Las obras de Filn

EN VUELO Y ENCONTRAR *
{** Ttulo de Yonge, Tratado sobre fugitivos.}
I. (1) "Y Sarah le afligi, y ella huy de delante de su rostro. Y el ngel del Seor
la encontr sentada junto a una fuente de agua en el desierto, junto a la fuente
que est en el camino de Shur. Y el ngel del Seor le dijo a ella: Thou sierva
de Sara, de dnde vienes ya dnde te has de ir '? Y ella respondi y dijo:. AEI
Huyo de la cara de Sara, mi seora ' Y el ngel del Seor le dijo a ella: Return a
tu seora, y se te humill bajo sus manos '. Y el ngel del Seor le dijo a ella:
Behold, has concebido y dars a luz un hijo, y llamars su nombre Ismael,
porque el Seor ha escuchado el grito de tu humillacin l ser un hombre
grosero;. su mano ser contra todos, y la mano de todos contra l "{1} {# ge. 16:
8}. (2) Tener en nuestro primer tratado hablado de lo que estaba haciendo
respetar las ramas preliminares de la educacin, y el respeto de la afliccin,
Ahora vamos a proceder en orden regular para discutir el tema de los
fugitivos. Moiss menciona a menudo las personas que huyen, como aqu se dice
acerca de Agar, que est afligido que ella huy de delante de su seora. (3) Creo
que, por tanto, que hay tres causas de vuelo - el odio, el miedo y la
vergenza. Ahora las mujeres dejan a sus maridos por odio, y por la misma razn
los hombres abandonan a sus esposas. Pero los nios huyen de sus padres, y los
siervos de sus amos, por miedo. Y, por ltimo, los amigos evitan sus compaeros
por vergenza, cuando han hecho algo que desagrada a ellos. Y antes de ahora he
conocido casos de padres que han llevado una vida de lujo afeminado,
reverenciar la vida austera y filosficos de sus hijos y, por vergenza y prefieren
vivir en el campo y no en la ciudad. (4) Ahora de todas estas tres causas, se
pueden encontrar casos revelados en las escrituras sagradas. En consecuencia,
Jacob, el practicante de la virtud, huy de su Labn padre-en-ley por odio, y de
su hermano Esa por miedo, como lo demostrar en la actualidad. (5) Pero Agar
huye por vergenza. Y una prueba de ello es que el ngel, que es la palabra de
Dios, la conoci, con la intencin de recomendar lo que ella debe hacer, y para
guiarla en su regreso a la casa de su amante. Para l la anim y le dijo a ella: "El
Seor ha escuchado el grito de tu humillacin", que le han dicho, no por miedo,
ni tampoco por odio. Para la una es la sensacin de un alma innoble, y el otro de
una que ama la contienda, pero bajo la influencia de esa copia de la templanza y
la modestia, la vergenza. (6) Para que era natural, si ella haba huido por miedo,
que habra animado a su seora, que sostena a cabo las amenazas a la alarma de
ella, para consolarla, y restaurar su a la tranquilidad. Para entonces, habra sido
seguro para el fugitivo para volver, y no antes. Pero nadie intercede por ella a su
seora, ya que ella ya estaba apaciguado por s misma. Pero este ngel, que es la

reprensin, al mismo tiempo, amable y lleno de consejos, de su buena voluntad le

ensea no slo sienten vergenza, sino tambin para entretener a la confianza,
para que la modestia no es ms que la mitad de una virtud, cuando se separ de la
audacia adecuada .
II. (7) Por tanto, la cuenta que sigue mostrar estas caractersticas con mayor
precisin. Pero tenemos que volver a los jefes de la cuestin que ya hemos
expuesto, y comenzar con los que huyen bajo la influencia del odio. "Porque",
dice la Escritura, "Jacob ocult su propsito de Labn, el arameo, de forma que
no a l que l estaba huyendo decirle, y l huy, l y todo lo que tena". {2} {# ge
16: 8 .} (8) Entonces, qu fue la causa de su odio? Por tal vez usted est deseoso
de escuchar esto. Hay algunas personas que se hacen dioses de indigentes
sustancia de toda cualidad distintiva, y las especies, y la forma, ni saber la causa
que pone las cosas en movimiento, ni mostrar ninguna ansiedad de aprender de
los que saben, pero se content con su ignorancia y falta de comprensin de la
clase ms importante de aprendizaje, que en realidad era la primera y nica cosa
de la que era absolutamente necesario trabajar por la comprensin. (9) Labn
ahora es uno de esta clase de personas; de las escrituras sagradas atribuirle una
bandada desprovisto de todos los signos distintivos. Y la materia, sin ningn tipo
de caractersticas distintivas, es sin ninguna marca en el universo, y tambin lo es
en el hombre el alma, que es destituido de aprendizaje y que no tiene
instructores. (10) Sin embargo, hay otros que pertenecen a una mejor porcin,
que dicen que la mente ha llegado y arreglado todo, con lo que el desorden que
surgi de una oclocracia entre todas las cosas que existen, en el orden establecido
por la autoridad legtima del poder real. De thisCompany Jacob es un seguidor,
que preside el rebao marcada y coloreado partido. Por otra parte la especie en el
universo se distingue por las marcas y es de color variado, y as tambin en los
hombres es la mente que ha sido bien instruido y que es aficionado a
aprender. (11) Y el que est marcado, y quin es el compaero del verdadero
poder real, despus de haber recibido una gran cantidad de afecto social a partir
de la naturaleza, se dirige a aquel que no tiene seas de identidad, y que, como ya
he dicho, hace a s mismo dioses de los poderes materiales, y que piensa que
adems de ellos no hay una causa eficaz de cualquier cosa, para ensearle que sus
opiniones no son correctos. (12) Para se ha creado el mundo, y cuenta con todos
los medios derivan su existencia de alguna causa extraa. Pero la palabra misma
del Creador es el sello por el cual cada una de las cosas existentes se invierte con
la forma. De acuerdo con la cual las especies de hecho perfecto tampoco desde el
principio siguen las cosas cuando se cre, como una impresin y la imagen de la
palabra perfecta. (13) Para el animal cuando se cre por primera vez es
imperfecto en cuanto a la cantidad; y una prueba de ello es el crecimiento gradual
que tiene lugar en cada edad sucesiva. Pero es perfecto como a la calidad. Por la

misma calidad que queda en ella, como si hubieran sido estampada en l por la
palabra divina que permanece cargos permanentemente y nunca.
III. (14) Sin embargo, al ver que l es tonto con respecto al aprendizaje y que
toda autoridad deseable y legtima, que naturalmente piensa de vuelo. Porque l
tiene miedo de que, adems de no ser capaz de obtener cualquier ventaja, incluso
puede resultar lesionado. Para todas las conexiones con los necios nos hiere, y
muy a menudo el alma contra su voluntad se convierte en marca con la impresin
de su locura de la mente. Y, en verdad, la instruccin es, naturalmente, una cosa
contraria a la ignorancia, y tambin lo es la industria de la indiferencia. (15) En
referencia al hecho que los poderes dedicadas a la prctica y la meditacin,
cuando son puestos en libertad, gritar, dar un informe completo de las causas de
su odio: "No tenemos ms tiempo una participacin y una herencia en la casa de
nuestro padre? Estamos ahora representaron extranjeros por l? Porque l nos ha
vendido, y l ha comido y devorado nuestro dinero. Toda la riqueza y toda la
gloria que Dios se llev a nuestro padre pertenecer a nosotros ya nuestros nios.
"{3} {# ge 31:14.} (16) Para los que estn libres tanto en nombre y tambin en
sus mentes no consideran cualquier persona tonta, ya sea rico o glorioso, pero
mira a todas esas personas, por as decirlo , como sin gloria y pobres, incluso si
exceden la fortuna de reyes ricos. Para no decir que van a tener las riquezas de su
padre, pero las riquezas que se han tomado distancia; ni tampoco dicen que
poseern su gloria, sino la gloria que se ha quitado. (17) Pero el malvado es
privado de todas las riquezas genuinas y de toda gloria verdadera y
honorable; por estas bendiciones son adquiridos por la sabidura y la templanza,
y las disposiciones afines del alma, y son heredados por aquellas almas que aman
la virtud. (18) Por lo tanto, no es lo que toca al hombre malo, pero los de la que
es indigente, que son la abundancia y la gloria de la buena. Y l es la miseria de
las virtudes que son su posesin, con el fin de que lo que se dice en otro lugar
puede ser compatible con el pasaje ya citado: ". Vamos a sacrificar las
abominaciones de Egipto para que el Seor nuestro Dios" {4} {# ex . 08:26} Por
las virtudes son ofrendas perfectos y sin culpa, y tambin lo son las acciones de
acuerdo con la virtud, que el cuerpo de Egipto, que se dedica a las pasiones,
abomina; (19) para, como en este pasaje, aquellas cosas que, de acuerdo con los
principios de la filosofa natural, se cuentan profana entre los egipcios estn
llamados sagrados por los israelitas que ven de forma aguda, y son ofrecidos
como sacrificios; as, de la misma manera, el hombre que es el compaero de la
virtud ser el heredero de aquellas cosas de las cuales cada hombre necio se priv
e indigentes. Y estas cosas son verdaderas gloria, que en realidad se diferencia en
nada de conocimiento, y de la riqueza, la riqueza no es ciego, sino la que es la
ms sharpsighted de todas las cosas existentes, que no recibe ningn dinero base,
ni siquiera nada que sea desprovisto de vida a menos que sea probado y aprobado
a fondo. (20) Muy natural, por lo tanto, esa persona huirn de l, que no tiene

