CONDICIONES PARA LA

FORMACIN DEL INDIVIDUO

SOCIAL

GUSTAVO DANIEL CONDE

AGOSTO DE 2008

INDICE

Pgina
Introduccin ..........................................................................................................................

La poltica como proyecto de autonoma ............................................................................

El espejismo del capitalismo planetario ..............................................................................

Las Reformas................................................................................................................

Los movimientos instituyentes ...................................................................................

La dimensin socio-histrica ......................................................................................

El individualismo que desconoce lo social ......................................................................

La ciudadana que habamos amado tanto o la accin poltica del ciudadano ..........

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El sentido de la educacin ........................................................................................

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Bibliografa ............................................................................................................................

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Introduccin
Me ocupare de reflexionar ms all de la dualidad cartesiana, que llevaba a pensar al
individuo y a la sociedad como entelequias separadas y, a lo sumo, en interaccin.
Existe una preocupacin fundante del pensamiento que se relaciona con un proyecto
individual y colectivo. De alguna manera la ciudadana interpela este proyecto en tanto
otorga significaciones imaginarias sociales para construir instituciones que a su vez
construyen los sujetos que pueden sostenerlas.
A lo largo de la vida es claro que se produce un proceso complejo de construccin de un
sujeto psquico como ser social.
Castoriadis nos ayud a entender el cruce de un proyecto socio-histrico en la vida singular
de los sujetos. Con esa fuente de inspiracin en trabajos anteriores analic los hechos
vividos en el Uruguay desde su fundacin como estado independiente.
Esta tarea fue individual pero tambin colectiva ya que muchos uruguayos sentimos esta
necesidad a la salida de la dictadura.
Por otra parte, siempre he tratado de recordar la premisa que sostiene que: El individuo
que habla y que piensa es una fabricacin histrico-social pero aquel que quiere tener
acceso a ese individuo es tambin una construccin de ese mundo histrico social.
Castoriadis. (1998: 67)
De no ser as, podran existir seres esclarecidos que tendran la suficiente distancia del
mundo como para conducir a los dems, sustituyendo el protagonismo de los grupos
sociales. Lo anterior es una de las tentaciones corrientes de los intelectuales que tienden a
ubicarse en un lugar de protagonismo.
En este trabajo se propone la nocin de ciudadana como clave para interpretar la paradoja
de los seres humanos, en el sentido que observa B. Charlot (2007): ser cien por ciento
singulares y cien por ciento sociales.
Luego, a partir del papel de la educacin se trata de comprender el proceso de construccin
de los sujetos individual y colectivamente.
Es necesario aclarar la dimensin compleja de la implicacin que es imposible de sortear al
producir estas reflexiones: quien escribe es un ciudadano y ha sido construido por las
instituciones en un momento socio-histrico concreto.

La poltica como proyecto de autonoma

Si la poltica (en el verdadero sentido del trmino), es el cuestionamiento de la institucin
efectiva de la sociedad; si es la actividad que trata de encarar lcidamente la institucin
social como tal. Podemos decir entonces, que los hombres y mujeres, en el ejercicio de sus
derechos, van construyendo un proyecto que tiene un anclaje histrico y que se apoya en el
imaginario radical, distintivo del ser humano-, como dira Castoriadis.
En un trabajo anterior 1 en oportunidad de analizar el Parlamento Nacional cmo
institucin, recoga una idea que a los efectos de esta reflexin parece central:
El surgimiento de la poltica y la democracia en las ciudades griegas, as como el
nacimiento de la filosofa, es la creacin humana de un proyecto de autonoma. Este proyecto
implica un proceso de auto institucin mediante la recuperacin del carcter instituyente.
Castoriadis afirma que luego es retomado en Europa Occidental, en el siglo XII, por la
proto-burguesa y ampliado por los movimientos democrticos de los siglos XVIII y XIX.
El proyecto de autonoma se confronta con las sociedades heternomas que realizan una
creacin de sentido y dotan de una inmortalidad imaginaria a los mitos y a las instituciones.
Ahora bien, cul es la gran ruptura que introduce la democracia griega, y de un modo
ms amplio y generalizado, las revoluciones de los tiempos modernos y los movimientos
democrticos revolucionarios que le siguieron? Es precisamente la conciencia explcita de
que nosotros creamos nuestras leyes, y por lo tanto que tambin podemos cambiarlas.
(1996:263-264)
La pertinencia de esta trascripcin se justifica en que introduce una preocupacin actual y
que se relaciona con la pregunta de: Cmo se desarrolla un ser autnomo? Entendiendo
Autonoma como el actuar reflexivo de una razn que se crea en un movimiento sin fin,
una manera a la vez individual y social. Castoriadis (1993:84)
Del mismo modo nada mejor que dejar que el mismo Castoriadis lo proponga ya que el
tambin se ha formulado la misma pregunta.
En que sentido un individuo puede ser autnomo?
Aspecto interno: En el ncleo del individuo se encuentra una psique (inconsciente,
pulsional) que no se trata ni de eliminar ni de domesticar; ello no sera simplemente
imposible, de hecho supondra matar al ser humano. Y el individuo en cada momento lleva
consigo, en s, una historia que no puede ni debe eliminar, ya que su reflexividad
misma, su lucidez, son, de algn modo, el producto. La autonoma del individuo consiste
precisamente en que establece otra relacin entre la instancia reflexiva y las dems
instancias psquicas, as como entre su presente y la historia mediante la cual l se hace
tal como es, permtele escapar de la servidumbre de la repeticin, de volver sobre s
mismo, de las razones de su pensamiento y de los motivos de sus actos, guiado por la
intencin de la verdad y la elucidacin de su deseo. Que esta autonoma pueda
1

