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III. (10) Y de nuevo en su gran cancin que llama a todo el pueblo, cuando es
herido con un deseo de la innovacin con el nombre adecuado a la edad tonta e
infantil, que les da derecho "hijos". "Porque," dice l, "el Seor es justo y santo;?
No han pecado contra l, los nios censurables que son O torcida y perversa
generacin, es esta la correspondencia que os ofrecen al Seor es la gente tan
tonta? y no sabio "{3} {# de 32: 5.}? (11) Por lo tanto, aqu llamadas claramente
esos nios que merecen la culpa y tienen culpa en sus almas, y que por medio de
la locura y la insensatez cometer muchos errores en sus acciones los hombres que
no estn de acuerdo con la rectitud de la vida;no tener en cuenta la edad corporal
de los nios, pero a la condicin irracional y realmente infantil de sus
mentes. (12) Por lo tanto en realidad, Rachel tambin, es la belleza del cuerpo, se
representa como menores de Leah, que es la belleza del alma. Por la belleza del
cuerpo es mortal, pero la del alma es inmortal; y todas las cosas que se
contabilizan honorable cuando se juzga de con referencia a los sentidos externos,
son tomados en conjunto inferior a la sola cosa, la belleza del alma. Y es de
acuerdo con este principio de que Jos siempre se habla como jvenes y como "el
ms joven". {4} {# ge 49:22.} Para cuando se administra el rebao "con su
ilegtima Hermanos," {5} {Gnesis 39: 1.} es llamado joven; y cuando su padre
reza por l, dice, "Mi hijo ms joven que yo he rogado por, volver a m." (13)
Este es el campen de todo el poder del cuerpo y el compaero poco
favorecedora de la abundante oferta de cosas externas, que todava no ha
descubierto ningn perfecta bien ms valioso y honorable que la del alma
mayor; porque si lo haba encontrado, se habra marchado y abandonado todo
Egipto sin vuelta atrs. Pero ahora principalmente se enorgullece de su
nutrindola y apoyarla como enfermera; y cuando el que ve contempla la parte
blica y autorizada del mismo abrumado en el mar y destruido, canta un himno a
Dios. (14) Por tanto, es una disposicin de menores, que an no es capaz de
atender a las ovejas con las virtudes genuinas legtimos, es decir, de gobernar y
supervisar la naturaleza irracional existente de conformidad con el alma, pero que
an con su ilegtima hermanos, honra las cosas que parecen buenas, en lugar de
unirse a sus hermanos legtimos y para las cosas que realmente son buenos. (15)
Sin embargo, se habla de l como "ms joven", incluso a pesar de que sigue
aumentando y mejorando para mejor, en comparacin con el hombre perfecto,
que no piensa nada honorable, pero lo que es bueno. Por qu cuenta, dice de una
manera alentadora, a modo de exhortacin, "Return to Me", una frase equivalente
a "Desire la opinin anciano".No estar en todo el objetivo de la innovacin, no
ahora amar la virtud por s misma solo; No hacerlo, como un nio tonto
deslumbrados por el esplendor de los acontecimientos de la fortuna, permtete ser
llenado en su totalidad por el engao y opiniones errneas.
IV. (16) Por lo tanto, se ha demostrado, que en muchos pasajes de Moiss es la
costumbre de llamar a una persona joven, teniendo en cuenta no la edad del
cuerpo, sino al deseo del alma para la innovacin; y ahora vamos a proceder a
demostrar que l llama a algunas personas mayores, no porque estn oprimidos
por la vejez, sino como ser digno de honor y respeto. (17) Quin, pues de esas
personas, que estn familiarizados con las Sagradas Escrituras, es ignorante de
que los sabios Abraham se representa como menos longevos que casi cualquiera
de sus antepasados? Y sin embargo, de todos los que vivieron a la vejez ms
extrema que no es uno, como yo creo, que se llama un anciano, pero el nico que
tiene este ttulo que le dio. Por lo tanto, dicen las sagradas escrituras, que
"Abraham era ya viejo y avanzado en aos," y, {6} {# ge 24.: 1} "El Seor
bendijo a Abraham en todo." (18) Esto me parece se aade como una especie de
causa explicativa de lo que se ha dicho antes, es decir, por qu el hombre sabio
se llama el anciano. Para cuando la parte racional del alma est hecha de una
buena disposicin por la providencia clase de Dios, y cuando se razona, no slo
acerca de una especie, sino de todo lo que se presenta a la misma, utilizando
opinin ms viejo, entonces se convierte en bendijo, y es a su vez la parte ms
antigua del pueblo. (19) As tambin l est acostumbrado a llamar a los
miembros de la asamblea del pueblo de Dios amorosos que consiste en el nmero
de diez sietes, ancianos. Para que leemos en la Escritura la direccin dada a
Moiss, "Ensamble para m setenta varones de los ancianos de Israel, que t
mismo sabes que son ancianos." {7} {# nu 11:16.} (20) Por lo tanto, no slo a las
personas que son considerados por la gente comn como los ancianos, en la
medida en que son hierofantes, pero aquellos a quienes el hombre sabio el nico
que conoce, a quien l cree merecedor de la denominacin de ancianos. Para
aquellos a los que l rechaza, como un hbil cambista, desde la acuacin de la
virtud, siendo aleado, estn todos en sus almas inclinadas a la innovacin; pero
los que l quiere hacer amigos para s mismo, son necesariamente bien probado y
aprobado, y los ancianos como a sus mentes.