ninguna participacin en las bendiciones divinas, que incluso en los asuntos en

los que se acusa a otro qu sin percibir que acusan a s mismo tambin, cuando
dice: "Si hubieras me dijo Me hubiera enviado ti Away ". {5} {# ge 31:27.} Por
esto mismo era una buena causa para su ser abandonado, si usted, siendo el
siervo de un nmero infinito de maestros, fingiendo que se han invertido con
mando y autoridad, proclam la libertad de los dems. (21) Pero, dice l, no tom
un hombre como mi asistente en la carretera que conduce a la virtud, pero he
escuchado a los orculos divinos que me les prohibe a salir de aqu, y que an
hoy contina dirigiendo mi curso. (22) Y cmo t me has enviado de
inmediato? Seguramente, como te jactas, utilizando un lenguaje pomposo, con
una alegra que para m habra sido triste, con la msica, que habra sido sin
msica, con bailes, y los ruidos indigentes del sonido articulado y de la razn,
golpes en huelga en el alma a travs de la medio de los odos, y con el arpa, y con
sonidos inadecuadas a la lira, e inadecuada a la armona, al no ser tanto rganos,
como las acciones de toda una vida. Pero estas son las cosas en razn de que
medit vuelo; pero, como parece, contempla arrastrndome de vuelta de mi
vuelo, a fin de que yo pueda regresar a causa de la naturaleza engaosa y
seductora de los sentidos externos, por el cual yo era apenas capaz de permitirme
que se llevarn adelante.
IV. (23) El odio entonces, fue la causa de la fuga que he estado aqu
describiendo; pero el miedo era la causa de la que voy a hablar. Porque, dice el
historiador sagrado, dijo Rebeca a Jacob: "He aqu, Esa tu hermano threateneth
matarte: Ahora pues, hijo mo, escucha mi voz, y levntate y huye a casa de
Labn mi hermano, a Harn, y morar con l ciertos das, hasta que el enojo de tu
hermano se dio la vuelta, y se olvide de lo que has hecho a l;. y luego me
enviar de nuevo, y te traer de vuelta de all "{6} {. # ge 27:42} (24) Para que
vala la pena, mientras que al miedo, no sea que la parte peor del alma, acostado
en una emboscada, o de lo contrario se mueve hacia delante abiertamente al
ataque, podra derrocar y derribar la mayor parte; por lo que el consejo de la
perseverancia-sensato, Rebeca, era muy bueno. (25) Pero, dice, cuando se ve el
hombre malo que llegan con gran mpetu, en contra de la virtud, y haciendo gran
cuenta de esas cosas que es ms propio de desprecio, como la riqueza, la gloria y
el placer, y alabando el rendimiento de las acciones de la injusticia, como la
causa de todas las ventajas antes mencionadas, porque vemos que aquellos que
actan injustamente, son, en su mayor parte, los hombres en posesin de mucha
plata, y de mucho oro, y de gran reputacin. No pues, alejarse de la carretera
frente, y dedicarse a una vida de miseria y humillacin, y la austeridad, y la
soledad; para, de este modo, se le irritar su adversario, y armar un enemigo ms
amargo contra ti mismo. (26) Considere, por lo tanto, ahora por lo que la
conducta puede evitar sus ataques; aplicarte a las mismas cosas, no me refiero a
las mismas actividades, pero con las mismas cosas que son las causas eficientes

de esas cosas que se han mencionado; a los honores, a las oficinas de la

autoridad, a la plata, el oro, a las posesiones, al dinero, a los colores, las formas, a
exceder sutileza; y cuando se rena con ese tipo de cosas, entonces, como un
obrero hbil, impresionar a la aparicin ms hermoso en las sustancias
materiales; y perfeccionar una obra ms excelente. (27) No sabis, que si un
hombre familiarizado con la navegacin, toma la direccin de un barco, que de
otro modo podran haber llegado a puerto en condiciones de seguridad, se vuelca
l? pero que un hombre, un crack como piloto, a menudo ha salvado un barco
que de otro modo se debe haber perdido? Y tambin, algunos enfermos, debido a
la impericia de sus asistentes de mdicos, han sido severamente afectado con la
enfermedad; mientras que otros, a travs de la habilidad de sus mdicos, han
escapado de enfermedades peligrosas? Y por qu necesito yo he sido prolija en
este punto; para siempre las cosas que se hacen con habilidad, es una conviccin
de los que se hace torpemente; y la verdadera alabanza de la que es una acusacin
infalible de la otra.
V. (28) Si, por lo tanto, desea condenar a un hombre malvado, que tambin est
en posesin de una gran fortuna, no desdear una gran cantidad de dinero; para el
hombre infeliz pronto mostrarse en su verdadera cara, ya sea como una piel de
pedernal no liberal y servil de mente, y parer de la gente por la usura, o bien
como un derrochador despilfarrador e intemperante, muy listo para devorar y
para despilfarrar, y un compaero ms celoso de las rameras y de burdeles y
proxenetas, y de todo tipo de empresa libertino. (29) Sin embargo, usted en lugar
de otorgar sus contribuciones sobre aquellos que estn en necesidad de amigos, y
va a hacer favores a, y otorgar su liberalidad en, su pas, y ayudar a la parte de
las hijas de padres necesitados, dndoles, en Adems de su herencia, una dote
ms suficiente; y de hecho, estuvo a punto de tirar toda su propiedad en las
acciones ordinarias, se le invitar a una participacin en el mismo a todos los que
son dignos de favor. (30) Y, de la misma manera, cuando se desea para reprobar
cualquier hombre malvado que est loco con una alta opinin de s mismo y lleno
de jactancia, mientras que usted es capaz de s mismo para alcanzar a
distinguidos honores, no rechazan con desdn la alabanza de la multitud: porque
por ella se le disparar y suplantar al miserable que toma grandes pasos, y que se
da aires. Porque l abusar de su propia fama con el propsito de comportarse con
insolencia y la injuria a otros que son mejores que l, la promocin de los que
estn peor, con el fin de ponerlos por encima de ellos;mientras que, por el
contrario, le dar todas las personas merecen una participacin en su renombre,
dando de esta manera la seguridad de los que son buenos, y por tus
amonestaciones mejora de aquellos que no son tan buenos. (31) Y si alguna vez
vas a una fiesta de beber o para un entretenimiento costoso, va con una buena
confianza; para que usted va a poner a la vergenza del hombre intemperante por
su propia destreza. Para l, cayendo boca abajo, y la apertura de sus deseos

insaciables, incluso antes de que abra la boca, va a saciar a s mismo de una

manera ms descarada y indecorosa, y aprovechen las cosas que pertenecen a su
compaero, y le lamer todo sin pensar. Y cuando l est completamente saciada
con comer, despus de beber, como dicen los poetas, con la boca abierta, se har
a s mismo un objeto de la risa y la burla de todos los que lo miran.(32) Pero,
usted adopta un curso moderado sin estar obligado a la misma, y si alguna vez
usted est obligado a darse el gusto en las cosas ms all de la moderacin, an
hacen razn el gobernador de la necesidad, y nunca va tan lejos como para
cambiar el placer en cosas desagradables, pero, si se nos permite hablar de una
manera tal, puede beber de una manera sobria.
VI. (33) Y aqu, por tanto, la verdad no puede culpar injustificadamente los que,
sin ningn tipo de examen, abandonar el negocio y los medios de regulacin de
la vida civil y que dicen que han aprendido a despreciar la gloria y el placer; para
aquellos hombres se comportan insolentemente, y realmente no desprecian estas
cosas, haciendo un alarde abierta de su srdida, y la melancola, y la apariencia
de popa, y poner adelante su manera austera y sucio de la vida como un cebo,
como si fueran amantes de comportamiento ordenado, y con modestia, y la
resistencia; (34) pero no son capaces de engaar a los que buscan en ellos con
mayor precisin, y que perforar dentro de su disfraz, y que no son desviados por
ostentacin; por haber eliminado estos velos y las cubiertas de los otros, que ven
lo que se guardaba y oculta dentro, y aprender qu tipo de cualidades y la
naturaleza son los suyos: y si son buenos que los admiran, y si son mal que les
ridiculizan, y los odio a causa de su hipocresa. (35) Vamos a nosotros, entonces
decimos a esas personas, "vosotros sois admiradores entusiastas e imitadores de
una vida que odia la mezcla con y unirse en la sociedad de los dems, una vida
solitaria y insociable? Para qu ejemplar de virtud alguna vez ha exhibido
mientras viva en la sociedad de los dems? Hacer dinero os desprecio? Te,
entonces, quin ha sido profesada dinero de bolsa, estado deseoso de actuar con
justicia? Profesando caso omiso de los placeres del vientre y de las partes bajo el
vientre, has comportado con la moderacin cuando usted ha tenido abundantes
oportunidades de caer estos apetitos? te desprecias gloria? Entonces, cuando se
le ha colocado en situacin de autoridad, has cultivado una humildad afable? Tal
vez usted ha ridiculizado la participacin en los asuntos de Estado, no tener en
cuenta la utilidad de un empleo que sea ". (36) Ha entonces primera ejercido
vosotros mismos, y dirigido su atencin, el pblico y la empresa privada de la
vida? y de haber convertido los polticos hbiles y economistas con experiencia
por medio de las virtudes afines de la ciencia econmica y poltica, verdad, en
su abundancia superior de estas cosas, preparado para su migracin a otro y un
mejor tipo de vida? Porque es adecuado para ir a travs de una vida prctica antes
de comenzar el terico una: como una especie de ensayo general de la
competencia ms perfecta y la exhibicin. De esta manera es posible escapar de