Conde, G. Daniel (1996). Parlamento Nacional. En "Historia, violencia y subjetividad". (Montevideo.

Facultad de Psicologa de la UDELAR y Ediciones Multiplicidades).

efectivamente alterar el comportamiento del individuo (como sabemos que lo puede

hacer), quiere decir que ste ha dejado de ser puro producto de su psique, de su historia,
y de la institucin que lo ha formado. Dicho de otra manera una vez ms, en el
despliegue y la formacin de este sentido, sea cual sea la fuente (imaginacin radical
creadora del ser singular o recepcin de un sentido socialmente creado), la instancia
reflexiva, una vez constituida, juega un rol activo y no predeterminado. A su alrededor,
esto presupone tambin un mecanismo psquico: ser autnomo implica que se le ha
investido psquicamente la libertad y la pretensin de verdad... (1993:84)
Luego al cuestionar la ilusin cartesiana que invisibiliza los procesos socio-histricos,
agrega: ....No se trata de la ausencia de coaccin formal (opresin), sino de la
ineliminable interiorizacin de la institucin social sin la cual no hay individuo. Para
investir la libertad y la verdad, es necesario que stas hayan ya aparecido como
significaciones imaginarias sociales. Para que los individuos pretendan que surja la
autonoma, es preciso que el campo social-histrico ya se haya auto-alterado de manera
que permita abrir un espacio de interrogacin sin lmites (sin Revelacin instituida, por
ejemplo). Para que alguien pueda encontrar en s mismo los recursos psquicos y en su
entorno los medios para levantarse y decir: nuestras leyes son injustas, nuestros dioses
son falsos, es necesaria una auto-alteracin de la institucin social, obra del imaginario
instituyente (el enunciado la Ley es injusta, para un hebreo clsico es lingsticamente
imposible, o por lo menos absurda, ya que la Ley ha sido dada por Dios y la justicia es un
atributo de Dios y solamente de l). Es necesario que la institucin sea de tal modo que
pueda permitir su puesta en tela de juicio por la colectividad que ella hace ser y por los
individuos que a ella pertenecen. Pero la encarnacin concreta de la institucin es esta
serie de individuos que caminan, hablan, y se mueven. Se trata, pues, de un mismo hecho,
en cuanto a la esencia, lo que deba surgir y surgi en Grecia a partir del siglo VIII, y en
Europa Occidental a partir de los siglos XII y XIII, un nuevo tipo de sociedad y un nuevo
tipo de individuos que se implican recprocamente. Castoriadis (1993: 85)
Esta extensa cita es para sealar que la unidad del sujeto se da en un proceso continuo de
institucionalizacin de la sociedad.
El espejismo del capitalismo planetario
Las Reformas

