya diajar oleh "amaran berulang dan
kaedah-kaedah" (TCE: 10).Locke menganggap ia satu kesalahan kaedah
yang diterima pendidikan untuk
membuat kanak-kanak menghafal peraturan dan perintah-perintah "yang
mereka sering lakukantidak faham dan sentiasa secepat lupa seperti yang
diberikan "(TCE:
64). Jika kanak-kanak yang tidak dikenali dalam dunia baru, tanpa idea
semula jadi
dan tanpa rasional maju, bagaimana mereka boleh dijangkamemahami
kaedah-kaedah bagi budaya mereka baru sahaja mula untuk meneroka?
Perbincangan Locke rasa ingin tahu semula jadi dan sokongan
rasionalkritikan ini peraturan kerana ia berpendapat bahawa kanak-kanak,
walaupun padajalan untuk penaakulan, masih belum boleh berfikir secara
abstrak. Rasa ingin tahumeminta kanak-kanak untuk mencari dunia, tetapi
ia cepat dibunuh oleh
jawapan yang tidak difahami oleh mereka. Sebaliknya,
Lockemencadangkan latihan kanak-kanak melalui amalan,
membangunkanTabiat yang sihat yang akan berlangsung di seluruh alam
dewasa. Dalam DaripadaKelakuan Persefahaman itu, Locke bermula
perbincangannya berkenaanamalan dan tabiat dengan menyebut pemuzik
dan penari,yang datang untuk kemahiran mereka tidak melalui kaedahkaedah tetapi pengulangan dansenaman. Dalam Pemikiran, beliau juga
menerangkan amalan sebagai yangmendapat kemahiran sehingga ia
menjadi semula jadi:Jika ia ada beberapa tindakan yang anda
perludilakukan ... setiap kali mereka lupa atau melakukannya
canggung,membuat mereka melakukannya berulang-ulang kali sehingga
merekasempurna, di mana anda akan mendapat kedua-duakelebihan:
pertama, untuk melihat sama ada tindakanmereka boleh melakukan atau
sihat untuk diharapkan daripadamereka ... Kedua, ... bahawa dengan
mengulangi yang samatindakan, sehingga ia ditanam lazim di
dalamnya,prestasi tidak akan bergantung kepada ingatan atau
renungan, seiring berhemat dan umurdan bukan dari zaman kanak-kanak,
tetapi akan menjadi semula jadi di dalamnya.[TCE: 64]

The Pulse.
Kelebihan pertama Locke menggambarkan di dalam petikan ini berkaitan
denganbelajar sabar semula jadi kanak-kanak. Menariknya, ibu bapa
memeriksaperangai anak mereka sebelum dan pada masa yang amalan
itusedang disediakan. Ketika anak yang sedang membangunkan satu
tabiat, ibu bapaperlu mematuhi kemahiran dan belajar apa yang dia tidak
layak untuk berdasarkan berapadia mengendalikan kerjanya. Kemudian,
sebelum memulakan amalan baru,ibu bapa dapat menentukan apa usaha
lain anak-anak mereka
berjaya boleh mengambil berdasarkan pengetahuan ini
sebelumnya.Dalam kedua-dua kes, ibu bapa diminta untuk membuat
keputusan yang rasionaldaripada pemerhatian, sifat yang mereka
berharap untuk melahirkan dalam merekakanak-kanak.Apabila Locke
mengarahkan ibu bapa untuk menganalisis anak-anak merekakeupayaan,
beliau menjelaskan bahawa "dalam banyak kes, semua yang boleh kita
lakukan atauharus bertujuan adalah untuk membuat yang terbaik
daripada apa yang alam telah diberikan "dan"Mencegah maksiat dan
kesalahan yang dengannya perlembagaan adalah yang palingcenderung
"(TCE: 66). Pendidikan membuat ini mungkin tetapi tidakdijamin, dan
amalan adalah cara logik yang digunakan untuk cubamatlamat ini.
Melaluinya, kanak-kanak boleh mencapai tahap akal dan
kemerdekaan berdasarkan membangun kebaikan dan mengelakkan
maksiat.Kanak-kanak memerlukan kedua-dua tabiat fizikal dan mental
untuk bertujuan untuk inikesempurnaan. Walaupun digariskan secara
berasingan dalam Pemikiran melaluicontoh-contoh khusus, tabiat ini
mengikuti corak yang sama:mengiktiraf dan mempertimbangkan
kecenderungan semula jadi kanak-kanak; tegasyang membawa kanakkanak ke arah amalan berulang; dan betulmendisiplinkan kanak-kanak
supaya tidak merosakkan rasa ingin tahu ataukeyakinan.
Akhirnya, matlamat pendidikan Locke dalam Pemikiranadalah untuk
melatih anak-anak muda untuk berkhidmat dalam masyarakat. Dalam
dedikasi untukPemikiran, Locke panggilan kewajipan ini kepada
negara"Diperlukan" untuk setiap lelaki, namun lelaki itu seolah-olah
bermainyang role.P amat penting14P Seperti Locke menjelaskan dalam
"Beberapa
Pemikiran Mengenai Membaca dan Kajian untuk Gentleman, "paralelaki
bukan sahaja mempunyai tanggungjawab untuk perkhidmatan bagi
negaranya, tetapiperkhidmatan tersebut adalah "panggilan yang betul."
beliau P15P Locke menyediakan lebih terperinci
gambar panggilan ini ketika ia menjelaskan apa jenis pengajian
adalahsesuai untuk lelaki itu. Beliau berhujah bahawa lelaki "adalahpaling
betul berkenaan dalam pengetahuan, dan politik; dandengan itu kajian
yang lebih segera milik panggilan-Nya:adalah mereka yang merawat
kemuliaan dan maksiat, masyarakat sivil, danseni kerajaan, dan
sebagainya akan mengambil juga undang-undang dan sejarah.
"P16PKewajipan seorang lelaki ke negaranya, maka, melibatkan
pentadbirandan teladan moral dan politik dalam masyarakat, walaupun
yang merangkumi peranan sivik negara. Kewajipan mereka jugameliputi

tindakan ketenteraan: "Seorang lelaki, dalam mana-mana umur,
patutsupaya dibesarkan sebagai untuk dipasang untuk memikul senjata
dan menjadi seorang askar "(TCE: 15).Oleh kerana tugas ini untuk
mentadbir dan melindungi, Locke percaya bahawa jikapuan-puan "adalah
dengan pendidikan mereka sekali terletak betul-betul, mereka akancepat
membawa semua yang lain ke dalam perintah "(TCE: dedikasi).
SejakLocke dan Rousseau 9
The Pulse.
puan-puan merupakan kelas yang pemimpin-pemimpin masyarakattelah
disediakan, ibu bapa mempunyai tanggungjawab untuk melengkapkan
individu-individu denganCiri-ciri yang diperlukan untuk menjadi "mulia,
kepada, dan mampulelaki "dan untuk memenuhi tanggungjawab kerajaan
mereka (TCE:dedikasi).Rousseau"Segala-galanya adalah baik kerana ia
datang dari tangan Pencipta kepadadunia tetapi merosot apabila ia masuk
ke dalam tangan manusia. "P17
P
Rousseau menerangkan childhoodP awal18P pendidikankaedah dengan
harapan untuk mengurangkan halangan tamadundan membawa manusia
sebagai berhampiran dengan alam semula jadi yang mungkin, untuk "[e]
verything adalahbaik kerana ia datang dari tangan Pencipta dunia
tetapimerosot apabila ia masuk ke dalam tangan manusia "(EM: 11).
Sebaliknyamanusia yang berpendidikan yang dipandu oleh norma-norma
masyarakat, P
19
P Rousseau
berhasrat untuk kanak-kanak tidak mempunyai panduan selain daripada
sebab sendiri dengan
masa dia berpendidikan. Tidak seperti Locke, dia tidak bergantung kepada
sosialharapan untuk melatih kanak-kanak. Rousseau berpendapat bahawa
lelaki bolehmencapai kebebasan dan kemerdekaan pemikiran
melaluipendidikan naturalistik.Rousseau tidak menafikan bahawa lelaki
perlu penanaman untukmengatasi kelemahan dan untuk membangunkan
kecerdasan dan penghakiman. Beliaucukup memahami pendidikan datang
dari tiga sumber: "dari alam semula jadi,dari manusia, atau dari perkaraperkara "(EM: 11). Ketiga-tiga sumber mesti"Bertepatan dan membawa
kepada matlamat yang sama" jika individu itu adalah untuk
menjadi berpendidikan tinggi (EM: 11), namun tidak semua sumber
mendidiklelaki dengan cara yang sama. Pendidikan daripada alam semula
jadi bertindak secara bebastindakan manusia. Pendidikan dari perkara
yang bergantung kepada manusia hanya dalam
setakat yang terhad. Hanya pendidikan dari manusia adalah sepenuhnya
dalam kawalannya.
"Sejak tiga pendidik perlu dicampur bersama-sama untuk sempurnahasil
"(EM: 12), Rousseau berpendapat bahawa alam semula jadi, mana
seorang lelakitidak dapat mengawal, mesti menentukan perjalanan dua
lagi dimemupuk kanak-kanak. Oleh itu, beliau membenarkan naturalisme
sebagai panduan kepadapendidikan.Apakah pendidikan dengan mata
kepada alam semula jadi memerlukan?Rousseau mengisytiharkan bahawa
pendidikan semula jadi bergantung pada kecenderungandan bukan