la acusacin de la vacilacin y la indolencia. (37) Por lo tanto tambin un

mandato judicial expreso es dado a los levitas para cumplir con sus trabajos hasta
el momento en que son cincuenta aos de edad; y despus de que se liberan de
todos los ministerios activos, para considerar y contemplar cada cosa en
particular, recibiendo como recompensa por su welldoing en la vida activa, otra
vida que se deleita slo en el conocimiento y la contemplacin. (38) Y en otras
ocasiones, es necesario que los que se creen dignos de reclamar las justas cosas
de Dios, debe en primer lugar cumplir con sus deberes humanos; pues es gran
locura esperar alcanzar a lo que es de mayor importancia, mientras que uno es
incapaz de cumplir adecuadamente lo que es de menor importancia. En primer
lugar, por lo tanto, se os conoce por tu virtud entre los hombres, que tambin
pueden llegar a ser establecido por lo que se refiere a Dios "Este es el consejo
que la perseverancia da al hombre inclinado a la prctica de la virtud;. Pero
debemos ahora examinar sus varias expresiones con exactitud.
VII. (39) "He aqu," dice ella, "Esa tu hermano te amenaza." Pero no es natural
para esa disposicin, duro como roble y obstinada por ignorancia, por su nombre
Esa, que ofrece los cebos de la vida mortal que le llevar a su destruccin; estos
cebos, quiero decir, como la riqueza, la gloria, el placer y otras tentaciones
gemelas, tratar de matarte?Pero t, mi hijo! huir de este concurso en la
actualidad, para el que tiene la fuerza completa todava no tena porque le da a
usted, pero los nervios de su alma, como los de un nio, son algo suave y
dbil. (40) Y es por esta razn que ella lo llama "mi hijo", mientras que es un
nombre de afecto, y tambin uno que indica su tierna edad; para miramos a la
disposicin que est inclinada a la prctica de la virtud, y que es joven, como
digno de afecto en comparacin del varn perfecto. Pero tal persona es digna de
llevarse los premios que se proponen para los nios, pero todava no es capaz de
ganar los premios ofrecidos por los hombres. Pero lo mejor del concurso para que
los hombres se dedican a es el servicio del nico Dios. Por lo tanto, si, incluso
antes de que hemos sido completamente purificado, (41), pero mientras que slo
parece que hemos llegado tan lejos como para lavar las cosas que contaminan
nuestra vida, hemos llegado al portal de servicio de Dios, partimos de nuevo con
mayor rapidez que nos acercamos, no ser capaz de soportar la forma austera de
vida dictado por ese servicio, ni el deseo de insomnio para agradar a Dios, ni el
trabajo continuo y la incansable; (42) huir, por lo tanto, en este tiempo de lo que
es mejor y de lo que es peor. Qu es peor son las invenciones fabulosas, los
poemas unmetrical y inarmnicas, las concepciones y creencias que a partir de la
ignorancia son difciles y tenaz, de los cuales Esa es el homnimo. Lo que est
acosado es la ofrenda; para la carrera inclinado al servicio es idnea ofrenda a
Dios, siendo consagrado a l solo en el gran sacerdocio jefe; (43) para morar con
lo que est mal es ms pernicioso, y habitar con perfecta buena es ms
peligroso. En consecuencia, tanto Jacob huye de Esa, y tambin habita aparte de

sus padres; por ser aficionado a la prctica de la virtud y sigue trabajando en ello,
huye de la maldad, y sin embargo, es incapaz de vivir en compaa de la virtud
perfecta de manera que no tienen necesidad de un instructor.
VIII. (44) En qu cuenta leemos: "l partir a Labn:" no a l como el sirio,
pero como el hermano de su madre; es decir, que se destinar a los fulgores de la
vida; para Labn, siendo interpretado, significa "blanco." Y cuando ha llegado
all no va a mantener la cabeza muy alta, de ser hinchado con los acontecimientos
felices de la fortuna; la palabra Siria, siendo traducido, significa "sublime". Pero
ahora no recordar los sirio Labn, pero el hermano de Rebeca; (45) para los
medios de vida que se da a un hombre malo, inflar y recaudar hasta gran altura la
mente que carece de la sabidura, que se llama el sirio; pero si son otorgados a un
amante de la instruccin, y luego hacen la mente inclinado a respetar las
doctrinas estables y slidas de la virtud y la excelencia. Este es el hermano de
Rebeca, es decir, de la perseverancia, y l habita en Harn, cuyo nombre,
traducido, significa "agujeros", un smbolo de los sentidos externos; porque el
que todava se mova en la vida mortal tiene necesidad de los rganos de los
sentidos externos. (46) "Tiempo de espera, por lo tanto," dice ella, "Oh, mi nio,
con l," no toda tu vida, pero "algunos das"; es decir, aprender a estar
familiarizado con el pas de los sentidos externos; concete a ti mismo y tus
propias partes, y lo que cada uno es y para qu fin se hizo, y cmo es, por
naturaleza, calculada para energizar, y quin es el que se mueve a travs de esas
cosas maravillosas, y mueve los hilos, siendo invisible, de una manera invisible,
si se trata de la mente que est en ti, o la mente del universo. (47) Y, cuando te
has vuelto completamente familiarizado con usted mismo, a continuacin,
examinar con precisin las cualidades peculiares de Labn; las cosas que se
contabilizan brillantes ejemplos del xito de la gloria vaca; pero no se deje
engaar por cualquiera de ellos, pero como un buen trabajador a todos adaptarse
de una manera hbil a sus propias necesidades; pues si, mientras se est inmerso
en esta vida poltica y mucho ms confusa, se muestra una disposicin estable y
wellinstructed, enviar para usted de all que puede recibir el mismo premio que
tambin sus padres recibieron: y el premio es el servicio inmutable y
unhestitating del nico Dios sabio.
IX. (48) Y su padre tambin le da preceptos similares, aadiendo unos
requerimientos judiciales insignificantes; porque dice: "Levntate y huye a
Mesopotamia, a la casa de Betuel, padre de tu madre, y de all tomar mujer para ti
de las hijas del hermano Labn tu madre". {7} {# ge 28: 2.} (49) Una vez ms,
tambin se abstiene de hablar de Labn como Siria, pero l lo llama el hermano
de Rebeca, quien est a punto de formar una conexin con el practicante de la
virtud por medio de matrimonios mixtos. Huye, por lo tanto, en Mesopotamia, es
decir, en medio del rpido torrente de vida, y tener cuidado de no ser arrastrado y