A pesar de encontrarnos en una etapa en la que predomina el conformismo generalizado

no tenemos porque pensar que el proyecto de autonoma ha caducado. Los vientos que
soplan en Amrica Latina, quiz por ser el continente ms desigual del mundo, parecen
sealar que los pueblos siguen intentando tomar las riendas de la historia. En el sentido de
interpelar las instituciones existentes a pesar de las limitaciones que el capitalismo
planetario impone.
Es fundamental entender este proceso ya que la importacin de discusiones que se
producen en los mbitos acadmicos de Europa y Estados Unidos oscurece la lectura atenta
de la realidad latinoamericana. Lo anterior qued en evidencia en la dcada del 90 con los
modelos de reforma del Estado.
Estas reformas se fundamentaron en reflexiones de las elites de los pases centrales y se
implementaron bsicamente en base a modelos preestablecidos. Hoy existe consenso en

sealarlas como responsables de aumentar la dependencia econmica y como uno de los

motivos del crecimiento de la pobreza y la exclusin social de los sectores ms vulnerables
de la poblacin.
Esta experiencia nos obliga a estar atentos a los cambios que se proponen, ya que cuando
se conviertan en recetas o prescripciones no aportan soluciones, fcilmente se convierten
en parte del problema.
Para profundizar la democracia es necesario reconocer que sigue siendo necesario repensar
las instituciones. Es ms, afirmo que ste es el camino de un proyecto socio-histrico de
autonoma que se confronta con un modelo heternomo, pero no podemos olvidar que su
construccin es colectiva y los grupos sociales son sus actores.
Por lo tanto, si bien existen consensos en cuanto a la necesidad de preocuparse por las
instituciones, por su modernizacin y por que puedan acompaar los cambios de la
sociedad. Vale la pena sealar que esta aparente convergencia puede tener objetivos
diversos, aunque en cierto modo puedan coincidir en el apuntalamiento de las dimensiones
institucionales, olvidadas en las llamadas reformas de primera generacin 2 . Leyendo los
documentos elaborados por estas instituciones parecera que en general, predominan las
preocupaciones centradas en garantizar el libre flujo de capitales por el mundo. Como
seala el socilogo Z. Bauman, retomando igual que M. Foucault- la frmula clsica de
Clausewitz, la guerra de hoy se parece cada vez ms a la promocin del libre comercio
mundial por otros medios. (2003:18). Por lo tanto deberemos orientar nuestras
preocupaciones a la profundizacin de la democracia y no necesariamente hacia las
necesidades del libre comercio mundial. En este sentido, podrn coincidir o no las
estrategias de modernizacin pero los intereses son claramente diversos. Incluso, las
preocupaciones de los organismos internacionales por las situaciones de concentracin del
ingreso y el aumento de los niveles de pobreza, muchas veces parecen orientadas por el
temor a los perjuicios que puede traer a la estabilidad poltica que requiere la economa
mundial. Entonces, las reformas de segunda generacin son compartibles pero en la
medida que se orienten a la profundizacin de la democracia.
La afirmacin anterior adquiere mayor relevancia si observamos que, como afirma Carmen
Midaglia: la polmica pblica sobre la ciudadana social consagrada en los pases
desarrollados y discutida desde distintas corrientes polticas, la Nueva Derecha y la
Izquierda, tuvo como principal preocupacin analizar crticamente los dficit de la
ciudadana instituida sin atender con detenimiento a la estructura de oportunidades
vigente en las naciones de referencia. (2001:186)
En Amrica Latina, la reformulacin de las matrices ciudadanas debe ir acompaada de
integracin social, de no ser as seguiremos miopes a la deuda social existente y slo
estaremos consolidando un sistema excluyente, funcional con los intereses del libre
comercio internacional.
Las estrategias alternativas como la denominada empoderamiento de los grupos
excluidos y la de co-participacin pblico-privada en la provisin de Servicios (tercer
sector), estn siendo patrocinadas tanto por el Banco Mundial y el Banco Interamericano
2

Burki y Perry, (1998) Ms all del consenso de Washington: La hora de la Reforma Institucional. (Banco
Mundial. Washington.)

de Desarrollo as como por corrientes de opinin de diversa orientacin ideolgica. Lo

anterior lleva a Midaglia a sealar que: no es correcto identificar estas estrategias
alternativas con corrientes polticas especficas (2001:180). Sin embargo, desde el anlisis
que propongo resulta claro que son movimientos instituyentes no funcionales con un
proyecto excluyente de las mayoras. Por lo tanto, en algn punto de su ejecucin (por lo
menos), ests polticas tomaran rumbos ms o menos claros en el sentido de la
permanencia de un proyecto heternomo u a favor de un proyecto de autonoma. Los
circunstanciales consensos, como sealamos, se deben a encrucijadas histricas pero no a
proyectos similares.
Los movimientos instituyentes