V. (21) Por lo tanto, la escritura se ve que demostrar cada particular de lo que he
dicho ms claramente a los que han enseado a obedecer un solo mandamiento
de la ley."Porque si", dice la Escritura, "un hombre tiene dos mujeres, la una
amada y la otra aborrecida, y si ella quien es l osos queridos un nio, y tambin
ella la que es odiado, y si el hijo de la mujer, que es odiado ser el primognito, a
continuacin, en el da en que otorga a sus hijos la herencia de su sustancia, que
no ser capaz de dar la cuota del primognito al hijo de la que es amada, con
vistas a su verdadera hijo primognito, el nio de la que es odiado, pero l debe
reconocer el hijo de ella, que es odiado como su primognito, para darle una
doble porcin de todas las posesiones que pertenecen a l, porque l es el
principio de su los nios y los derechos de los primognitos pertenecen a l. "{8}
{# de a 21:15.} (22) Se observa aqu ahora que nunca llama el hijo de la mujer
que es amado primognito o el anciano , pero a menudo se da este ttulo al hijo
de ella, que es odiado; y sin embargo, ya ha sealado que el hijo de la que es
hombre sabio que tiene una gran cantidad de circunstancias privadas y pblicas
que asisten por la que puede mostrar su agudeza y su sabidura; el hombre
templado har riquezas que suelen ser ciegos y acostumbrado a excitar y tentar a
los hombres a la de lujo, con visin de futuro para el futuro: el hombre justo
ejercer autoridad por la cual l en el futuro ser capaz de asignar a cada
individuo sin ningn obstculo, tales una parte de las cosas existentes, de acuerdo
con sus mritos. El practicante de la virtud mostrar piedad, santidad, y un
cuidado adecuado de los lugares sagrados y de los ritos sagrados realizados en
ellos. (41) Pero sin oportunidades virtudes propias de hecho existen, pero son
inmvil y como la plata y el oro, que no sirve de nada en el mundo, ya que se
guardaba en los rincones secretos de la tierra. (42) Por otra parte una vez ms,
uno puede ver innumerables personas, cobardes, intemperantes, necias, injustos,
impos en sus mentes, pero que no pueden completamente para mostrar el
carcter vergonzoso de todos sus vicios como consecuencia de la falta de
oportunidad de pecar; pero si las oportunidades importantes o frecuentes se
presentan, a continuacin, llenar la tierra y el mar a sus lmites ms extremas con
maldad indescriptible, y sin dejar nada sea grande o pequeo ileso, se vuelcan y
destruyen todo a un solo golpe. (43) Porque as como el poder de fuego es
tranquilo cuando no tiene combustible, pero cuando hay materiales adecuados
que arde as tambin todas las facultades que tienen referencia a la virtud o el
vicio del alma se extingue por falta de oportunidad, ya que ya he dicho antes,
pero se encienden por una ocasin favorable y una concurrencia feliz de
circunstancias.