swollowed por sus remolinos, pero de pie con firmeza, rechazar enrgicamente el
curso violento, impetuoso de los asuntos que desborda y juncos sobre ti desde
arriba, desde ambos lados, y de todas partes; (50) para que usted se encuentra la
casa de la sabidura una calma y seguro refugio, que con mucho gusto le recibir
cuando est anclado dentro de ella. Pero Betuel en las escrituras sagradas se
llama sabidura; y este nombre, siendo traducido, significa "hija de Dios"; y la
hija legtima, siempre virgen, que han recibido una naturaleza que no ser jams
tocado o contaminado, tanto a causa de su propia decencia ordenada, y tambin
debido a la alta dignidad de su padre. (51) Y l llama Betuel, padre de
Rebeca. Cmo, entonces, puede la hija de Dios, a saber, la sabidura, ser
correctamente llamado un padre? es porque el nombre de hecho de la sabidura
es femenina, pero el sexo masculino? Pues en verdad todas las virtudes llevan los
nombres de las mujeres, pero no tienen las facultades y acciones de los hombres
adultos, ya que todo lo que sea posterior a Dios, aunque sea la ms antigua de
todas las otras cosas, todava tiene el segundo lugar en comparacin con ese Ser
omnipotente, y no se parece tanto masculino como femenino, de acuerdo con su
semejanza con las otras criaturas; porque como es el varn siempre tiene la
precedencia, la hembra se queda corto, y es inferior en rango. (52) Se dice, por lo
tanto, sin prestar atencin a la diferencia de que aqu existe en los nombres, que
la sabidura, la hija de la buena, es tanto hombres como un padre, y que es el que
siembra las semillas de, y que engendra aprendizaje en las almas, y tambin la
educacin y el conocimiento, y la prudencia, todas las cosas honorables y
loables. Y a partir de esta fuente es que Jacob el practicante de la sabidura, trata
de adquirir una esposa para s mismo; porque de lo otro cuarto que se buscan un
socio ms que de la casa de la sabidura? y donde ms se hallar una opinin
libre de todo reproche, con el que vivir toda su vida? [...] {8} {el resto de este
captulo se pierde.}
X. (53) Pero Moiss ha hablado con ms precisin acerca de los vuelos cuando
fue que se establece la ley con respecto a los homicidios, en el que pasa a travs
de todas las especies de homicidio, el de homicidio intencional, la de asesinato
no intencional, el de asesinato por el ataque deliberado o por la traicin
astuto. Repita la ley: "Si alguno huelga otra y l muere, el delantero morir la
muerte." Y el hombre que no intencionalmente, pero si Dios le entrega en sus
manos, entonces yo te dar un lugar para que el que ha matado a otro huir. Y si
cualquier conjunto contra su prjimo y lo matare a traicin, y huye lejos, has de
arrastrarle incluso desde el altar, para entregarle a la muerte ". {9} {# ex 21:12.}
(54) Sabiendo muy bien que la ley est aqu agregando ninguna palabra superflua
desde cualquier impetuosidad indescriptible en su descripcin de la materia,
dudaba dentro de m por lo que no se limita a decir que el que ha matado a otro
morir, y por qu se ha aadido, que morir el muerte, (55) para qu otra muere
nadie, que muere en absoluto, excepto morir la muerte tanto, encaminarse a m

mismo para la instruccin de una mujer sabia, cuyo nombre es Consideracin, fui
liberado de mi dificultad, porque ella me ense? que algunas personas que viven
estn muertos, y que algunos de los que han muerto son an viven: pronunci
que los malvados, incluso si llegan al ltimo perodo de la vejez, slo estn
muertos, ya que se les priva de la vida segn la virtud, sino para que el bien,
incluso si estn separados de toda la unin con el cuerpo, viven para siempre, en
la medida en que han recibido una porcin inmortal.
XI. (56) Por otra parte, se confirm esta opinin de ella por las sagradas
escrituras, una de las cuales corrieron en esta forma: "T que escinden al Seor tu
Dios estn todos vivos a este da:" {10} {# de 4: 4 porque vea que los que
buscaban refugio en Dios y se convirti en sus suplicantes, eran las nicas
personas que viven, y que todos los dems estaban muertos.}. Moiss, al parecer,
da testimonio de la inmortalidad de las personas, cuando aade: "Todos ustedes
estn vivos para el da de hoy;" (57) y el da de hoy es la eternidad interminable,
de la que no hay salida; durante el periodo de meses y aos, y, en fin, todas las
divisiones del tiempo, slo las invenciones de los hombres que hacen honor de
nmero. Pero el nombre propio infalible de la eternidad es "hoy"; para el sol es
siempre el mismo, sin tener que cambiar, ir a la vez debajo de la tierra, y en otro
tiempo por encima de la tierra, y por lo que es ese da y la noche, las medidas de
tiempo, se distinguen. (58) Tambin confirm su declaracin por otro pasaje de
las Escrituras de la siguiente significado: "He aqu, he puesto delante de tu vida
cara y la muerte, y el bien y el mal". {11} Por lo tanto, {# de 30:15.} O todo lo
sabe el hombre, el bien y la virtud significa la vida, y el mal y la maldad significa
muerte. Y en otro pasaje leemos: "Esta es tu vida, y tu longitud del da, a amar al
Seor tu Dios". {12} {# de 30:20.} Esta es la definicin ms admirable de la vida
inmortal, para ser ocupado por un amor y afecto por Dios desembarazada por
relaciones con la carne o con el cuerpo. (59) Por lo tanto, los sacerdotes, Nadab y
Abi, mueren con el fin de que puedan vivir; teniendo una existencia inmortal, a
cambio de esta vida mortal, y salir de la criatura a la que Dios increado. Y es con
referencia a este hecho que los smbolos de la incorruptibilidad este modo se
celebran: "Entonces ellos murieron delante de Jehov;" {13} {# Le. 10: 2}, es
decir, que vivan; pues no es lcito a cualquier persona muerta entre en los ojos
del Seor. Y de nuevo, esto es lo que el Seor mismo ha dicho, {14} {# le 10.: 3}
"ser santificado en los que ha acercado a m." "Pero los muertos", como se dice
tambin en el Salmos, "no alabar al Seor," {15} {. Salmo 113: 25} (60) para que
sea el trabajo de los vivos; Can, que el hombre sin vergenza, que el fratricidio,
no es donde se habla en la ley como la muerte; pero no es un orculo le entreg
respetando en palabras como stas: "El Seor Dios puso seal en Can, como
seal de que nadie que lo encontr le debe matar". {16} {# ge cuatro y quince.}
Por qu asi que? (61) Dado que, me imagino, la maldad es un mal que no

puede terminar, pero que se ha encendido y nunca es capaz de extinguirse; de

manera que las lneas del poeta bien pueden aplicarse a wickedness-Y ella no es de raza mortal,
Pero de una falta desgracia inmortal.
Inmortal, de hecho, en cuanto a la vida entre nosotros en la tierra, ya que con
referencia a la vida con Dios es sin vida y muerto, y como alguien ha dicho, ms
intil y odiosa de estircol.
XII. (62) Pero fue por todos los medios necesarios que las diferentes regiones
deben ser asignados a diferentes cosas, el cielo, para lo bueno, la tierra que lo que
es malo; la tendencia de buena es para elevarse a lo alto, y si alguna vez llega
hasta nosotros, por su padre es muy generosa, todava es muy justamente
ansiosos de regresar de nuevo al cielo. Pero si el mal permanece aqu, viviendo a
la mayor distancia posible del coro divino, siempre rondando la vida mortal, y no
a morir entre la raza humana. (63) Esto, tambin, uno de los ms eminentes entre
los hombres que han sido admirados por su sabidura ha afirmado, hablando en
un magnfico tensin en el Teeteto, donde dice: "Pero es imposible para los males
que vienen a su fin . Para ello es indispensable que siempre debe haber algo en
oposicin a Dios y es igualmente imposible que debera tener un lugar en las
regiones divinas;. Pero debe de vuelo estacionario necesidad alrededor de la
naturaleza mortal y este lugar donde vivimos, en el que cuenta de que debemos
de procurar que huir de este lugar con la mayor celeridad posible. Y nuestro
vuelo ser un La semejanza de nosotros mismos a Dios, a lo mejor de nuestro
poder. Y un La semejanza tal consiste en ser justo y santo en conjunto con
prudencia. " {17} {platn, Teeteto, p. 176.} (64) Muy natural, por lo tanto, Can,
el smbolo de la maldad, no morir, por la maldad debe necesariamente estar
siempre vivo en la carrera mortal de la humanidad; por lo que la expresin "morir
la muerte," no se habla mal del homicidio, por las razones que aqu se han dado.
XIII. (65) Y la expresin, "no intencional, pero si Dios lo puso en sus manos," se
utiliza con gran decoro, con referencia a los que cometen un homicidio no
intencional; pues parece a Moiss aqu, que nuestras acciones intencionales son
el fruto de nuestra propia mente y voluntad, sino que nuestras acciones no
intencionales proceden de la voluntad de Dios. Quiero decir con esto, no nuestros
pecados, sino que, por el contrario, las cosas que son el castigo de nuestros
pecados; (66) para que no se est convirtiendo por Dios mismo para infligir
castigo, por ser la primera y ms excelente Legislador; pero castiga por el
ministerio de otros, y no por su propio acto. Es muy adecuado para su personaje
que l mismo debe otorgar sus gracias y sus regalos, y sus grandes beneficios, ya