La emergencia de fenmenos instituyentes es propia de un proyecto de autonoma ya que

pone en cuestin las instituciones y la ley. En este sentido la desinstitucionalizacin en
un sentido metafrico-, tambin nos libera de servidumbres.
Lo anterior implica el reconocimiento de que los instituyentes no son ni buenos ni malos,
solo son. Pero su emergencia nos habla de un proceso inacabado de cambio y no del fin de
la historia o de la perpetuidad de lo contingente.
Creo muy acertado el anlisis de Martino, en torno a uno de los mitos fundacionales del
proyecto moderno: el individualismo como expresin de libertad. En la descripcin que
realiza podemos encontrar una clave interesante para comprender la contingencia de las
instituciones.
Antes de recurrir a esta autora me permito agitar las aguas de la historia con algunas
consideraciones que creo pertinentes para una mayor claridad metodolgica en el manejo
de algunas nociones.
La dimensin socio-histrica

Un mundo posible se construye colectivamente. Y la medida de lo posible se mide con la

vara de la acumulacin de fuerzas en un mismo sentido. Esto no constituye una visin
idealista ni la vuelta a una idea de progreso pseudo-racional de la historia, como fue
concebida por los discursos totalizantes de la modernidad (el liberalismo y el marxismo).
Es s, una interpretacin de la historia.
Los recorridos histricos pueden ser contados desde mltiples lugares, tambin desde la
mirada o testimonio de los sujetos concretos que les toca vivir, soar y desear en un
determinado perodo de tiempo.
Esas subjetividades que se articulan generando una trama de relaciones, de
contradicciones, de ideas y de afectos, se expresan en lo colectivo como fuerzas y
discursos.
Elijo este camino para comprender las instituciones. Es decir, pensarlas desde los procesos
histricos sociales que les dieron origen; que marcan su devenir y que condicionan su
futuro posible. No deben confundirse las luchas de los colectivos sociales annimos con
aquellas fuerzas que llevan a su reproduccin y son expresiones de la negatividad del
proyecto democrtico.

Ya he sealado que los cambios difcilmente surgirn de anlisis tcnicos sino a partir de esas
luchas que la sociedad uruguaya (o cualquier otra), pueda desarrollar para la realizacin de un
proyecto democrtico.
Todo proceso de institucionalizacin lleva implcito una contradiccin entre el movimiento
instituyente y la concrecin del proyecto que sostiene. En lo que tiene que ver con la
democracia, la evidencia de este proceso ha llevado a que diversos autores sealen que los
estudios sobre la misma estaban orientados a un deber ser y no a sus expresiones empricas
concretas, ya que lo observable no coincida con las definiciones normativas sobre la
representacin y la participacin popular. J. Schumpeter (1940).
Otro elemento no menos importante, es recordar que el discurso filosfico-jurdico trata de
ocultar la confrontacin de fuerzas. Es por eso que para pensar la democracia y sus
instituciones no basta con analizar su normativa, que slo puede expresar un deber ser pero
no las fortalezas y debilidades de su proceso de institucionalizacin.
En este sentido, podemos leer la historia como la confrontacin entre un proyecto inclusivo de
las mayoras populares y otro excluyente que defiende el poder de las minoras.

El individualismo que desconoce lo social

En un trabajo de Bettina Martino 3 (2001), aparecido en la Revista Electrnica Razn y
Palabra, se definen aspectos sustantivos relativos a la crisis de representacin en los
regmenes democrticos.
Esta autora entiende que en el momento socio-histrico en que vivimos, asistimos a una
suerte de desinstitucionalizacin generalizada. Para Martino esto es la prdida de pautas
supra individuales de regulacin de la vida social sin que exista para stas un reemplazo.
(2001)
Si aceptamos la propuesta de Castoriadis y de Heller sobre los procesos de
institucionalizacin, de conformacin de los sujetos y de la objetivacin de necesidades,
resulta claro que la idea de desinstitucionalizacin sin reemplazo solo puede ser una
ilusin. Lo propio del ser humano es crear instituciones y no es posible ser pensado fuera
de ellas.
El error de Martino no consiste en su percepcin de la realidad. Nadie duda que el
retraimiento del Estado de bienestar, providencial o como queramos llamar a las
instituciones que consagraron los derechos sociales; a diezmado la subjetividad humana,
debido a la desafiliacin de grandes sectores de la poblacin. Pero, existen siempre
instituciones que se crean y que producen nuevas subjetividades. La libre circulacin de
capitales, la globalizacin del comercio, la deuda externa de los pases pobres, etc., son
instituciones que vienen a sustituir aquellas.

