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Las obras de Filn

QUIN ES EL HEREDERO DE COSAS DIVINAS


I. (1) En el tratado anterior a la actual, que discuti la cuestin de premios a lo
mejor de nuestra capacidad. Nuestro propsito actual es examinar quin es el
heredero de las cosas de Dios; para despus del sabio escuch el orculo, que
est dando divinamente, dijo: (2) "Tu recompensa es grande en extremo;" {1} {#
ge 15: 1.} le pregunt, diciendo: "Qu me has de dar, Oh maestro? " Y voy a
salir sin hijos:. Pero mi hijo, que es el hijo de mi sierva a heredar despus de m,
el damasceno Eliezer "Y en otro lugar dice:" Desde que t no me ha dado
ninguna semilla, pero uno nacido en mi casa ser mi heredero ". (3) Y, sin
embargo, que no se habra sorprendido por la dignidad y la grandeza de lo que
entreg este orculo, para llegar a ser silenciosa y muda ante l, si no es por
miedo, siendo en todo caso, de ? el exceso de alegra para penas excesivas
detener la boca, y as tambin hacer alegras excesivas; (4) en el que cuenta
Moiss confiesa que es "un hombre de una leve voz y tardo en el habla desde el
momento en que Dios comenz a conversar con l "{2} {# ex 4:10.} Y este
testimonio del profeta es infalible;. porque es natural para los rganos del habla
que comprobar, y por la razn que se recoge en la mente que tener en adelante
con mpetu desenfrenado, examinar filosficamente la belleza incesante de ideas
no de palabras, con una potencia fluida y sublime; (5) y las virtudes ms
admirables son audacia y libertad de expresin en los momentos adecuados hacia
los propios superiores, por lo que la sentencia en el poeta cmico me parece que
se pronunci con la verdad y no con humor cmico: Si un esclavo siempre es mudo,
l es apenas merece una miga:
Que, libremente dijo audazmente hablar.
II. (6) Cuando luego tiene una libertad de expresin de esclavos hacia su
amo? No es cuando l est consciente de que no lo ha hecho mal, pero lo que ha
hecho y dicho todo con miras a la ventaja de su dueo? (7) Cuando, por lo tanto
es apropiado que el siervo de Dios para usar la libertad de expresin a la regla y
dueo de s mismo, y de toda la palabra? No es cuando l est libre de todos los
pecados, y es consciente de su conciencia que ama a su amo, sintindose ms
alegra por el hecho de ser un siervo de Dios, lo que l hara si fuera soberano
sobre toda la raza de la humanidad, y se invirtieron sin ningn esfuerzo de su
parte con la autoridad suprema sobre la tierra y el mar. (8) Y l menciona las
ministraciones y servicios por los que Abraham mostr su amor a su amo en la

ltima frase del orculo divino dado a su hijo, "te la dar a ti ya tu descendencia
toda esta tierra, y en tu simiente sern benditas todas las naciones de la tierra,
porque Abraham tu padre obedeci mi voz, y guard todos mis preceptos, y todos
mis mandamientos y mis leyes y mis decretos "{3}. {# ge. 26: 3} ( 9) Y es el
mayor elogio posible de un siervo que no descuida ni una sola cosa de los
mandamientos que su amo endechas sobre l, sino que trabaja con seriedad y sin
ninguna vacilacin y con todo su vigor, e incluso ms all de su poder para
realizar todos ellos con una mente bien afectado.
III. (10) Hay personas, a continuacin, a la que se est convirtiendo a escuchar
pero no hablar, respecto de la cual se dice: "Calla y escucha," {4} {# de 27: 9.}
Un muy admirable orden judicial; para la ignorancia es una muy mala y una cosa
muy audaz, el primer remedio para los que es el silencio, y la segunda, la
atencin a los que os presentamos con algo digno de su escucha a. (11) Vamos a
nadie, sin embargo, creo que esto es todo lo que se significaba por esas pocas
palabras, "estar en silencio y escuchar;" sino que tambin hay algo ms en ellos
que puede dar una leccin a nadie. Por estas palabras no le recomendamos slo
para estar en silencio con sus lenguas, y escuchar con los odos, sino tambin a
comportarse as en estos dos aspectos en su alma; (12) para muchas personas
cuando han llegado a escuchar algo de uno, sin embargo, no han llegado con sus
mentes, pero pasear fuera, y seguir pensando en miles y miles de cosas dentro de
s mismos, ya sea en cuanto a sus relaciones, o extraos, o s, que en ese
momento que no debe recordar a todos, pero que en definitiva que, re-recogiendo
a s mismos con el fin de regular, y por lo tanto en razn del tumulto excesiva que
mantienen con vida en s mismos, no son capaces de escuchar la altavoz. Porque
l habla como si no estuviera entre los hombres, pero entre estatuas inanimadas
que tienen de hecho odos, pero no tiene sentido de la audicin. (13) Si, por lo
tanto, la mente elige asociarse ni con cosas deambulando por dentro, ni con los
que se almacenan dentro de ella, pero, permaneciendo tranquilo y silencioso,
dirige toda su atencin al orador, guardar silencio, de acuerdo con la
requerimiento judicial de Moiss, ser capaz de escuchar con toda atencin, pero
de lo contrario no sera capaz de hacerlo.
IV. (14) El silencio, entonces, es algo deseable para aquellos que son ignorantes,
pero para aquellos que desean el conocimiento, y que tienen a la vez un amor por
la libertad de su maestro de la palabra, es una posesin ms necesario. En
consecuencia, se dice, en el libro del xodo, "El Seor pelear por nosotros, y
usted ser silenciosa". {5} {# ex. 14: 4} Y, acto seguido, no se aade una
escritura en la siguiente palabras: "Y el Seor dijo a Moiss: por qu te gritan a
m?" Como es adecuada para aquellas personas que estn mudos que pueda decir
nada digno de ser escuchado, y para aquellos que hablan que, a travs del amor
de la sabidura, creer en Dios; y no slo a hablar en voz baja, pero a gritar con

gran ruido, no precisamente con el ruido de la boca y la lengua, por medio del
cual se dice que el aire se ve afectada con un movimiento de rotacin, y as se
hace capaz de ser percibido por la audiencia, pero por el rgano totalmente
instruido y muy ruidosamente hablando de que la voz de los que ningn hombre
mortal es el oyente, pero slo el Dios increado e inmortal. (15) Para la meloda
bien organizado y con cuidado en sintona de esa armona que es perceptible por
el intelecto, el msico invisible, perceptible por el intelecto, es solo capaz de
comprender; pero nadie de los involucrados en los enredos de los sentidos
externos puede apreciarlo. En consecuencia, cuando todo el rgano de la mente
suena de acuerdo con la sinfona del diapasn y del diapasn doble, el oyente,
por as decirlo, se pregunta (porque l no pregunta, en realidad, ya que todo es
conocido por Dios), "Por qu t llorar a m? " Est en splicas que los males
pueden ser evitados, o en agradecimiento por la participacin en las cosas buenas
que han sido ya disfrutado, o una combinacin de ambas razones?
V. (16) Pero el hombre que pareca estar dotado de una voz delgada, y con una
lentitud en el habla y que casi mudo, es, sin embargo, resultaron ser hablador, de
manera que en un solo lugar se le representa no slo como hablar, pero mientras
gritando; y, en otro, como ejerciendo un flujo incesante e ininterrumpida de
palabras; (17) para, dice la Escritura, "Moiss hablaba, y Dios le responda con
una voz". {6} {# ex 19:19.} No habl en perodos breves o frases, pero en un
discurso extendido continuamente; y Dios tambin le dio instrucciones, no en
frases breves, pero le dio una respuesta ininterrumpida y continua. (18) Y cada
vez que hay una respuesta, entonces no deben necesariamente han sido, en todos
los casos, una pregunta. Pero cada vez que alguien pone una pregunta que es
respetar algo que l no sabe, porque l est deseoso de aprender; en la medida en
que es consciente de que no hay nada tan til en lo que respecta a la adquisicin
de conocimientos como para preguntar, indagar, investigar, dar la impresin de
no saber nada, y no tener una idea que uno comprende nada firme. (19) El sabio,
por lo tanto, tener a Dios por su maestro e instructor; y los que estn menos
perfectamente inici en sabidura toman los sabios porque de ellos. Por qu
cuenta se dice, tambin, "no hables con nosotros, y no hable Dios con nosotros,
vamos a morir." {7} {# ex 20:19.} Y el hombre virtuoso usos como la libertad de
expresin que no slo para hablar y gritar, pero incluso para avanzar demandas
positivas con verdadera confianza y el sentimiento genuino;(20) para la
expresin, "Si t les forgivest su pecado, perdnalos,. Y si no, entonces me
limpie fuera del libro que t has escrito" {8} {. xodo 32:32} Y esta frase
tambin, "He concebir todo este pueblo en mi vientre? O es que los saqu, que
t dices a m, tomarlas en tu seno, como enfermera toma su nio de pecho". {9}
{# nu 11:11 .} Y tambin ese pasaje donde leemos: "De dnde voy a conseguir
carne para dar a todo este pueblo, porque ellos claman a m? Deben ser
sacrificados ovejas y bueyes, o sern todos los peces del mar se recogern juntos,

para satisfacerlas y otra vez: "Seor, por qu has hecho mal a este pueblo?" Y de
nuevo: "Por qu me has enviado?" Y en otro lugar: "Desde el momento en que
sal a hablar con Faran en tu nombre , que ha afectado a la gente. "Y otra vez:"
T no ha emitido tu pueblo ". {10} {# ex 10:22.} Para estos, y similares cosas, y
cualquiera hubiera temido que decir a cualquier rey de esta tierra, pero para
entregar tales sentimientos y hablar libremente a Dios, fue un ejemplo de lo que
no debera ser llamado audacia extrema, pero de buena confianza; (21), porque
todos los sabios son amados por Dios, y en especial aquellos que son sabios con
la sabidura de la entrega ms sagrado de la ley. Y la libertad de expresin es casi
similar a la amistad; puesto al que sera cualquiera hablar con ms libertad que a
su amigo? muy apropiadamente, por lo tanto se habla a Moiss de en las
Escrituras como queridas por Dios, cuando pasa a travs de una cuenta de todos
los peligros que haba incurrido por razn de su audacia, de tal manera que
parecen merecer ser atribuido a la amistad en lugar que a la arrogancia; de
audacia pertenece al carcter del hombre arrogante; pero bueno confianza
pertenece al amigo.
VI. (22) Sin embargo, debe tener en cuenta una vez ms que la confianza es
templado con prudente cautela; para la pregunta: "Qu me has de dar?" {11} {#
de 33:. 1} muestra la confianza, y la adicin, "Oh maestro," exposiciones
confianza prudente. Y estando en el hbito de usar dos causas o dos
denominaciones, con respecto a la causa de todas las cosas, es decir, el ttulo de
Seor, y tambin la de Dios, y habiendo en este caso se utiliza ninguno de ellos,
sino que los llama por el nombre del maestro, hablando con precaucin y con
gran decoro; y de hecho el seor dos apppellations y seor, se dice que son
sinnimos. (23) Sin embargo, incluso si los dos nombres son uno y lo mismo,
siendo los ttulos difieren en relacin con el significado atribuido a ellos; para el
seor de ttulo, Kyrios, se deriva de la palabra Kyros, la autoridad, que es una
cosa firme, en contraposicin a lo que es enfermos e invlidos, hakyron. Pero el
maestro plazo, despotes, se deriva de Desmos, una cadena; de la que deos de
palabras, el miedo, tambin viene en mi opinin, por lo que el maestro es el
seor, y, como se puede decir a un seor, que se tema, no slo en cuanto es capaz
de golpear una con el miedo y el terror; y quizs tambin ya que l es el amo del
universo; lo mantiene unido de una manera tal como para ser insoluble, y la
unin de nuevo lo que se disuelven porciones de la misma.(24) Pero el que dice:
"Maestro, qu quieres que dar a m?" hace, en el verdadero significado de sus
palabras dicen, esto, "yo no soy ignorante de tu abrumadora podra, y s que la
naturaleza formidable de tu soberana: Temo y temblar, y de nuevo me siento
confianza, porque t me la has dado comando oracular no temer, (25) has dado a
m la lengua de la enseanza, a fin de saber cuando debo hablar, t ha unloosened
mi boca que antes se cosi, has lo abri, y has tambin hizo Articular; ". abrir tu
boca, y te dir lo que te conviene hablar" te la haya designado para pronunciar lo

que debe ser hablado, confirmando que el orculo sagrado, {12} {. # ex 4:12}
( 26) Porque quin era yo, que me has de dar el parte de tu habla, que ahora
mismo me shouldest prometen una recompensa por as decirlo mi causa, a saber,
una bendicin ms perfecta de tu gracia y generosidad? No soy un emigrante de
mi pas? no estoy alejado de mi nacin? No soy desterrado y alienado de la casa
de mi padre? no todos los hombres me llaman un paria y un fugitivo, un hombre
desolado y deshonrado? (27), pero t, seor, eres mi pas, t eres mi parentela, t
eres mi hogar paterno, t eres mi honor, t eres mi libertad de expresin, mi gran
y famosa, una riqueza inalienable, (28) por qu Por lo tanto, no lo tengo que
tener valor para decir lo que pienso? y por qu no he de hacer preguntas, cuando
deseo de aprender algo ms? Pero, sin embargo, si yo digo que me siento
confianza, yo confieso otra vez que estoy enfermo de admiracin y asombro, y
que no me siento en mi interior un espritu sin mezcla de la batalla, pero el miedo
mezclado con confianza, como tal vez mucha gente va fcilmente imaginar, una
conjuncin estrechamente combinada de los dos sentimientos; (29) por lo tanto
bebo insaciablemente de esta copa bien mezclado, lo que convence a m ni a
hablar libremente sin prudente cautela; ni, por otra parte, pensar que gran parte
de la precaucin como para perder mi libertad de expresin. Porque he aprendido
a apreciar mi propia nada, y al mirar hacia arriba a la altura excesiva e
inaccesible de tu munificencia; y cada vez que s que soy yo mismo "polvo y
ceniza", o incluso, lo que es an ms valor, si existe tal cosa, entonces me siento
confianza a ti acercarse, humillarme, y echando a m mismo hasta el suelo, tan
completamente cambiado apenas a parecer de existir.
VII. (30) Ahora, una disposicin del alma tal, Abraham, el inspector, ha grabado
profundamente en mi memoria. Porque dice la Escritura: "Abraham se acerc y
dijo: Ahora he empezado a hablar al Seor, yo que soy polvo y ceniza;" {13} {#
ge 18:27.} Desde entonces haba una oportunidad dada a la criatura para
acercarse al Creador, al reconocer su propia nada. (31) Sin embargo, la expresin:
"Qu me has de dar?" no es tanto el lenguaje de alguien que est en duda, a
partir de un solo sentir y expresar gratitud a la multitud y la grandeza de las
bendiciones que ya ha disfrutado. "Qu me has de dar?" para, de hecho, qu
ms se me queda por esperar? para, oh Dios generoso! tus gracias y misericordias
son sin lmites y sin lmites, y no tienen lmites ni fin, estallando arriba como
fuentes llenas de perfeccin, que se dibujan continuamente sobre y nunca se seca.
(32) Y vale la pena contemplar, no slo el torrente siempre abundando de tus
bondades, pero tambin aquellos campos de la nuestra, que se riegan por
ellos; porque si una corriente superfluo y demasiado excesivo se vierte sobre
ellos, entonces el lugar se convertir en una llanura pantanosa y pantanosa en
lugar de tierra frtil; por nuestra tierra tiene necesidad de riego, medido
cuidadosamente con el fin de provocar la fertilidad, y no no medida. (33) Y por
esto voy a preguntar, Qu me has de dar, t que has concedido a m ya

misericordias indecibles, y casi todas las cosas, por lo que la naturaleza mortal es
incapaz de contener ellos? Para lo que queda que me gustara saber, y tener, y de
adquirir, es la siguiente: quin podra ser digno de tus obras, que podran
merecer a heredar de ellos? (34) "Yo apostatarn de sin hijos la vida;" {14} {#
ge. 15: 2} habiendo recibido un breve y efmero bendicin, que rpidamente
desaparece, cuando or por el contrario, a saber, por el que debe durar muchos
das, desde hace mucho tiempo; el cual debe estar libre de todo contratiempo, que
nunca debe morir, pero debe ser capaz de sembrar semillas de s mismo, y de
extender las races por el bien de darle firmeza, y que debera aumentar su tronco
hacia arriba al cielo, y mantenga su cabeza en alto; (35) para ello es necesario
que la virtud humana debe caminar sobre la tierra, y debe, al mismo tiempo, se
esfuerzan por alcanzar el cielo; que no se hospitalariamente recibido por la
inmortalidad, se puede pasar todo el tiempo futuro en la libertad de todo mal,
(36) porque yo s que aborreces un alma estril e improductivo, t que eres t
mismo el partidario de cosas que no tienen existencia, y el padre de todas las
cosas. Desde que t has dado la gracia especial de la carrera, que tiene la facultad
de ver, de modo que nunca ser estril, y nunca estar sin hijos; y como yo mismo
he sido asignados a esa carrera como parte de ella, estoy justamente deseoso de
un heredero; para, percibiendo que la raza es inextinguible, creo que sera una
cosa ms vergonzosa de m para ser indiferente a la vista de mi propia naturaleza,
separado de todo lo que es bueno. (37) Por tanto, yo soy un suplicante a ti, y yo
te imploro, que esas semillas y las chispas se encienden y apreciados, la luz de
ahorro de la virtud puede quemar y dar a luz, que est a cargo de como una
antorcha, entregado de mano en mano en la sucesin constante, puede durar tanto
como el mundo. (38) Por otra parte, t ha inspirado a los hombres que practican
la virtud con el deseo de los nios de la siembra y la generacin del alma; y ellos,
que han recibido una porcin tan haber, en su alegra, hablado y dijo: "Los nios
que Dios ha misericordiosamente dada a tu siervo," {15} {# ge. 33: 5} de los
cuales la migracin es la enfermera y tutor , cuyas almas son sencillas y tiernas, y
bien dispuestos, se calcula fcilmente para recibir las impresiones hermosas y
ms de Dios como de la virtud; (39) y ensame tambin este dicho: "Ya sea que
el hijo de Mesec, mi siervo, nacido en mi casa, tiene competencia para
convertirse en el heredero de tus gracias," porque hasta el momento no he
recibido el hijo que esperaba para, y de aquel a quien he recibido no tengo
ninguna esperanza.
VIII. (40) Pero, quin Mesec es y que su hijo es, debe ser examinada de ninguna
manera superficial. Ahora, la interpretacin del nombre Mesec es, "fuera de un
beso"; pero un beso difiere de amar; para el que exhibe normalmente un
descubrimiento de las almas unidas entre s por la buena voluntad, pero los otros
ntimos solamente un saludo desnudo y superficial cuando alguna necesidad ha
llevado a las dos partes en el mismo lugar. (41) Porque as como el significado de