que l es por naturaleza bueno y abundante. Pero no es apropiado que l debe

infligir sus castigos ms all de su mera comando, ya que l es un rey; pero debe
actuar en este por la instrumentalidad de los dems, que son adecuados para tales
fines. (67) Y el practicante de la virtud, Jacob, lleva su testimonio en apoyo de
esta doctrina de la mina, donde dice: "El Dios que me ha nutrido desde mi
juventud, el ngel que me libr de todos mis males." { 18} {# ge 48:15.} Para los
ms antiguos, los beneficios por el cual el alma se nutre, se atribuye a Dios, sino
en las ms recientes, que son causadas por los errores del alma, que atribuye a la
sirvienta de Dios. (68) Por esta razn, me imagino que es, que cuando Moiss
estaba hablando filosficamente de la creacin del mundo, al tiempo que
describi todo lo dems como si hubiera sido creado por Dios solo, menciona
slo el hombre ha sido hecha por l en conjunto con otros asistentes; para, dice
Moiss: "Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen". {19} {# ge
uno y veintisis.} La expresin, "hagamos", indicando una serie de
decisiones. (69) En este caso, por lo tanto, el Padre est conversando con sus
propias fuerzas, a quien le ha asignado la tarea de hacer la parte mortal de nuestra
alma, actuando en imitacin de su propia habilidad mientras se forma a la parte
racional dentro de nosotros, pensando Es correcto que la parte dominante en el
alma debe ser el trabajo del Gobernador de todas las cosas, pero que la parte que
se ha de mantener en sujecin debe ser realizada por aquellos que estn sujetos a
l. (70) Y l nos hizo de los poderes que estaban subordinados a l, no slo por la
razn de que se ha mencionado, sino tambin porque el alma del hombre solo
estaba destinado a recibir nociones del bien y del mal, y elegir uno de los dos, ya
que no podra adoptar ambos. Por lo tanto, se consider necesario asignar el
origen del mal a otros trabajadores que l mismo, --pero para retener la
generacin de bueno para l solo.
XIV. (71) Por qu cuenta, despus de que Moiss ya haba puesto en boca de
Dios esta expresin, "Hagamos al hombre", como si estuviera hablando con
varias personas, como si estuviera hablando solamente de uno, "Dios hizo al
hombre." Porque, de hecho, el que slo Dios es el nico Creador del hombre real,
que es la mente ms pura; sino una pluralidad de trabajadores son los creadores
de lo que se llama el hombre, el ser agravado de los sentidos externos; (72) por lo
que el hombre de verdad especial se habla con el artculo; por las palabras de
Moiss son, "El Dios hizo al hombre"; es decir, que hizo que la razn desprovista
de especies y libre de toda mezcla. Pero l habla del hombre en general sin la
adicin del artculo; para la expresin, "Hagamos al hombre", muestra que l
quiere decir el ser compuesto de naturaleza irracional y racional. (73) De acuerdo
con esto, tampoco ha atribuido la bendicin de los virtuosos y la maldicin de los
malvados a los mismos ministros, aunque estas dos oficinas reciben elogios. Pero
como la bendicin del bien tiene la precedencia en panegricos, y las maldiciones
prohibido colocar en los impos es en la segunda fila de los que son nombrados

para estas tareas (y ellos son los jefes y lderes de la carrera, en nmero de doce,
quien se acostumbra a llamar a los patriarcas), ha asignado el mejor de seis, que
son los mejores para la tarea de la bendicin, a saber, Simen, Lev, Jud, Isacar,
Jos y Benjamn; y los dems que ha designado para las maldiciones, a saber, los
primeros y los ltimos hijos de Lea, Rubn y Zabuln, y los cuatro hijos
bastardos de las doncellas; (74) para los jefes de la tribu real, y de la tribu
consagrada al sacerdocio, Jud y Lev, son contados en la primera clase.Muy
natural, por lo tanto, da Dios a los que han hecho actos dignos de muerte a manos
de otros para el castigo, con el deseo de ensearnos que la naturaleza del mal es
desterrado a una distancia desde el coro divino, ya que incluso el castigo, que,
aunque bueno, tiene en ella un poco de imitacin del mal, es confirmado por
otros. (75) Y la expresin: "Voy a darte un lugar para que el que ha matado a un
hombre sin intencin de huir," me parece que se les hable con gran decoro; para
lo que l llama un lugar que no es una regin llena por el cuerpo, pero es ms
bien, en una figura, Dios mismo, porque l, que rodea todas las cosas, no est
rodeado a s mismo, y porque es aquello a lo que todas las cosas huyen en busca
de refugio . (76) Es adecuado, por lo tanto, para el que parece haber sido
cambiado involuntariamente decir que este cambio ha llegado a l por la voluntad
divina, al igual que no es adecuado para l decir lo que ha hecho mal de su propia
acuerdo; y l dice que va a dar a este lugar, no al que ha matado al hombre, pero
a l con quien est conversando, para que el habitante de la misma ser de una
sola persona, sino el que huye a ella en busca de refugio a otros; porque Dios ha
dado su palabra a un pas a habitar, a saber, su propio conocimiento, como si
fuera un nativo de la misma. Pero para el hombre que est en la contaminacin
del error involuntario que ha dado un hogar extranjera como a un extrao, no un
pas como a un ciudadano.
XV. (77) Habiendo dicho lo tanto mucho en un espritu filosfico con respecto a
los delitos involuntarios, procede a legislar en relacin con el hombre que se
levanta para atacar a otro, o que traicioneramente parcelas de su muerte,
diciendo: "Pero si alguien ataca a su vecino para como para matarle a traicin, y
huye a Dios ", es decir, al lugar que ya se ha hablado bajo una figura, de la que la
vida se le da a todos los hombres. Porque l tambin dice en otro pasaje: "Todo
aquel que huya all vivir." (78) Pero no es la vida eterna a huir en busca de
refugio al Dios vivo? y no es una huida de su muerte presencia? Pero si alguien
pone sobre otra, que por todos los medios est cometiendo iniquidad por
propsito deliberado, y lo que se hace con la traicin es susceptible de ser
contabilizado entre las acciones voluntarias, al igual que, por el contrario, lo que
se hace sin la traicin no es sujeto a quien culpar. (79) No hay nada por lo tanto
de las malas acciones que se hacen en secreto, y la traicin, y de premeditacin y
alevosa, que podemos decir correctamente se realizan a travs de la voluntad de
Dios, sino que se hacen slo a travs de nuestra propia voluntad. Porque, como

he dicho antes, los almacenes de maldad estn en nosotros mismos, y los de

buena solo estn con Dios. (80) Por lo tanto, cualquiera que huye en busca de
refugio, es decir, el que no acusa a s mismo, sino a Dios como la causa de su
delito, que sea castigado, la privacin de ese refugio al altar que tiende a la
salvacin y la seguridad, y que se entiende por suplicantes solos. Y no es esto
correcto? Para el altar est lleno de las vctimas, en el que no hay lugar, quiero
decir de las almas inocentes y completamente purificados. Pero pronunciar la
Deidad la causa del mal es un lugar que es difcil de curar, o ms bien, que es
totalmente incurable. (81) Los que han cultivado una disposicin tal que
amadores de s mismos en vez de amadores de Dios, puede permanecer en una
distancia de los lugares sagrados, con el fin de que las personas como
contaminadas e impuros, no pueden contemplar, ni siquiera de un la distancia, la
llama sagrada de la maldad que se establece unextinguishably en el fuego, y se
purifica, y dedicado a Dios con poder entero y perfecto. (82) Muy bien, por lo
tanto, hizo uno de los sabios de la antigedad, apresurndose a esta misma
conclusin, encontrar la confianza para decir que "Dios est en el respeto y en
ningn lugar injusto, pero es el ms justo de ser posible. No hay nada que ms
cerca se le parece que el hombre que es tan justo como sea posible. En torno a l
es la fuerza y la capacidad real, y el poder del hombre, y tambin la nada y la
falta de hombra. Para el conocimiento de l es la sabidura y la verdadera virtud ;
pero la ignorancia de l es la ignorancia real y la maldad manifiesta y todas las
otras cosas que parecen ser la inteligencia o sabidura, si se mostrarn en los
asuntos polticos son molestos, y si en actos, son Srdido {20} {platn,
Theoetetus.. , p. 176.}
XVI. (83) Por lo tanto, despus de haber mandado an ms el hombre impo que
es un hablante de mal contra las cosas divinas para ser retirado de los lugares ms
santos y para ser entregado al castigo, se procede a decir: "Todo aquel que
aborrece a su padre oa su madre, dejarlo morir ". {21} {# ex a 21:15.} Y en una
cepa parecida, dice," El que acusa a su padre oa su madre, que muera. " (84) l
aqu todo pero grita y grita que no hay perdn lo que se da a los que blasfeman la
Deidad. Porque si los que traen acusaciones contra sus padres mortales se
llevaron a la muerte, qu castigo se debe pensar que esos hombres merecen que
se aventuran a blasfemar el Padre y Creador del universo? Y lo que la acusacin
puede ser ms vergonzosa que decir que el origen del mal no est en nosotros
sino en Dios? (85) en coche, por lo tanto, en coche, Oh vosotros que han sido
iniciados en, y quines son los hierofantes de, los sagrados misterios, en coche,
digo, las almas que se mezclan y en una multitud confusa, y reuni a
promiscuamente de todos los cuartos, las almas no purificadas y todava
contaminado, que tienen sus odos no cerrados, y su lengua desenfrenada, y que
soportar sobre todos los instrumentos de su miseria ya preparadas, con el fin de
que puedan escuchar todas las cosas, incluso las que se No te es lcito or. (86)