Investigadora y docente de la Facultad de Ciencias Polticas y Sociales de la Universidad Nacional de Cuyo,

Mendoza, Argentina

Parafraseando a Lasch podemos decir que la quiebra del pacto social conlleva a una
democracia individualista, basada no tanto en los elementos solidarios como en el
resguardo de los derechos personales, en un egocentrismo que define como modelo
narcisista de la democracia (Lasch, 1999). Para profundizar en esta idea vale la pena
retomar a Martino en su anlisis sobre el individualismo, escrito con la intencin de pensar
los efectos de un gora electrnica. 4
Del individuo hedonista al individuo negativo...El proceso de individualizacin de la
sociedad moderna registra diversos momentos. Si el individuo moderno reclamaba por sus
propios derechos, lo haca siempre en el marco de reglas colectivas. La cultura
posmoderna, en cambio, inaugura un perfil indito de los individuos en sus relaciones con
l mismo, con su cuerpo, con el "otro", con el mundo y el tiempo. Es un individualismo
propio de un capitalismo permisivo y hedonista, avalado por la sociedad de consumo. Se
trata de un individualismo "puro", desprovisto de los clsicos valores sociales y morales.
(Lipovetsky, 1992).
Sobre esta base del individuo hedonista de la era posmoderna en los 60, la ideologa
neoliberal (que encuentra un buen sustento en la cultura posmoderna) suma otra variante
de impulso al proceso: el individuo conquistador, que domina en los aos 80. ste se
encuentra guiado por el modelo empresarial y est destinado a triunfar en el mercado,
bajo la creencia de que cada uno, segn su capacidad, puede competir con igualdad de
oportunidades, e incluso que el xito de algunos podra "derramar" prosperidad sobre
otros (evocando una vieja frmula liberal). Montado sobre la crisis de la poltica,
funciona bajo el lema: "de lo que la poltica no se encarga, lo econmico se ocupa". Las
caractersticas del individualismo hedonista sumadas a las de un individualismo guiado
por el modelo empresarial resultan en el estado individual "ideal" para rechazar los
relevos colectivos y hacerse cargo de la propia existencia en todos los aspectos de la vida,
incluso en cuanto a la definicin de las decisiones polticas que lo afectarn.
Pero hacia fines de la dcada, se empiezan a hacer notar las consecuencias de este
modelo: el culto de la performance no genera empleo, ms bien genera excluidos de la
cultura del xito. (A. Ehrenberg) Y as como el festejo de la posmodernidad llega a su fin,
pues "al final de la deconstruccin todo queda deconstruido", sin alternativa futura ni
reemplazo, tambin la celebracin de este individuo hedonista/conquistador culmina.
La autonoma propulsada por el modelo empresarial se incrementa en un sentido negativo
con la crisis de lo poltico y la incertidumbre generada por las consecuencias nefastas de
la ruptura de toda referencia colectiva y lazo de solidaridad. Este se expresa en la figura
del individualismo negativo. En l encarnan las transformaciones en las relaciones
individual/colectivo. Durante un largo tiempo la referencia a lo colectivo fue un medio
fundamental para la satisfaccin de las necesidades individuales. Hoy el porvenir parece
cada vez menos ligado a un destino comn, es incierto. La pertenencia a un grupo ya no
est all para dar sentido y se producen trastornos identitarios en espacios que antes eran
referentes protectores (la familia, el trabajo, etc.). En trminos de Ehrenberg: "el nmero
de mecanismos sociales que favorecan automatismos de comportamiento o de actitudes
ha disminuido ampliamente en provecho de normas que incitan a la decisin personal...".

Las comillas, los parntesis y las referencias a los autores forman parte del original.

Al contrario de lo que parece a simple vista, el individualismo negativo no es el sucesor del