kebiasaan. Beliau mula berhujah bahawa tabiat tidak berkesan,
memetikcontoh tumbuhan yang dipaksa untuk berkembang cara yang
tertentu. Bila
membiarkan, kilang itu terus dalam postur terbiasa itu; bagaimanapun,
sebagaiSebaik sahaja kilang itu mempunyai apa-apa pertumbuhan baru,
ia strain ke arah semula adikecenderungan. Rousseau mendakwa bahawa
kecenderungan manusia bertindak dalamcara sama: "Selagi tidak ada
perubahan dalam syarat-syarat dankecenderungan disebabkan oleh
amalan, bagaimanapun luar biasa, kekal tidak berubah,tetapi segera
sekatan yang dikeluarkan tabiat terhapus dansifat reasserts sendiri "(EM:
12). Kemudian pada Emile, Rousseaumenekankan bahawa "satu-satunya
tabiat mana kanak-kanak perlu ... bentuk ialahmembentuk tiada. "P
20
P Dengan kenyataan ini Rousseau seolah-olahbercanggah dengan dirinya
sendiri. Manakala dalam contoh dengan kilang,Locke dan Rousseau 10The
Pulse.
Rousseau menekankan bahawa tabiat menjadi tidak berkesan dengan
masa, dalam hal ini
seksyen kemudian, beliau menyatakan bahawa kanak-kanak tidak perlu
membangunkan tabiat kerana
kepada kekangan amalan-amalan ini boleh menyebabkan. Oleh itu, ia
seolah-olah bahawa
beberapa tabiat boleh kekal dengan kanak-kanak melalui alam dewasa.
Yangjustifikasi yang Rousseau menyediakan kira-kira mengelakkan tabiat
membantumelegakan ketegangan ini. Beliau menjelaskan bahawa kanakkanak perlu tidak menjadiTabiat bagi "[p] repare dia awal untuk dinikmati
oleh kebebasandan penjalanan kuasanya; meninggalkan tubuhnya Tabiat
semula jadi;membolehkannya sentiasa menjadi tuan daripada dirinya dan,
sebaik sahaja dia
memperoleh wasiat, sentiasa menjalankan telunjuk, "katanya. P
21
P kanak-kanak tersebut
bertujuan untuk hanya mengikuti kecenderungan semula jadi, dan dengan
itu diamampu memerhati tabiat semula jadi. Tabiat luar biasa, selain
daripadagagal apabila kekangan dikeluarkan, tidak memupuk cinta
liberty.P22
P
Termasuk dalam ini kecenderungan semula jadi adalah harga diri,
yangRousseau difikirkan sebagai baik dan berguna apabila berkaitan
dengan diri kita sendiri, tetapiboleh menjadi baik atau buruk "dalam
permohonan sosial yang kita buatdaripadanya "(EM: 40). Sebab manusia
boleh membimbing diri ini.Di tempat tabiat, pendidikan alam menghargai
kecenderungan,
yang Rousseau menggambarkan sebagai "sedar sensasi kami[supaya] kita
cenderung untuk mendapatkan atau untuk mengelakkan objek
yangmenghasilkan mereka "(EM: 12). Semata-mata, mereka adalah "sifat
kita" yangsegala sesuatu yang lain hendaklah mematuhi (EM: 12).
Walaupun kecenderunganadalah semula jadi, mereka mengukuhkan dan
melanjutkan pada kanak-kanak seperti anak-anakberkembang dalam erti