Pero los que han sido instruidos en la diferencia entre delitos voluntarios e
involuntarios, y que han recibido una lengua que habla cosas buenas en lugar de
uno que se deleita en la acusacin, cuando lo hacen derecho han de ser elogiados,
y cuando ellos se equivocan en contra a su intencin, no son en gran medida a ser
culpados, por cuya razn ciudades se han apartado para ellos para huir all en
busca de refugio.
XVII. (87) Y vale la pena examinar con toda la exactitud posible en algunos
puntos necesarios relativos a este lugar. Ellos son en nmero de cuatro. Uno, por
qu es que las ciudades que se apartaron para los fugitivos no fueron elegidos de
las ciudades que las otras tribus recibieron como su porcin, pero slo por
aquellos que fueron asignados a la tribu de Lev. El segundo punto es, por qu
estaban en nmero de seis, y ni ms ni menos. El tercero es, por qu tres de ellos
fueron ms all del Jordn, y los otros tres en la tierra de los cananeos. El cuarto
es, por qu fue nombrado la muerte del sumo sacerdote a los fugitivos como un
lmite, despus de lo cual podran volver. (88) Es necesario, por lo tanto, decimos
lo que es adecuado en cada una de estas cabezas, empezando por la primera
orden. Es con gran decoro que se da la orden de huir slo a aquellas ciudades que
han sido asignados a la tribu de Lev; para los levitas mismos son de una manera
fugitivos, los padres en la medida en que, en aras de agradar a Dios, han dejado, e
hijos, y hermanos, y todas sus relaciones mortales. (89) Por lo tanto, el lder
original de la empresa se representa como diciendo a su padre ya su madre, "no te
he visto, y mis hermanos no s, y mis hijos me negars," {22} {# de 33: 9.} con
el fin de ser capaz de servir al Dios vivo sin permitir que cualquier atraccin
frente a l arrastrar. Pero el vuelo real es una privacin de todo lo que es cercano
y querido para el hombre. Y presenta fugitivo a otro, con el fin de hacerles
olvidar lo que han hecho a causa de la similitud de sus acciones.(90) O bien, por
lo tanto, es por esta razn por s sola, o tal vez por este otro tambin, que la tribu
levtica de las personas apartado para el servicio del templo corri, y en una gran
cantidad inicio los que haban hecho un dios del becerro de oro, el orgullo de
Egipto, matando a todos los que haban llegado a la edad de la pubertad, que se
inflama con el peligro justo, combinado con entusiasmo, y cierta enviado del
cielo inspiracin: "Y cualquiera mat a su hermano, y su vecino y lo que era ms
cercano a l. "{23} {# ex 32:26.} El cuerpo ser el hermano del alma, y la parte
irracional del vecino de lo racional, y el discurso pronunciado que el que es ms
cercano a la mente. (91) Para los siguientes medios el nico que puede lo que es
ms relevante dentro de nosotros convertimos adaptado para e inclinado al
servicio de Aquel que es la ms excelente de todos los seres existentes. En primer
lugar, si un hombre se resolver en el alma, el cuerpo, que es similar a ella como
a un hermano, estar separado y separado de l, y tambin todos sus deseos
insaciables; y en segundo lugar, cuando el alma ha, como ya he dicho, deshacerse
de la parte irracional, que es el vecino de la parte racional; para esto, como un

torrente, que se divide en cinco canales, excita la impetuosidad de las pasiones a

travs de todos los sentidos externos, como tantos acueductos. (92) A
continuacin, en orden regular, la razn elimina a una distancia y separa el
discurso pronunciada que pareca ser el ms cercano a l de todas las cosas, con
el fin de que el habla, segn la intencin, podran solos an quede libre de la
cuerpo, libre de los enredos de los sentidos externos, y libre de toda palabra
pronunciada; para cuando se deja de esta manera ya existente de una manera
solitaria, se abrazan lo que por s solo es para ser abrazado con la pureza, y de tal
manera que no se puede extraer de distancia. (93) Adems de lo que se ha dicho
ms arriba, debemos tambin mencionar este punto, que la tribu de Lev es la
tribu de los ministros del templo y de los sacerdotes, a los que se asigna el
servicio y ministerio de cosas santas; y ellos tambin realizan servicio sagrado
que han cometido homicidio no intencional, ya que, de acuerdo a Moiss: "Dios
da a sus manos" {24} {# ex treinta y un minutos despus de las nueve de la
noche.} los que han hecho cosas digno de muerte, con vistas a su la
ejecucin. Pero es deber del un cuerpo a conocer el bien, y, de otra institucin
para castigar a los malvados.
XVIII. (94) Estos son, pues, las razones a causa de que los que han cometido
homicidio intencional vuelan slo a aquellas ciudades que pertenecen a los
ministros del templo.Debemos ahora procedemos a hablar de lo que estas
ciudades son, y por qu son las seis de nmeros. Tal vez podemos decir que el
ms antiguo y el ms fuerte, y los ms excelentes metrpoli, porque puedo no
llamarlo simplemente una ciudad, es la palabra divina, a huir a la que primero es
el curso ms ventajosa de todas. (95) Pero los otros cinco, siendo como eran
colonias de aquella, son los poderes de aquel que pronuncia la palabra, el
principal de los cuales es su poder creativo, segn la cual el Creador hizo el
mundo con una palabra; la segunda es su poder real, segn el cual el que ha
creado reglas sobre lo que se crea; el tercero es su poder misericordioso, respecto
de la cual el Creador se apiada y muestra misericordia hacia su propio trabajo; el
cuarto es el poder legislativo, por el cual se prohbe lo que no puede hacerse. [...]
(96) Y estas son las ciudades muy bellas y excelentemente vallado, el mejor
refugio posible para las almas que son dignos de ser salvado para siempre; y el
establecimiento de ellos es misericordioso y humano, calculado para excitar los
hombres, para ayudar y alentar en buenas esperanzas. Quin ms podra mostrar
ms notablemente superior a la abundancia de su misericordia, todos los poderes
que son capaces de beneficiarnos, hacia una variedad tan superior al de las
personas que yerran por delitos no intencionales, y que no tienen ni la misma
fuerza ni la misma debilidad? (97) Por lo tanto, le exhorta a que es capaz de
ejecutar con rapidez para colar en adelante, sin detenerse a tomar aliento, a la
ms alta de palabras de Dios, que es la fuente de la sabidura, a fin de que por el
consumo de esa corriente se puede encontrar la vida eterna en lugar de la

muerte. Pero l le insta a que no es tan ligero de pies a huir en busca de refugio
en el poder creativo que Moiss llama a Dios, ya que es por ese poder que se
hicieron y organizar todas las cosas;para que aquel que comprende que todo ha
sido creado, que la comprensin solo, y el conocimiento del Creador, es una gran
adquisicin del bien, que convence inmediatamente a la criatura a amarlo que lo
cre. (98) l, una vez ms, que es mucho menos preparada que las ofertas huir a
su poder real; porque lo que es en sujecin se corrige por el temor del que
gobierna, y por la necesidad que lo mantiene en orden, incluso si el nio no se
mantiene de la manera correcta por el amor a su padre. Una vez ms, en el caso
de aquel que no es capaz de llegar a los lmites que han sido ya mencionados, en
relacin con su ser un largo camino por recorrer, hay otros objetivos designados
por ellos a una distancia ms corta, las ciudades a saber, de los poderes
necesarios , la ciudad de la fuente de la misericordia, la ciudad del poder que
ordena lo que es correcto, la ciudad de la potencia que prohbe lo que no es
correcto: (99) para el que ya est convencido de que la deidad no es implacable,
pero es misericordioso con motivo de la suavidad de su naturaleza, entonces,
incluso si ha pecado anteriormente, posteriormente se arrepiente de una
esperanza de perdn. Y el que ha adoptado la idea de que Dios es un dador de la
ley obedece todas las medidas cautelares que como tal se impone, y as va a ser
feliz; y el que es el ltimo de todos se encuentra el ltimo refugio, a saber, el
escape del mal, a pesar de que no puede ser capaz de llegar a una participacin en
las cosas buenas ms deseables.
XIX. (100) Estos, pues, son las seis ciudades que Moiss llama ciudades de
refugio, cinco de los cuales han tenido sus cifras establecidas en las escrituras
sagradas y sus imgenes estn ah mismo. Las imgenes de las ciudades de
mando y prohibicin son las leyes en el arca; la del poder misericordioso de Dios
es la cubierta del arca, y l lo llama el propiciatorio. Las imgenes del poder
creador y del poder real son los querubines alados que se colocan sobre
ella. (101) Pero la palabra divina, que est por encima de stos no entra en
ningn aspecto visible, puesto que no es como cualquiera de las cosas que se
encuentren bajo los sentidos externos, sino que es una imagen de Dios, el ms
antiguo de todos los objetos de inteligencia en todo el mundo, y que los que se
colocan en la proximidad ms cercana al Dios nico realmente existente, sin
ningn tipo de particin o la distancia se interponen entre ellos, porque se dice:
"Yo hablar contigo de sobre el propiciatorio , en medio, entre los dos querubines
". {25} {# ex 25:22.} As que la palabra es, por as decirlo, el auriga de los
poderes, y el que la pronuncia es el piloto, quien dirige el Auriga cmo proceder
con miras a la orientacin adecuada del universo.(102) Por lo tanto, el que est
tan lejos de cometer fechoras intencionales, que es an libre de todo delito
intencional, tendr el mismo Dios por su herencia, y habitarn en l solo. Pero los
que caen en errores que no proceden de propsito intencional, pero que se hace