"agacharse" (kyptein) no est contenido en (anakyptein) "para levantar la


cabeza", ni "para beber" (pino) en "absorber" (katapino), ni "un caballo
"(hipoptamos) en la palabra (marsippos)" una bolsa ", por lo que tambin" amar
"(philein) no est necesariamente contenida en" a besar "(kataphilein); ya que los
hombres cediendo a las amargas necesidades de la vida ofrecer este saludo a los
nmeros de sus enemigos. (42) Pero lo que es el saludo que consiste en un beso,
pero no de amistad sincera para nosotros, yo willexplain sin ninguna reserva o
encubrimiento. Es, en verdad, que la vida que existe en la unin con los sentidos
externos, que se llama Mesec, siendo completamente asegurado y defendido, que
no hay nadie que no ama, que los hombres en el aspecto general sobre como su
amante, pero que virtuosa los hombres consideran que su sierva, no un esclavo
extranjero o uno comprado por un precio, pero nacido en la casa, y en cierto
sentido, un conciudadano con ellos mismos. Bueno, una clase de estos hombres
han aprendido a besar a esto, no a amarlo; pero la otra clase han aprendido a amar
en exceso, y pensar que un objeto de deseo por encima de todas las cosas. (43)
Pero Labn, el enemigo de la virtud, ser no ser capaz de besar a las virtudes que
se asignan al hombre que se inclina a la prctica de la virtud, pero, por lo que su
vida dependa de la hipocresa y las falsas pretensiones, que, como si indignada,
pues no est en la realidad afectada, dice: "Yo no estaba considerado digno de
besar mis hijos y mis hijas;" {16} {gnesis 31:28.} hablando muy natural y
decorosamente, para que todos hemos estado enseado a odiar irona
irreconcileably. (44) t, por lo tanto, el amor de las virtudes, y abrazar con tu
alma, y entonces usted no ser en absoluto deseoso de besar, que no es sino el
falso dinero de la amistad; - "Para tener que an no cualquier parte o heredad en
tu casa no es cierto sido contado como extranjeros delante de ti y tiene, no te los
vendi y consumi el dinero???" {17} {# ge 31:14.} As que se poda ni en
cualquier momento posterior recuperarlo, despus de haber devorado el precio de
su seguridad y su rescate. Se pretende, por tanto, querer besar, o bien para hacer
la guerra sin fin contra todos los jueces? Pero Aaron no besar a Moiss, a pesar
de que le amar con el afecto genuino de su corazn. "Porque", dice la Escritura,
"lo amaba, y se abrazaron unos a otros". {18} {# ex. 18: 7}
IX. (45) Sin embargo, hay tres tipos de vida. La primera vida, a Dios; la segunda,
con respecto a la criatura; el tercero, est en las fronteras de ambos, siendo
compuesto de los otros dos. Ahora, la vida a Dios no ha descendido a nosotros, y
no ha llegado a las necesidades del cuerpo. Una vez ms, la vida con respecto a la
criatura no ha totalidad suba al cielo, ni ha tratado de subir, pero se esconde en
los huecos inaccesibles, y se regocija en una vida que no es vida. (46) Y el tipo
mezclado es que uno que a menudo asciende hacia arriba, siendo conducido hacia
arriba por la parte mejor, y mira en las cosas divinas, y los contempla; pero an
as, a menudo se convierte de nuevo, ser arrastrado en la direccin contraria por
la parte peor: y cuando la porcin de la mejor vida, como si coloca en la balanza

de una balanza, pesa ms que el conjunto, entonces el peso de los tipos opuestos
de la vida es arrastrado en la direccin contraria, de modo que el peso ms ligero
parece estar en la escala opuesta. (47) Pero Moiss tiene, sin ningn tipo de
concurso o duda, dada la corona de la victoria de ese tipo de vida que es la vida
de Dios, trae esa adelante como el mejor, comparando los otros dos tipos de dos
mujeres, una de las cuales l llama amada y la otra aborrecida, dndoles los dos
nombres ms apropiados. (48) Porque qu es que no es a veces influenciados
por los placeres y deleites que recibe a travs de sus ojos, o por los que le llegan
a travs del medio de sus odos, o de su sentido del gusto, o de su sentido del
olfato y el tacto? Y quin es all que no odia las cosas contrarias, quieren y
abnegacin, y una vida de austeridad, y la bsqueda de la inteligencia, que nunca
ha ninguna parte en la diversin o la risa, pero est lleno de gravedad y se
preocupa y trabaja, amorosa contemplacin, un enemigo a la ignorancia, superior
al dinero, la gloria y el placer, pero bajo el dominio de la templanza y la
verdadera gloria, y de esa riqueza que ve y no es ciego? Estos son, pues, en todo
momento las cras mayor de sabidura.
X. (49) Pero Moiss piensa esas cosas que, aunque ms joven en el punto de
tiempo son, sin embargo, por la naturaleza honorable, digno de los primeros
honores del derecho de nacimiento, dndoles una doble accin, y tomando de la
que otros la mitad de su cuota ; para, dice, "Si un hombre tuviere dos mujeres, la
una amada y la otra aborrecida, y si ambos tienen hijos, tambin cuando se trata
de distribuir su propiedad, l no ser capaz de dar la parte perteneciente a la
primognito al hijo de ella, que es amado, "{19} {# de a 21:15.} a saber, el hijo
de placer; porque l es joven, pero, a pesar de que en el punto de tiempo que
puede ser viejo; pero mira al hijo de ella, que es odiado, es decir, de la sabidura,
como el mayor, desde que era un nio; y, en consecuencia, de que le ha asignado
una doble accin. (50) Sin embargo, debido a que tenemos, en una ocasin
anterior, se explica el sentido figurativo de este pasaje, ahora vamos a pasar a lo
que viene despus, al paso delante de nosotros; despus hemos explicado primero
este punto, que "Dios se dice que ha abierto el vientre de la mujer que fue
odiado," y por lo tanto haber causado a surgir un descendiente de las prcticas
virtuosas y buenas acciones, mientras que la mujer, que tena fama de ser amada,
fue a partir de ese momento en adelante estril: (51) "Porque el Seor", dice la
Escritura, "viendo que Lea era aborrecida, y abri su matriz, pero Raquel era
estril." {20} {# ge 29:31.} No es entonces el caso, que cuando el alma est
embarazada, y comienza a traer cosas como estn convirtiendo al alma, entonces
todos esos objetos de los sentidos externos son estriles e improductivos, se
opone a la que pertenece el saludo, que es dada por un beso y no por afecto
genuino?

XI. (52) Cada individuo entonces entre nosotros es el hijo de la vida segn el
sentido hacia el exterior, lo que l llama Mesec, honrar y admirar la madre
adoptiva y la enfermera de la carrera mortal, es decir, el sentido hacia el exterior,
los cuales tambin, cuando el terreno mente, por el nombre de Adam, vio despus
de haber sido creado, nombr a su vida su propia muerte; (53) para, dice la
Escritura, "Adn llam a su esposa nombre de Eva (zoe), porque ella era la
madre de todos los vivientes", {21} {# ge 03:20.}, Es decir, de aquellos que son
en la verdad real de muertos en cuanto a la vida del alma; pero que realmente
viven tener la sabidura para su madre y el sentido hacia el exterior por su
esclavo, que ha sido creado por la naturaleza con el fin de ministrar a los
conocimientos; (54) y el nombre de ese hombre que naci de la vida (zoe), a
quien hemos reconocido por un beso, l llama a Damasco, cuyo nombre,
traducido, significa "la sangre del saco;" por este lenguaje figurativo, llamando al
cuerpo un saco, con gran poder y la felicidad; y por la sangre, que quiere decir la
vida que depende de la sangre. (55) Porque desde el alma se habla de dos
maneras, en primer lugar en su conjunto, en segundo lugar, en cuanto a la parte
dominante de la misma, la cual, para hablar correctamente, es el alma del alma, al
igual que el ojo es a la vez todo el orbe, y tambin la parte ms importante de ese
orbe, que es decir, por la que vemos; ha parecido bien al legislador que la esencia
del alma debe asimismo ser doble; siendo la esencia de toda el alma, y el Espritu
divino de ser la esencia de la parte dominante de la misma sangre; en
consecuencia, dice, con palabras expresas, "El alma de toda carne es su sangre."
{22} {# ge. 9: 8} (56) lo hace bien aqu atribuir el flujo de sangre a la masa de
carne, la combinacin de dos cosas apropiadas entre s; pero la esencia de la
mente no ha hecho depender de ninguna cosa creada, pero ha representado como
sopl en el hombre por Dios desde arriba. Porque, dice Moiss: "El Creador del
universo sopl en su rostro el aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente",
{23} {# ge. 2: 7} que tambin, se registra, fue formado despus de la imagen del
Creador.
XII. (57) Para que la raza de la humanidad tambin es doble, el que est siendo la
carrera de los que viven por el Espritu y la razn divina; otro de los que existe
acuerdo con la sangre y el placer de la carne. Esta especie se forma de la tierra,
pero eso s es una copia exacta de la imagen divina; (58) y que la descripcin de
nosotros que se form, pero la arcilla, y que est amasada con sangre, se
necesitar, en ningn grado ligero, de la ayuda de Dios; en qu cuenta se dice,
esta Damasco de Eleazar {24} {# ge. 15: 2}. Pero el nombre Eleazar, siendo
interpretado, significa "Dios es mi ayuda." Como la masa del cuerpo, que se llena
de sangre, siendo de por s fcilmente disuelto y muertos, tiene su existencia a
travs de, y se mantiene vivo por, la providencia de Dios, que sostiene su brazo y
un escudo de defensa sobre l, mientras que nuestro la raza no puede, por los
recursos propios, existir en un estado de firmeza y seguridad para un solo

da. (59) No ven que el segundo de los hijos de Moiss tambin tiene el mismo
nombre que a este hombre? Porque, "el nombre de la segunda", dice la Escritura,
"Eleazar". {25} {# ex. 18: 4} Y aade la razn: "porque el Seor ha sido mi
ayudante, y me ha librado de la mano de Faran ". (60) Pero los que siguen
siendo compaeros de que la vida que debe su existencia a la sangre, y que es
apreciable por los sentidos externos, son atacados por esa disposicin, que es un
dispersor tan formidable de la piedad, por su nombre Faran; de cuya soberana
plena, ya que es de la anarqua y la crueldad, es imposible escapar, a menos que
nazca Eleazar en el alma, y si no se pone a uno de esperanza de socorro en el
nico Salvador. (61) Y es con especial belleza que habla de Damasco con
referencia, no a su padre, pero a su madre; con el fin de demostrar que el alma en
funcin de la sangre, por medio de las cuales los animales irracionales viven, es
similar adecuadamente para la carrera femenina; la carrera de su madre, y no
tiene ninguna participacin en la carrera masculina. Pero este no es el caso con la
virtud, que es con Sarah; (62) para que ella no tiene ninguno, sino un
descendiente masculino, siendo sufragados nicamente de Dios, que es el padre
de todas las cosas, siendo que la autoridad que no tiene madre."Porque en
verdad", dice la Escritura, "ella es mi hermana por parte de mi padre, pero no por
mi madre." {26} {# ge 20:12.}
XIII. (63) Ahora hemos explicado lo que era necesario para que usted pueda estar
informado de como preliminar. Para la primera parte del argumento tena una
especie de oscuridad enigmtica. Pero debemos examinar con detalle ms preciso
lo que el hombre que le gusta aprender busca. Tal vez entonces es algo de este
tipo: saber si alguien que est deseoso de que la vida que depende de la sangre y
que reclame un inters en los objetos del sentido externo, puede llegar a ser un
heredero de las cosas incorporales y divinas? (64) porque de los tales slo el que
se inspira de lo alto se cree digna, despus de haber recibido una parte de la
herencia celestial y divina, siendo de hecho la mente ms pura, sin tener en
cuenta no slo el cuerpo sino tambin el otro fragmento del alma, que siendo
carente de razn se mezcla con la sangre, encendiendo las pasiones y apetitos
fervientes excitados. (65) En consecuencia, empuja sus investigaciones de esta
manera: ya que no me has dado una semilla que es capaz de convertirse en su
propio instructor, a saber, que la semilla de la que es capaz de ser comprendido
por el intelecto, "Shall nacido esclavo en mi casa ser mi heredero? " la
descendencia de esa vida que depende de la sangre. (66) Entonces Dios, por lo
que la prisa, anticip el altavoz, el envo, ya que se puede decir, la instruccin
sobre antes de hablar. "Para de inmediato", dice la Escritura, "la voz de Dios vino
a l, diciendo: No ser tu heredero;" {27} {# ge 15: 3.} Ni ningn otro de los que
vienen a una exposicin de los sentidos externos. Para las naturalezas
incorpreos son los herederos de esas cosas que slo pueden ser apreciados por el
intelecto. (67) Y se ha observado sobre todo aqu, para que la Escritura no dice

que habl con l o conversaba con l, pero la expresin es, "La voz de Dios vino
a l;" como si Dios proferir un sonido fuerte e incesante, con el fin de que la voz
que est de este modo distribuida en cada alma, podra dejar sin indigentes parte
de la instruccin adecuada, pero que todas las partes pueden en todo lugar se
llenarn, con el aprendizaje saludable.
XIV. (68) Quin, entonces, ser el heredero? No es que el razonamiento que
permanece en la prisin del cuerpo de acuerdo a sus propias intenciones
voluntarias, sino la que se afloja de esos bonos y emancipado, y que ha avanzado
ms all de las paredes, y si es posible decirlo, ha s abandonado en s . "Porque",
dice la Escritura, "que saldr de ti, l ser tu heredero." (69) Por lo tanto si algn
deseo vendr sobre ti, oh alma, que es el heredero de las cosas buenas de Dios,
deje no slo tu tierra, {28} {# ge. 12: 1} el cuerpo, y tu parentela, la sentidos
externos, y la casa de tu padre, que es el habla; sino tambin huir de ti, y apartar
de ti mismo, como el coribantes, o los endemoniados, siendo conducido al
frenes, e inspirado por un poco de inspiracin proftica. (70) Porque mientras la
mente est en un estado de inspiracin entusiasta, y si bien ya no es duea de s
misma, pero se agita y se introduce en el frenes por el amor divino, y dibujado
hacia arriba para ese objeto, la verdad la eliminacin de todos los obstculos
fuera de su manera, y haciendo todas las cosas antes de que llanura, por lo que
puede avanzar por un nivel y fcil camino, su destino es convertirse en heredero
de las cosas de Dios. (71) Pero, oh mente! tener confianza, y explicarnos cmo
de partir y emigrar de esas cosas pasadas, ustedes que las cosas pronuncian
perceptibles slo por el intelecto para aquellos que han sido enseados a oye
bien, siempre diciendo: Yo emigr de mi estancia en el cuerpo cuando me enter
a despreciar la carne, y yo emigrado desde el sentido hacia el exterior cuando
aprend a mirar a los objetos de los sentidos hacia el exterior como cosas que no
tenan existencia en la realidad - que condenan sus facultades judiciales espurios
y daados, y lleno de falsa opinin, y tambin condenando los objetos sometidos
a dicha sentencia como engaosamente ideado para seducir y engaar, y para
arrebatar la verdad de en medio de la naturaleza. Una vez ms, part de discurso
cuando me condenado es de gran irracionalidad, aunque habl de temas sublimes
y resopl a s misma; (72) para que se atrevi un hecho nada despreciable de la
audacia, a saber, que me muestre cuerpos a travs del medio de las sombras, y
cosas por medio de las palabras, lo cual era imposible; por lo tanto, mantuvo
tropezar sobre los obstculos repetidos, y sigui hablando en vano, no pudiendo
por expresiones comunes para dar una representacin clara y la comprensin de
las propiedades particulares de los sujetos con los que se estaba tratando. (73)
Pero, el aprendizaje por la experiencia, como un nio ignorante infantil y, decid
que era mejor para apartarse de todas estas cosas, y atribuir las competencias de
cada uno a Dios, que hace y consolida el cuerpo, y que prepara el hacia afuera
sentidos para sentir apropiadamente, y que da a la palabra el poder de hablar en

su deseo; (74) y de la misma manera en la que ha salido de las otras cosas, ahora
levntate y emigrar de ti mismo. Pero cul es el significado de esta
expresin? No atesorar en ti mismo las facultades de percepcin y el
pensamiento, y comprender, pero la oferta y dedicar estas cosas a aquel que es la
causa de pensar con precisin, y de comprender sin ser engaado.
XV. (75) Pero es ms santo de los lugares sagrados de todo el templo, que recibe
esta oferta; ya que parece que hay dos; el discernible slo por el intelecto, y el
otro perceptible por los sentidos externos. Ahora, de estas criaturas que son
perceptibles por los sentidos externos, este mundo es el receptculo; pero de esas
cosas que son verdaderamente invisible, el mundo, que es perceptible slo por el
intelecto, es la revista: (76) pero que sale de nosotros y desea convertirse en un
asistente de Dios, es el heredero del muy celebrado la riqueza de la naturaleza; da
testimonio, que dice: "Y lo llev fuera, y le dijo: Mira al cielo;" {29} {# ge 15:
5.} ya que ese es el tesoro de las cosas buenas de Dios."Que el Seor," dice l,
"abierto a ti el tesoro de sus buenas cosas", {30} {# de 28:12.} - Es decir, el
cielo; de los cuales el que proporciona el suministro llueve incesantemente las
alegras ms perfectos. Busque y, a continuacin, a fin de condenar la carrera
ciega de los hombres comunes, que, aunque parece ver, es ciego. (77) Porque
cmo puede ser de otra manera que el ciego, cuando ve el mal en lugar del bien,
y lo que es injusto en lugar de lo que es justo, y la indulgencia de las pasiones, en
lugar de un dominio sobre ellos, y las cosas mortales, en lugar de cosas inmortal,
y cuando se escapa de sus monitores y correctores, y desde la conviccin y la
instruccin, y admite los aduladores y los razonamientos de la ociosidad y la
ignorancia, y de lujo, todas las ejercidas por la causa de placer? (78) El hombre
bueno, entonces, solo ve; en referencia a quien los antiguos llamados tambin los
profetas, videntes {31} {# 1 Samuel 9: 9.}. Pero el que avanz ms hacia el
exterior, no slo ver, sino ver a Dios, fue llamado Israel; cuyo significado nombre
es "ver a Dios." Pero otros, incluso si es que alguna vez lo hacen abrir los ojos,
todava doblarlas hacia abajo, hacia la tierra, buscando slo las de la tierra, y de
ser criados por los objetos materiales; (79) para el que levanta sus ojos al cielo,
viendo el man, la palabra divina, celestial comida, incorruptible del alma, que es
el alimento de la contemplacin: pero los dems solucionar el ojo en el ajo y la
cebolla, la comida que causa dolor en los ojos, y los problemas de la vista, y hace
que los hombres guian, y en otros alimentos desagradables, de puerros y peces
muertos, el forraje adecuado de Egipto. (80) "Porque", dice la Escritura, "nos
record el pescado que comamos en Egipto sin pago, y las calabazas, y los
pepinos, los puerros, las cebollas y los ajos; pero ahora nuestra alma se seca y
nuestra ojos ven ms que Man "{32} {# nu. 11: 5}.
XVI. (81) Y la declaracin, "l lo llev fuera" {33} {# ge. 15: 5} (exegagen
auton exo), tiene una influencia tambin en consideraciones morales, aunque