dan kecerdasan. Anak-tumbuh-man, dengansebab maju, telah belajar
untuk mematuhi kecenderungan semula jadi danmengabaikan gejala
masyarakat. Sebagai salah satu ulama meletakkannya, "Pendidikan
[untukRousseau] mesti ... mematuhi alam, dan perlu menjadi cara
tidakbersedia untuk kewarganegaraan di mana-mana kerajaan tertentu,
lebih kurangdengan pekerjaan, tetapi membangunkan kelelakian dan
patut bagitugas kehidupan manusia. "P
23
P
Rousseau ingin mengajar sepanjang hayat. Apabila sifat danmasyarakat
konflik antara satu sama lain, seseorang itu perlu membuat keputusan
antara "membuatseorang lelaki atau membuat warganegara "(EM: 13).
Dalam keputusan ini, Rousseaudifikirkan bahawa "[f] Irst sekali, dia akan
menjadi manusia" (EM: 15). Namunsebahagian ulama mendapati
pendirian ini sebagai bercanggah denganKerja-kerja lain Rousseau.
Sebagai contoh, mereka menunjukkan dan sosialKontrak di mana
Rousseau mengambil berat dengan ewarganegaraan danumum will.P
24
P Mengapa keinginan Rousseau untuk Emile untuk diasingkandari kontrak?
Sylvia Patterson membentangkan satu penyelesaian yang mungkin
denganmenyatakan, "[C] learly Rousseau tidak mengharapkan pembaca
untuk mengambil beliausuasana romantis betul-betul. "P
25
P Beliau mata kepada kata pengantar di manaRousseau menjelaskan
bahawa Emile adalah terutamanya model, dan "keadaanmungkin
berbeza-beza selama-lamanya "(EM: 7) apabila individu cuba untuk
mengambil kerja inikaedah. Lain-lain, seperti William Boyd, mendakwa
bahawa Rousseau memilihsuasana romantik luar bandar kerana ia
menyediakan
peluang untuk membentangkan pandangan beliau dalam person.P
pertama
26
P Walaupun dengan
penjelasan ini, ia seolah-olah diperhatikan bahawa Rousseau
memujikanpengaruh luar bandar daripada pengalaman peribadinya.
DalamPengakuan, P27P dia menulis lebih mesra tahun-Nya sebagai kanakkanak yang tinggal diLocke dan Rousseau 11The Pulse.kampung Bossey,
di luar Geneva. Beliau menggambarkan negara ini sebagai"Satu
pengalaman baru yang saya tidak boleh mempunyai cukup itu" (CN:23).
Sesungguhnya seseorang dalam alam dewasa beliau, Rousseau
mengimbas kembali "gembirahari "beliau dihabiskan di Bossey; dia terus
Roh meronta-ronta untuk "kehidupan negaradan keseronokan "(CN:
24).Paradoks Rousseau boleh diselesaikan oleh bahagian-bahagian yang
laluEmile di mana beliau menerangkan anak yang memasuki masyarakat
untuk mencari seorang isteri.Rousseau jelas menyatakan bahawa Emile
"bukan untuk menjadi pemimpin" daripadamasyarakat, tetapi, walau
bagaimanapun, "untuk berkenalan dengannya" (EM:122). Emile tidak
perlu tinggal secara tetap di Paris, dan hendaklah diamembangunkan
"rasa" yang baik dalam buku-buku dan teater. Namun pada akhirnya, dia
akanmasukkan masyarakat, sekurang-kurangnya sebahagiannya, pada
selesai pendidikan,dan dengan itu, boleh masih mungkin memasuki
kontrak sosial. Perkahwinan
"Akan membuat dia menjadi ahli penuh masyarakat" (EM: 129).Rousseau
tidak mengeluarkan kanak-kanak daripada masyarakat untuk hidup,
hanya untuk
pendidikan, yang mengajar bagaimana untuk hidup.Timothy O'Hagan
mengakui bahawa Emile menawarkan "khayalanpengalaman pendidikan,
"tetapi dia melanjutkan lagi komen beliau olehmenjelaskan kedudukan
Rousseau: "[S] institusi awam ejak daripada
sekolah-sekolah dan kolej telah irredeemably rosak, satusatunyapenyelesaian ialah untuk menarik balik kedua-dua murid dan guru
daripada masyarakat, danmenjalankan eksperimen secara berasingan
daripadanya. "P
28
P Dengan inipenjelasan, kita dapat beralih daripada cadangan
untukkawasan luar bandar yang dianggap hanya sebagai cadangan atau
model.Sebaliknya, kita perlu memberi tumpuan kepada mengapa
Rousseau mengesyorkan inimenetapkan sebagai latar belakang kepada
seluruh eksperimen beliau. Untuk satu, kerana O'Haganmenyebut,
Rousseau dianggap sekolah dan kolej awam untuk menjaditidak kukuh.
Dalam halaman beliau pembukaan Emile, Rousseau menerangkan apaapainstitusi sebagai "tidak masuk akal," kanak-kanak pengajaran untuk
menjadi "doubleminded,seolah-olah tidak mengambil berat terhadap
orang lain, tetapi benar-benar hanya mementingkanuntuk diri mereka
sendiri "(EM: 13). Rousseau percaya bahawa lebih intimmasyarakat
membolehkan ibu bapa untuk melindungi anak-anak mereka daripada
kedua-"Moral kotor bandar" (EM: 42). Oleh itu, dalam Confessions,
Rousseau memuji "kesederhanaan kewujudan ini luar bandar"
danmenjelaskan bahawa negara ini "membuka hati [beliau] untuk
persahabatan" (CN:24). Dalam Emile, dia lagi mencadangkan penubuhan
luar bandar kerana iamembolehkan ibu bapa untuk menjadi tuan semua
yang mengelilingi merekachild.P
29
P
Akaun Rousseau dalam Pengakuan berpindah ke dalamnegara dari bandar
menandakan perubahan penting dalam pendidikan beliaupembangunan
kanak-kanak. Sedangkan pada Rousseau kehidupan bandarrakus
membaca buku-buku dengan bapanya, kehidupan negara yang
ditawarkan kepadanyalebih santai, kewujudan yang seperti kanak-kanak.
Kedua-dua aktiviti-bermaindan bacaan-contoh perbezaan di Rousseau
menarik antaraawal kanak-kanak dan akhir kanak-kanak. Perbezaan
antarakanak-kanak yang berbeza-beza umur terletak pada keupayaan
mereka untuk menggunakan, dan memahami,sebab.Rousseau percaya
bahawa anak-anak muda tidak lagi mampusebab: "Ia adalah mustahil
untuk membentuk apa-apa idea fakta moral atauLocke dan Rousseau 12
The Pulse.
hubungan sosial sebelum umur baligh ... pengetahuan [kanak-kanak]
semua dalam sensasi; tiada apa yang dapat melalui pemahaman "
(EM: 47). Oleh kerana kanak-kanak tidak boleh lagi memahami atau
mengambil kerja mereka
rasional, pemikiran harus menjadi akhir, bukannya cara, untuk
pendidikan.
Cadangan Rousseau untuk awal kanak-kanak cermin pendidikan
pemerhatian ini dari kesusahan kanak-kanak. Untuk satu, pendidikan
dalam moral tidak harus terdiri dalam kebaikan pengajaran, tetapi dalam
mengelakkan
maksiat. Rousseau berpendapat bahawa pelajaran pertama kanak-kanak
itu perlu
"Semata-mata negatif." Seorang cendekiawan menerangkan pendidikan
ini sebagai
"Campur tangan hanya untuk membuang halangan-halangan yang akan
menghalang percuma
bermain alam, atau untuk mewujudkan keadaan yang baik kepadanya. "P
30
P
Apabila ia datang untuk melindungi kanak-kanak daripada pendidikan
moral,
Rousseau memerhati bahawa, sudah tentu, ia adalah mustahil untuk
membawa satu
kanak-kanak umur yang disyorkan dua belas tanpa mengajarnya
sesuatu tentang hubungan manusia dan tingkah laku moral. Sehingga itu
umur, bagaimanapun, beliau mencadangkan menangguhkan ini "perlu
tanggapan "selagi siapa yang boleh, kemudian hanya memberitahunya
terhad
maklumat apabila diperlukan (EM: 44). Konsep "perlu
tanggapan "tidak bertujuan untuk melibatkan bahawa kanak-kanak perlu
kekurangan semua moral
kualiti sehingga dua belas, untuk Rousseau menyatakan bahawa Emile
akan menjadi
"Bekerja keras, sederhana, sabar, stabil dan berani" hanya
daripada pendidikan semula jadi (EM: 93). Konsep "semula jadi
pendidikan "tidak bertujuan untuk membayangkan segala-galanya
bahawa kanak-kanak
pertemuan akan datang kira-kira sepenuhnya secara semula jadi. Nota
O'Hagan,
"Dalam tempoh pendidikan negatif, kanak-kanak itu menjadi
dikelilingi oleh persekitaran keperluan tiruan, menghadapi
halangan-halangan yang muncul untuk menjadi hasil yang tidak dapat
dielakkan sendiri
tingkah laku, dan bukan keras kepala oleh orang lain. "P
31
P Namun mengiringi ini
pendidikan negatif adalah tanggapan bahawa kanak-kanak perlu
mempunyai
pembelajaran lisan dan tidak perlu mereka membaca buku-buku, untuk
kanak-kanak
"Ingat kata-kata tetapi idea tersebut ditunjukkan off" (EM: 46). Rousseau
menyamakan "wabak yang paling besar di zaman kanak-kanak" dengan
membaca (EM: 51).
Walaupun dia masih berpendapat bahawa kanak-kanak perlu belajar
membaca, dia
percaya bahawa bacaan yang berterusan akan mengganggu kanak-kanak,
terutamanya jika mereka dipaksa supaya mereka.
Kepercayaan Rousseau bahawa kanak-kanak tidak mampu rasional
pemikiran bukan bermaksud untuk melibatkan bahawa dia percaya kanakkanak tidak mempunyai sebarang
jenis alasan sama sekali. Beliau berhujah bahawa "mereka berfikir dengan
baik pada
segala-galanya yang dikenakan ke atas faedah mereka yang hadir dan
yang nyata "(EM:
57). Oleh itu, Rousseau mengesyorkan amalan pendidikan yang
tumpuan minda murid "kepada apa yang secara langsung memberi kesan
kepadanya," yang
terutamanya bermakna bersenam badannya terus-menerus (EM: 53) hp
32
P
Rousseau berpendapat bahawa kanak-kanak perlu belajar melalui deria
mereka,
melalui menyiasat dan meneroka world.P semula jadi
33
P Beliau
menerangkan hidup melalui keadaan ini zaman kanak-kanak dalam
Pengakuan:
"Saya rasa sebelum saya berfikir: yang banyak bersama manusia,
walaupun
lebih ketara dalam kes saya berbanding orang lain "(CN: 19).
Menggantikan pendidikan ini dengan buku-buku mengajar kanak-kanak
tidak untuk sebab
untuk dirinya sendiri, tetapi untuk bergantung kepada sebab orang lain,
sedangkan
The Pulse.
pendidikan kanak-kanak yang dimaksudkan untuk melatih dia untuk
berfikir sendiri. Hingga
dia mampu untuk berbuat demikian, pendidikan seharusnya menjadi
perayaan riang
zaman kanak-kanak. Rousseau beckons ibu bapa, "Cinta zaman kanakkanak. Melihat dengan
mata persahabatan pada permainannya, keseronokan, perpindahanperpindahan yang mesra yang "
(EM: 33). Rousseau meminta orang dewasa untuk memberi anak-anak
"juga dikawal selia
kebebasan "(EM: 39). Pada usia dua belas, maka, kanak-kanak mungkin
tahu
sedikit dengan hati, tetapi dia mempunyai pengalaman yang banyak.