X. (44) Por qu entonces he dicho estas cosas, excepto con el objeto de la
enseanza que Cam, hijo de No, es el nombre de la maldad en un estado de
inactividad, pero su nieto Canan, es el nombre de la maldad en un estado de
movimiento? Para Jamn traducido, significa "caliente", pero Canan significa
"conmocin"; (45) y caliente en un cuerpo implica fiebre, pero en el alma que
implica la maldad. Porque supongo que la enfermedad es el fundamento de la
fiebre, no slo de una parte, sino de todo el cuerpo; as tambin la maldad es una
enfermedad de toda el alma. Pero a la vez se encuentra en un estado de
tranquilidad, y en otro en movimiento; ahora que l llama su conmocin
movimiento (salos), que en el idioma hebreo se llama Canan. (46) Pero ningn
legislador nunca afijos un castigo a los hombres malvados, mientras que en un
estado de inaccin, pero slo cuando se encuentran en un estado de movimiento y
practican las acciones de acuerdo con la injusticia, as como un hombre
moderado no le importara matar a una serpiente si no estuviera a punto de
morderlo. Porque es necesario que deje fuera de la cuestin, que la crueldad
natural del alma que en el caso de algunas personas se deleita en tratar
destruccin sobre todo. (47) Muy apropiadamente, por lo tanto, el hombre justo
se parecen haber lanzado sus maldiciones contra su nieto Canan. Pero he
siempre creciente de altura y desbordante; para que l llama el Seor y Dios del
mundo y de todas las cosas en l, por una gracia especial, el Dios especial
privada de Sem. (54) Y ver ahora cmo esto supera todo el exceso
imaginables; para el hombre de quien se dice tal cosa, casi recibe igual honor con
el mundo; para cuando el mismo ser cuida y supervisa a los dos, se deduce de la
necesidad de que las dos cosas tan supervis deben ser de igual honor e
importancia; (55) se puede ni siquiera decir que estos regalos son derramadas
sobre l en abundancia?Para el maestro y benefactor del mundo, perceptible por
los sentidos externos, es llamado por estas denominaciones, Seor y Dios; sino
de la buena que es apreciable por el intelecto, que no es ms que llama el
salvador y benefactor, no el amo o seor; por lo que es prudente es ms querido
para Dios que lo que es servil. En referencia a qu principio se habla claramente
en el caso de Abraham, diciendo: {14} {# ge 18.: 7} "No voy a esconder de
Abraham, que es estimado por M." (56) Pero el hombre que tiene este herencia
ha avanzado ms all de los lmites de la felicidad humana; porque slo l nace
noblemente, en la medida en que tiene Dios atribuye a l como su padre, y siendo
su adopt nico hijo, no es rico, pero allwealthy, vivienda de lujo en abundancia
y entre genuinos cosas buenas, no gastado por la edad, pero en un estado de vigor
y renovacin continua, de manera que adems de ellos no hay nada bueno; (57)
que es un hombre, no de la reputacin justo, pero de que se supere la gloria y
recibir elogios, no de ese bastardo especie que procede de la adulacin, sino la
que se funda en la verdad. l es el nico rey, despus de haber recibido del
Gobernador de todas las cosas un poder irresistible, sin rival, y la autoridad sobre
todas las cosas. l es el nico hombre libre, de ser emancipado de que la amante
ms grave, la opinin vano, a quien Dios que hace libre ha derribado, desde que
era muy orgulloso, de su ciudadela en lo alto, y se ha destruido por
completo. (58) Qu, pues conviene que un hombre de hacer que ha sido pensado
digno de tales bendiciones superiores a grandes y tales, todos unidos en su
caso? Qu debera hacer l, excepto pagis su benefactor con las palabras, y con
himnos, y canciones de alabanza? Esto es lo que parece lo que oscuramente
insinuado a l en las palabras: "Bendito el Seor Dios de Sem," {15} {. # Ge
09:26} ya que el que ha recibido la herencia de Dios que bendiga y se convierte
en alabarlo, ya que esta es la nica retribucin que est en su poder para ofrecer,
y puesto que l es totalmente incapaz, por cualquier medio que sea, que se puede
hacer nada ms.
XIII. (59) Esto, entonces, es la oracin que Noah ofrece para Sem; veamos ahora
qu tipo de oracin es lo que ha sacado de Japhet. l dice: "Que Dios haga Japhet
amplio, y habite en las tiendas de Sem, y sea Canan su siervo." (60) El objeto de
un hombre que piensa que nada hermoso, pero lo que es bueno es limitado y
contrado, por todos los innumerables guas que influyen en diferentes hombres a
los que se limita a una sola, es decir, a la mente. Pero el objeto de un hombre que
atribuye bueno para tres diferentes tipos de cosas, dividindolo como lo ha hecho
referencia al alma y al cuerpo, y que las cosas externas, es ms extendida, en la
medida en que reduce el buen en un nmero de las pequeas y diferentes
fragmentos; (61) en el que cuenta Noah ora muy apropiadamente esa amplitud se
puede agregar a l, con el fin de que pueda ser capaz de ejercer las virtudes del
alma, la prudencia y la templanza, y todos los dems, y la salud as mismo la
vigorosa y aguda percepciones del cuerpo, fuerza y vigor, y las otras cualidades
afn a ellos; y tambin las ventajas externas que contribuyen a la riqueza y la
gloria, y para el disfrute y uso de los placeres necesarios.