algunas personas, a travs de su falta de instruccin en la filosofa moral , estn


acostumbrados a ridiculizarlo, diciendo: "Porque es cualquiera jams llevado a
cabo en (exo eisagetai), o llevado a cabo en (eiserchetai exo)?" "Ciertamente,"
yo respondera, "que ridculo y hombre muy tonto, porque usted nunca ha
aprendido a trazar las disposiciones del alma, sino por este lenguaje de los suyos
slo tratar de comprender los movimientos de los cuerpos que se ejercen en . el
cambio de lugar en el que cuenta parece paradjico que para hablar de cualquiera
que sale en (exerchetai eiso), o ir en salir (exerchetai exo), pero para aquellos
familiarizados con Moiss ninguna de estas cosas parecen incompatibles ". (82)
Lo que no dicen que el sumo sacerdote perfecto cuando, estando en el santuario
ntimo, que est llevando a cabo sus sacrificios nacionales, es a la vez dentro y
fuera al mismo tiempo? dentro con respecto a su cuerpo visible, pero sin que en
el respeto de su alma, que est vagando alrededor y errante? Y de nuevo, por el
contrario, no dicen que un hombre que no era de la familia consagrada al
sacerdocio, pero que era un amante de Dios y amada por Dios, aunque de pie sin
el santuario, era sin embargo en realidad en sus partes ms ntimas? mirando
sobre toda su vida en el cuerpo como una peregrinacin en un pas
extranjero; pero al mismo tiempo es capaz de vivir slo en el alma, entonces l
piensa que l est cumpliendo en su propio pas. (83) Por todo insensato se
encuentra fuera de la amistad, a pesar de que no puede apartarse por un momento
de la asociacin diaria con la gente. Pero cada hombre sabio est dentro de
amistad, incluso si se habita en una distancia, no slo en un pas diferente, pero
en otro clima y la regin del mundo.Pero, de acuerdo a Moiss, un amigo est tan
cerca de uno a diferir en nada de la propia alma, porque dice: {34}
{Deuteronomio 13.: 6} "el amigo que es como tu alma." (84 ) Y otra vez, dice,
"El sacerdote no ser un hombre por s mismo, cuando l entre en el santo de los
santos, hasta que viene hacia fuera;" {35} {# le 16:17.} no hablar con referencia
a los movimientos del cuerpo, pero a los del alma; para la mente, mientras que
est ofreciendo sacrificios sagrados a Dios en toda pureza, no es un ser humano,
sino una mente divina; pero cuando se cumple cualquier objeto humano, entonces
desciende del cielo y se convierte en cambi, o ms bien se cae a la tierra y se
apaga, a pesar de que la mente puede todava permanecer dentro. (85) Muy bien,
por lo tanto, se dice, que lo llev a cabo (exo exegagen) de la prisin de
acuerdo con el cuerpo, de las cuevas existentes en los sentidos externos, de los
sofismas que aparecen en el discurso engaoso; y ms all de todo esto, fuera de
s mismo y de la idea de que con su poder de auto-ejercida, selfimplanted, e
independiente que fue capaz de concebir y comprender.
XVII. (86) Y despus que le ha llevado a cabo, l le dice: ". Mira al cielo y
cuenta las estrellas, si eres capaz de contarlas, por lo que ser tu descendencia"
{36} {# ge 15: 5.} l dice muy bien: "As ser tu descendencia", no tan grande
debe ser, iguales en nmero a las estrellas; porque l no tiene la intencin aqu

para aludir a su multitud, sino tambin a un nmero infinito de otras


circunstancias que contribuyen a la totalidad y perfecta felicidad. (87) "As ser
tu descendencia", dice Dios, como el firmamento etrea que t ves, tan celestial,
tan lleno de brillo sin mcula y pura (por la noche ser lanzado desde el cielo, y
la oscuridad de la virtud,) ms a fondo como las estrellas, bellamente adornadas,
que tiene una disposicin que no conoce la desviacin, pero que es siempre el
mismo y procediendo de la misma manera. (88) Para que quiere decir que l
hablara del alma del hombre sabio como una copia de los cielos, o, si se puede
utilizar una expresin tan hiperblica, como un cielo real en la tierra, que tiene
apariencias puras en el aire, y bien organizado argumentos y el progreso
armnico y revoluciones peridicas de carcter divino, de estrella y los rayos
brillantes de virtud. Pero si es imposible conocer el nmero de las estrellas, que
son perceptibles por los sentidos externos, cunto ms debe sea para contar los
que son perceptibles slo por el intelecto? (89) de forma proporcional, supongo,
como el que los jueces es mejor o peor que la que se juzga de (para la mente es
mejor que el sentido hacia el exterior, y el sentido hacia el exterior es ms
aburrido que el intelecto, en la misma proporcin hacer los sujetos de la sentencia
difieren, por lo que los objetos del intelecto son infinitamente superiores a las de
los sentidos externos; para los ojos en el cuerpo son la parte imaginable ms
pequeo del ojo del alma, porque el es como el sol, pero las otras slo se
asemejan a las lmparas, que son a la vez iluminada y en otro extinguido.
XVIII. (90) Por lo tanto, es un complemento necesario que se subjoined,
"Abraham crey en Dios," {37} {# ge. 15: 6} para alabanza de lo que no tanto
creer. Y, sin embargo, tal vez, alguien puede decir: "Usted juzgue digno de
alabanza? Que no quiso dar su atencin a Dios al decir o prometer cualquier cosa,
incluso si fuera el ms malvado e impo de todos los hombres?" (91) A quin
vamos a responder, "No lo hagas, no, mi buen hombre, sin ms investigacin, ya
sea robar al hombre sabio de su debida alabanza o atribuir a personas indignas
que ms perfecta de las virtudes, la fe, y hacer No culpes a nuestra opinin en
este punto, (92) porque si usted est dispuesto a entrar en una investigacin ms
profunda en este tema, y no est contenta con examinar superficialmente, a
continuacin, ver con claridad, que sin la ayuda o adicin de algo ms , no es
fcil creer en Dios a causa de esa conexin con la mortalidad en la que estamos
involucrados, lo que nos obliga a poner un poco de confianza en el dinero, y la
gloria, y la autoridad, y los amigos, y la salud, y el vigor del cuerpo, y en muchas
otras cosas, (93), pero para lavar todas estas cosas extraas, a no creer en la
creacin, que es, en todos los aspectos, de poca confianza en lo que se refiere a s
mismo, y que creen en el nico Dios verdadero y fiel, es el trabajo de un gran y
celestial mente, que ya no se seduce o influenciado por cualquiera de las
circunstancias que afectan generalmente la vida humana.

XIX. (94) Y es as aade la Escritura: "Y fue contado por justicia:" para nada es
tan justo como para tener una creencia pura y entera en el nico Dios. (95) Pero
esto, aunque la vez justo y coherente con la razn, se consider una cosa
increble a causa de la incredulidad de la generalidad de los hombres, a quienes la
Sagrada Escritura condena, diciendo que "para anclar firmemente e
inalterablemente en el nico Dios vivo , es algo para ser admirado entre los
hombres, que no tienen la posesin del verdadero bien sin mezcla, pero no es de
extraar si la verdad guiar el juicio, pero es el atributo especial de la justicia.
XX. (96) La Escritura procede: ". Y l le dijo: Yo soy Dios, que te saqu de la
tierra de los caldeos, para darte a heredar esta tierra que" Estas palabras muestran
no slo una promesa, sino una confirmacin de una antigua promesa; (97) por el
bien que fue otorgado con anterioridad sobre l fue la salida de la filosofa
caldea, que fue ocupada por las cosas del cielo, que me ensearon a pensar que el
mundo no era la obra de Dios, pero era el mismo Dios; y que el bien y el mal es
causado en el caso de todas las cosas existentes, por los movimientos y se fijaron
las revoluciones peridicas de las estrellas, y que en estos movimientos el origen
de todo bien y el mal dependen; y ecunime (homale) y el movimiento regular
de estos cuerpos en el cielo, persuadieron a los hombres sencillos a considerar
estas cosas como presagios, por el nombre de los caldeos traducido es sinnimo
de ecuanimidad (homalotes). (98) Pero la nueva bendicin que se promete es la
adquisicin de la sabidura que no se ensea por los sentidos externos, pero es
comprendido por la mente pura, y por el que la mejor de todas las emigraciones
se confirma; cuando el alma se aparta de la astronoma y aprende a aplicar en s a
la filosofa natural, y para el intercambio de conjeturas seguro a ciencia cierta
aprensin, y, a hablar con la verdad real, para salir de la criatura al Creador, una
el mundo por su padre y el fabricante; (99) por las Escrituras nos dicen, que los
devotos de la filosofa caldea credo en el cielo, sino que el que abandonaron esa
secta cree en el gobernante del cielo y el gestor de todo el mundo, es decir, en
Dios. Una muy hermosa herencia, tal vez mayor que el poder de aquel que lo
recibe, pero digno de la grandeza del dador.
XXI. (100) Sin embargo, no es suficiente para el amante de la sabidura de tener
una esperanza de las cosas buenas, y esperar todo tipo de cosas admirables,
debido a las predicciones dadas a l, pero a menos que l tambin sabe la forma
en que l es llegar a la sucesin de su herencia, l piensa que es muy grave, ya
que l tiene sed a la inteligencia, y tiene un insaciable deseo de alcanzar a la
misma; en qu cuenta se pone una pregunta, diciendo: "Oh Seor Dios, cmo
s que la tengo de heredar?" (101) Tal vez alguien puede decir que esta pregunta
est en desacuerdo con la fe perfecta, para que eso se sienten tal dificultad es la
parte del que duda, pero eso es parte de alguien que cree que buscan nada
ms. Hay que decir, por lo tanto, que tanto las dudas y ha credo, pero no sobre el

mismo asunto, ni mucho menos, porque ha credo que es ser un heredero de la


sabidura, pero l slo busca conocer la manera en que esta evento se llevar a
cabo; que realmente se llevar a cabo lo hace por todos los medios con confianza
comprender, de acuerdo con las promesas divinas. (102) Por lo tanto el maestro
despus de haber elogiado el deseo de aprendizaje que se siente, comienza su
explicacin con la primera instruccin primaria, en la que se establece a medida
que el primero y ms necesario que, "Tomemos por M." {38} {# ge. 15: 9} La
sentencia es breve, pero el significado es grande; para los que no hay un par de
cosas implcitas en estas palabras. (103) En primer lugar usted tiene, dice Dios,
nada bueno de su cuenta, pero en lo que quieras que usted tiene, otro ha dado que
sobre vosotros. De lo cual se infiere que todas las cosas son propiedad de Dios,
que les da, pero que no pertenecen a la criatura que slo exista tras l, y que se
extiende sucesivamente sus manos para tomarlos. (104) En segundo lugar, dice,
incluso si usted los toma, los llevan no para s mismo, sino que lo que est por lo
tanto usted da un prstamo o depsito, y estar listo para restaurarlo a lo que se ha
depositado con, o contribuido a usted, la paga un favor mayor con uno nuevo, y
una bondad original con un solo ofrecida en lugar de ello, como la justicia y la
decencia requieren.
XXII. (105) Para muchos hombres se han convertido en impos respecto de tales
depsitos sagrados, que tiene, a travs de su avaricia desmedida incorrectamente
utilizado la propiedad ajena como propia. Pero t, buen hombre! procurar con
todas tus fuerzas, no slo para presentar lo que has recibido y sin lesiones y sin
adulteracin, sino tambin para tener an ms cuidado que el de esas cosas, que
el que los ha depositado en usted puede tener motivos para culpar a la atencin
que se ha ejercido por ti. (106) Y lo que el Creador del hombre ha depositado en
su custodia son el alma, el habla y el sentido externo; que llevan el nombre
simblicamente una vaca, un carnero y una cabra, en las escrituras sagradas. Pero
estas cosas algunas personas a la vez han apropiado a travs del auto-amor, pero
otros los han almacenado hasta el fin de ser capaces de devolverlos a su
tiempo. (107) Ahora bien, de los que los han apropiado, es imposible saber el
nmero; porque quin de nosotros es all que no piensa su alma, y su discurso, y
sus sentidos externos, todo en conjunto, siendo de su propiedad, pensando que
sentir, y para hablar y comprender, depende de l solo? (108) Pero de los que
realmente preservar su fe sagrada e inviolable, el nmero es muy pequeo. Tales
hombres atribuyen a Dios estas tres cosas: el alma, el sentido externo, y del
habla. Porque han recibido todas estas cosas, no para s, sino para l, en cuyo
favor naturalmente y apropiadamente confesar que las energas de acuerdo con
cada una de estas tres cosas dependen de l, a saber, las imaginaciones y temores
de la mente, las explicaciones de expresin, y las percepciones de los sentidos
externos. (109) Los que, ahora, que atribuyen estas cosas para s mismos, han
recibido una asignacin dignos de su propia perversidad, es decir, un alma

aficionado a conspirar contra otros, contaminado con las pasiones irracionales, y


envuelto en una multitud de vicios; a la vez con ganas de disfrutar de la
insolencia violenta a travs de su gula y la lascivia, como si fuera en un
burdel; en otro momento se afianz por la multitud de sus iniquidades como en
una prisin, con malos (no a los hombres, pero) las acciones que merecen ser
llevado ante todos los jueces. En segundo lugar, insolente discurso, locuaz,
afilado contra la verdad, perjudicial para todos los que vienen a su manera, y la
desgracia trayendo sobre los que la poseen. En tercer lugar, el sentido externo,
insaciable, siempre llenando mismo con los objetos de los sentidos externos, sino
a travs de sus apetitos inmoderados nunca pueden ser satisfechas, sin tener en
cuenta todos sus monitores y correctores, de manera que se niegan a mirar o
escuchar a ellos, y rechazar con desdn todo lo que dicen de l para su bien. (110)
Pero los que toman estas cosas no para s, sino para Dios, atribuyen a cada uno de
ellos a l, guardando lo que han adquirido de una manera verdaderamente santo y
religioso, manteniendo su mente, por lo que deber pensar en otra cosa pero las
cosas en relacin con Dios y con sus excelencias, y su discurso a fin de que l,
con la boca sin restricciones y con ecomiums e himnos y anuncios de felicidad,
honrar al padre del universo, recogiendo juntos y exhibiendo todo su poder de
interpretacin y expresin en sta oficina; y la regulacin de los sentidos
externos, por lo que la formacin de una concepcin de la totalidad de ese mundo
que es perceptible por ellos, pueden, de manera inocente, honesto y puro, se
relacionan con el alma de todo el cielo y la tierra, y las naturalezas cuyos casa es
entre los dos, y todos los animales y plantas, y sus respectivas energas y
facultades, y todos sus movimientos y su existencia estacionaria. (111) Para que
Dios ha implantado en la mente un poder de comprender ese mundo, que es
apreciable slo por el intelecto, por su propio poder, pero el mundo invisible por
medio de los sentidos externos. Y si alguno fueron capaces en todas sus partes a
vivir a Dios antes que a s mismo, mirando a travs de los sentidos externos en
aquellas cosas que son sus objetos propios, en aras de la bsqueda de la verdad; y
por medio del alma, que investiga en un espritu filosfico los objetos propios de
la inteligencia, y aquellas cosas que tienen una existencia real, y por medio de sus
rganos de voz, cantando himnos en alabanza del mundo y de su Creador, tendr
un feliz y una vida bendecida.
XXIII. (112) Pienso entonces que esto es lo que se dio a entender en las palabras:
"Toma para m"; Dios, con la intencin de enviar por la perfeccin de su virtud
divina del cielo a la tierra, por compasin para nuestra raza, a fin de que no puede
ser dejado desprovistos de una mejor porcin, preparado de una manera
simblica el tabernculo sagrado y las cosas en ella, una cosa hecha despus de
que el modelo y en la imitacin de la sabidura. (113) Para l dice que l ha
erigido su orculo como un tabernculo en medio de nuestra impureza, con el fin
de que podamos tener algo con lo que seamos purificados, de lavar y limpiar

todas las cosas que la suciedad y contaminan nuestra vida miserable, completa de
todos los males reputacin como es. Vamos ahora a continuacin, vemos de qu
manera l nos ha mandado a traer en las diferentes cosas que han de contribuir al
mobiliario del tabernculo. "El Seor", dice la Escritura, "habl a Moiss
diciendo: Habla a los hijos de Israel, y toma vosotros primicias para m de lo que
pareciere a tu corazn para tomar mis primicias". {39} {# ex. 25: 1} (114) Por lo
tanto, aqu tambin existe una orden judicial para tomar no para s mismos, sino
para Dios, examinando quin es el que da estas cosas, y no hacer dao a lo que se
da, sino preservarlo libre de peligro, y libre de mancha, perfectos y cabales. Y la
medida cautelar, por la que se ordena a los primeros frutos que se ofrecern a s
mismo, est llena de la doctrina; porque en verdad real de los principios tanto de
los cuerpos y de las cosas se investigan con referencia slo a Dios; (115) y la
bsqueda si desea entender todo, las plantas y los animales, y las artes y las
ciencias. Son entonces las primeras piezas de fundicin de la semilla de las
plantas, las acciones de la cra o de los trabajos invisibles de la naturaleza
invisible? Qu ms necesidad que pido? Cules son las obras de los hombres y
otros animales? No tienen los padres como cooperantes causas, por as decirlo, y
tambin la naturaleza como la causa principal y ms importante y real? (116) Y
no es la naturaleza de la fuente, y la raz y fundamento de todas las artes y las
ciencias, o cualquier otro nombre que por favor dar el ms antiguo de los
principios, la naturaleza, en la que todas las especulaciones se construyen? Y si la
naturaleza puede no extendi por primera vez como la fundacin, todo es
imperfecto, y en esta cuenta a alguien, me parece haber dicho con gran felicidad:
La primera principio es bastante media del conjunto.
XXIV. (117) Muy apropiadamente, por lo tanto hace la Sagrada Escritura ordena
las primicias que se ofrecern hasta el Dios que todo gobernante. Y en otro pasaje
leemos "El Seor habl a Moiss diciendo: Santificar a m todos los
primognitos: todo lo que se pone primero a otro, todo lo que abriere la matriz
entre los hijos de Israel, ya sea de hombre o bestia es mo" {40} {# ex 13: 2.}
(118) de manera que se afirma abiertamente en estas palabras, que todas las
primeras cosas, tanto en el punto de tiempo o de poder, son propiedad de Dios, y
muy especialmente de todo el primognito; ya que la totalidad de esa raza que es
imperecedero justamente se repartir al Dios inmortal; y si hay algo, en fin, lo
que abriere la matriz, ya sea del hombre que aqu significa palabra y la razn o de
la bestia que signfies el sentido hacia el exterior y el cuerpo; (119) por lo que
abriere la matriz de todas estas cosas, ya sea de la mente, de modo que le permita
comprender las cosas apreciables slo por el intelecto, o de la voz con el fin de
permitirle ejercer las energas de voz, o de los sentidos externos, a fin de calificar
a recibir las impresiones que se hacen sobre ellos por sus temas apropiados, o del

cuerpo para adaptarse a ella por sus condiciones o movimientos estacionarios


adecuados, es lo invisible, espermtico, tcnica y divina Palabra, la cual ms bien
se dedica al Padre. (120) Y, en efecto, como son los principios de Dios, as
tambin son los extremos de Dios; y Moiss es un testimonio de ello, donde se
ordena que "separar fuera de la final, y para confesar que se debe a Dios." {41}
{hay probablemente algunos corrupcin aqu. La referencia marginal es nmero
cuarenta y uno despus de las nueve de la noche y slo hay treinta y cinco
versculos del captulo. Lo mismo ha ocurrido en uno o dos casos anteriores.}
Las cosas en el mundo lo hacen tambin dan testimonio. Cmo es eso? (121) El
comienzo de una planta es la semilla, y al final es el fruto, cada uno de ellos el
trabajo, no de la cra, sino de la naturaleza. Una vez ms, del conocimiento al
principio es la naturaleza, como se ha demostrado, pero al final nunca puede
llegar a la humanidad, porque nadie es perfecto en cualquier rama de estudio lo
que sea; pero es una pura verdad, que toda la excelencia y la perfeccin
pertenecen a uno estar solo; por lo tanto, corren a cargo de, en el futuro, en los
confines de principio y fin, el aprendizaje, la enseanza, la labranza de la tierra,
trabajando todo lo dems, como si estuviramos realmente efectuar algo, que la
criatura tambin puede parecer estar haciendo algo; (122), por lo tanto, con un
conocimiento ms perfecto, Moiss ha confesado que los primeros frutos y al
final pertenecen a Dios, hablando de la creacin del mundo, donde dice: "En el
principio cre Dios ..." {42 } {gnesis 1:. 1} Y otra vez, dice, "Dios termin el
cielo y la tierra." (123) Ahora pues, dice, "Toma para m", asignando a s mismo
lo que le convierte, y amonestando a su oyente no adulterar lo que se da a l, sino
para cuidar de l de una manera digna de su importancia. Y de nuevo, en otro
pasaje, el que tiene necesidad de nada, y que por este motivo no quita nada, va a
confesar que l no tomar algo, por el bien de dar a sus adoradores el sentimiento
de piedad y de implantar en ellos un afn despus de la santidad, y por otra parte
afilar su celo en su servicio, como quien recibe favorablemente la adoracin
genuina y el servicio de un alma dispuesta, (124) "Porque he aqu," dice l, "he
tomado a los levitas en lugar de todos los de primera nacido que abre matriz entre
los hijos de Israel; ellos sern su Ransom; "{43} {# nu 03:12.} por lo tanto,
tomar y dar, pero se dice que llevar con estricta exactitud, pero es solamente por
un abuso metafrico del trmino que se nos dice que dar, por las razones que ya
he mencionado. Y es muy felizmente que l ha llamado a los levitas en rescate,
pues nada lleva a cabo de manera tan completa la mente a la libertad como su
huida en busca de refugio hacia y convertirse en un suplicante de Dios; y esto es
lo que la tribu de los levitas consagrada especialmente profesa ser.
XXV. (125) Habiendo, pues, dijo tanto como es propio en estos temas, vamos a
proceder en adelante a lo que viene despus; porque hemos aplazado la
consideracin de muchas cosas que deben ser examinados en la exactitud. "Toma
para m", dice Dios, "una vaquilla que nunca se ha unido bajo un yugo, y nunca