Rousseau
membayangkan ini "anak lengkap" mempunyai fikiran yang
menyenangkan,
kerelaan hati, dan bersemangat.
Kerana Rousseau menyarankan jenis ini awal
pendidikan kanak-kanak, dia memahami pembangunan peribadi sebagai
kanak-kanak untuk datang secara terbalik. Beliau menggambarkan dua
peringkat beliau
pembangunan kanak-kanak yang berkaitan dengan bandar-bandar di
mana dia
tinggal: Geneva dan Bossey. Rousseau menghabiskan hari pertamanya di
Geneva
dengan bapanya. Pada usia yang muda, beliau belajar membaca,
walaupun dia
mendakwa dia tidak ingat bagaimana. Apa Rousseau tidak ingat adalah
kesan yang buku-buku ini telah di minda muda. Jenis-jenis buku
Rousseau pertama baca adalah novel romantis dan sensasi. "Pada
mulanya
ia hanya untuk memberi saya beberapa amalan membaca, "jelas beliau,"
Tetapi
tidak lama lagi minat saya dalam penulisan ini menghiburkan menjadi
begitu kuat
yang kita baca dengan bertukar secara berterusan, dan menghabiskan
malam keseluruhannya supaya
terlibat "(CN: 19-20). Rousseau menerangkan kelaparan ini untuk buku
sebagai berbahaya, kerana ia memberikan kepada-Nya "wawasan tunggal
untuk umur [beliau] ke dalam
nafsu "(CN: 20). Walaupun dia belum memperoleh pengetahuan
nafsu melalui derianya, dan dengan itu tidak mempunyai konsep
"fakta," Rousseau mendakwa bahawa beliau menjadi "biasa dengan setiap
perasaan "(CN: 20) daripada maklumat dalam buku-buku ini. Suka
Rousseau menerangkan dalam Emile, dia belajar nafsu dengan
bergantung
atas sebab orang lain. Oleh kerana dia masih belum tidak memahami
idea-idea, dia "menggenggam apa-apa" tetapi "segala-galanya
merasakan" (CN: 20).
Melalui pengalaman ini, Rousseau mendakwa bahawa alasannya
kuasa tidak sesat, kerana pada masa itu dia telah tiada, namun beliau
nafsu telah dibentuk dalam apa-apa cara untuk memberinya "pelik
dan tanggapan yang paling romantis tentang kehidupan manusia, yang
tidak
pengalaman tidak mencerminkan pernah berjaya dalam menyembuhkan
saya tentang "(CN:
20).
Kemudian pada masa beliau dengan bapanya, Rousseau berpaling kepada
beliau
perpustakaan datuk di mana beliau membaca kerja-kerja seperti
Kehidupan selari
Plutarch. Ini telah menyumbang kepada beliau rasa kepahlawanan dan

cintanya
semangat republik dan kebebasan, nafsu yang terus
mempengaruhi dia sepanjang hidupnya. Dalam kerjaya awal, dia
menerangkan
"Bermain anti-zalim dan Republikan bangga" dalam perasaannya
ke arah Perancis, untuk "membaca sebelum itu, sentiasa terhad kepada
Perancis
penulis, dipupuk kasih sayang [beliau] untuk Perancis, dan akhirnya
berubah
ia menjadi begitu buta semangat bahawa tiada apa yang dapat
menawannya "
(CN: 177). Semangat Rousseau untuk republik itu, secara khusus bahawa
daripada
orang Rom, bergema walaupun dia ditanam sepenuhnya. Melawat
Pont du Gard dia begitu terkejut dengan Rom tetap bahawa dia
ghairah menyeru, "'Kalaulah saya telah dilahirkan Rom!" (CN:
The Pulse.
243). Pembangunan Rousseau daripada pandangan ini romantis dan
beliau
cinta awal buku mungkin mengapa dia memanggil dirinya "seorang lelaki
sejak
lahir "(CN: 169).
Ia bukan sehingga Rousseau berpindah ke kampung kecil
Bossey pada usia sepuluh bahawa dia mula lebih suka permainan dan
bermain sebagai
kelonggaran. Dia menggambarkan kesederhanaan tetapan ini luar bandar
membawa dia manfaat yang tidak ternilai, seperti membuka beliau untuk
persahabatan.
"Sehingga masa itu," di rumahnya di Geneva, Rousseau "mempunyai
diketahui
apa-apa tetapi yang tinggi dan emosi teori "(CN: 24). Dari beliau
persahabatan dengan sepupunya Bernard dalam Bossey, Rousseau
belajar
kedua-dua hubungan kasih sayang dan cinta kebebasan. Anak-anak
adalah
membenarkan kebebasan hampir selesai di Bossey, yang Rousseau
mendakwa mereka tidak disalahgunakan. Mereka hidup dari keseronokan
untuk berada di
luar rumah, menyibukkan diri dengan membina mainan seperti layanglayang,
gendang, sangkar, paip, dan juga rumah-rumah model. Rousseau
menyatakan ini
butir-butir yang perlu diambil perhatian bahawa ini "pendidikan awal
adalah pada baris yang betul"
(CN: 35). Secara keseluruhan, dia fikir seorang yang 'kalau [Bossey] telah
berlangsung
lagi ia tidak boleh gagal untuk menetapkan watak saya untuk selamalamanya. Ia adalah
diasaskan atas penyayang, lembut, dan emosi damai "(CN:
25).
Memupuk berbanding Alam, atau, Politik berbanding Asli
Man
Apabila kita membandingkan dan kerja-kerja pendidikan
Locke dan Rousseau, kita dapati akaun bukan sahaja berbeza daripada
keadaan semula jadi kanak-kanak dan kaedah pendidikan, tetapi yang
berbeza-beza
penekanan pada keputusan akhir. Dalam bahagian ini, saya akan
membandingkan kedua-dua
pandangan ahli-ahli falsafah kepada beberapa topik: kecenderungan
semula jadi
kanak-kanak, peranan ibu bapa, kaedah yang dicadangkan pendidikan,
dan tugas sebagai manusia yang berpendidikan dalam masyarakat. Locke
dan Rousseau
berbeza terutamanya kepada konsep tata tertib berbanding sifat dan pada
peranan lelaki dalam hubungan dengan politik.
Pemahaman TLocke terhadap kecenderungan semula jadi tidak
sepenuhnya
optimis. Manakala ibu bapa perlu menghargai, dan juga memenuhi,
mereka
rasa ingin tahu dan cinta kebebasan kanak-kanak, kanak-kanak mesti
diajar
menundukkan keinginan semula jadi mereka untuk kekuasaan. Kaedah
Locke daripada
pendidikan mengambil masa ini fakulti semula jadi, suka dan tidak suka,
ke dalam
pertimbangan. Beliau mencadangkan Tabiat untuk memecahkan kanakkanak malas
(TCE: 21) dan untuk memastikan mereka daripada menjadi rosak (TCE:
106), manakala mendesak tindakan lain yang akan menggalakkan
cinta kebebasan pada kanak-kanak, seperti membenarkan mereka
"musim
kebebasan "untuk bermain atau bekerja, yang mana kanak-kanak itu
memilih (TCE:
125). TLocke juga memahami kanak-kanak mempunyai keinginan semula
jadi untuk
dirawat secara rasional. Beliau menegaskan bahawa kanak-kanak
"memahaminya
[alasan] seawal mereka bahasa "(TCE: 81). Walaupun
anak-anak sendiri tidak mempunyai keupayaan lagi menggajikan
sebab, mereka dapat mengenali rasional maju pada orang lain, dan
mereka
berbangga dengan mengambil bahagian dalam pengalaman. Disebabkan
ini
keinginan semulajadi untuk dipertimbangkan makhluk rasional, Locke
The Pulse.
mengesyorkan bahawa seorang bapa tidak boleh hanya "bercakap akrab
dengan [beliau
kanak-kanak], "tetapi lebih jauh," meminta nasihat beliau dan berbincang
dengan beliau mengenai
perkara-perkara di mana dia mempunyai apa-apa pengetahuan atau
pemahaman "(TCE:
95). Dengan matlamat untuk menolong kanak-kanak menjadi seorang
lelaki, kekeluargaan seperti
perbualan membawa minda muda ke dalam pertimbangan serius dan
pemikiran, meningkatkan fikirannya di atas hiburan berubah-ubah. Locke
menggesa: "Lebih cepat anda melayan dia sebagai seorang lelaki, lebih
cepat dia akan mula
menjadi salah "(TCE: 95) hp
34
P
Manakala Locke menekankan bahawa kualiti semula jadi seperti
selfdominion
dan kuasa ke atas orang lain harus dibendung dan bahawa
nafsu perlu ditundukkan oleh sebab, Rousseau menegaskan bahawa
kecenderungan adalah "sifat kita" yang segala-galanya perlu
mematuhi (EM: 12), dengan kecenderungan menjadi harga diri kita yang
pertama
(EM: 94) dan kedua kami, "cinta [manusia] mempunyai untuk rakyat dia
melihat bersedia untuk membantu dia "(EM: 97) hp
35
P Bagi Rousseau, kecenderungan
hanya menguatkan dan memanjangkan pada kanak-kanak sebagai kanakkanak membesar dalam
rasa dan kecerdasan. Kanak-kanak perlu belajar untuk menghargai
mereka
deria semula jadi dan perasaan, walaupun selepas membangun sebab.
Untuk
Contohnya seperti di dalam Pengakuan Rousseau memuji Madame de
Warens
untuk hati yang murni beliau dan "tegak dan mulia" dia kecenderungan.
Dalam
Sebaliknya, beliau mengkritik beliau untuk mengikuti sebab beliau, yang
adalah palsu
dan mencipta, "dan bukannya mendengar hatinya yang memberikannya
nasihat ... Apabila prinsip palsu disesatkan beliau, yang sebenar
perasaan sentiasa memberikan mereka mendustakan "(CN: 190).
Rousseau juga
secara terbuka scoffs pada pemikiran bercakap kepada kanak-kanak
seolah-olah mereka
makhluk rasional:
Pepatah yang hebat Locke adalah untuk sebab dengan kanak-kanak;
dan ia adalah kaedah yang paling popular pada hari ini.
Kejayaannya tidak muncul untuk mengesyorkan; untuk saya
bahagian sendiri, saya tidak pernah melihat orang begitu bodoh seperti
yang
kanak-kanak yang telah mereka memberi alasan begitu banyak.
Daripada semua manusia fakulti, Sebab, yang merupakan
kombinasi untuk yang lain, dibangunkan lepas dan dengan
kesulitan yang paling besar; namun ini adalah fakulti yang kita
diminta untuk digunakan untuk pembangunan yang lebih awal.
Ia adalah kemuncak pendidikan yang baik untuk membentuk seorang
lelaki
yang mampu sebab; dan kami mencadangkan untuk
mendidik kanak-kanak kecil dengan menggunakan alasan beliau! Ini
mula di mana kita harus berakhir, dan membuat
produk siap instrumen dalam sendiri
manufacture.P
36
P
Rousseau berpendapat bahawa soal siasat bulat kanak-kanak boleh
tidak dijawab, dan seseorang akan mempunyai untuk mengugut kanakkanak untuk
mempunyai apa-apa jenis kesan ke atas pemikiran mereka. Oleh itu,
adalah lebih baik untuk meninggalkan
pemikiran keluar sehingga anak-anak telah mencapai umur yang
sepatutnya dua belas
atau lima belas.
The Pulse.
Perbezaan-perbezaan pendapat mengenai kecenderungan semula jadi
antara Locke dan Rousseau membawa ahli-ahli falsafah ini yang berbezabeza
strategi pendidikan, dengan projek-projek mereka menekankan memupuk
atau
alam semula jadi, masing-masing. ITnterestingly, kedua-dua ahli falsafah
masih
memahami peranan ibu bapa untuk menjadi asas bagi hak
perkembangan kanak-kanak. Keyakinan ini, bagaimanapun, dinyatakan
berbeza bergantung kepada peranan alam semula jadi dan memupuk bagi
setiap.
Bagi Locke, ibu bapa menjadi alasan anak dan kraf sosial
menetapkan untuk membimbing idea-ideanya. Mereka boleh dikatakan
mencipta masyarakat yang
mengelilingi anak-anak mereka, di mana "tidak ada contoh sakit [sedang]
ditetapkan sebelum
mereka, "seperti bercakap seorang bujang atau lain-lain kanak-kanak sakit
lebih awal
(TCE: 76). Sebaliknya, Locke mencadangkan bahawa kanak-kanak
"berada di dalam
syarikat ibu bapa dan yang akan datang pemeliharaannya mereka
komited "(TCE: 69). Locke membuat cadangan ini bagi
untuk melindungi kanak-kanak daripada jangkitan maksiat, dan, seperti