individualismo conquistador. Por el contrario, ambos aspectos del individualismo son "dos
elementos indisociables en la afirmacin de s mismo" (Fitoussi y Rosanvallon, 1997).
Vale la pena una cita clarificadora: "La libertad ya no debe solamente conquistarse.
Paradjicamente, se convierte en un pesado imperativo. 'Sea autnomo', 'sea responsable':
en lo sucesivo, estos llamamientos son rdenes y terminan por hundirnos en lo que los
psiclogos llamaron un double bind, una forma de vnculo contradictorio con las personas
y las cosas. Al mismo tiempo, la individualizacin-emancipacin se acompaa con una
individualizacin-fragilizacin. Todo se hace ms indeterminado y cada uno debe
organizar su vida de manera ms precaria y solitaria." (Fitoussi y Rosanvallon, 1997).
Martino (2001).
Esta descripcin lleva a pensar que nos enfrentamos a una crisis del individualismo que es
poltica y antropolgica, social e histrica. De un individualismo que significa el repliegue
sobre si mismo, por obligacin y no por eleccin. De un mito que se ha llevado a sus
ltimas consecuencias con el declive de los estados de bienestar y el avance tecnolgico.
Este mito consiste en creer que hacerse cargo de cuestiones bsicas de los diferentes
momentos de la vida pero sin grupos de referencia y sin redes sociales de sostn,
constituye un ideal emancipatorio.
Es apropiado traer el texto de Martino por su contenido pero tambin por su referencia al
uso de tecnologas al servicio de la democracia.
De alguna manera la autora, cuando habla de desinstitucionalizacin, queda atrapada en
el mito que estoy describiendo. A pesar que cuestiona fuertemente el individualismo,
concibe al individuo sin instituciones sociales. Pero su sensibilidad para observar los
procesos sociales le permite llegar a conclusiones acertadas.
En sus desarrollos aparece una conclusin que es valida hoy como a comienzos del siglo
XIX cuando se peleaba por un hombre, un voto: Sin una significacin imaginaria de lo
colectivo y de lo social como parte indivisible de la historia del sujeto no hay manera de
profundizar la democracia. Por ms que las tecnologas nos permitan avanzar
tericamente, hacia una democracia directa; sin seres humanos interesados, informados y
dedicados a la deliberacin de lo pblico, no es viable.
La ilusin de un individualismo a ultranza se hunde y emerge otro instituyente en la idea
de ciudadana.
La ciudadana que habamos amado tanto o la accin poltica del ciudadano
Como seala Kymlicka el concepto de ciudadana parece integrar las exigencias de
justicia y de pertenencia comunitaria...est ntimamente ligado a la idea de derechos
individuales y, por el otro, a la nocin de vnculo con una comunidad particular (1997: 5).
La ciudadana entonces puede sintetizar la unidad entre lo individual y lo colectivo.
Tambin en un trabajo de Mara Ins de Torres sobre La escuela como metfora de la
ciudadana: utopa poltica y reforma social (2001), luego de demostrar que la igualdad de
ciudadana y las desigualdades de clase social se desarrollan juntas en el proyecto
moderno, culmina sealando que: hoy, en plena hegemona del relato globalizador que

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erige el mercado como nica fuente de legitimidad y postula a los medios masivos como
nicos constructores de nuestros sueos, la pregunta sobre una utopa poltica que
reivindique el derecho a inventar nuevas comunidades imaginadas y un futuro de un
nosotros compartido es quiz tan o mas vigente que cien aos atrs. (2001:106)
La nocin de ciudadana secundaria, segn Constanza Moreira, se relaciona con las
organizaciones que se especializan en actuar en la esfera pblica, intermediando entre el
individuo y el estado, (2001: 116) pero aqu es interesante cmo los diferentes autores van
reconociendo en la nocin de ciudadana esa sntesis entre lo individual y lo colectivo
social.
Con la revolucin francesa se inaugura la idea moderna de ciudadana, se concreta el
pasaje de sbditos a ciudadanos. Dice Hugo Quiroga: Son ciudadanos los individuos
portadores de derechos (imprescriptibles) que son ejercidos frente al poder del Estado. El
hombre aparece como un valor superior entre todos (naturaleza y cosas) y se convierte en
el titular de derechos pblicos subjetivos. (2005:2)
Ren Lourau ciudadano francs- se preguntaba (no se si lo escribi alguna vez), por el
motivo de que La Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, de 1789,
no se haya llamado slo declaracin de los derechos del hombre. Con mucha suspicacia,
quera sealar que todo movimiento instituyente contiene su negatricidad al momento de
institucionalizarse.
En la institucionalizacin de los anhelos e ideas que se originaron en la revolucin francesa
se consagra la igualdad, pero al mismo tiempo se establece la llave y el cerrojo de este
proyecto.
A partir de all, la historia de la modernidad puede ser leda como: la historia de la lucha
por la conquista de los derechos por parte de las masas de excluidos. Esto es, de todos
aquellos que no estuvieran en la categora de hombres, blancos y propietarios (el ciudadano
de entonces).
Me estoy refiriendo a las luchas por los derechos civiles y polticos (derechos de
ciudadana); los derechos sociales (caractersticos del estado de bienestar) y ms
recientemente los derechos cosmopolitas o multiculturales y los ecolgicos.
An hoy, a pesar del declive del paradigma individualista, hay autores como Danilo Zolo,
que apelan a lo que llaman una concepcin realista de la poltica. Esto les permite decir
que el sistema poltico slo puede reducir la inseguridad por medio del control de los
riesgos sociales. Por lo cual concluyen que: El sistema poltico es un sistema
excluyente y no universalmente inclusivo. Adems no es igualitario, y por ello implica
inevitablemente un grado de subordinacin de los gobernados a los gobernantes. (1997:
125).
No es menos audaz la afirmacin de que: la ciudadana produce desigualdad y libertad del
mismo modo que el mercado genera desigualdad y riqueza. (1997: 127)
Como se puede apreciar esta teora es funcional con la idea del fin de la historia, aunque
deja un margen para la lucha por los derechos como modo de establecer una agenda de