ha sido objeto de malos tratos, tierna y joven," {44} {# ge. 15: 9} y exultante; es
decir, un alma fcilmente adaptado para recibir del gobierno, y la instruccin, y la
superintendencia. "Toma para m tambin un carnero", es decir, el discurso
polmico y perfecto, capaz de diseccionar y derrocar a los sofismas de los que
avanzan las opiniones contrarias, y capaz tambin de garantizar la seguridad y el
buen orden y la regularidad de aquel que lo utiliza . (126) "Toma para m",
tambin el sentido externo, que vive y dirige todas sus energas al mundo, que es
perceptible por ella, es decir, "una cabra", tres aos completos de edad, disfruta
de la fuerza slida en perfecto nmero, que tiene principio, medio y fin. Adems
de todas estas cosas ", una trtola y un pichn", es decir, divina y la sabidura
humana, tanto de ellos que son alas, y son animales acostumbrados a volar en las
alturas, siendo diferentes entre s, tanto como gnero difiere de especies o una
copia del modelo; (127) por la sabidura divina es aficionado a lugares solitarios,
amando la soledad, a cuenta del nico Dios, cuyo poder es; y esto se llama una
trtola, simblicamente; pero el otro es tranquilo y dcil y sociable, que frecuenta
las ciudades de los hombres, y por alegra en su morada entre los mortales, por lo
que su comparar a un pichn.
XXVI. (128) Moiss parece que me he propuesto en sentido figurado para
representar estas virtudes cuando llama a las parteras de los egipcios, Sifra y Pa,
{45} {# ex 01:15.} Para el nombre de Sifra, traducido, significa "un pajarito ", y
Pa significa" rojo ". Ahora es la propiedad especial de la sabidura divina, como
un pjaro, para estar siempre volando a lo alto; pero es la caracterstica de la
sabidura humana para estudiar la modestia y templanza, para ruborizarse en
todos los objetos que son dignos de causar un rubor;(129) y como una prueba
muy manifiesto de esta la Escritura dice: "l tom para s todas estas cosas".
{46} {# ge 15:10.} Esta es la alabanza de un hombre virtuoso, que conserva el
sagrado depsito por las cosas que l ha recibido, el alma, el sentido hacia el
exterior, el habla, la sabidura divina, el conocimiento humano, de una manera
pura y cndida, no para s mismo, pero slo para l que le ha confiado. (130)
Despus de esto, los ingresos de las Escrituras para decir, "Y les divide en el
medio," no explicar que as lo hizo, con el fin de que usted puede entender que
era el Dios ignorante que los divide, y que divide todas las naturalezas de los
cuerpos y de las cosas, uno tras otro, que pareca estar muy bien coordinado y
unidos por su palabra, que atraviesa todo; que se agudiz con la mejor ventaja
posible, no cesa la divisin de todos los objetos de los sentidos externos, (131) y
cuando ha pasado por todos ellos, y llegado a las cosas que se llaman tomos e
indivisibles, de nuevo este divisor comienza desde que dividen las cosas que
pueden ser contemplados por las especulaciones de la razn en porciones
inefables e indescriptibles, y "golpearon el oro en placas delgadas," {47} {# ex.
39: 3} como pelos, como dice Moiss, haciendo en una sola longitud sin anchura,
como lneas insustanciales. (132) Por lo tanto, cada una de las tres vctimas se

dividieron en medio, dividiendo el alma en lo racional y lo irracional parte, el


discurso en la verdad y la mentira, y el sentido hacia el exterior en la imaginacin
de lo que puede ser y no puede ser comprendido; y estas divisiones
inmediatamente coloca exactamente opuestas entre s, es decir, la parte racional
frente a lo irracional, la verdad de la falsedad, lo que es comprensible a lo que es
incomprensible, dejando a las aves indivisa; pues era imposible dividir las
ciencias incorpreas y divinas en contrariedades en desacuerdo entre s.
XXVII. (133) Pero a medida que la discusin sobre el tema de la divisin en
partes iguales, y en la de contrariedades opuestos, es de gran alcance y de la
necesaria importancia, no vamos totalmente pasarlo por, ni vamos a pensar en
ello con prolijidad, pero, la investigacin, ya que es, estaremos contentos de lo
que parece adecuado para la ocasin.Porque como el Creador divide nuestra alma
y nuestros miembros en el medio, as tambin, de la misma manera, hizo parta la
esencia del universo cuando hizo el mundo; (134) para, despus de haber tomado,
comenz a dividir as: en primer lugar, hizo dos divisiones, la pesada y la luz,
separar lo que era gruesa de lo que era ms sutil. Despus de eso, volvi a hacer
una segunda divisin de cada uno, dividiendo la parte sutil en el aire y el fuego, y
la parte ms densa en el agua y la tierra; y, en primer lugar, l puso esos
elementos, que son perceptibles por los sentidos externos, siendo, por as decirlo,
los cimientos del mundo que es perceptible por los sentidos externos. (135) Una
vez ms, se subdivide pesada y ligera de acuerdo con otras ideas, porque divide
la luz en fro y en caliente; y el fro que llamaba aire, y eso que estaba caliente
por la naturaleza que l llam el fuego. El pesado, de nuevo, se divide en hmedo
y seco; y lo seco llam a la tierra, y la humedad se llama agua - (136) y cada uno
de ellos, una vez ms, recibi otras subdivisiones; porque la tierra fue dividida en
continentes e islas, y el agua en el mar y los ros, y todos los resortes potable, y el
aire se divide en los solsticios de verano e invierno; fuego, tambin, se dividi en
lo que es til (pero el fuego es una cosa ms insaciable y destructiva), y tambin
por una divisin diferente a lo que es el ahorro; y esta divisin fue asignado para
la conformacin del cielo. (137) Pero a medida que divide las cosas cuando todo,
por lo que tambin se parta las divisiones particulares, algunos de los cuales
fueron animados y otros inanimados; y de los que eran inanimados hizo una
divisin en las que permanecen siempre en el mismo lugar, el vnculo de la que
es costumbre, y aquellos que se mueven, no precisamente en la forma de cambiar
su lugar, pero con el fin de crecer, que indescriptible la naturaleza ha
vivificado. Una vez ms de estos, los que son de materiales silvestres son
productiva de frutos silvestres, que son el alimento de animales irracionales; pero
otros que producen buenos frutos, cuyo cultivo ha provocado superintendencia y
el cuidado diligente, y stas producen frutos para el ms manso de todos los
animales, es decir, para el hombre, para que pueda disfrutar de ellos. (138) Y no
slo l dividir las cosas inanimadas, y los que haban recibido un alma y la

vitalidad de una manera - para de ellos se define una especie como la de


irracional, y una como la de los animales racionales - pero l Tambin
subdividido nuevamente cada una de estas cosas, dividiendo lo irracional en el
medio natural y las especies domesticadas, y lo racional en lo mortal y lo
inmortal. (139) Una vez ms, de los mortales hizo dos divisiones, una de las que
llam los hombres, y las otras mujeres; y, de la misma manera, dividi a los
animales irracionales en masculino y femenino. Y estas cosas se sometieron
tambin a otras divisiones necesarias, lo que haca distinciones entre
ellas; animales alados que se distinguen de los terrestres, terrestres de criaturas
acuticas, y las criaturas acuticas, de nuevo, a partir de las dos
extremidades. (140) Por lo tanto, Dios, habiendo agudizado su propia palabra, el
divisor de todas las cosas, divide la esencia del universo que es la miseria de la
forma, y tienen necesidad de todas las cualidades distintivas, y los cuatro
elementos del mundo que fueron separados de esta esencia , y las plantas y
animales que se consolidaron a travs de estos elementos.
XXVIII. (141) Pero desde que Moiss no slo utiliza la expresin, "dividi", pero
dice ms ", parti por la mitad," es necesario decir algunas palabras sobre el tema
de la igualdad de las divisiones; para eso que est dividido hbilmente justo en el
medio hace dos divisiones iguales. (142) Y nadie podra jams posiblemente
dividir nada en dos partes exactamente iguales; pero es inevitable que una de las
divisiones debe caer un poco corto, o superar un poco, si no es mucho, en todo
caso, por una pequea cantidad, en todos los casos, lo que de hecho escapa a la
percepcin de nuestros sentidos externos que atienden slo a la ms grande y
cargas ms tangibles de la naturaleza y la costumbre, pero que son incapaces de
comprender los tomos y las cosas indivisibles. (143) Sin embargo, se estableci
por la palabra incorruptible de verdad que no hay nada igual en la
desigualdad. Dios solo, por tanto, parece ser exactamente igual, y para ser el
nico ser capaz de dividir en los cuerpos medias y las cosas, de tal manera que
ninguna de las divisiones deber ser mayor o menor que el otro por la parte ms
pequea y ms indivisible, y slo l es capaz de alcanzar lo sublime y perfecta
igualdad. (144) Por tanto, si no haba ms que una idea de la igualdad perfecta, lo
que se ha dicho que sera ms que suficiente para el propsito. Pero como hay
muchos, no debemos dude en aadir algunas consideraciones que son
adecuados. Porque la palabra "igualdad" se usa en un sentido cuando se habla de
nmeros, como cuando decimos que dos son igual a dos, y tres a tres;y hablar de
otros nmeros de la misma manera. Pero en otro sentido cuando se habla de
magnitud, como iguales en longitud o anchura, o profundidad, que son todos
diferentes proporciones. Para luchador en comparacin con el luchador, o codo
con codo son iguales en magnitud pero diferente en el poder, como es el caso
tambin de las medidas y pesos. (145) Sin embargo, la idea de igualdad es una
condicin necesaria, y as es el de la igualdad proporcional, segn el cual algunas

cosas son considerados como iguales a muchos, y las cosas pequeas son iguales
a los ms grandes. Y su igualdad proporcional, las ciudades estn acostumbrados
a utilizar en los momentos adecuados, cuando mandan todos los ciudadanos a
contribuir con una parte igual de su propiedad, no es igual en nmero, pero en
proporcin al valor de su evaluacin, por lo que en algunos casos el que
aparecer contribuye cien dracmas haber trado una suma igual a aquel que
contribuye un talento.
XXIX. (146) Estas cosas estn por lo tanto previamente esbozadas, ven ahora
cmo Dios, dividiendo las cosas en el medio, se los dividi en partes iguales de
acuerdo con todas las ideas de igualdad que se producen en la creacin del
universo. Se ha dividido a los objetos pesados a fin de que sean iguales en
nmero a los ligeros, dos a dos; es decir, para que la tierra y el agua, por ser cosas
de peso, son iguales en nmero a los que son por la luz natural, aire y fuego. Una
vez ms, se ha hecho una igual a uno, la cosa ms seco de lo ms hmedo, la
tierra al agua; y lo ms fro a la cosa ms caliente, el aire al fuego. As, de la
misma manera, se haba dividido luz de las tinieblas, y el da de la noche, y el
verano del invierno y el otoo de la primavera; etctera. (147) Una vez ms, se
ha dividido las cosas a fin de que sus divisiones iguales en el punto de
magnitud; tales como los ciclos paralelos en el cielo, y los que pertenecen a los
equinoccios, tanto de la primavera y el otoo, y los que pertenecen al solsticio de
invierno y verano. Y en la tierra se ha dividido las zonas, dos son iguales entre s,
que se coloca cerca de los polos estn congelados por el fro y por este motivo
son inhabitables. Y dos que ha puesto en la frontera entre estos dos y la zona
trrida, y estos dos que dicen son la morada de una temperatura feliz del aire, uno
de ellos acostado hacia el sur y el otro hacia el norte. (148) Ahora las divisiones
del tiempo son iguales en el punto de la longitud, el da ms largo es igual a la
noche ms larga y el da ms corto es igual a la noche ms corta, y la duracin
media de la noche a la duracin media de la noche. Y la magnitud igual de otros
das y noches parece estar indicada principalmente por los equinoccios. (149)
Desde el equinoccio de primavera hasta el solsticio de verano, da recibe una
adicin a su longitud, y de noche, por el contrario, se somete a una
disminucin; hasta que el da ms largo y la noche ms corta son a la vez
completado. Y luego despus del solsticio de verano el sol, volviendo otra vez el
mismo camino, ni ms rpido ni ms lentamente que avanzaba, pero conservando
siempre la misma diferencia de la misma manera, que tiene una disposicin
constante igual, se procede sucesivamente hasta el equinoccio de otoo; y luego,
despus de haber hecho el da y la noche, tanto iguales, comienza a aumentar la
longitud de la noche, disminuyendo el da hasta el momento del solsticio de
invierno. (150) Y cuando se ha hecho la noche la noche ms larga y el da el da
ms corto, y luego regresar de nuevo y la adopcin de las mismas distancias que
antes, otra vez viene al equinoccio de primavera. As, las diferencias de tiempo

que parecen ser desiguales, hacer, en realidad poseen una perfecta igualdad en
relacin con la magnitud, no precisamente en las mismas estaciones, pero en
diferentes estaciones del ao.
XXX. (151) y un efecto muy similar se observa en las diferentes partes de
animales y, especialmente, de los hombres. Para la mano es igual a mano y un pie
a otro, y casi todos los dems miembros del cuerpo son iguales a sus
correspondientes miembros en magnitud, los de la izquierda es igual a los de la
derecha. Y hay un nmero superior de las cosas que son iguales entre s en el
poder, tanto entre las cosas mojadas y cosas secas, la sentencia en la que se ve en
las medidas y escalas, y cosas de ese tipo. (152) Y casi todas las cosas son iguales
como aspectos proporcin, incluso todos los pequeos y todas las grandes cosas
en el mundo entero. Para aquellos que han examinado las cuestiones de filosofa
natural con cierta exactitud dicen que los cuatro elementos son todos iguales en
igualdad proporcional. Y es por la proporcin que el mundo entero se agrava
juntos, y unidos, y dotado de consistencia para permanecer firme para siempre, la
proporcin de haber igualdad distribuye a cada una de sus partes. (153) Y dicen
tambin que los cuatro elementos que estn en nosotros, la sequedad y la
humedad, el fro y el calor han sido todos mezclados y bien adaptada por la
igualdad proporcional, y de hecho que toda nuestra composicin es ms que una
mezcla de de los cuatro poderes combinados entre s por una igualdad de
proporcin.
XXXI. (154) Pero cualquiera que examina todas estas cosas podran aadir una
lista interminable de argumentos y casos a ste presente discusin. Si l considera
que encontrara los animales muy pequeos igual a la ms grande en cuanto a la
proporcin; como por ejemplo que encontrara la golondrina igual al guila, el
arenque igual a la ballena, y la hormiga igual al elefante. Para el cuerpo y el
alma, y de nuevo los dolores y placeres, y afecto, adems de y no les gusta a las
cosas, y todos los dems sentimientos que la naturaleza de la experiencia de los
animales, son casi todos ellos similares, se hacen iguales por la regla de la
proporcin. (155) de confianza As que algunos hombres se han sentido incluso a
declarar que el ms pequeo de los animales, el hombre, es igual a todo el
mundo, teniendo en cuenta que cada uno de ellos consiste en un cuerpo y un alma
racional, de modo que, usando una expresin figurada, que han llamado hombre
un pequeo mundo, y el mundo un hombre grande. (156) Y en la enseanza de
esta no son muy lejos de la realidad, pero saben que el arte de Dios de acuerdo
con el que cre todas las cosas, admitiendo ni cualquier extraordinaria intensidad
ni la relajacin; pero permaneciendo siempre el mismo, hecho toda perfeccin
cosa existente nico, el Creador empleando todos los nmeros y todas las ideas
que tienden a la perfeccin.

XXXII. (157) Pues, como dice Moiss: "El juzgado de acuerdo a la pequea y
segn el Grande," {48} {# de 01:17.} Engendrar y la configuracin de todo, y no
tomar nada a la pantalla de su arte a causa de la oscuridad de sus materias, no
agregan nada a causa de su esplendor; (158) ya que todos los artistas que tienen
alguna reputacin desean trabajar hasta cualquier material que toman de una
manera admirable, si son costosos o si son de bajo costo. Y hasta ahora, algunas
personas, que tienen incluso un extraordinario amor de distincin, incluso han
pasado ms habilidad en la elaboracin de materiales de poco valor, de lo que
han dedicado a aquellos que son costosas, con el deseo de compensar las
deficiencias del material por parte de la pantalla adicional de su habilidad. (159)
Pero no hay material que tiene algn valor a los ojos de Dios, porque l ha dado a
todos los materiales de una parte igual de su habilidad. En referencia a la que se
dice en las Sagradas Escrituras, "Y vio Dios todo lo que haba hecho, y he aqu
que era muy bueno." {49} {# ge un y treinta y uno.} Pero las cosas que reciben el
mismo grado de alabanza, son por todos los medios, celebrada en la misma
estimacin por aquel que confiere el elogio;(160) y lo que Dios elogi no fueron
los materiales que haba trabajado para arriba en la creacin, indigentes de la vida
y la meloda, y fcilmente disueltos, y por otra parte en su propia naturaleza
intrnseca perecederos, y fuera de toda proporcin y lleno de maldad, sino ms
bien su propia obra hbil, completado de acuerdo con una poder y conocimiento
igual y bien proporcionado siempre por igual e idntico. En referencia a la cual
todas las cosas tambin se contabilizaron igual y semejante por todas las reglas
de proporcin, de acuerdo con los principios del arte y el conocimiento.
XXXIII. (161) Y si hay alguien en el mundo que es un alaba de la igualdad, que
el hombre es Moiss. En primer lugar componer himnos en su honor, y en todo
lugar, y decir que es la propiedad especial de la justicia, como de hecho su propio
nombre a algunos espectculos de grado, para Divida {50} {griego es temnein
Dicha, como si dikaiosyne , "justicia", eran derivan de Dicha, "en dos partes."}
cuerpos y las cosas en dos partes iguales; y en el segundo lugar de culpar a la
injusticia, el trabajador de la desigualdad ms vergonzosa; (162) y la desigualdad
ha sido el padre de dos guerras, la guerra y la extranjera civil, por el otro lado la
igualdad es el padre de la paz. Y tambin pronuncia la panegrico ms manifiesta
en la justicia, y la ms innegable reproche de la injusticia, cuando dice: "No
cometers injusticia en cualquier juicio, ni en las medidas o pesos, o saldos: un
equilibrio justo, ya slo pesos, y un montn simplemente, ser tuyo "{51} {# le
19:35.} Y en Deuteronomio dice," No podr haber un peso falso en tu bolsa;. Tu
sers el peso sea cierto y justo, y no habr ser un poco de peso y uno grande;.
para que tus das se multipliquen sobre la tierra, que Jehov tu Dios te da por
heredad, porque todo el que comete la injusticia es una abominacin para el
Seor "{52} {# de . 25:13} (163) Por lo tanto Dios, que ama la justicia, odia y
detesta la injusticia, la mendicidad de sedicin y de los males; y en un pasaje del