yang dinyatakan
sebelum ini, ibu bapa boleh mula membawa anak-anak ke dalam sesuai
perbualan.
TLikewise, Rousseau Tbelieves dalam suasana luar bandar kerana ia
membolehkan ibu bapa untuk melindungi anak-anak mereka dari "moral
kotor
bandar "(EM: 42), namun penekanan beliau di tempat-tempat pendidikan
semula jadi
ibu bapa dalam peranan yang berbeza daripada di account.P Locke
37
P Rousseau
menegaskan bahawa ibu bapa tidak perlu mengarahkan anak-anak muda
melalui
Ia mengajar dalam suasana sosial atau melalui arahan-tidak seperti Locke
desakan bahawa kanak-kanak belajar menari dan mengamalkan pandai
bergaul
adab-tetapi ibu bapa perlu membenarkan kanak-kanak untuk berkembang
secara semula jadi dengan
melindungi integriti negeri ini dan menjaga kejahatan bandar
kehidupan di luar. Mereka perlu membenarkan pengajaran perlu untuk
datang dalam kanak-kanak ini
cara, tetapi tidak perlu mengarahkan kanak-kanak mengenai cara untuk
berfikir tentang sesuatu. T Oleh itu, ketika peranan ibu bapa untuk
masing-masing
ahli falsafah terdiri daripada melindungi kanak-kanak dari kemungkaran
orang lain, peranan yang berbeza mengikut penggunaan alam semula jadi
berbanding
memupuk. Bagi Locke, kanak-kanak dilatih melalui memupuk lebih
daripada alam semula jadi, menggunakan reputasi dan tabiat. Jangkaan
masyarakat berharga (ibu bapa kanak-kanak itu, tutor, dan rakan yang
boleh dipercayai)
menjadi alat pembelajaran melalui reputasi, dan tabiat
menjadi asas latihan untuk tindakan yang betul. Melalui tabiat
memberi, sebagai contoh, Locke memahami kanak-kanak belajar apa-apa
kemuliaan kerana kemurahan dan kemurahan hati: "[C] hildren boleh ...
dibawa
untuk memahami bahawa orang-orang yang memuji dan harga diri untuk
melakukan
juga akan ... mempunyai semua perkara-perkara lain baik sebagai akibat
daripadanya "
(TCE: 58). Tabiat ini harus membendung keinginan semula jadi yang
bermasalah, seperti keinginan untuk mendapatkan kekuasaan. Juga,
tabiat
menjamin bahawa kanak-kanak belajar kebaikan walaupun dari usia
muda.
Kanak-kanak mungkin tidak lagi memahami kemuliaan, ajaran, atau
kaedah-kaedah, tetapi
mereka boleh mula diamalkan.
Rousseau langsung kritikan Locke untuk mengajar oleh kebiasaan. Beliau