sin premeditacin, tendr los lugares mencionados de refugio en toda la

abundancia y plenitud. (103) Ahora, por las ciudades de refugio hay tres en el
otro lado del Jordn, que estn a una gran distancia de nuestra raza. Qu
ciudades son? La palabra del Gobernador del universo, y su poder creativo, y su
poder real, porque a stos pertenecen los cielos y el mundo entero. (104) Pero los
que, por decirlo as, participar en nosotros, y los que estn cerca de nosotros, y
que casi toque la desafortunada carrera de la humanidad que es el nico capaz de
pecar, son los tres de este lado del ro; el poder misericordioso, el poder que
ordena lo que hay que hacer, el poder que prohbe lo que no debe hacerse, porque
estos poderes nos tocan. (105) Por lo que puede haber necesidad de la
prohibicin a las personas que no son susceptibles de hacer el mal? Y qu
necesidad de orden judicial para personas que no son por naturaleza inclinados a
tropezar? Y qu necesidad de la misericordia pueden esas personas tienen que
absolutamente no hacer el mal en absoluto? Pero nuestra raza de la humanidad
tiene necesidad de todas estas cosas, ya que es por naturaleza inclinados y
susceptibles de delitos tanto voluntarios e involuntarios.
XX. (106) El cuarto y ltimo de los puntos que nos propusimos para discutir, es
el nombramiento como un periodo para el retorno de los fugitivos de la muerte
del sumo sacerdote, el cual, si se toma en el sentido literal, me causa gran
perplejidad; para un castigo muy desigual es impuesta por esta sancin en
aquellos que han hecho las mismas cosas, ya que algunos estarn en el destierro
por un tiempo ms largo, y otros por un tiempo ms corto; para algunos de los
sumos sacerdotes viven a una edad muy avanzada, y otros mueren muy
temprano, (107) y algunos son nombrados mientras que los hombres jvenes, y
otros no hasta que son viejos. Y una vez ms de los que estn condenados por
homicidio no intencional, algunos han sido desterrado al comienzo de la entrada
del sumo sacerdote en el despacho, y algunos cuando el sumo sacerdote ha estado
en el punto de la muerte. As que algunos se ven privados de su pas por un
tiempo muy largo, y otros sufren la misma imposicin slo por un da, si la
oportunidad de ser as; tras lo cual se levantan sus cabezas, y se regocijan, y as
regresan entre aquellos cuyas relaciones ms cercana han sido muertos por
ellos. (108) Esta perplejidad difcil y apenas explicable nos puede escapar si
adoptamos la explicacin interior y alegrica, de acuerdo con la filosofa
natural. Porque decimos que el sumo sacerdote no es un hombre, sino que es la
palabra de Dios, que no slo tiene ninguna participacin en los errores
intencionados, pero ninguno incluso en aquellas que son involuntarios. (109) Por
Moiss dice que no puede ser profanada ni en el respeto de su padre, es decir, la
mente, ni su madre, es decir, el sentido externo; {26} {# le 21:11.}, Ya que, me
imagino, que ha recibido los padres imperecedera y totalmente puro, Dios es su
padre, quien tambin es el padre de todas las cosas, y la sabidura de ser su
madre, a travs de quien el universo lleg a la creacin;(110) y tambin porque l

es ungido con aceite, con esto quiero decir que la parte principal de l se ilumina
con una luz como los rayos del sol, a fin de ser ms digno de estar vestidos con
prendas de vestir. Y la palabra ms antigua del Dios viviente est vestido con la
palabra como con vestido, ya que ha puesto en la tierra, y el agua, y el aire, y
fuego, y las cosas que proceden de esos elementos. Pero el alma particular, se
viste con el cuerpo y la mente del hombre sabio se viste con las virtudes. (111) Y
se dice que l nunca tendr la mitra fuera de su cabeza, nunca dejar a un lado la
real diadema, el smbolo de una autoridad que no es de hecho absoluto, sino slo
la de un virrey, pero que sin embargo es un objeto de admiracin. Tampoco se
"romper sus vestidos;" (112) por la palabra de Dios vivo es el vnculo de cada
cosa, como se ha dicho antes, mantiene todas las cosas juntas, y se une todas las
partes, y les impide que se afloje o separados. Y el alma en particular, en la
medida en que haya recibido la energa, no permite que cualquiera de las partes
del cuerpo a separar o cortar contrario a su naturaleza; pero por lo que depende
de s mismo, que conserva toda cosa entera, y lleva a cabo las diferentes partes de
una armona y la unin indisoluble entre s. Pero la mente del hombre sabio estar
completamente purificada, conserva las virtudes en una condicin intacta y
irreprochable, habiendo adaptado su parentela naturales y de la comunin con
una an ms slida buena voluntad.
XXI. (113) Este alto sacerdote, como dice Moiss: "no podr entrar en cualquier
alma que est muerta." Pero la muerte del alma es una vida de acuerdo a la
maldad; por lo que nunca debe tocar ningn tipo de contaminacin, como la
locura es aficionado a tratar. (114) Y a l tambin "se uni a una virgen de la raza
sagrada;" es decir, una opinin para siempre puro y sin mancha, e
imperecedero; para que "nunca puede convertirse en el marido de una viuda o de
alguien que se ha divorciado, o de alguien que es una persona profana, o de
alguien que es una ramera", ya que siempre est proclamando una guerra sin fin y
irreconciliable contra ellos . Porque es una cosa odiosa a l para ser viuda con
respecto a la virtud, y de ser divorciado y ahuyentado por ella; y de igual manera
toda la persuasin de este tipo es profano y lo profano. Pero ese mal promiscua
abandonado a muchos maridos, ya la adoracin de muchos dioses, es decir, una
ramera, que no piensa en forma incluso a considerar, contentos con ella que ha
elegido para ella un marido y un padre solamente, el todo -governing Dios. (115)
Hay una cierta extravagancia de la perfeccin visible en esta disposicin. Ha
Conocido {27} {hay cierta oscuridad en el sentido aqu. Mangey propone en
lugar de pou hoide, leer oudepou, pero no parece ms comprensible que en el
texto} el hombre que ha prometido el gran voto en algunos casos ofender
involuntariamente, aunque no de propsito deliberado.; porque dice: "Pero si
alguno muere repentinamente delante de l, ser a la vez contaminado." Porque si
las cosas sin deliberacin cualquier cosa que venga de fuera huelgas
repentinamente, estas cosas a la vez contaminan el alma, pero no con una