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prioridades para disminuir los riesgos. Cabra preguntarse los riesgos de quin,
seguramente tendramos que decir de los intereses del capitalismo multinacional.
Esta visin aparentemente cientfica, pretende ocultar el sol con la mano. La realidad se
nos impone y Amrica Latina lo denuncia
Carlos Monsivis retoma la discusin sobre multiculturalismo, (pero al igual que Achugar
nos muestra que la diversidad cultural tiene un gran desarrollo en Amrica Latina, desde
Mart a nuestros das). Nos dice que, en: una sociedad sujeta por tanto tiempo a la
ficcin de la unidad absoluta, el trmino que se debe invocar no es multiculturalismo sino
diversidad. No es tanto el cmulo de culturas que coinciden en el mismo espacio
geogrfico y se distribuyen inequitativamente los recursos, como el derecho al uso de las
alternativas. Lo anterior vuelve comprensible la exigencia de inclusin. Si la realidad
histrica describe un pas de excluidos donde fracasan reiteradamente los movimientos
para disminuir o hacer desaparecer la marginalidad, la demanda de la diversidad es lo
ms urgente en lo poltico, lo cultural, lo sexual, lo social, lo religioso. (2005:25)
Monsivis polemiza con un autor esloveno que seguramente no conoce nuestro continente.
Sin embargo, le asiste cierta razn a Zizek cuando sostiene que la problemtica del
multiculturalismo que se impone hoy: es el modo en que se manifiesta la problemtica
opuesta: la presencia masiva del capitalismo como sistema mundial universal. Zizek cree
adems, que de algn modo la pelea por las diferencias culturales deja intactas la
homogeneidad bsica del sistema capitalista mundial. Sin embargo, no desconoce la
problemtica del reconocimiento de la diversidad aunque la minimice. En este sentido
propone una salida que puede ser interesante: identificar la universalidad con la cuestin
de la exclusin; en nuestro caso, es decir somos todos inmigrantes. En una sociedad
estructurada jerrquicamente, la medida de su verdadera universalidad se encuentra en la
forma que sus partes se relacionan con los de abajo, excluidos por y de los otros
(1998:186)
La afirmacin todos somos inmigrantes est referida a la polmica sobre el
multiculturalismo. En nuestro pas esta polmica debera traducirse proponiendo que: la
confrontacin con el sistema multinacional capitalista y con el mito individualista que
hemos sealado nos lleva a decir que: todos somos nios y nias.
Sin perjuicio de otras legtimas reivindicaciones que campean en nuestro territorio; decir:
todos somos nios y nias es mostrar la piedra en el zapato de nuestra sociedad que
demuestran los elevados ndices de infantilizacin de la pobreza. Es la oportunidad para
abrir un camino posible para conquistar la igualdad y la libertad proclamada en aquella
revolucin francesa. Y por qu no decirlo: es tambin el norte de un camino
revolucionario.
El sentido de la educacin
La educacin, como seala Charlot, implica un triple proceso: humanizacin, de socializacin
y culturizacin y de singularizacin-subjetivacin. Se educan hombres y mujeres miembros de
una sociedad e individuos insustituibles.
Para ser un ser humano socializado y sujeto a la vez es necesario aprender: enunciados
(que existen slo en el lenguaje), habilidades y aptitudes que se desarrollan en la relacin

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activa con el mundo, y la intersubjetividad con el desarrollo de la afectividad que se