memanggil kanak-kanak itu yang belajar berbudi cara Locke yang terlatih
munafik, mendakwa bahawa "Locke menasihati kita untuk meyakinkan
kanak-kanak dengan
The Pulse.
pengalaman yang liberal yang paling selalu yang terbaik diperuntukkan.
Pelan ini menjadikan kanak-kanak yang liberal dalam penampilan dan
tamak sebenarnya.
Beliau menambah bahawa kanak-kanak itu akan memperoleh tabiat
berbudi: Ya,
kemurahan hati yang lintah darat, yang memberikan sesen pun untuk
mendapatkan satu paun. "P
38
P
Tidak seperti Locke, Rousseau memahami motif reputasi sebagai
munafik, dan reputasi sendiri rasuah sama sekali, kerana ia adalah
sebahagian
masyarakat. Gabriel Compayre lagi berhujah, "ini Rousseau
naturalisme menolak kedua-dua penggunaan masyarakat untuk latihan
dan penggunaan
tabiat. Dalam satu tangan, tiada arahan adalah untuk diberikan kepada
kanak-kanak itu;
di pihak yang lain, dia hendaklah mengajar apa-apa. Oleh itu, tidak ada
autoriti moral,
tiada disiplin bahan dalam asuhan kanak-kanak. "P
39
P
Rousseau, bagaimanapun, menerangkan awal kanak-kanak yang direka
untuk mengurangkan halangan-halangan tamadun dan membawa
manusia sebagai berhampiran dengan
alam semula jadi yang mungkin. Sebaliknya manusia berpendidikan yang
berpandukan
reputasi masyarakat, Rousseau berhasrat untuk kanak-kanak tidak
mempunyai lain
membimbing daripada kecenderungan sendiri pada masa dia
sebahagiannya berkembang.
Pendidikan moral formal tidak bermula sehingga anak mencapai
remaja, dan itupun dia hanya "beransur-ansur mendekati [es] moral
tanggapan yang melibatkan perbezaan yang baik dan yang jahat "(EM:
71). Walaupun
itu, latihan pendidikan moral masih seolah-olah ikut
naturalis, bukan memupuk, jalan sejak Rousseau mendakwa bahawa
pengajaran dalam penghakiman dan sebab tidak mengajar kanak-kanak
untuk
menyimpang daripada kecenderungan semula jadi: "Alam memilih
instrumen beliau,
dan menggunakan mereka tidak mengikut pendapat tetapi menurut
keperluan ... Cara terbaik untuk belajar untuk menilai dengan betul adalah
untuk
memudahkan pengalaman rasa kita sebanyak mungkin "(EM: 92). Dalam
Akhirnya, Emile harus menghargai kuasa "bukan semata-mata kerana
mencintai
susunan sosial ... tetapi untuk cinta yang sudah menjadikan beliau yang
masuk ke dalam cinta diri-Nya "(EM: 117).
Akhir sekali, kita dapati perbezaan yang luar biasa di antara
tujuan dan matlamat pendidikan untuk kedua-dua ahli falsafah. Locke
menulis
Pemikiran beliau Mengenai Pendidikan khusus untuk melatih puan-puan
yang akan menjadi pemimpin dalam arena politik dan sosial,
peruntukan bagi keseluruhan projek demokrasi dan liberalisme.
Puan-puan mentadbir masyarakat dalam pelbagai deria, memiliki
perniagaan atau
walaupun mengambil bahagian dalam politik. Sebagai pemimpin, tuantuan boleh
mengekalkan kuasa dalam masyarakat dan meningkatkan prospek
kelas yang lebih rendah. Oleh itu, kita boleh mengatakan bahawa
"kebajikan dan kesejahteraan
negara ... bergantung kepada [pelajaran] "(TCE: dedikasi).
Walaupun Locke tidak mengekalkan hierarki pangkat atau perintah
melalui kelas puan-puan, beliau tidak mengekalkan kelas
struktur dalam falsafahnya. Locke tidak berhasrat untuk lelaki
untuk tidak mengambil kira kelas yang lebih rendah atau meletakkan
mereka di disadvantage.P yang
40
P
Sebaliknya, Locke bercadang untuk kumpulan ini untuk berkhidmat
sebagai kunci kepada
pendemokrasian dan meratakan beransur-ansur masyarakat. The Locke
lelaki berkenaan dengan melindungi kehidupan, kebebasan, dan harta
untuk semua individu dalam masyarakat. Beliau adalah generasi baru:
bukan
meneruskan ketidaksamaan sistem kelas, lelaki ini adalah
mengawal diri dan bekerja keras; dia menghormati orang dalam semua
kelas
The Pulse.
masyarakat. Steven Forde menerangkan pembiakan Locke daripada
puan-puan sebagai yang "pautan kebaikan dan kebahagiaan dengan
menjadi yang
seni memperoleh kebahagiaan dari membawa kebahagiaan kepada orang
lain. "P
41
P
Sebaliknya, walaupun dibesarkan di kawasan luar bandar, yang Rousseau
kanak-kanak bukan bermaksud untuk tinggal sepenuhnya di luar
masyarakat untuk hidup. Dia adalah
dan bukannya "ganas yang dibuat untuk menghuni bandar-bandar, yang

dewasa jalan-bijak yang
gembira dan autonomi. "P
42
P Apabila memasuki masyarakat, orang muda
perlu berinteraksi dengan orang-orang yang layak interaksi, sehingga
akhirnya dia
adalah "pendidikan di, walaupun tidak rosak oleh, cara-cara di dunia,
melancong ke luar negara dan belajar politik dan masyarakat. "P
P Namun
Pendidikan Rousseau tidak bertujuan untuk melatih rakyat. Rousseau
telah dikritik kerana membuat pelajarannya "sama ada atau: sama ada
pendidikan untuk keperibadian, atau pendidikan untuk masyarakat. "P
P Beliau
tuntutan dalam La Nouvelle Heloise bahawa manusia adalah terlalu mulia
yang menjadi ke
perlu untuk berkhidmat sebagai instrumen semata-mata untuk others.P
P Untuk memasukkannya ke dalam Kantian
bahasa, Rousseau percaya bahawa manusia perlu sentiasa dikira sebagai
akhir dalam dan kepada dirinya sendiri dan tidak pernah sebagai satu
cara kepada masyarakat
besar.
Walau bagaimanapun, apabila Rousseau menganggap pendidikan
berdasarkan
politik, penekanan beliau pada bernilai peribadi sebahagian besarnya
hilang.
Kebimbangan Rousseau dengan kesejahteraan masyarakat adalah
dinyatakan melalui prinsip umum Kehendak sosial
Kontrak, yang menyediakan "jumlah pemberian hak milik setiap syarikat
bersekutu,
bersama-sama dengan semua haknya, kepada seluruh masyarakat "(SC:
1.6).
Apabila manusia memasuki kontrak, mereka perlu mengorbankan semua
mereka
hak-hak kepada keseluruhannya. Masyarakat sendiri menjadi yang
terkandung
hak-hak, dan setiap orang yang telah sama-sama dilucuthakkan dan
memegang yang sama,
persatuan yang berasingan. Oleh itu, Rousseau berpendapat bahawa
manusia dalam ini
negeri "dengan sendiri adalah keseluruhan yang sempurna dan
bersendirian," lagi dengan memberikan dalam
kepada masyarakat mengubah "perlembagaan untuk mengukuhkannya"
beliau
(SC: 2.7). Beliau memberikan dirinya kepada semua, namun sebenarnya
memberikan dirinya untuk tidak
satu (SC: 1.6).
Pendidikan Rousseau Emile tidak boleh seolah-olah sesuai dengan ini
interaksi dengan masyarakat. Apa, maka, adakah Rousseau maksudkan

apabila beliau
mendakwa bahawa Emile akan menjadi "anggota masyarakat dan
kemestian
memenuhi tanggungjawabnya "(EM: 120) atau ganas di jalan-jalan?
Walaupun
dengan percanggahan ini, kita sekurang-kurangnya dapat melihat bahawa
Rousseau
mencadangkan bahawa kehadiran seorang lelaki yang berpendidikan
dalam masyarakat menjadi
minimum, kerana dia harus hidup dekat dengan alam, makan dan hidup
semata-mata,
dan meninggalkan Paris.P
46
P Kami mencari apa-apa penekanan dalam Confessions
apabila Rousseau memuji bandar dan melarikan diri dari penyakit
kehidupan Paris. Beliau mengulas bahawa pendidikan tidak tercapai
sehingga dia berpindah lagi kepada kehidupan yang bahawa "adalah
seperti mudah kerana ia adalah
menyenangkan, "di kawasan luar bandar dengan Mme de Warrens (CN:
173).
Oleh itu, kaedah pendidikan Locke dan Rousseau
menekankan memuat memupuk atau alam semula jadi, berdasarkan
pandangan pihak-pihak
kecenderungan dan berbeza-beza matlamat untuk masa depan yang
berpendidikan
kanak-kanak. Anak Locke dilatih untuk menjadi seorang individu tindakan
dalam
masyarakat, manakala kanak-kanak Rousseau dilatih untuk memimpin
ringkas,
The Pulse.
hidup semula jadi keindahan dan kesederhanaan sedikit di luar
masyarakat.
Matlamat yang berbeza menyediakan asas teori yang berbeza mereka
falsafah pendidikan. Penilaian masing-pembaca daripada
dua orang ahli falsafah itu mungkin berkaitan dengan rasa masing-masing
daripada
sama ada pendidikan melatih orang untuk kewarganegaraan khususnya
atau untuk
kehidupan secara amnya.
PT Locke mentakrifkan idea semula jadi dalam Esei Mengenai Memahami
Manusia sebagai
"Beberapa Notions utama ... Watak ... dicap kepada Mind of Man, yang
Jiwa diterima dalam Being sangat pertamanya; dan membawa ke dalam
Dunia dengannya "(II.1).
PT Seksyen ini mengenai John Locke adalah sebahagian besarnya diambil
daripada kepujian tesis kanan saya,
"Pendidikan yang tatanegara Liberal: Pengajaran John Locke pada