XIII. (62) Por lo tanto mucho podemos decir en relacin con la amplitud. Ahora
debemos considerar quin es el que reza No habite en las tiendas de Sem,
porque l no lo dice muy claramente. Se puede afirmar que l quiere decir el
Seor del universo; para lo ms conveniente y hermosa morada en toda la
creacin se puede conocer a Dios ms all de un alma completamente
purificados, y nada pensando hermosa, pero lo que es bueno, y mirando a todas
las cosas, que por lo general se llevan a cabo en la estimacin de entre los
hombres, a la luz de los sujetos y guardaespaldas de que una cosa, bueno? (63)
Sin embargo, se dice que Dios habita en una casa, no como en el respeto de lugar
(pues contiene todo y est contenido por nada), pero como en un grado ms
especial ejerciendo su providencia y cuidado en favor de ese lugar; para ello se
sigue inevitablemente en el caso de todo el que es dueo de una casa que tiene un
cuidado particular para esa casa. (64) As que, cada uno, en los que el amor de
Dios ha derramado cosas buenas, orar a Dios para que tenga como un habitante
dentro de l el soberano de todas las cosas, que elevar esta pequea casa, la
mente, en gran altura sobre la tierra, y se conectar con los lmites de los
cielos. (65) Y lo que se dice en las Escrituras parece coincidir con esto, pues Sem
se planta como una raz de la excelencia y la virtud; y desde esta raz brot un
rbol que produzca buenos frutos, es decir, Abraham, de quien el auto instruy y
la descendencia de auto-enseanza, Isaac, fue el fruto, por el cual una vez ms las
virtudes que se muestran en la mano de obra se siembran, la practicante de los
cuales es Jacob, el hombre formado y ejercido en la lucha con las pasiones, con
las advertencias de ngeles para sus entrenadores de gimnasia. (66) l es el
prncipe de las doce tribus, que las Escrituras llaman a la {16} {# ex 19.: 6}
"reino y el sacerdocio de Dios." En referencia a su acuerdo con el autor original
de su raza, Sem , en cuya casa se or para que Dios pueda morar; un reino que es
la casa de un rey, siendo verdaderamente sagrado, y la nica casa libre de peligro
de ser saqueado. (67) Tal vez, de hecho, la oracin tiene referencia tambin a
Japhet, que l tambin puede hacer su morada en las moradas de Shem, porque es
as para orar por alguien que piensa que las cosas buenas del cuerpo y externos
ventajas los nicos bienes , para que venga a la nica verdadera buena, la del
alma, y no puede vagar de opiniones verdaderas toda su vida, pensando ventajas
que son comunes a los ms maldito y lo peor de los hombres, como la salud y la
riqueza, y todas las cosas como esas, los bienes, cuando la naturaleza no ha dado
ninguna parte de lo que es realmente bueno para cualquier hombre
malvado; para, por su propia naturaleza, lo que es bueno no puede tener
participacin en lo que es malo. (68) En esta cuenta buena est atesorado en el
alma sola, en la belleza de la cual ningn hombre insensato tiene ninguna
accin.Ahora, el progenitor original de una posteridad virtuosa ha escrito que l
or por esto para algunos de sus amigos, diciendo: "Vuelve a m" {17} {# ge
49:22.} Con el fin de que, volviendo a adoptar sus opiniones , y en busca de la
buena solas tan hermoso, que podra pasar por los informes de los hombres
equivocados en cuanto a la naturaleza del bien.Que, entonces, moran en la casa
del que dice que el bien del alma es la nica cosa hermosa; pasando por y
repudiar las moradas de los dems, por quien ventajas corporales y externos se
celebran en honor. (69) Y tiene muy apropiadamente se le asigna el tonto para ser
esclavo de los que cultivan la virtud, que, ya sea por pasar por debajo de un
mejor gobierno que puede vivir una vida mejor, o si continuar en el mal
haciendo que puede ser fcilmente castigados por la autoridad independiente de
sus amos.