legislador representa la igualdad como la musa de la justicia a partir de la


creacin de todo el cielo. Porque l dice: "Y Dios hizo una separacin entre la luz
y entre la oscuridad, y llam a la luz da, ya las tinieblas llam Noche." {53} {#
ge. 1: 4} (164) Para ello es igualdad que le asigna la noche y el da y la luz y la
oscuridad a las cosas existentes. Es la igualdad tambin que dividi a la raza
humana en el hombre y la mujer, por lo que dos divisiones, desiguales en fuerza,
pero lo ms perfectamente iguales a los efectos que la naturaleza tena
principalmente a la vista, la generacin de un tercer ser humano como
ellos. Porque, dice Moiss: "Dios hizo al hombre, a imagen de Dios lo cre;.
Varn y hembra los cre" {54} {. # Ge uno y veintisis} Ya no dice "l", pero
"ellos, "en el nmero plural, la adaptacin de las especies al gnero, que tienen,
como ya he dicho, ha dividido a la igualdad perfecta.
XXXIV. (165) Y l repartir el fro y el calor, el verano y la primavera, las
diferentes estaciones del ao, dividido por la misma Palabra de dividirse. Y los
tres das que pasaron antes de la creacin del sol, son iguales en nmero a los tres
das de la primera semana, que se produjo despus de la creacin del sol, la
nmero seis est diseccionado por igual con el fin de mostrar el carcter de la
eternidad y de hora. Por lo tanto, Dios asign tres das a la eternidad antes de la
aparicin del sol, y las que se produjo despus de que el sol le asign en
cuando; el sol es una imitacin de la eternidad, y el tiempo y la eternidad siendo
las dos potencias principales del Dios vivo; (166) el que su poder benfico, de
conformidad con el que hizo el mundo, y con respecto al cual se le llama Dios; la
otra su poder castigo, segn la cual l gobierna y administra lo que ha creado,
con respecto a la que se denomina ms Seor, y estos dos que aqu afirma que ser
dividido en el centro por lo que se coloca por encima de los dos. "Porque," dice
l, "Voy a hablar con usted desde arriba del propiciatorio, en medio, entre los dos
querubines;" {55} {# ex 25:22.} Que podra mostrar que las potencias ms
antiguas del Dios viviente son iguales; es decir, su bienhechora y su poder
castigar, siendo los dos partidos por la misma Palabra de dividirse.
XXXV. (167) Pero, qu son los pilares de las diez leyes genricas que l llama
las tablas? Son dos; iguales en nmero a las partes del alma, la parte racional e
irracional, que debe ser instruido y corregido, dividindose de nuevo por el
legislador; "para las tablas eran obra de Dios, y la escritura era escritura de Dios
grabada sobre las tablas". {56} {# ex 32:16.} (168) Y, de hecho, de los diez
mandamientos grabados en estas tablas que son correctamente y especialmente
leyes, hay una divisin equitativa en dos nmeros de cinco aos; el primero de
los cuales contiene el principio de justicia en relacin con Dios, y el segundo las
relacionadas con el hombre. (169) Ahora de esos principios de la justicia en
relacin con Dios, la primera ley enunciada es uno que se opone a la doctrina
politesta, y nos ensea que el mundo est gobernado por un solo gobernador. El

segundo es uno que prohiba a los hombres a hacer dioses de cosas que no son las
causas de la nada, por medio de las artes traicioneros de pintores y escultores,
que Moiss desterrado de su propia constitucin que se propona establecer,
condenndolos al destierro eterno, en ordenar que el nico y verdadero Dios sea
honrado en la verdad y la sencillez. (170) La tercera ley es uno sobre el nombre
del Seor, no se trata de que el nombre que an no ha llegado a sus criaturas; para
ese nombre es indescriptible, pero sobre el nombre que se aplica constantemente
a l como se muestra en sus poderes; para ello se orden que no vamos a tomar
su nombre en vano. El cuarto mandamiento es preocupante el sptimo da,
siempre virgen, y sin ninguna madre, con el fin de que la creacin, teniendo
cuidado de que puede ser siempre libre de la mano de obra, puede de esta manera
llegar a un recuerdo de lo que lo hace todo sin ser visto. (171) El quinto
mandamiento es sobre el honor debido a los padres. Para esto tambin es un
mandato sagrado; haciendo referencia no a los hombres, sino a aquel que es la
causa del nacimiento y la existencia del universo, de acuerdo con los cuales es
que los padres y madres parecen generar los nios; No les genera a s mismos,
pero slo siendo los instrumentos de generacin en sus manos. (172) Y este
comando se coloca, por as decirlo, en la frontera entre las dos tablas de las leyes
relacionadas con Dios y los relacionados con el hombre, y por lo que sale de los
cinco que se refieren a la piedad, y que cinco tambin que comprender una
prevencin de lesiones a los semejantes. Puesto que los padres mortales son los
lmites de los poderes inmortales, que, generando todo de acuerdo a la naturaleza,
han permitido esta carrera ms baja y mortal a imitar a sus propios poderes de
generacin, y as propagar su propia semilla; porque Dios es el principio de toda
generacin, y la especie mortal de la humanidad, siendo la ms baja y menos
honrado de todos, es el fin. (173) La otra mesa de cinco es la prohibicin del
adulterio, del asesinato, de robo, de falso testimonio y de la codicia. Estas son
normas genricas, comprendiendo casi todos los delitos que sea, y en una de
estas reglas cada accin particular y especial es naturalmente referrible.
XXXVI. (174) Pero se ve tambin que los sacrificios diarios que ocurren
regularmente se dividen en partes iguales; una parte es el sacrificio que los
sacerdotes ofrecen en su propio nombre, que consiste en la mejor harina de trigo,
y el otro es lo que ofrecen en nombre de toda la nacin; que consta de dos
corderos, que estn especialmente mand ofrecer. {57} {# le 06:20.} Porque la
ley les ordena ofrecer la mitad de los sacrificios antes mencionados temprano en
la maana, y la otra mitad en el momento de el crepsculo de la tarde, con el fin
de que Dios pueda recibir su adecuado tributo de agradecimiento por las
bendiciones que llueven sobre todos los hombres durante la noche.(175) Usted ve
tambin que los panes que se colocan sobre la mesa sagrada se dividen por los
doce en partes iguales, a fin de ser distribuido a cada empresa de seis en total, y
est por lo coloc como un memorial de las tribus que son de un nmero

correspondiente: la mitad de los cuales, la virtud, que es Lea, recibi como su


parte, despus de haber convertido en la madre de seis lderes de las tribus; y la
otra mitad se redujo a la gran cantidad de nios de Rachel y los de las otras
mujeres. (176) Usted ve tambin que las doce piedras de la esmeralda de la
prenda de vestir que llegan hasta los pies de los sacerdotes se dividen por igual a
la derecha y en el lado izquierdo de la prenda; en el que, siendo dividido en igual
nmero de seis, los nombres de los doce patriarcas de las tribus fueron grabados,
siendo personajes divinos grabados en columnas, monumentos de la naturaleza
divina. (177) Qu ms tengo que decir? Tiene no tambin, teniendo dos
montaas simblicamente a significar dos carreras, y tener de nuevo los dividi
en los principios de la igualdad de proporcin, asignado una a los que bendicen, y
el otro a los que maldicen; nombrar a los lderes de las tribus ms de cada uno
con el fin de dar advertencias a los que tienen necesidad de ellos, y mostrarles
que las maldiciones son iguales en nmero a las bendiciones, y casi, si puede ser
lcito decirlo as, de igual valor?(178) Por las virtudes de los buenos y los
reproches de los impos son de igual servicio, ya que para evitar el mal y escoger
el bien son, entre todas las personas de buen sentido, visto como una y la misma
cosa.
XXXVII. (179) Una gran impresin se hace sobre m por la seleccin y la
divisin de las dos cabras que es presentada como una ofrenda a los efectos de la
expiacin, y que se dividen por un principio oscuro e incierto de la divisin, es
decir, por sorteo. Para de dos principios, el que est ocupado por los asuntos de la
virtud divina est consagrado y apartado para ser ofrecido a Dios; sino la que se
dedica a las preocupaciones de la infelicidad humana se apropiaron de la criatura
desterrado, por la parte que haya obtenido el Sagradas Escrituras llaman el chivo
expiatorio, ya que se retira de su lugar, y que persigue y ahuyentado a un gran
distancia de la virtud. (180) Y, como es el caso con respecto al dinero bueno y no
adulterada, as tambin, ya que hay muchas cosas en la naturaleza, no parece el
divisor invisible para que dividirlos en porciones iguales y distribuir el buen
dinero que tiene superado la prueba para el amante de la instruccin, y lo que no
se ha acuado apropiadamente, y lo que es malo, al hombre que es
ignorante? para, dice Moiss: "lo que no tena ninguna marca perteneca a Labn,
y lo que se haba marcado pertenecan a Jacob." {58} {gnesis 30:42.} (181) Para
el alma, siendo como ha dicho algn antiguo escritor, una tableta de cera,
mientras que es difcil y resistiendo, repele y rechaza las impresiones que se
intentan para ser estampada sobre ella; y restos de necesidad mediocre por
cualquier figura. Pero cuando llega a ser manejable y cediendo en un grado
moderado, entonces recibe impresiones profundas, y despus de haber retirado el
sello propuesta por el sello, que conserva con precisin los aspectos que son
impresionado sobre ella, por lo que no pueden ser borrados.

XXXVIII. (182) Por otra parte, la divisin equitativa de los sacrificios de sangre
es, sin duda calculado para excitar nuestra admiracin: que la divisin del sumo
sacerdote Moiss, que tiene la naturaleza para su maestro, hecha; para, dice la
Escritura: "l, tomando la mitad de la sangre, lo verti en los tazones, y la otra
mitad la derram sobre el altar". {59} {# ex 24: 6.} Con el fin de demostrar que
gnero sagrado de la sabidura es de doble naturaleza, el tipo de ser divino, y la
otra humana: (183) y el tipo divino es sin mezcla y sin adulteracin, en la que
cuenta que sacrifica a la pura y sin mezcla, y slo Dios existente en unidad; pero
el gnero humano es de naturaleza mixta y aleado, y por lo tanto se disipa la
unanimidad y la comunidad de nuestra mixto y combinado, y la raza compuesto,
y los efectos de cualquier cosa en lugar de una armona adecuada de cualquiera
de melodas o la moral pblicas. (184) Sin embargo, la parte sin mezcla y sin
adulteracin del alma es la mente pura, que, inspirndose en los cielos de arriba,
cuando se conserva en un estado libre de todas las enfermedades y de todo
accidente es muy convenientemente toda derramado y resolver en los elementos
de una libacin sagrada, y as restaurar de forma apropiado a Dios, que lo inspir
y preserv libre de cualquier imposicin del mal; pero la porcin mezclada es
enteramente la de los sentidos externos, y para esta parte la naturaleza ha hecho
crteres adecuados. (185) Ahora, los crteres de la sensacin de ver son los ojos,
los de audiencia son los odos, los de olor son las fosas nasales, y as
sucesivamente con los receptculos apropiados para cada uno de los sentidos. En
estos crteres la palabra sagrada vierte una parte de la sangre, pensando bien que
la parte irracional de nosotros debe convertirse dotado con alma y vitalidad, y
debe de alguna manera llegar a ser racional; siguiendo las orientaciones de la
amonestacin, y purificando propia de los poderes seductores engaosas de los
objetos del sentido externo cuyo objetivo es superarlo. (186) No era de la misma
manera que el santo doble dracma fue un partido? {60} {# ex 30:13.} Que
debemos purificar el medio de la misma, a saber, una dracma, ofrecindolo como
el rescate por nuestras almas: que el nico gratuito, el nico Dios entrega, cuando
se le habla con la voz de splica, y, a veces incluso sin ninguna splica, por la
fuerza entrega del despotismo cruel y amargo de las pasiones y pecados; pero la
otra parte que puede dejar a la raza que nunca es libre, pero que es de disposicin
servil; de qu clase era el hombre que dijo: "Yo he amado a mi Seor;" {61} {#
ex. 21: 5} es decir, la mente, que es el maestro en m; "y mi esposa", es decir, el
sentido hacia el exterior, que es querido para l, y el ama de llaves de sus
pasiones; "y mis hijos", es decir, los males que son la descendencia de ellos; "No
voy a salir gratis". (187) Por ello es bastante inevitable que una descripcin de
personas como este ejemplo debe obtener una gran cantidad que no es mucho, y
que el chivo expiatorio compr con el doble dracma, se debe dar a ellos, que es
justo lo contrario de la dracma y de la unidad que se ofrece a Dios. Y es la
naturaleza de la unidad no sea capaz de cualquiera de suma o resta, en cuanto que

es la imagen de la nica Dios completo; (188) para todas las dems cosas son
intrnseca y por su propia naturaleza suelta; y si hay alguna donde cualquier cosa
consolidado, que ha sido obligado por la palabra de Dios, porque esta palabra es
pegamento y una cadena, llenando todas las cosas con su esencia. Y la palabra,
que conecta entre s y sujeta cada cosa, es peculiarmente propio lleno de s
mismo, tener ninguna necesidad de cualquier cosa ms all.
XXXIX. (189) Muy natural, por tanto, qu dice a Moiss: "El que es rico no
agregar nada, y el que es pobre no disminuir nada por el medio de la doble
dracma," {62} {# ex 30:15.} Que es, como he dicho antes, una dracma, y una
unidad; a la que cada miembro podra citar a esa lnea del poeta:
Contigo voy a terminar, contigo voy a empezar.
(190) incluso para un nmero infinitamente infinito, que se hace de una
continuacin de otros nmeros, cuando se disuelve debe terminar en una unidad:
y de nuevo debe comenzar con una unidad, siendo despus agravado con el fin de
hacer una multitud ilimitada; en el que cuenta los que han hecho la investigacin
de estos asuntos su estudio, no han llamado a la unidad de un nmero, sino ms
bien un elemento, y el inicio del nmero. (191) Una vez ms este alimento
celestial del alma que Moiss llama man, la palabra de Dios se divide en partes
iguales entre todos los que se van a utilizar; el cuidado de la igualdad en un grado
extraordinario. Y Moiss da testimonio de esto cuando dice: "El que tena mucho
no tenan demasiado, y el que tena pero poco se encontraba en ninguna Want;"
{63} {. # Ex 16:18} ya que todos ellos utiliza ese maravilloso y ms deseable de
la proporcin. Por qu cuenta le sucedi a los israelitas al saber que cada uno de
ellos estaba recogiendo no ms para los hombres que estaban relacionados con l
que para los razonamientos y las costumbres que eran semejantes a l. Porque por
mucho que era suficiente para cada hombre, para que se le asign de manera
prudente, as como tampoco a sentir alguno quiere o cualquier superfluo.
XL. (192) Y podemos encontrar algo muy parecido a esta igualdad, segn la
analoga en el caso del festival que se llama la pascua; y la Pascua es cuando el
alma est ansioso por olvidar su sujecin a las pasiones irracionales, y
voluntariamente se somete a un dominio razonable sobre ellos. (193) Para que se
dice expresamente, "Si hay algunos que estn en tu casa para no ser suficientes
en nmero para una oveja, entonces tomars tu vecino ms cercano, adems, de
acuerdo con el nmero de almas," { 64} {# ex 12:16.} para que cada persona
puede recibir una participacin suficiente en proporcin con el nmero de su
familia, es tal como l se encuentra para ser digno de ya tener necesidad de.(194)
Pero cuando, como si se tratara de algn pas, desea dividir a cabo la virtud entre
sus habitantes, que entonces permite que el ms numeroso cuerpo para tener ms

y el menos numeroso a tener menos, pensando que razonable no destinar un


mayor compartir a un nmero menor, ni una participacin menor a un nmero
mayor; en tal caso tendran ninguno de ellos se adaptan a sus respectivas partes.
XLI. (195) Pero el ejemplo ms manifiesto de la igualdad en materia de nmero,
se exhibe en las ofrendas sagradas de los doce prncipes, y de nuevo en las
porciones de esas ofertas que se distribuyen entre los jefes. Porque dice la
Escritura: "Habr una parte igual asignado a cada uno de los hijos de Aarn."
{65} {# nu. 7: 5} (196) La igualdad es tambin muy bellamente expuesta en
relacin con la composicin de las especias para los propsitos de
fumigacin; porque leemos: "Toma para ti dulces olores, estacte, ua aromtica,
glbano, estos dulces especias con incienso puro, todos los tipos ms elegidos,
todos de igual peso Y hars de l un perfume, un dulce, despus de que el arte del
boticario, una composicin pura, una obra santa ". {66} {# ex 30:34.} Porque el
Seor ordena a los aqu que cada una de las porciones separadas ser igual a cada
uno, con miras a la composicin adecuada de la todo. (197) Y como me imagino
que estos cuatro ingredientes de la que todo el perfume se compone son
emblemas de los cuatro elementos de los que se hace todo el mundo; que
compara la estacte al agua, la ua olorosa a la tierra, el glbano al aire, y el
incienso puro transparente al fuego; para estacte, que deriva su nombre de las
gotas (Stagones) en el que cae es lquido, y ua olorosa es seco y tierra-como, el
glbano de olor dulce se aade a modo de dar una representacin del aire, pues
no hay fragancia en El aire; y la transparencia que hay en el incienso sirve para
una representacin de fuego. (198) Por qu cuenta tambin, que ha separado las
cosas que tienen el peso de las que son ligeros, uniendo la una clase por una
combinacin de cerca de conectar, y trayendo la otra en una forma
desunida; como en el que dice: "Toma para ti los olores dulces, estacte, ua
aromtica," estas cosas siendo pesada menciona sin nexo, siendo los smbolos de
la tierra y el agua. Despus se comienza de nuevo con la otra clase, que l
menciona en combinacin, diciendo: "Y el dulce especia de glbano y el incienso
transparente", siendo estas de nuevo en sus propios emblemas de la naturaleza de
las cosas luz, el aire y el fuego. (199) Y en la composicin armoniosa y mezcla
de estas cosas es realmente su ms antigua y ms perfecta obra santa, es decir, el
mundo; que, hablando de ella bajo el emblema de perfume, l piensa que est
obligado a mostrar gratitud a su Creador. As que, en nombre de la composicin
que ha sido fabricado cuidadosamente por el arte de la botica se puede ofrecer,
pero en hecho real para todo el mundo que fue creado por la sabidura divina
puede ser consagrada y dedicada, hecho holocausto de principios de la maana y
tambin por la noche. (200) Por una vida como este se convierte en el mundo, es
decir, continuamente y sin dejar de estar dando gracias a su Padre y Creador, para
detenerse en nada ms que la evaporacin y la reduccin de s mismo en su

elemento original, con el fin de mostrar que almacena y oculta nada, pero se
dedica enteramente como ofrenda piadosa a Dios que lo cre.
XLII. (201) Y me maravillo tambin en esa palabra sagrada que se ejecuta en
celo, en una continu supuesto, sin tomar aliento, "Con el fin de estar en el medio
entre los muertos y los vivos, y de inmediato", dice Moiss: "la mortandad haba
cesado ". {67} {# nu 16:48.} Pero los males que muelen abajo y se rompen en
pedazos y aplastar nuestras almas no era probable ya sea para ser mantenido o
aligerado, a menos que el razonamiento, querido por Dios, se haba separado de
los hombres santos que viven en la sinceridad, de la nefasta quien en verdad real
son muertos; (202) para, debido al simple hecho de estar cerca de los que estn
enfermos, a menudo ha sucedido que los que estaban en perfecto estado de salud
han cogido su enfermedad, y han estado en el punto de la muerte: y era imposible
para ellos ninguna ya estar expuestos a esta afliccin si una vez separados por un
fuerte lmite fijo en el medio entre ellos, que preservar la mejor parte al
mantener fuera de las incursiones y ataques de la peor. (203) Y me maravilla an
ms, al escuchar los orculos sagrados que aprendo de ellos de qu manera "una
nube produjo en medio" {68} {# ex 14:19.} Entre el ejrcito de los egipcios y de
la empresa de los hijos de Israel; para la nube ya no se permite la carrera, que es
templado y amada por Dios, para ser perseguido por lo que se haba dedicado a
las pasiones y un enemigo de Dios; siendo una cubierta y una proteccin a sus
amigos, pero un arma de la venganza y el castigo de sus enemigos; (204) para
que derrama suavemente hacia abajo la sabidura en la mente que estudio la
virtud - la sabidura que no puede ser visitado por cualquier mal. Pero en esas
mentes que estn mal dispuestos e improductivo del conocimiento, que derrama
todo un cuerpo de castigos, trayendo sobre ellos la destruccin ms lamentable
del diluvio. (205) Y el Padre que cre el universo ha dado a su Arcanglico y ms
antigua palabra un don por excelencia, hasta situarse en los confines de ambos, y
se separa lo que se haba creado a partir del Creador. Y esta misma Palabra es
continuamente suplicante a Dios incorruptible en nombre de la raza mortal, que
se expone a la afliccin y la miseria; y es tambin el embajador, enviado por el
Todopoderoso, de las carreras tema. (206) Y el Verbo se regocija en el don, y,
exultante en el mismo, lo anuncia y se jacta de l, diciendo: "Y me puso en
medio, entre el Seor y usted;" {69} {# nu 16:48 .} ni ser increado como a Dios,
ni tampoco creada como usted, pero estar en el medio entre estos dos extremos,
como rehn, por as decirlo, para ambas partes: un rehn al Creador, como prenda
y la seguridad de que el todo carrera nunca salir volando y la revuelta en su
totalidad, la eleccin de desorden en lugar de orden; y para la criatura, para
liderar en ella una esperanza segura de que el Dios misericordioso no pasara por
alto su propia obra. Porque yo proclamar la inteligencia pacfica a la creacin de
aquel que ha decidido a destruir a las guerras, a saber, Dios, que es siempre el
guardin de la paz.