Penciptaan Citizens
dan Statemen. "akhirat, semua petikan akan kami sampaikan dalam
badan teks. Yang
edisi berikut dan singkatan boleh digunakan: Locke, Beberapa Pemikiran
Pendidikan mengenai [TCE] dan Daripada Kelakuan Persefahaman [CU];
Locke, Dua karya Kerajaan [2T]; Locke, An Essay Concerning Human
Persefahaman [EU].
PT Dalam petikan yang sama, Locke menekankan pelbagai tempers
semula jadi lebih jauh
dengan menambah, "Ada mungkin sukar didapati dua kanak-kanak yang
boleh dilakukan oleh
tepat kaedah sama. "Yang pelbagai perangai termasuk yang berikut
senarai: gempal, malu-malu, yakin, sederhana, penurut, keras kepala,
ingin tahu, cuai,
pantas atau perlahan (TCE: 101). Lihat juga TCE: 66 dan 102.
PT Dalam detik-detik percuma, kanak-kanak akan bertindak perangai
semula jadi dan
kecenderungan. Di hadapan orang lain, kanak-kanak tidak boleh bertindak
sebagai semula jadi. Ini adalah
kerana kanak-kanak, "sebelum ini mungkin daripada kita berfikir," adalah
"masuk akal pujian dan
pujian "(TCE: 57).
PT "Sebab sama seperti ini adalah berbeza kepada-Nya, begitu juga
kaedah anda untuk menjadi yang berbeza, dan anda
kuasa oleh itu mesti mengambil langkah-langkah untuk memohon sendiri
cara untuk dia "(TCE:
PT Tarcov, Pendidikan Locke for Liberty, 109. Tarcov juga menyimpulkan
bahawa
Kenyataan Locke dalam TCE: 101 di mana beliau mendakwa bahawa
tempers asal
tidak boleh diperbaiki melalui kaedah-kaedah "tidak bermakna mereka
tidak akan sembuh sama sekali.
Bukannya melalui kaedah-kaedah atau pertandingan langsung, ia adalah
'dengan seni mereka mungkin banyak diperbaiki
dan beralih kepada tujuan yang baik "(TCE: 102), Tarcov, 130.
PT Sentimen ini gema penerangan Locke daripada keperluan politik
kesaksamaan.
PT Mengenai orang yang munasabah tidak boleh diperintah oleh nafsu.
P Terdapat beberapa bahagian di seluruh Pemikiran mana Locke menyebut
bahawa kanak-kanak tidak boleh lagi memahami ajaran, peraturan, dan
prinsip-prinsip. Satu contoh
adalah penjelasan beliau bahawa kanak-kanak mesti belajar dari
kebiasaan dan bukan kaedah-kaedah (TCE:
10, 64-66). Satu contoh yang kedua boleh dijumpai di dalam
perbincangannya keadilan. Locke
menjelaskan, "[C] hildren tidak juga memahami apa kezaliman ialah

hingga mereka
memahami harta dan orang bagaimana tertentu datang olehnya ... [A] s
mereka
kapasiti membesarkan, kaedah-kaedah lain dan kes-kes undang-undang
dan hak-hak mengenai meum
dan Tuum bolehlah dicadangkan dan dipupuk "(TCE: 110).
P Ibid., 272. "Oleh itu, beliau yang akan mentadbir dunia dengan baik,
mempunyai perlu mempertimbangkan
bukan apa fesyen dia membuat, daripada apa yang undang-undang; dan
untuk membawa apa-apa ke dalam penggunaan dia
hanya perlu memberikan reputasi. "
P Menariknya, dalam esei "Reputasi," dan dalam Second Treatise, Locke
memegang ganjaran Ilahi dan hukuman sebagai pendorong penting bagi
mulia
tindakan. Walau bagaimanapun, dalam Pemikiran dia bergantung sangat
sedikit pada penyelarasan Ilahi untuk
mengajar anak-anak kebajikan. Lihat Tarcov, Pendidikan Locke for Liberty,
106.
Konsep P Locke daripada "tuan-tuan" kebanyakannya merujuk kepada
golongan bangsawan dan sederhana
kelas England. Beliau menulis surat-suratnya kepada pendidikan, yang
menjadi
Pemikiran, sebagai nasihat kepada kawan baik, dan rakan-rakan Whig ahli
parti, Edward
Clarke, yang merupakan seorang peguam. Locke, yang dianggap sebagai
seorang doktor, juga dimuatkan ke dalam
kelas lelaki.
P Rousseau, Emile, 11. Bandingkan kenyataan ini kepada pembukaan
sosial beliau
Kontrak: "Manusia dilahirkan bebas, dan di mana-mana dia dengan
rantai." Politik Asas
Tulisan-tulisan Jean-Jacques Rousseau, 141. Akhirat, semua petikan
Rousseau akan
dikenakan tindakan seperti berikut: Rousseau, The Emile Jean-Jacques
Rousseau, [EM];
Rousseau, The Confessions, [CN]; Kontrak Sosial [SC], dari asas
P Bagi Rousseau, awal kanak-kanak bermula pada usia dua belas tahun
apabila kanak-kanak pas
dari masa kanak-kanak ke dalam pendekatan remaja. Rousseau
membahagikan Emile ke dalam
lima bahagian: peringkat awal, masa kanak-kanak, pendekatan remaja,
remaja,
perkahwinan. Pertanyaan saya akan memberi tumpuan kepada bayi dan
masa kanak-kanak.
P "Pergantungan kepada perkara-perkara yang bukan moral tidak
memudaratkan kebebasan dan
yang diwujudkan tidak maksiat; pergantungan kepada lelaki yang
berubah-ubah yang diwujudkan oleh mereka semua.
Satu-satunya ubat untuk kejahatan ini dalam masyarakat akan