aprende en los vnculos, en los relatos y narraciones, con el cine, la televisin y otros
medios.
Las relaciones con los otros permiten construir la propia subjetividad y de ello depende la
relacin con el saber. La relacin con la escuela puede ser fuerte o dbil y no
necesariamente coincidir con la fortaleza o debilidad de la relacin que el nio o nia tiene
con el saber. Un nio puede ir a la escuela y sacar buenas notas para pasar de clase; en este
caso tiene una relacin fuerte con la escuela institucin pero una relacin dbil con el
saber. Tambin es posible la situacin inversa, por lo mismo es necesario distinguir la
relacin con el saber de la pertenencia institucional, incluida la escuela
Aprender y crecer no son tareas individuales, refieren a un entramado de relaciones
sociales y con el entorno que se establecen en cada momento histrico y en cada
comunidad. En este sentido la problemtica relativa al no lugar institucional de los nios y
nias con escasa o nula asistencia a los centros educativos no debe entenderse como
problemas individuales, o propios de la naturaleza incluida la social- de estos sujetos.
Por tanto, es claro que frente a estas circunstancias, se requiere un movimiento que
construya un lugar para el sujeto como colectivo (nio o nia) en las instituciones
involucradas, la familia, la comunidad y la sociedad en general. Los movimientos en lo
individual nacern: a) en primer lugar de establecer nuevas relaciones con el mundo adulto
y sus instituciones, b) de tener una oportunidad para mostrar las modalidades de aprender
concretas sin categoras previas que expliquen el lugar del fracaso en una carencia o dficit
de su naturaleza. En tal sentido, no se puede patologizar como un fenmeno individual,
las dificultades de aprendizaje en general y, mucho menos, la supuesta concomitante de
disminucin en el rendimiento o el aprendizaje escolar.
Si los nios aprenden pero no en la escuela, la pregunta entonces es cmo aprenden y por
qu no aprenden en la escuela o incluso en la familia. Esto implica interrogarse por las
relaciones con el mundo adulto: si existe o no una expectativa para que estos nios
superen su lugar de fracaso y dnde se encuentra o, en todo caso, cmo generarla. Esto
implica asumir la responsabilidad de que es necesario un adulto para que cualquier nio o
nia aprenda. Un adulto afectivamente significativo que confe en que ese nio puede
hacer algo que todava no puede. Un adulto que le hable aunque el nio todava no hable,
que lo impulse a caminar aunque todava no camine.
No estamos diciendo nada nuevo ya que esto ha sido demostrado por investigaciones con
rigurosidad cientfica incuestionable, incluso para quienes sostienen que objeto de
investigacin es todo lo que puede ser medido y estandarizado.
Desde perspectivas ms complejas podemos decir que lo que est en cuestin es el sentido
de la actividad intelectual. Cul es el sentido de ir a la escuela para un nio o nia de
clases populares? Cul es el sentido de entender y comprender incluso fuera de la
escuela? Hay placer o sufrimiento en estas actividades? No es lo mismo sentirse
inteligente que encontrarse en un lugar de humillacin.
Con respecto al saber hay que abandonar las concepciones binarias y dilemticas: se sabe o
no se sabe. Se aprende todos los das y de a poco. Cabe sealar que es necesario abandonar
el mito de que la educabilidad depende de la situacin socio-cultural de la familia como si
existiera una relacin de causa-efecto. De esta manera, no es ingenuo ni idealista sostener

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que siempre existe un rea de accin posible, un poder que circula y que en todo caso ha
sido sustrado, negado o renegado, anulado o simplemente no utilizado en cada situacin
categorizada como fracaso escolar y mucho ms en el fracaso escolar colectivo y en todos
los involucrados en ella (docentes, familias, escuelas, equipos de salud y organizaciones
sociales).
Pero a pesar de la complejidad sealada podemos afirmar que la relacin con el saber no
est sobredeterminada en forma absoluta: ni por la familia, ni por la naturaleza biolgica o
psicolgica previa del aprendiente, ni por el enseante, ni por la escuela u cualquier otra
institucin en forma exclusiva y excluyente. Los nios y las nias se construyen como
sujetos individuales y sociales en la medida que el mundo adulto los considere como
ciudadanos diferentes y garantice el ejercicio pleno de sus derechos. Este proceso debe
gestarse en el marco fundante del deseo y, por tanto, bajo la sobredeterminacin de los
afectos en la matriz social que constituye a nios y nias como sujetos
Para cerrar parafraseando a Charlot 5 : ..La educacin es un proceso por el cual ocurre un
ser humano, un ser humano de una determinada sociedad con una forma singular. No hay
universal sin ninguna forma. Universal siempre tiene una forma singular y social. No hay
tambin una sociedad que no sea al mismo tiempo ser humano individuo y singular. No
existe tampoco un ser humano individuo y singular que no sea al mismo tiempo miembro
de una cultura y ser humano.

Agosto de 2008

Gustavo Daniel Conde

Conferencia dictada en agosto de 2007 en Montevideo. Puede consultarse en Internet (revisado agosto
2008) http://www.ipes.anep.edu.uy/documentos/pos_grados/conferencias/charlot.pdf

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