XLIII. (207) Por lo tanto la Palabra sagrada, habindonos dado la instruccin


respetando la divisin en partes iguales, nos lleva tambin al conocimiento de los
contrarios, diciendo que Dios puso las divisiones ", junto a otras;" {70} {# ge
15:10 .} en el hecho de casi todas las cosas que existen en el mundo, son, por
naturaleza, opuestas entre s. Y hay que empezar por el primero. (208) caliente se
encuentra frente al fro y seco a hmedo y ligero a pesado, y la oscuridad a la luz,
y de la noche al da; Tambin en el cielo lo que se fija es opuesta al movimiento
de los planetas errantes, y en el aire un cielo claro es opuesta a las nubes,
invierno al verano, otoo hasta la primavera, para el que est floreciendo y la otra
la decoloracin. (209) Una vez ms, de las cosas de la tierra, el agua dulce es
opuesta a amargo, y estril a la tierra frtil. Una vez ms, hay otras cosas
contrarias entre s, como cuerpos visibles a incorprea, cosas dotados de vitalidad
a las cosas inanimadas, racionales para irracional, mortal a inmortal, cosas
perceptibles por el sentido hacia el exterior para las cosas perceptibles slo por el
intelecto; cosas comprensibles a las cosas incomprensibles, elementos a cosas
concretas y perfeccionado, principio a fin, la generacin a la destruccin, vida a
la muerte, la enfermedad a la salud, blanco con negro, el derecho a la izquierda,
la justicia a la injusticia, sabidura a la locura, valor a la cobarda , la templanza
de la intemperancia, la virtud al vicio; y todas las especies de una clase a todas
las especies de la otra clase. (210) Una vez ms, el conocimiento gramatical es
contrario a la ignorancia de la misma materia, la ciencia musical que sin
conocimiento de la msica, la educacin a una condicin de analfabetos; y, en
definitiva, la habilidad en el arte de la falta de habilidad. Una vez ms, en las
diferentes artes hay elementos vocales y elementos de silencio, hay sonidos
agudos y planas, hay lneas rectas y circulares. (211) Una vez ms, en los
animales y las plantas, hay algunos estril y algunos productiva; algunos muy
prolficos, otros que producen, pero pequeo aumento; animales ovparos y
vivparos; animales con pieles suaves, y otros con conchas duras; algunos
salvajes y algunas criaturas dciles; algn aficionado a la soledad, y otros
gregarios. (212) Para ir a ms: la pobreza se encuentra frente a la riqueza, la
gloria a querer de la reputacin, la bajeza de nacimiento a la nobleza, quieren la
abundancia, de la guerra a la paz, el derecho a la anarqua, una mala a una buena
disposicin, la inactividad al trabajo, la juventud a la vejez, el poder para querer
de poder, debilidad a la fuerza. Y por qu necesito enumero todas las clases por
separado, cuando stos son ilimitadas e indescriptible por razn de su
compaa? (213) Muy bien, por lo tanto, tiene el intrprete de los escritos de la
naturaleza, teniendo compasin de nuestra pereza y falta de consideracin,
ensea cada uno de nosotros de una manera invisible, como lo hace ahora, para
arreglar todo de una manera tal como para producir una oposicin exacta, no
organizndolos en totalidades, sino en la igualdad de las divisiones; para la nica
cosa consta de las dos partes opuestas; y cuando que una cosa es atravesada

entonces las partes opuestas se conocen fcilmente. (214) No es esto lo que los
griegos dicen que Herclito, el gran filsofo que es tan celebrado entre ellos,
puso adelante como el principio rector de toda su filosofa, y se jact de ello
como si se tratara de un nuevo descubrimiento? Porque es en realidad un antiguo
descubrimiento de Moiss, que del mismo se producen cosas opuestas que tiene
la relacin de las partes con el todo, como aqu se ha demostrado.
XLVI. (215) Estos asuntos continuacin vamos a examinar en forma precisa en
otra ocasin; pero no es este otro punto tambin, que no merece ser pasado por
alto. Para las divisiones en dos partes iguales que se han mencionado convertirse
en nmero de seis, ya que se dividieron tres animales, por lo que la Palabra que
les divide formado por el nmero siete, que divide las dos tradas y establecerse
en medio de ellos. (216) Y algo muy parecido a esto me parece que se muestra
muy claramente en el asunto de lo sagrado candelero; para que tambin se hizo
con seis brazos, tres a cada lado, y el principal en s candelabro en medio hizo la
sptima, dividiendo y separando las dos tradas; para ello se hace del trabajo de
tallado, una obra divina de la exquisita habilidad y altamente admirado, est
hecha de una sola pieza de oro puro. Para la unidad, siendo una y nica y pura,
engendr el nmero siete, que no tena madre, pero nace de s mismo solo, sin
tomar ningn material adicional lo que le ayuda. (217) Pero los que alaban oro
dicen que un gran nmero de otras cosas por medio de panegrico en l, pero
insistir en dos puntos especiales como muy especialmente importantes y
excelentes; uno que no recibe el veneno, la otra que pueda ser golpeado o se
funde a cabo en las ms delgadas placas posibles, sin dejar de ser
ininterrumpida. Por lo tanto, se toma muy en forma natural como un emblema de
que una mayor naturaleza, la cual, est ampliando y se difunde en todas partes
con el fin de penetrar en todas las direcciones, es totalmente lleno de todo, y
tambin conecta todas las otras cosas con el arreglo ms admirable. (218) En
relacin con el candelero mencionado anteriormente, el artista habla de nuevo
por segunda vez y dice que a partir de sus diferentes ramas hay tres brazos que
sobresalen a cada lado, es igual en todos los aspectos a los otros, y que tiene en la
parte superior lmparas como las nueces , en la forma de flores que soportan las
luces; {71} {# ex 25:33.} El sptimo flor que es formado en la parte superior del
candelabro de oro macizo, y que tena siete lugares de oro para las luces por
encima de ellos; (219) de modo que en muchas cuentas se ha credo que ser
formado de tal manera debido a que el nmero seis se divide en dos tradas por la
palabra, haciendo que el sptimo y ser colocado en el medio de ellos; como de
hecho es el caso ahora. Para todo el candelabro con sus seis partes ms completas
y principales se hizo de manera que constan de siete lmparas, y siete flores y
siete luces; y las seis luces se dividen por el sptimo. (220) Y de la misma manera
que las flores estn divididos por lo que viene en el medio; y de la misma manera
tambin las lmparas se dividen por el sptimo que viene en el medio. Pero los

seis brazos, y el mismo nmero de armas que disparan estn divididos por el
propio tronco principal que constituye el nmero siete.
XLV. (221) Pero la larga discusin que algunas personas empiezan con respecto a
cada uno de ellos, debe posponerse a una oportunidad posterior. Este tanto solo
debemos recordar a nuestros lectores de en este momento, que lo sagrado
candelabro y las siete luces sobre ella son una imitacin de la deambulacin de
los siete planetas a travs del cielo. Cmo es eso? dir alguno. (222) Porque,
vamos a responder, de la misma manera como las luces, por lo que tambin lo
hace cada uno de los planetas arrojar sus rayos.Por lo tanto, al ser ms brillante,
no transmiten haces ms brillantes de la tierra, y brillante ms all de todos ellos
es el que es el centro de uno de los siete, el sol. (223) Y yo le llamo el centro, no
slo porque tiene la posicin central, como algunos han pensado, sino tambin
porque tiene en muchas otras cuentas de un derecho a ser servido a la que
asistieron los otros le acompaan como guardaespaldas en cada lado, en razn de
su dignidad y su magnitud, y los grandes beneficios que se derrama sobre todas
las cosas terrenales. (224) Pero los hombres, siendo incapaz de comprender por
completo la disposicin de los planetas (y de hecho lo que otros de los cuerpos
celestes pueden entender con certeza y claridad?) Hablan de acuerdo a sus
conjeturas. Y estas personas me parecen formar las mejores conjeturas sobre
estos temas, que, habiendo asignado la posicin central en el sol, dicen que hay
un nmero igual de planetas, es decir, aquellos por encima de l y por debajo de
l. Aquellos por encima de l siendo Saturno, Jpiter y Marte;luego viene el
propio Sol, y junto a l Mercurio, Venus y la Luna, que el pasado est cerca del
aire. (225) El Creador, por lo tanto, con el deseo de que debe ser un modelo en la
tierra entre nosotros de la esfera de siete iluminada, tal como existe en el cielo,
explic este exquisito trabajo a realizar, es decir, este candelero. Y su semejanza
con el alma a menudo se seal tambin; para el alma es divisible en tres partes,
y cada una de las partes, como ya se ha sealado, se divide en dos ms. Y as
estar all seis divisiones, la Palabra sagrada y divina, el divisor de todos ellos,
muy naturalmente, hace que el nmero siete.
XLVI. (226) Este otro punto tambin es demasiado importante como para
merecer ser pasado por alto: que, ya que hay tres buques entre el mobiliario
sagrado, un candelabro, un bao, y un altar de incienso; el altar del incienso tiene
referencia a que la gratitud que se exhibe para el otorgamiento de los elementos,
como se ha demostrado antes, ya que en s tambin reciben una parte de estos
cuatro, recibiendo la madera de la tierra, y las especies que se queman de el
agua; para, siendo primero de todos licuado, que se disuelven en las gotas de
humedad y vapor desde el aire, y forman el fuego la chispa que enciende el
conjunto; y la composicin del incienso y glbano y ua olorosa y estacte, es un
smbolo de los cuatro elementos; y la mesa se refiri a la gratitud que se muestra

para las cosas mortales que se hacen fuera de los elementos, para se colocan
panes y libaciones sobre ella, que las criaturas que estn en necesidad de
alimento debe de utilizacin necesidad. Y el candelero tiene referencia a la
gratitud exhibido por todas las cosas que existen en el cielo, a fin de que ninguna
parte del mundo se encuentran bajo la imputacin de la ingratitud; pero para que
veamos que cada parte de ella da gracias, los elementos, las cosas hechas de
ellos, y no slo aquellos que se hacen en la tierra, sino tambin los que estn en
el cielo.
XLVII. (227) Y vale la pena considerar por qu, despus de haber explicado las
medidas de la tabla y del altar del incienso, que no ha dado tal descripcin del
candelero; Puede que no sea, tal vez, por la razn que los elementos y todas las
cosas mortales que se combinan de ellos, de los que la mesa y el altar del
incienso son smbolos, han sido medidos, en la medida en que se terminan en el
cielo? Porque lo que rodea todo es siempre la medida de lo que es rodeado; pero
el cielo, de los cuales el candelero es el smbolo, es de magnitud infinita; (228)
porque est hecho rodeado, pero no, de acuerdo a la cuenta de Moses, por un
vaco, ni por cualquier sustancia, ni por cualquier cosa que sea de igual magnitud
con s mismo, ni por nada de tamao ilimitado, de acuerdo con el maravillosas
fbulas que hemos abordado al hablar de su edificio de la torre; pero su lmite es
Dios, y l tambin es su gobernante y el director de su curso. (229) Por lo tanto,
el Dios vivo es incomprensible, por lo que tambin lo que est limitada por lo
que no se mide por las medidas que vienen con el rango de nuestro intelecto; y,
quizs, la medida en que es de forma circular y hbilmente formado en una esfera
perfecta, no tiene ninguna participacin en cualquier longitud o anchura.
XLVIII. (230) Por lo tanto, despus de haber dicho lo que se est convirtiendo en
la materia, se procede a aadir: "Pero los pjaros que no dividi;" {72} {# ge
15:10.} Significado, por los pjaros plazo, la dos razonamientos que son alas e
inclinados por naturaleza para elevarse a la investigacin de temas
sublimes; siendo uno de ellos el patrn arquetpico y por encima de nosotros, y el
otro es la copia de la antigua y permanente entre nosotros. (231) Y Moiss llama
a la que est por encima de nosotros la imagen de Dios, y el que permanece entre
nosotros como la impresin de que la imagen, "Porque," dice l, "Dios hizo al
hombre," no una imagen ", pero despus de esa imagen ". {73} {# ge 1:27.} As
que la mente que est en cada uno de nosotros, que es en la realidad y de la
verdad del hombre, es un tercer procedimiento de imagen del Creador. Pero el
intermedio es un modelo de una y una copia de la otra. (232) Sin embargo, por la
naturaleza de nuestra mente es indivisible; por el Creador, despus de haber
dividido a la parte irracional del alma en seis partes, ha hecho seis divisiones de
la misma, a saber, la vista, el gusto, el odo, el olfato, el tacto y voz; pero la parte
racional, que se llama la mente ha dejado sin repartir, de acuerdo a la imagen de

todo el cielo. (233) Y por esto, tambin, hay un informe que la esfera exterior,
que est desprovisto de movimiento, se conserva sin ser dividido, pero que la
interna se divide en seis partes, y as completa los siete crculos de lo que son
llamaron a los planetas; porque yo imagino que el cielo est en el mundo lo
mismo que el alma es en el ser humano. Dicen que, por tanto, que estas dos
naturalezas, llenas de razn y comprensin - que, quiero decir, que existe en el
hombre y lo que existe en el mundo - son a la vez en todo momento la totalidad e
indivisible. En esta cuenta, por lo tanto, es que las Escrituras nos dicen: "l no
dividi los pjaros." (234) Por nuestra propia mente est aqu en comparacin
con una paloma, ya que es una criatura que es manso y domesticado entre
nosotros; y la trtola se compara con el modelo presentado por la otra, es decir,
por la mente del mundo, el cielo; por la palabra de Dios es aficionado a la
jubilacin, y la soledad, y la privacidad; no mezclarse con la multitud de cosas
que se han creado y sern destruidos, pero siendo en todo momento
acostumbrados a vagar a lo alto, y siendo ansioso de ser un asistente slo en el
Ser Supremo. Por lo tanto, las dos naturalezas son indivisibles; la naturaleza,
quiero decir, de la capacidad de razonamiento en nosotros, y de la Palabra divina
por encima de nosotros; pero a pesar de que ellos mismos son indivisibles, se
dividen una innumerable multitud de otras cosas. (235) Porque es la Palabra
divina, que divide y distribuye todas las cosas en la naturaleza; y es nuestra
propia mente que divide cada cosa y cada entidad que comprende, por el esfuerzo
de su inteligencia de manera infinita, en un nmero infinito de partes, y que, de
hecho, nunca dej de multiplicacin. (236) Y esto sucede a causa de su
semejanza con el Creador y Padre del universo; de la naturaleza divina, siendo
sin mezcla, sin combinar con cualquier otra cosa, y lo ms completamente
desprovistos de partes, ha sido la de todo el mundo la causa de la mezcla y
combinacin, y de una infinita variedad de piezas: de modo que, naturalmente, la
dos cosas que de este modo se parecen entre s, tanto la mente que est en
nosotros y lo que est por encima de nosotros, estar sin piezas y indivisible,
todava ser capaz de una manera poderosa para dividir y distribuir todas las
cosas existentes.
XLIX. (237) Por lo tanto, despus de que Moiss ha mencionado los hechos de
aves no ser cortado en dos piezas o dividido, l procede a decir: "Y vinieron las
aves hacia abajo y descendi sobre los cuerpos que se dividieron;" {74} {# ge
15 : 11} usando de hecho expresiones que son sinnimos, pero an representa la
variacin que existe en los hechos de una manera ms visible a aquellos que son
capaces de ver.. Para ello es contrario a la naturaleza que las aves deben bajar,
cuando se les ha dado alas a los efectos de alza en lo alto. (238) En efecto, como
la tierra es el lugar ms apropiado para los animales terrestres, y sobre todo para
los reptiles, que no soportan incluso arrastrarse sobre ella, pero buscan cuevas y
escondrijos, evitando las regiones que estn por encima, a causa de su parentesco

con las cosas que estn por debajo; as, de la misma manera, el aire es la morada
adecuada para la raza alada, el elemento que es por la luz natural es el hogar
adecuado para aquellas criaturas que son luz en razn de su ser con
plumas. Cuando, por lo tanto, esas criaturas, cuya naturaleza es de atravesar el
aire y que se debe recorrer a travs del ter, descender y descender sobre la tierra,
no son capaces de vivir una vida de acuerdo a su naturaleza. (239) Por otra parte,
Moiss aprueba, en ningn grado ordinario, cualquiera que sea reptiles son
capaces de dar un salto en una direccin ascendente. En todo caso, dice,
"comeris de estos reptiles alados que van sobre cuatro pies, y que tienen piernas
adems de sus pies con el fin de poder por ellos para saltar desde el suelo". {75}
{# Le 11: 21.} Pero estos reptiles son los emblemas de las almas, que al igual que
los reptiles estn arraigadas en el cuerpo terrenal, cuando se levantaron, obtener
la fuerza para elevarse a lo alto, que toman el cielo a cambio de la tierra, y la
inmortalidad a cambio de la destruccin . (240) Debemos, por lo tanto, pensamos
que estn llenos de todo tipo de miseria, que, habiendo sido criado en el aire, y en
el ter, que es la ms pura de todas las cosas, han cambiado su domicilio (no
poder soportar la saciedad de las cosas divinas), y han descendido a ese mortal y
el distrito mal, la tierra. Y hay innumerables imaginacin en relacin con una
innumerable variedad de cosas que vagan alrededor en ella tambin; algunos
voluntarios, y algunos por ignorancia, que son en nada diferentes de criaturas
aladas, y que Moiss se compara con las aves que bajan. (241) Y de estas
imaginaciones las que toman el curso ascendente pertenecen a la clase mejor, ya
que la virtud, que realiza la mente hacia el cielo y el pas divina, viaja con
ellos.Pero aquellos que toman el curso descendente pertenecen a la clase peor, ya
que la maldad los gua y los arrastra en la direccin contraria por la fuerza. Y sus
mismos nombres lo hacen, en gran medida, muestran el carcter opuesto de los
lugares. Por virtud (arete) ha derivado su nombre no slo de la palabra (airesis)
eleccin, pero tambin del hecho de que sea levantado (prrafo a airesthai), pues
se levant (airetai) y tener en alto porque siempre ama las cosas celestiales; pero
la maldad (kakia) se llama as por su tendencia a ir hacia abajo (apo tou kato
kechorekenai), y tambin porque obliga a quienes lo practican a caer hasta el
fondo (katapiptein). (242) Por consiguiente, los pensamientos del alma que son
contrarias entre s, que vuelan hacia y descienden sobre la tierra, tanto que bajar a
s mismos y tambin tirar la mente hacia abajo tambin, mezclndose con los
cuerpos en un grado vergonzoso, y con las cosas que son perceptible por los
sentidos externos, no perceptibles por el intelecto, imperfecta no enteras,
perecederos y no vivos.Para que se mezclan a s mismos no slo con los cuerpos,
sino tambin con las divisiones de los cuerpos que se han dividido en dos
partes. Y es muy posible que las cosas que se han dividido de esta manera deben
admitir nunca ms de la adaptacin y de la unin; ya que los nervios del espritu,
los cuales fueron el vnculo natural ms fuerte en ellos, se cortan en dos.