meletakkan undang-undang bagi menggantikan
individu, dan untuk melengkapkan kehendak umum dengan kuasa
sebenar yang menjadikan ia lebih kepada
P Rousseau melanjutkan lagi pemikiran ini dengan menerangkan
pencapaian Emile di
umur 12: "Tabiat, rutin, dan adat bermakna apa-apa kepadanya. Apa yang
dia lakukan semalam
mempunyai kesan ke atas apa yang dia lakukan hari ini. Dia tidak pernah
berikut peraturan tetap dan tidak pernah
menerima kuasa atau contoh. Dia hanya melakukan atau mengatakan apa
yang baik kepada dirinya sendiri "
P Kadang-kadang, Pengakuan dan Emile yang bercanggah antara satu
sama lain tentang awal
pendidikan kanak-kanak dan amalan itu. Manakala Emile membawa
berwawasan
struktur yang Rousseau tidak boleh mendasarkan pada pengalaman dari
kehidupan yang sebenar,
Pengakuan yang menggambarkan autobiografi Rousseau: apa yang telah
berlaku,
bukan apa yang sepatutnya berlaku, atau sepatutnya berlaku. Walau
bagaimanapun, di seluruh
Pengakuan, Rousseau sering analisis, mencerminkan atas, dan juga
menghakimi masa lalu
pengalaman sebagai positif, negatif, membantu, berbahaya, dan lain-lain
Komen-komen ini menyediakan
titik terbaik perbandingan.
Manakala Rousseau menulis secara terperinci mengenai kehidupan,
pemikiran, dan kejadian untuk
dunia tahu, Locke adalah sederhana untuk berkongsi kehidupan peribadi
beliau, memberitahu
The Pulse.
ini macam pemikiran dan pengakuan hanya dengan paling disukai kawankawannya
melalui surat peribadi. Locke yang diterbitkan dua karangan beliau
Kerajaan
tanpa nama, walaupun meletakkan mereka di bawah "A" dalam
perpustakaan rumah abjad beliau.
P Lihat Rousseau, Emile, Julie, dan Tulisan lain, 42. Oleh kerana ayah atau
tutor
perlu menjadi "manusia" dirinya sebelum mengajar anaknya bagaimana
untuk hidup, Rousseau menyeru
orang dewasa untuk semak cara mereka sendiri untuk hidup, untuk
"membuat [sendiri] layak
rasa hormat dan kasih sayang daripada semua orang, sehingga semua
akan berusaha untuk memudahkan [mereka]. "
P Compayre, Jean Jacques Rousseau dan Pendidikan dari Alam. Lihat Emile
41:
"[T] dia pendidikan pertama harus semata-mata negatif. Ia tidak terdiri
dalam pengajaran
kebaikan dan kebenaran, tetapi dalam memelihara hati daripada maksiat
dan minda dari kesilapan. "
P O'Hagan, "Jean-Jacques Rousseau," 57.
P Lihat juga (EM: 42): "Berhati-badan, deria, kuasa, tetapi mengekalkan
minda yang
menyahaktifkan seberapa lama yang boleh. Biarkan kanak-kanak masak
pada kanak-kanak. "
P Rousseau berpendapat bahawa pendidikan ini adalah yang terbaik untuk
kanak-kanak berdasarkan
empirisisme: "Oleh kerana apa yang masuk ke dalam pemahaman
manusia datang
melalui pancaindera, sebab pertama manusia adalah sebab deria. Pada ini
yang
sebab intelek adalah berdasarkan. Tuan pertama kami falsafah adalah
tapak kaki kami, kami
tangan dan mata kita "(EM: 54).
P Sudah tentu, perbualan itu mesti berada di dalam perspektif yang
sesuai dengan umur kanak-kanak dan
keupayaan. Locke tidak menyokong yang tiga atau tujuh tahun karya lama
berhujah (TCE:
81). Walau bagaimanapun, dengan penanaman yang betul untuk
pertimbangan ini, bapa dan anak
akan mendapatkan akibat yang lebih besar daripada persahabatan.
P Dalam komen ini, Rousseau seolah-olah bersetuju dengan Locke
mengenai asas
undang-undang alam yang memelihara diri sendiri (2T: II.6), dan undangundang yang kedua adalah untuk
memelihara orang lain sebagai salah memelihara diri. Walau
bagaimanapun, ini jelas Rousseau
pemerhatian yang kita suka orang yang menolong kita seolah-olah
berbeza daripada Locke. Locke
mana-mana menyatakan bahawa kita mengasihi orang-orang yang
membantu kami, tetapi hanya yang kita suka kepada
yang tidak membahayakan kita. Oleh itu, tanggapan Locke boleh
dianggap sebagai "tidak membahayakan"
dasarnya, manakala Rousseau memerlukan lebih daripada manusia yang
lain.
P Rousseau, Emile, Julie dan Tulisan lain, 95.
P Rousseau menekankan tempat ibu bapa, walaupun kematian ibunya
pada beliau
kelahiran dan menunjukkan pengabaian akhirnya ayahnya yang Rousseau
dirinya kurang
banyak bimbingan ibu bapa.
P Rousseau, Emile, Julie dan Tulisan lain, 106.
P Compayre, Jean-Jacques Rousseau dan Pendidikan dari Alam, 25.
P Komitmen ini ke tahap yang lebih rendah daripada masyarakat

mencerminkan Locke politik
Gabungan sebagai Whig. Pada pihak abad kelapan belas politik dan
sosioekonomi
status, lihat Kearney, Sejarah Pendidikan Suku Tahunan, 111 dan Bradley,
Kelapan belas abad ke-Pengajian, 6.
P Ibid., 58. Dalam Emile, Rousseau komen bahawa perjalanan bukan untuk
semua orang kerana
ia boleh merosakkan beberapa: "Hanya yang baik untuk beberapa orang
yang cukup kuat
dalam diri mereka untuk mendengar suara kesilapan dan tidak
membiarkan diri mereka tergoda,
dan melihat contoh-contoh maksiat dan tidak akan tersesat. Travel
membangun bengkok semula jadi
dan menjadikan manusia yang baik atau buruk "(EM: 161).
P William Boyd, epilog editor The Emile Jean-Jacques Rousseau, 197.
The Pulse.
BIBLIOGRAFI
Bradley, James E. "Whig dan Nonconformists: 'slumbering
Radikalisme 'dalam bahasa Inggeris Politik, 1739-1789. "EighteenthKajian Century 9.1 (Autumn 1975): 1-27.
Compayre, Grabriel. Jean Jacques Rousseau dan Pendidikan dari
Alam semula jadi. Diterjemahkan oleh R. P. Jago. New York: Lenox Hill,

Early Childhood Education: Locke and Rousseau

Hochgeladen von

Dokumentinformationen

Originalbeschreibung:

Originaltitel

Copyright

Verfügbare Formate

Dieses Dokument teilen

Dokument teilen oder einbetten

Freigabeoptionen

Stufen Sie dieses Dokument als nützlich ein?

Sind diese Inhalte unangemessen?

Copyright:

Verfügbare Formate

Early Childhood Education: Locke and Rousseau

Hochgeladen von

Copyright:

Verfügbare Formate

Vol. 4, No.

LOCKE AND ROUSSEAU:

and thus must derive their knowledge

Locke and Rousseau 2

innate Characters on the Mind, which are to be the

Once armed with

As Nathan Tarcov notes, One studies a

Locke discusses individual tempers to warn parents that

treating their children as rational beings, can guide toward good

qualities to fruition by laying the first foundations of virtue

Liberty also gives children satisfaction in their

Locke and Rousseau 4

This is because everyone can more easily bear a

In grown men, such self-control is

left unattended they will grow up to higher frauds which could

given some instruction before being thrown into social situations;

teacher. Regarding the rowdy games and bold attitudes of peer

This essay is not an approbation of reputation, for Locke describes

For this reason, a

their own reason (TCE: 61).

Since children naturally love liberty, desire to be treated

their children in front of others (TCE: 62). Meanwhile, he

make them do it over and over again till they are

The first advantage Locke describes in this passage relates to

As Locke explains in Some

Locke provides a fuller

appropriate for the gentleman. He argues that the gentleman is

The duty of a gentleman to his country, then, involves governing

gentlemen constitute the class from which the leaders of society

Rousseau describes an early childhood

cultivating children. Thus, he justifies naturalism as a guide to

With this statement Rousseau seems to

Locke and Rousseau 10

Rousseau stresses that habits become ineffective with time, in this

Included in these natural inclinations is self-esteem, which

duties of human life.

Rousseau wishes to teach natural life. When nature and

Why would Rousseau desire for Emile to be isolated

She points to the preface where

he writes fondly of his years as a child living in the

Locke and Rousseau 11

village of Bossey, outside of Geneva. He describes the country as

conduct the experiment in isolation from it.

Rousseaus account in Confessions of his move into the

social relations before the age of reason[Childrens] knowledge

When it comes to shielding children from moral education,

Yet accompanying this

Rousseau argues that children should learn through their senses,

Locke and Rousseau 13

childs education is meant to train him to think on his own. Until

with his father. At an early age, he learned to read, although he

243). Rousseaus development of this romantic viewpoint and his

Locke and Rousseau 15

Whereas Locke emphasizes that natural qualities like selfdominion

sees ready to help him (EM: 97).

For Rousseau, inclinations

Rousseau contends that the circular questioning of children can

These differences of opinion on natural inclinations

to shield children from the infection of vices, and, as mentioned

Locke and Rousseau 17

Unlike Locke, Rousseau understands the motives of reputation as

Rousseau, however, describes an early childhood designed