L. (243) Por otra parte, Moiss introduce una muy verdadera opinin cuando nos
ensea que la justicia y toda virtud ama el alma, pero que la maldad y todos los
vicios se une al cuerpo; y que lo que es amigable con el uno es en todos los casos
de necesidad hostil a la otra, como es el caso, incluso ahora. Por haber
representado figurativamente las guerras del alma, a continuacin, introduce las
aves como deseosos de involucrarse con y aferrarse a los cuerpos, y para saciar a
s mismos con la carne, las incursiones y los ataques de los que el hombre
virtuoso, deseando comprobarlo, es dijo que se siente por ellos como si fuera una
especie de comisario o supervisor de ellos. (244) Para cuando sus asuntos
internos fueron arrojados a la confusin por la sedicin interna, y cuando los
ejrcitos del enemigo estaban procediendo contra l, recogieron un consejo sabio
y deliberaron con respecto a los adversarios; con el fin de que si poda hacerlo,
utilizando la persuasin podra tanto poner fin a la guerra en el extranjero, y
tambin eliminar la confusin interna; porque era conveniente para dispersar a
los enemigos que se ciernen sobre l como una nube, y que estaban llenos de
enemistad irreconciliable con l; e igualmente de manera de restablecer con la
otra parte las relaciones que haban existido anteriormente. (245) Y los que son
enemigos irreconciliables e implacables se establecen por lo tanto; las locuras y
intemperancias del alma, la cobarda y la injusticia, y todos los dems apetitos
irracionales, que estn acostumbrados a ser generado por el apetito exuberante e
impotente, levantando la cabeza alta y convertirse restiff, y la prevencin de la
mente de proceder en su curso recto; y muy a menudo lanzando todo su sistema
en la confusin y golpear hacia abajo. (246) Sin embargo, los ataques y los
conflictos de esos poderes que no son irreconciliables asemejan el efecto
frecuente de las discusiones y peleas sobre doctrinas que surgen entre los
sofistas. Para la medida en que todo el trabajo de uno de los extremos, es decir, la
contemplacin de las cosas de la naturaleza, se puede decir que seamos
amigos; pero en la medida en que no estn de acuerdo en sus investigaciones
particulares que se puede decir que estar en un estado de sedicin interna; como,
por ejemplo, los que afirman que el universo es increado estn en desacuerdo con
aquellos que insisten en su
la creacin; y otra vez a los que instan a que se destruir estn en contienda con
los que afirman que s es perecedero por naturaleza, pero que nunca ser
destruido, ya que se mantiene unida por una cadena ms poderosa, la voluntad
del Creador. Y de nuevo, los que afirman que no hay nada existe por s mismo,
sino que todo ha sido creado, estn en desacuerdo con los que son de la opinin
contraria. Aquellos tambin, que dicen que el hombre es la medida de todas las
cosas, se diferencian de los que restringir las facultades judiciales de los sentidos
externos y del intelecto. Y, en fin, para resumir todas estas diferencias en pocas
palabras, los que representan todo como incomprensibles son contrarias a los que
dicen que un gran nmero de cosas estn bien entendida. (247) Y el sol y la luna,

y de todos los cielos, y la tierra y el aire, y el agua, y todas las cosas que estn
conectados con ellos, ofrecen materia para la lucha y discordia para los amantes
de examinando en estos temas, y que investigan sus esencias y cualidades
distintivas y los cambios y alteraciones, y por otra parte su origen y el mtodo de
su destruccin; y haciendo ninguna investigacin superficial en la magnitud y el
movimiento de los cuerpos celestes, que adopte todo tipo de opiniones diferentes,
no estar de acuerdo entre s, hasta que algn hombre, que es al mismo tiempo un
crack en desenredar controversias y calculado para juzgar, toma asiento en el
tribunal, y llega a una percepcin clara de la progenie del alma de cada individuo,
y descarta las que no merece ser mantenido, y preserva los que son buenos, y que
l pronuncia digno de cuidado providencial adecuado. (248) Y todas las
controversias de la filosofa estn llenos de desacuerdo, ya que la verdad se
escapa el intelecto que se da a plausibilidades y conjeturas, pues es la propia
dificultad de descubrir y apoderarse de controlar la naturaleza de la verdad que,
en mi opinin, ha dado lugar a tantas peleas.
LI. (249) "Y en cuanto a la puesta del sol de un trance cay sobre Abraham, y he
aqu, el miedo con gran oscuridad cay sobre l." {76} {# ge 15:12.} Ahora no es
una especie de trance, que es especie de delirio frentico, causando enfermedad
de la mente, ya sea a travs de la vejez, o la melancola, o alguna otra causa
similar. Hay otro tipo que es consternacin excesiva, que surge por lo general de
las cosas que ocurren de repente y de forma inesperada. Otro tipo es mera
tranquilidad de la mente, que surge cuando se inclina por naturaleza a ser
tranquilo, pero lo que es la mejor descripcin de todo es una especie de
inspiracin divina y ms vehemente de entusiasmo, que la raza de los profetas
est sujeto a. (250) Ahora bien, el primer tipo de Moiss menciona en las
maldiciones que se registran en el Deuteronomio; pues dice que, "el delirio y la
ceguera, y la aberracin de la mente deben apoderarse de los impos," {77} {# de
28:28.} para que se diferencian en nada de las personas ciegas en la mitad del
da, siendo como gente que se siente su camino en una profunda oscuridad. (251)
El segundo tipo se menciona en muchos lugares; porque dice: "E Isaac se qued
asombrado con gran asombro, y le dijo: Quin, entonces, es el que sali a la
caza de juego para m, y que lo trajo a m? Y yo com de todo antes de venir, y yo
le he bendecido; s, y sern benditas "{78} {# ge 27:33.} Y, de nuevo, con
referencia a Jacob, que no creyeron a los que le dijo que" Jos est vivo, y es
regla. sobre toda la tierra de Egipto; porque l ", dice la Escritura," fue
sorprendido en su mente, porque l les crey No "{79} {# ge 45:26.} Y, de
nuevo, en el xodo, en la asamblea. del pueblo, leemos: "Para el conjunto de la
montaa del Sina estaba envuelto en humo, porque Dios descendi sobre l en
fuego y el humo suba como el vapor de un horno, y todo el pueblo estaba muy
asombrado.". {80} {# ex 19:18.} Adems, en Levtico, al hablar de la
consagracin de los sacerdotes en el octavo da, cuando sali fuego del cielo y

lamieron lo que estaba sobre el altar, y los holocaustos y la grasa , los ingresos
historiador inmediatamente nos dicen: "Y todo el pueblo lo vieron y se
asombraron, y se postraron sobre sus rostros;" {81} {# le 09:24.} para tal
asombro ya que esto provoca alarma y consternacin. (252) Y no deberamos
todo a preguntamos en el caso de Esa, que el que era ms hbil en la caza era,
sin embargo, l mismo continuamente capturados y suplantado, habiendo
adquirido su habilidad a su lesin y no a su favor, y que l nunca us cualquier
gran cuidado para coger cualquier cosa en sus caceras? Y tambin en el caso de
Jacob, que l caza sin haber adquirido ninguna habilidad por aprender, pero slo
mientras se mueve por la naturaleza; y que trae lo que ha atrapado al examinador,
que distinguir si merece ser aprobado; en la que cuenta que "come de todo". {82}
{gnesis 27:33.} (253) Por todo lo que se relaciona con la meditacin es la
comida sana, ya se trate de una investigacin o examen, o el odo, o leer, o la
oracin o autosuficiencia, o un desprecio por las cosas indiferentes; y l comi,
como me imagino, los primeros frutos de todos ellos, pero l no comi el
conjunto de todos; algo de comida adecuada se debe dejar para el que medita
como recompensa por sus esfuerzos. (254) Y las palabras, "antes de venir", se
aaden en consideracin a la naturaleza de las cosas; porque si pasiones entra en
el alma, no vamos a disfrutar de la templanza. Y convence al hombre sin valor
como lenta y vacilante y postergar las cosas, en cuanto a las obras de la
instruccin, pero no como a los de la intemperancia. (255) Por lo tanto Egipto
contiene los inspectores de obras, que se dedican con energa para garantizar el
disfrute de las pasiones. Pero Moiss, por el contrario, ordena a los israelitas de
comer la pascua con prisa, y para celebrar la migracin de estas pasiones de esta
manera. Y Jud dijo: "Porque si no nos hubiramos demorado, debemos por esta
vez hemos vuelto, y hemos llegado de nuevo en Egipto, s, y un segundo
momento que lo hemos vuelto a salvo de all". {83} {# ge 43: 9.} (256) Y muy
natural qu Jacob pregunto si la mente se encontraba todava en el cuerpo; es
decir, si Jos estaba vivo a la virtud y el poder sobre el cuerpo, y no ser
gobernado por ella. Y cualquiera que decide ir a travs de todos los otros casos,
sera capaz de rastrear la verdad. Pero nuestro tema no requiere ninguna
discusin precisa de estas materias; en la que cuenta que tenamos un mejor
retorno al punto de donde partimos. (257) Con respecto a la tercera especie de
trance, que filosofa de esta manera cuando se habla de la creacin de la
mujer; "Porque el Seor Dios", dice Moiss, "echar un trance sobre Adn, y
mientras ste dorma." {84} {# ge 02:21.} Aqu llamando a la calma y la
tranquilidad de la mente un trance; para el sueo de la mente es el despertar del
sentido hacia afuera: y, de nuevo, el despertar de la inteligencia es la reduccin
de los sentidos externos a un estado de inactividad.
LII. (258) Una instancia de la cuarta especie de trance es el que estamos
considerando: "Cerca de la puesta del sol trance cay sobre Abraham", que ser

arrojado a un estado de entusiasmo y inspirado por la divinidad. Pero esto no es


lo nico que demuestra que l ha sido un profeta, sino tambin las palabras
expresas que estn grabadas en las escrituras sagradas como en un pilar. Cuando
alguien empeado en separar Sarah, es decir, la virtud que se deriva de la
naturaleza, de l, como si no hubiera sido propiedad peculiar del hombre sabio
por s sola, pero tambin haba pertenecido a todo el que hace cualquier
pretensin a la sabidura , Dios dijo: "Dale al hombre a su esposa, porque l es un
profeta, y orar por ti, y vivirs;" {85} {# ge 20: 7.} (259) y el sagradas
Escrituras testifican en el caso de cada buen hombre, que l es un profeta; por
profeta dice nada propio, pero todo lo que dice que es extrao y motivada por
alguien ms; y no es lcito a un hombre malvado para ser un intrprete de Dios,
como tambin hay impo puede ser adecuadamente dice que est inspirado; pero
esta afirmacin slo es apropiado para el hombre sabio solo, ya que por s sola es
un instrumento de sonido de la voz de Dios, que se golpe y se traslad a sonar
de manera invisible por l. (260) Por lo tanto, todos aquellos que Moiss describe
como justos Tambin ha representado como inspirados y profetizando. No era
un hombre justo; Fue l no tambin por el hecho de un profeta? o l, sin ser
posedo por ninguna inspiracin divina, pronunci esas plegarias y maldiciones
que se aplican a las generaciones que debera ser despus, y todos los cuales
fueron confirmados con el tiempo por la realidad de los hechos? (261) Por qu
debo hablar de Isaac? Por qu de Jacob? Para estos tambin se encuentran
manifiestamente haber sido profetas por muchas otras circunstancias, y sobre
todo por sus direcciones a sus hijos. Para el anuncio, "Reunos juntos, para que
yo te declare lo que ha de acontecer en los ltimos das" {86} {# ge 49: 2.} Era la
expresin de un hombre posedo por la inspiracin; para el conocimiento del
futuro no es apropiado, o natural, el hombre. (262) Qu diremos de Moiss? se
no celebra en todas partes como un profeta? Porque la Escritura dice: "Si no
habr entre vosotros un profeta del Seor, yo me di a conocer a l en una visin,"
{87} {# nu 12: 6.} Pero a Moiss Dios apareci en su aspecto real y no por un
acertijo. Y otra vez leemos: "Surgi no ms cualquier profeta como Moiss, a
quien haya conocido Jehov cara a cara". {88} {# de 34:10.} (263) Muy
admirable, por lo tanto, hace el historiador aqu punto cabo, que Abraham estaba
bajo la influencia de la inspiracin cuando dice que, "Acerca de la puesta del sol
trance cay sobre l."
LIII. Y bajo el smbolo del sol que da a entender que nuestra mente; porque qu
razonamiento est en nosotros, para que el sol est en el mundo. Desde cada uno
de ellos da la luz, el uno que echaba una luz que es perceptible por los sentidos
externos, brille sobre el universo; y el otro derramando sus rayos, perceptible
slo por el intelecto por medio de nuestros temores, sobre nosotros
mismos. (264) Siempre y por tanto, como nuestra mente sigue brillando
alrededor y oscila alrededor, derramando as decirlo una luz del medioda en toda

el alma, que, al ser dueos de nosotros mismos, no estn posedos por cualquier
influencia ajena; pero cuando se aproxima a su valor, y, como es natural, un
trance, que procede de la inspiracin, se apodera violenta de nosotros, y la locura
se apodera de nosotros, porque cuando la luz divina establece este otro se levanta
y brilla, (265) y esto sucede con mucha frecuencia a la raza de los profetas; para
la mente que est en nosotros es retirado de su lugar en la llegada del Espritu
divino, pero de nuevo se vuelve a su morada anterior cuando el Espritu se aparta,
porque es contraria a la ley santa de lo mortal a morar con lo que es inmortal . En
esta cuenta el entorno de nuestra razn, y la oscuridad que lo rodea, hace que un
trance y locura cielo-infligida. (266) Despus de que el historiador se conecta con
su cuenta anterior lo que sigue en coherencia con ella, diciendo: "Y se dijo a
Abraham" - porque en verdad verdadero profeta, incluso cuando parece que est
hablando, est en silencio, y otro ser est empleando sus rganos vocales, la boca
y la lengua, para la explicacin de las cosas que l elija; y operando en estos
rganos por algn acto invisible y muy hbil, que los hace emitir un sonido dulce
y armonioso, lleno de todo tipo de meloda.
LIV. (267) Y es bueno escuchar lo que las cosas son, que estn por lo tanto dice
que se han predicho a Abraham. En primer lugar, que Dios no concede al hombre
que ama la virtud a morar en el cuerpo como en su tierra natal, pero slo para
morar en ella como en un pas extranjero. "Para saber", dice la Escritura, "sabrs
que tu descendencia morar extranjeros en una tierra que no es suya." {89}
{gnesis 15:13.} Pero el distrito del cuerpo es similar a cada hombre malo , y en
l est deseoso de cumplir como un habitante, no como un extranjero. (268) En
consecuencia, estas palabras contienen esto como una leccin; otro es, que las
cosas que traen la esclavitud y el desastre y amarga humillacin, como el profeta
mismo nos dice, en el alma son las viviendas sobre la tierra. Para las afecciones
del cuerpo son realmente espuria y extranjera, que se producen por la carne, en el
que tienen su origen. (269) Y esta esclavitud dura cuatrocientos aos de acuerdo
con las competencias de las cuatro pasiones. Para cuando las reglas de placer, la
mente est eufrico y envanece, dejarse llevar por la vanidad vaca. Una vez ms,
cuando el apetito se lleva el gato, un deseo de cosas ausentes se engendra, que
suspende la mente sobre las esperanzas incumplidas, como si estuviera en un
cabestro; porque entonces la mente siempre est sediento y sin embargo no es
capaz de beber, soportando el castigo de Tntalo. (270) Una vez ms, cuando
estn bajo la influencia de la pena, la mente es torturado y contratados, como los
rboles cuyas hojas estn cayendo y se marchitan; para todos sus partculas
florecientes y nutritivos se han secado. Tambin, cuando el fuego consigue que la
supremaca, ya nadie elige permanecer, pero betakes al vuelo y salir corriendo,
pensando que esta es la nica manera en la que se puede guardar. Para apetito,
que tiene un poder de atraccin, incluso si el objeto que se desea retiros, nos
obliga a seguirlo; y el miedo, por el contrario, causando la alienacin, la separa

de ella, y hace que uno se retire a una distancia de lo que se presenta a la propia
visin.
LV. (271) Pero la supremaca de estos diferentes pasiones antes mencionadas
inflige terribles esclavitud en los que estn gobernado por ellos, hasta que Dios,
el rbitro y juez de todas las cosas, separa lo que es maltratado de la que se
infliga malos tratos, y ofrece la primera y bendice con perfecta libertad, e inflige
sobre el otro un castigo por la maldad que se ha comprometido. (272) Para que
leemos en el siguiente versculo: "Y la nacin a la que ellos sern esclavos voy a
juzgar y despus saldrn con gran riqueza." {90} {# ge 15:14.} Porque es
inevitable que un hombre mortal debe obedecer a la naturaleza de las pasiones, y
que un hombre que ha nacido debe soportar el destino que se le asigna a l, segn
corresponda; pero es la voluntad de Dios para aliviar los males que se plantan
contemporneamente con nuestro nacimiento. (273) As que, incluso si al
principio sufrimos esos males que estn debidamente asignado a nosotros,
volvemos esclavos de amos crueles, y si Dios tambin realiza lo que es su trabajo
peculiar, proclamando la emancipacin y la libertad de las almas que se ocupan
de sus splicas a l, entonces no slo da a los hombres una liberacin de su
esclavitud y un medio de salida de su prisin durante todo vigilado como es, sino
que tambin les da los medios para viajar, que aqu llama sustancia. (274) Y qu
es esto? Cuando la mente despus de haber bajado del cielo por encima de la se
enreda en las necesidades del cuerpo, a continuacin, aunque no se seduce por
cualquiera de ellos, todava, como un eunuco o persona impotente, abarca males
agradables. Pero si permanece en su propia naturaleza, a continuacin, ser
verdaderamente un hombre, resiste y los descarta en lugar de ser derrocado por
ellos, que se inici en todas las partes del aprendizaje encclica completa; de la
cual deriva el deseo de contemplacin, y adquiere la templanza y paciencia,
virtudes muy vigorosos, dejando a su antigua morada, y la bsqueda de un medio
de retorno de nuevo a su propio pas, y trayendo consigo todas las lecciones de la
instruccin, que se llama aqu suministros para el viaje.
LVI. (275) Una vez dicho esto mucho sobre estos temas, el producto historiador:
". Y t saldrs de tus padres, despus de haber vivido en paz, en una buena edad
Edad" {. # Ge 15:15} {91} Por lo tanto, que somos imperfectos, se hacen la
guerra a, y nos convertimos en esclavos, y slo con dificultad qu encontramos
ningn alivio de los peligros que impend sobre nosotros. Pero la carrera perfecta,
exenta de la esclavitud y libre de los peligros de la guerra, se cra en la paz y la
libertad ms firme. (276) Y hay una leccin en particular que aprender de su
representando el buen hombre no como morir sino de partir, con el fin de mostrar
que la carrera del alma, que es completamente purificada, no puede ser
extinguido y no puede morir, pero slo se aparta en el camino de la migracin de
esta tierra al cielo, que no sean objeto de que la disolucin y destruccin que la

muerte parece traer consigo. (277) Y despus de las palabras: "T sers salida",
aade, "a tus padres." Es aqu vale la pena tener en cuenta qu tipo de padres que
se quiere decir; porque Dios no puede significar aquellos que haban pasado sus
vidas en el pas de los caldeos, entre los cuales solo haba vivido como sus
relaciones, porque haba sido mandado por un orculo sagrado para apartarse de
los que eran sus parientes por consanguinidad. Porque, dice el historiador, "Dijo
el Seor a Abraham: Apartaos de fuera de tu tierra y de tu parentela, y de la casa
de tu padre, a la tierra que yo te mostrar; y yo te har una gran nacin. "{92} {#
ge. 12: 1} (278) Por cmo puede ser razonable para lo que una vez fue sido
removido de su morada por la interferencia de la Divina Providencia, a regresar y
morar de nuevo en el mismo lugar? Y como no poda ser razonable para alguien
que estaba a punto de ser el lder de una nueva nacin y u otra carrera para ser
nuevamente asignado a su antiguo uno? Por Dios nunca habra dado a l un
nuevo personaje y una nueva nacin y la familia, si no hubiera completa y
enteramente separado de su antigua. (279) Para que el hombre es un verdadero
jefe de una nacin y una regla de una familia, de la que, a partir de una raz,
surgi esa rama tan aficionado a la investigacin y la contemplacin de los
asuntos de nuestra naturaleza, por el nombre de Israel, ya que una orden expresa
se le ha dado "para eliminar las cosas viejas de antes de la cara de los que son
nuevos." {93} {# le 26:10.} Porque donde es por ms tiempo el uso de las
investigaciones de la antigedad, y antigua, y establecieron largo costumbres, a
aquellos en los que de repente, cuando no tienen tales expectativas, Dios llueve
todo tipo de nuevas bendiciones en una masa?
LVII. (280) Por lo tanto, cuando dice "padres", que significa no aquellos cuyas
almas se han apartado de ellos, y que estn enterrados en las tumbas de la tierra
de los caldeos;pero, como algunos dicen, el sol y la luna, y las estrellas; para
algunos afirman que se debe a estos organismos que la naturaleza de todas las
cosas en el mundo tiene su existencia. Pero como algunas otras personas piensan
que quiere decir las ideas arquetpicas, los modelos de estas cosas que son
perceptibles por los sentidos externos y visibles; que modelos, sin embargo, slo
son perceptibles por el intelecto y lo invisible; y que es a ellos que la mente del
hombre sabio emigra. (281) Algunos, de nuevo, han imaginado que por "padres",
aqu significa los cuatro principios y poderes de los cuales el mundo se compone
- la tierra, el agua, el aire y el fuego; porque dicen, que todas las cosas creadas se
disuelven muy bien en estos elementos. (282) Para que los sustantivos y verbos,
y todas las otras partes de la oracin, consisten en los elementos de la gramtica,
y de nuevo se puede resolver en estos ltimos principios, por lo que, de la misma
manera, cada individuo entre nosotros, siendo agravada del cuatro elementos, y
prestatarios porciones pequeas de cada esencia, hace, en ciertos perodos fijos,
pagar lo que ha pedido prestado, dando lo que l tiene en seco a la tierra, lo que
la humedad que tiene que el agua, lo que el calor tiene que el fuego, y lo fro que

tiene que el aire. (283) Estos son, pues, las cosas del cuerpo; pero la carrera
intelectual y celestial del alma ascender al ter puro en cuanto a su padre. Para
la quinta esencia, como la cuenta de los antiguos nos dice, puede ser cierto uno,
lo que trae cosas todo el ao en un ciclo, a diferencia de los otros cuatro como
siendo superior a ellos, a partir del cual las estrellas y todo el cielo parecen ser
generado, y de la que, como consecuencia natural, hay que yaca abajo que el
alma humana es un fragmento.
LVIII. (284) Y la expresin: "Despus de haber vivido en paz," se usa con mucha
propiedad; debido a que casi la totalidad o la mayor parte de la raza humana vive
ms bien en la guerra y entre todos los males de la guerra. Y de las guerras, un
tipo procede de enemigos externos, y es causada por la falta de reputacin y por
bajeza de origen, y otras cosas de ese tipo. Pero otro tipo surge de los enemigos
internos; alguna sobre el cuerpo, tales como debilidades, manchas, todo tipo de
mutilaciones, y todo un cuerpo de otros males indecibles; y otros que afectan el
alma, como las pasiones, enfermedades, dolencias, imposiciones terribles y ms
graves, incurables y calamidades que surgen de la locura y la injusticia, y otros
males similares. (285) Por lo tanto se habla de lo que ha vivido en paz, que ha
disfrutado de una vida serena y tranquila, como un hombre verdaderamente feliz
y bendecido. Cuando entonces suceder esto? Cuando todas las cosas externas
prosperan conmigo, de una manera tal que tienden a por la abundancia y para mi
gloria. Cuando las cosas relacionadas con el cuerpo estn en un estado favourble,
para darme la buena salud y la fuerza; y cuando las cosas relacionadas con mi
alma estn en un estado similar, a fin de que pueda disfrutar de las virtudes. (286)
Para cada uno de ellos requiere sus propios guardaespaldas apropiados. Ahora el
cuerpo se asisti en calidad de tal por la gloria, y la abundancia, y una provisin
suficiente de la riqueza; y el alma por la integridad y solidez, y el estado
completamente saludable del cuerpo; y la mente por esas especulaciones que
estn preocupados por las ciencias. Ya que es claro para todos los que estn
versados en las santas scriputres, que cuando la paz est aqu mencionado, no es
que la paz que las ciudades disfrutan. Para Abraham dio un papel en muchas
guerras terribles, de los cuales parece haber llegado triunfalmente. (287) Y, en
efecto el que se vieron obligados a salir de su pas natal, y al salir de su casa, y su
incapacidad para vivir en su ciudad natal, y su ser conducido de aqu para all, y
vagando por los caminos desolados y poco frecuentadas, tendra sido una guerra
terrible para alguien que no haban puesto su confianza en ciertos orculos y las
promesas divinas. Tambin habra una tercera calamidad, de carcter formidable,
tambin a cargo de l, una hambruna, peor que la salida de su casa, o que todos
los males de la guerra. (288) Qu paz entonces se disfruta? Porque yo imaginar
que ser expulsado de su antigua casa, y no tener domicilio fijo, y ser incapaz de
hacer una resistencia eficaz a los monarcas poderosos, y oprimidos por el
hambre, parecer indicaciones, no de un solo guerra, sino de muchos guerras de

diversa ndole. (289) Pero, de acuerdo con aquellas interpretaciones que son
figurativa, cada uno de estos eventos es una instancia y una prueba de la paz
puro. Por la ausencia de las pasiones, y la escasez completa de ellos, y la
destruccin de los actos hostiles de iniquidad, y un alejamiento de las opiniones
de los caldeos a la doctrina que ama a Dios, es decir, desde el ser creado,
perceptible por los sentidos externos, a la gran Causa y Creador de todas las
cosas, que es apreciable slo por el intelecto, son cosas que suministran un buen
sistema de leyes y la estabilidad. (290) Y Dios promete al hombre que goza de
una paz como este una edad gloriosa, que no de hecho uno que durar un tiempo
superior, pero le promete una vida con sabidura. Para la tranquilidad y la
felicidad son mejores que la duracin de aos, en la proporcin en un corto
perodo de luz es mejor que la oscuridad eterna. Para as hicieron uno de los
profetas dicen: "Ms bien haba vivir un da en compaa de la virtud, de diez mil
aos a la sombra de la muerte," {94} {. Salmo 84:11} bajo esta expresin
figurativa de la sombra, dando a entender la vida de los impos. (291) Y Moiss
dice la misma cosa, dando a entender que por sus acciones y no por sus
palabras. Para el hombre que dice gozar de una edad gloriosa, tiene al mismo
tiempo representado como algo ms breve que casi cualquiera de los que le
precedieron. Hablando de una manera filosfica, y nos ensea quin es el que no
disfrutan verdaderamente una vejez feliz, que no podemos concebir el orgullo
respetando la vejez de todo lo que afecta al cuerpo visible; como tal el orgullo
est llena de vergenza y muchas circunstancias vergonzosas. Pero, que mantener
los ojos fijos en la sabidura de los abogados, y la firmeza de alma, podemos
atribuir a tales hombres y testificar a su favor de que tienen una edad gloriosa,
(geras) similar a, y teniendo casi el mismo nombre que el honor (Geras). (292)
Escucha, por lo tanto, en un espritu como para pensar sus palabras una buena
leccin, esta declaracin del legislador, que el buen hombre solo tiene una vejez
feliz, y que l es el ms longevo de los hombres; sino que el impo es el ms
efmero de los hombres, viviendo slo para morir, o ms bien que ya ha muerto
en cuanto a la vida de virtud.
LIX. (293) En los siguientes versculos se dice: "Y en la cuarta generacin
volvern ac," no slo con el fin de que el tiempo se puede marcar exactamente a
l, en la que sus descendientes se convertirn en habitantes de la tierra santa, sino
tambin con el fin de representar a l el restablecimiento perfecto y completo de
la virtud; y esto se lleva a cabo como si fuera en la cuarta generacin, pero cmo
lo hace vale la pena considerar. (294) El nio, despus de que se dio a luz,
durante su edad de la infancia, hasta que haya completado su primer perodo de
siete aos, tiene una naturaleza en estado puro sin mezcla, muy parecido a una
tableta de cera suave, que an no ha sido sellada con el impresiones indelebles de
bueno o malo; por todas las cosas que parecen estar grabado sobre ella son poco
confundido y borrada por razn de su humedad: (295) se trata como si fuera la

primera edad del alma. La segunda es la que, despus se pasa a la edad de la


infancia, comienza a vivir entre los males, algunos de los cuales tambin est
acostumbrado a generar a partir de s mismo, y otros que recibe alegremente de
otras fuentes, para los maestros de las malas acciones son infinitas en Nmero:
enfermeras y profesores, y los padres, y las leyes en diferentes estados, ya sean
escritas o no escritas, que hacen que los objetos de admiracin de lo que no
debera ser redo; e incluso sin maestros naturaleza misma es fcilmente
inclinado a aprender lo que es incorrecto, a fin de ser continuamente abrumado
por la abundancia de sus males; (296) "Porque", dice la Escritura, "la mente del
hombre se dedica al cuidado malo desde su juventud". {95} {# ge ocho y
veintin.} Este es el perodo ms maldita que se llama figurativamente una edad,
sino tambin especialmente la edad de la juventud, en la que el cuerpo est lleno
de vigor juvenil, y el alma se envanece; las pasiones, que hasta ahora han
permanecido escondido, estando ya se desplegaron en una llama y la quema de
las eras, y los cultivos, y los campos, y todo lo que se renen con. (297) Esta
generacin enferma o edad deben ser remediados por alguna tercera edad,
actuando hacia ella por parte de la filosofa mdica, por lo que ser encantado
con las palabras saludables y de ahorro, por medio de la cual recibir una
evacuacin del saciedad inmoderada de las malas acciones, y una plenitud de una
especie de vaco hambre y horrible desolacin de las buenas obras.(298) Por lo
tanto, despus de la aplicacin de esta cura, llega primero la edad, en el que el
poder y vigor crecen en el alma, de conformidad con los ms cierta comprensin
de la sabidura, y el carcter sin desviaciones y slida que existe en todas las
virtudes . Este es el significado de la expresin, "Y en la cuarta generacin
volvern ac." Porque segn el cuarto nmero de este modo sealado el alma,
que ha dado la espalda a hacer el mal, se proclama como el heredero de la
sabidura; (299) para el primer nmero es que en los que no es posible recibir
ninguna idea del bien o el mal, ya que el alma est an desprovisto de todas las
impresiones; y la segunda es aquella en la que nos entregamos a un curso rpido
de las pasiones; y el tercero es aquel en el que fuimos nosotros curados,
repeliendo las infecciones de la enfermedad, y en el ltimo cese de sentir el vigor
el mal de las pasiones; el cuarto es aquel en el que adquirimos salud y vigor
completo y perfecto, al rechazar lo que es malo que parecemos esforzarn por
aplicar a lo que es bueno, lo que antes no estaba en nuestro poder. LX. (300) Pero
hasta qu momento esto es ser l nos dice a s mismo, cuando dice: "Porque las
maldades de los amorreos todava no se cumplen". {96} {gnesis 15:11.} Y
palabras como stas dan una ocasin para hermanos ms dbiles a lujo, que
Moiss representa el destino y la necesidad como las causas de todas las cosas
que existen o se llevan a cabo; (301) pero no hay que ignorar que l conoca bien
las consecuencias, y la conexin y dependencia recproca de las causas de las
cosas, ya que l era un hombre filosfico, acostumbrado a conversar con Dios,

que no atribuye la causas de las cosas que existen, o que tienen lugar, a estos
poderes; para l se imaginaba a s mismo algn otro poder ms antiguo, montado
sobre el universo, como un auriga, o como el piloto de una nave; de este poder
novillos toda la vasija comn del mundo en el que todas las cosas navegan, y
bridas el curso del carro alado, todo el cielo, ejerciendo una autoridad
independiente y soberano y absoluto. (302) Entonces, qu vamos a decir sobre
estos temas? El nombre amorreos, interpretado, significa "conversadores"; y el
nmero de los que han recibido el mayor de todas las bendiciones otorgadas a
hombre por naturaleza, es decir, el habla, han abusado y corrompido,
emplendolo ingratitud y la traicin, a la lesin de la que se ha concedido la
misma. Tales son los aduladores, impostores, maquinadores de sofismas
plausibles, los hombres que en lugar cultivan la habilidad para engaar y engaar,
y que no tienen cuidado al hablar de verdad, y estos hombres indistincin
estudio. Ahora indistincin es equivalente a una profunda oscuridad en el
discurso; y la oscuridad es el mejor asistente de ladrones, (303) en el que cuenta
que Moiss ha adornado el sumo sacerdote con distinta manifestacin y de la
verdad; pensando que adecuado que el discurso del hombre virtuoso debe ser
claro y perspicaz, y verdadero; pero los hombres en general persiguen lo que es
indistinto y falsa, bajo la bandera de la cual toda la multitud equivocada de los
hombres descuidados ordinarias se matricula en s. (304) Por lo tanto, siempre y
cuando "no se cumplen los delitos de los amorreos," es decir, los males de
argumentos sofistas por razn de su no haber sido refutado, pero mientras todava
nos influyen, teniendo un poder de atraccin por razn de su plausibilidad, que al
no dar la espalda y los abandonar, permanecen en su poder de ser seducido por
ellos. (305) Pero si una vez que todos plausibilidades irreales son condenados y
refutados por verdaderas pruebas, y si sus delitos se muestran a estar lleno y
rebosando, entonces vamos a huir sin vuelta atrs, ya medida que se deslizaba
nuestros cables vamos a establecer navegar desde la regin de falsedades y
sofismas, apresurndose a fondear en los puertos y los parasos de la verdad
seguras. (306) Y de esta manera, me veo en ella como suficientemente
demostrado en el espritu de mi propuesta original que es imposible que un
hombre para rechazar y aborrecer, y abandona la mentira verosmil, a menos que
se ven los males derivados de ella ser total y completa; y que se le aparecen a
serlo, por su ser refutadas de ninguna manera superficial, por el establecimiento,
por otra parte, y por la confirmacin completa de la verdad.
LXI. (307) En el siguiente versculo del historiador procede a decir: "y cuando el
sol se acercaba a su ajuste, no era una llama;" {97} {# ge 15:17.} Mostrando que
la virtud es una cosa que no nace hasta tarde, y en verdad que, como algunas
personas han dicho, es slo confirmaron y establecieron en el escenario mismo de
la vida. Y l se compara la virtud de una llama; para que la llama consume
cualquier material estn expuestos a ella, y alumbra a todo el aire en su

vecindario, de la misma manera se quema la virtud de seguridad de todos los


delitos, y llena toda la mente con la luz. (308) Sin embargo, aunque los discursos,
que no se dividen ni distribuidos adecuadamente, prevalecen sobre nosotros por
causa de sus plausibilidades, que l llama aqu a los amorreos, no somos capaces
de ver la luz ms brillante y sin sombra. Pero somos como un horno que no tiene
una llama pura, pero, como l mismo dice, slo emite humo, se encendi poco a
poco por las chispas de conocimiento, pero todava no es capaz de soportar el
endurecimiento y la prueba de fuego puro. (309) Pero le debemos mucha gratitud
a aquel que ha dispersado esas chispas, con el fin de que nuestra mente no puede
convertirse en fro como un cadver sin vida, siendo calentado y vivificada por el
creciente calor suave de la virtud, puede sentir un resplandor hasta que recibe la
cambiar al fuego sagrado, como Nadab y Abi. Existe (310) Pero el humo antes
de que el fuego, y obliga a los que se acercan a llorar; pero el fuego y el humo a
menudo vienen juntos. Porque, siendo encantado con los mensajeros de la virtud,
esperamos alcanzar la perfeccin en el mismo, y si no somos capaces de llegar a
ella, a continuacin, que apenas puede a travs de nuestro dolor antepasado de las
lgrimas. Para cuando un deseo excesivo se implanta en nuestros pechos, se
apresuran a perseguir el objeto deseado, y nuestros rostros estn llenos de
disgusto hasta que alcancemos la misma. (311) Y cmo se ha comparado el
alma del hombre, que ama la instruccin y que aprecia una esperanza de llegar a
la perfeccin, a un horno, ya que cada uno es un recipiente en el que se cocina la
comida, el uno que es el recipiente en el que esas carnes que son perecederos se
preparan, y el otro que se adapte a la recepcin de las virtudes imperecederas. Y
las antorchas ardientes de fuego que se iluminan son los juicios de Dios que lleva
el soplete, siendo brillante y radiante, que estn acostumbrados a estar siempre
colocado en el centro entre las porciones divididas; Quiero decir con esto las
partes establecidas en la oposicin el uno al otro, de la que todo el mundo se
compone. (312) Para que leemos en la Escritura: "Las lmparas de fuego que
estaban en medio entre las porciones divididas," {98} {# ge 15:17.} Para que
sepis que los poderes divinos que van por el medio de ambos cuerpos y las
cosas, destruir ninguno de ellos; tanto para las divisiones permanecen ilesos, pero
slo dividir y discriminar en una manera ms excelente entre la naturaleza de
cada uno.
LXII. (313) Por lo tanto, el hombre sabio Ahora se ha probado lo suficiente como
para ser el heredero del conocimiento de las materias mencionada. "Porque", dice
el historiador, "en aquel da el Seor hizo un pacto con Abraham, diciendo: A tu
descendencia dar esta tierra". {99} {# ge 15:18.} (314) Pero, qu hace la tierra
quiere decir, pero lo que ha sido ya mencionado, a lo que ahora est haciendo
referencia? El fruto de la cual es la comprensin seguro y ms seguro de la
sabidura de Dios, segn la cual conserva por sus divisores todas las cosas buenas
que existen sin mezcla o mancha del mal, como si hubieran sido incorruptible de

su principio. (315) Despus de esto se procede a aadir, "desde el ro de Egipto


hasta el ro grande, el ro Eufrates." Mostrando que aquellos hombres que son
perfectas tienen sus inicios en el cuerpo, y el sentido hacia el exterior, y las partes
orgnicas, sin la cual no podemos vivir, porque son tiles para la enseanza en la
vida que es en la unin con el cuerpo; pero ellos tienen su fin con la sabidura de
Dios, que es realmente el gran ro, rebosante de alegra, y la alegra, y todas las
dems bendiciones. (316) Para l no ha descrito el pas que va desde el ro
Eufrates hasta el ro de Egipto (pues nunca habra trado la virtud hacia las
pasiones del cuerpo), sino por el contrario, l ha dicho desde el ro de Egipto
hasta el ro Eufrates.Para las migraciones son de las cosas mortales a
incorruptible.

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