contaminacin que sigue siendo por mucho tiempo, ya que son acciones
intencionales. Y sobre estas acciones, el sumo sacerdote (de pie encima de ellos,
ya que tambin lo hace por encima de los que son voluntarios) es
indiferente. (116) Pero no estoy diciendo esto al azar, sino por el bien de la
prueba de que el perodo de la muerte del sumo sacerdote es una terminacin ms
natural del exilio al ser designado por la ley, a fin de permitir el regreso de los
fugitivos. (117) Mientras tanto, ya que esta ms sagradas vidas de palabras y
sobrevive en el alma, es imposible que cualquier error involuntario para entrar en
l; ya que es por naturaleza articularse de manera que no tienen participacin en,
y ser incapaz de admitir cualquier tipo de error. Pero si muere (no significando
con esto que l mismo es destruido, sino que se separa de nuestra alma), a
continuacin, un retorno a la vez se concedi a los delitos intencionales. (118)
Porque si cuando la palabra se mantuvo y fue sano en nosotros, el error se debi
a una distancia, por todos los medios, cuando la palabra se aparta, se introducir
error. Para la mcula sumo sacerdote, de conciencia, se ha derivado de la
naturaleza este honor ms especial, que ningn error de la mente puede encontrar
en cualquier lugar dentro de l; en la que cuenta que vale la pena nuestro tiempo
para orar para que el sumo sacerdote puede vivir en el alma, siendo al mismo
tiempo tanto un juez y un Convictor, que habiendo recibido la jurisdiccin sobre
la totalidad de nuestras mentes, no se altera en su apariencia o efecto por ninguna
de esas cosas que se ponen bajo su juicio.
XXII. (119) Habiendo, pues, dijimos lo que era correcto sobre el tema de los
fugitivos, se proceder con lo que sigue en el orden regular de contexto. En
primer lugar, se dice, "El ngel del Seor la encontr en el camino," {28} {# ge.
16: 7} lstima el alma que por pudor se haba comprometido voluntariamente el
peligro de vagar, y muy casi convertirse en un conductor de su regreso a la
opinin vaco de error. (120) Conviene tambin no pasar por alto las cosas que se
dicen en una cepa filosfica por el legislador en el tema del descubrimiento y la
investigacin; porque l representa a unas personas como no investigar ni
descubrir nada, otros como tener xito en estos dos caminos, otros por haber
elegido slo uno de ellos; de las cuales la ltima clase algunos que buscan no
encuentran, y otros encuentran sin haber buscado. (121) Los que, entonces, que
no tienen ningn deseo de cualquiera de descubrimiento o investigacin han
envilecido vergonzosamente su razn por la ignorancia y la indiferencia, y
aunque lo tenan en su poder de ver de forma aguda, se han vuelto ciegos. As,
dice que "la mujer de Lot girando hacia atrs se convirti en estatua de sal;" {29}
{# ge 19:26.} No aqu inventar una fbula, pero sealando la naturaleza propia
del evento. (122) Porque el que menosprecia a su maestro, y bajo la influencia de
una indolencia innata y habitual abandona lo que est delante de l, por medio de
los cuales puede ser en su poder para ver y or, y ejercer sus otros poderes , a fin
de formar un juicio en las cosas de la naturaleza, y vuelve la cabeza redonda con

el fin de mantener sus ojos en lo que est detrs de l, que el hombre tiene una
admiracin por la ceguera en los asuntos de la vida, as como en las partes de la
cuerpo, y se convierte en un pilar, como una piedra sin vida y sin sentido. (123)
Pues, como dice Moiss: "estos hombres tienen no corazones para entender, ni
ojos para ver, ni odos para or," {30} {# de 29:. 4}, pero que el conjunto de su
vida ciego, y sordo, y sin sentido y mutilado en todos los aspectos, a fin de no ser
digno de la vida, el cuidado de ninguno de esos asuntos que merecen su atencin.
XXIII. (124) Y el lder de esta empresa es el rey de la regin del
cuerpo. "Porque", dice Moiss: "Faran se entreg alrededor y se fue a su casa, y
no puso su corazn a esta cosa tampoco," {31} {# ex 7:23.} Qu afirmacin es
equivalente a, no lo hizo tomar nota de todo lo que sea, pero se dej para
convertirse secado como una planta que no tiene cuidado de ella por el agricultor,
y perder su fertilidad y se vuelven estriles. (125) Los que a continuacin para
tomar consejo, y considerar las cosas, y que investigan todo cuidadosamente,
afilar y despertara sus mentes: y la mente debidamente ejercido su fruto adecuado
de la inteligencia y la inteligencia, por medio del cual el poder de repeler todo
engaosa las cosas se adquiere. Pero el hombre que es enemigo de consideracin
embota y se rompe los bordes de su sabidura; (126) que, por tanto, hay que
descartar la compaa verdaderamente absurda y sin vida de hombres como estos,
y elegir los que ejercen sus poderes de la consideracin y el descubrimiento. Y
actualmente la disposicin poltica es introducido, que, sin ser en todo ambicioso
de gloria, tiene el deseo de que una mejor generacin, que las virtudes han
recibido como su herencia, y que por lo tanto busca y lo encuentra; (127) para,
dice la Escritura: "Un hombre encontr a Jos en la llanura, y le pregunt
diciendo: Qu buscas, y dijo, estoy buscando a mis hermanos; dime dnde estn
alimentando a sus rebaos: y el hombre dijo le respondi: Ya se han ido de aqu;
yo les o decir: Vamos a Dotn;. Entonces Jos fue tras sus hermanos y los
encontr en Dotn "{32} {. # ge 37:15} (128) El nombre Dothan se interpreta,
"un abandono suficiente", siendo un smbolo del alma que tiene en ningn grado
ligero pero completo escap esas opiniones vanas, que se asemejan a las
actividades de las mujeres en lugar de los de los hombres. En que representan la
virtud, es Sarah, est muy bien descrito como habiendo renunciado "a la manera
de las mujeres," {33} {# ge 18:11.} Que es el objeto de la persecucin a los
hombres que viven un poco viril y verdaderamente la vida femenina. Pero el
hombre sabio es tambin ", agreg al salir," {34} {# ge 25:17.} De acuerdo con
Moiss, hablando ms estrictamente de acuerdo con la naturaleza. Para la
privacin de opinin vaco debe ser necesariamente la adicin de la verdadera
opinin. (129) Sin embargo, si alguno, que pasa sus das en un mortal, y
promiscua, y diversamente formadas vida, y que tiene abundantes recursos de
riqueza y la riqueza, considera y consultas relativas a que la mejor generacin
que se ve slo a lo que es bueno, es digno de ser recibido, si los sueos y visiones

de las cosas, que se imaginaba ser y que parecen ser buenos, no de nuevo
abrumarlo y lo sumerja en el lujo. (130) Por si permanece en la contemplacin
del alma sin ninguna adulteracin, de proceder y siguiendo la pista de las cosas
que est buscando, nunca renunciar a su bsqueda, hasta que ha llegado a los
objetos de sus deseos; (131), pero se encontrar con ninguna de las cosas que l
desea entre los inicuos. Por que no? Porque ellos partieron de aqu. Despus de
haber abandonado los estudios de sus amigos que han cambiado su domicilio
desde el pas de los piadosos, y se asentaron en el desierto de los impos. Pero el
hombre real, el Convictor que habita en el alma dice esto, que cuando ve el alma
en la perplejidad, y teniendo en cuenta e investigar profundamente, ejerce un
cuidado prudente en su nombre, que no puede vagar y as perder el buen camino.
XXIV. (132) Me pregunto muy gran medida en las personas tambin, me refiero
a aquel que es aficionado a hacer preguntas acerca de lo que est en el medio
entre dos extremos, y que dice: "He aqu el fuego y la lea, pero dnde est el
cordero para el holocausto "{35} {# ge. 22: 7} Y tambin en lo que contesta:"
Mi hijo, Dios se proveer de cordero para el holocausto ", y que despus se
encuentra lo que se da como rescate; "Porque he aqu un solo carnero fue cogido
por los cuernos en un arbusto de Sabec."(133) Vamos, por tanto, consideremos lo
que es que el que est buscando dudas sobre, y lo que l contesta que revela, y en
el tercer lugar lo que es el que se encontr la cosa.Ahora, qu pide el
investigador es algo de este tipo: - He aqu la causa eficiente, el fuego; he aqu
tambin la parte pasiva, el material, la madera. Dnde est el tercero, lo que hay
que efectuar? (134) Como si l dijo --Behold la mente, el ferviente y encendi el
espritu; he aqu tambin los objetos de la inteligencia, por as decirlo tanto
material o combustible; donde es la tercera cosa, el acto de percibir? O, de nuevo,
--Behold la vista, he aqu el color, dnde est el acto de ver? Y, en fin, por lo
general, he aqu el sentido externo, he aqu la cosa es ser juez; pero dnde estn
los objetos del sentido externo, el material, el esfuerzo de la sensacin? (135) Al
que pone estas preguntas, la respuesta est muy bien hecha, "Dios proveer para
s mismo." Para la tercera cosa es el trabajo peculiar de Dios; para ello se debe a
su arreglo providencial que la mente comprende, y la vista ve, y que todos los
sentidos externos se ejerce. "Y un carnero se encuentra atrapado por sus
cuernos;" es decir, la razn se encuentra en silencio y la retencin de su
aprobacin; (136) para el silencio es la ms excelente de las ofertas, por lo que es
una retencin de asentimiento a aquellos asuntos que no hay pruebas claras; Por
lo tanto, esto es todo lo que debe ser dicho, "Dios proveer para s mismo," aquel a quien todas las cosas son conocidas, que ilumina el universo por la ms
brillante de todas las luces, l mismo. Pero las otras cosas no deben ser dichas
por criaturas ms de los que se vierte gran oscuridad; pero tranquilo es un medio
de seguridad en la oscuridad.

XXV. (137) tambin los que han preguntado qu es lo que alimenta el alma,
porque, como dice Moiss: "Ellos no saban lo que era," aprendieron al fin y
encontraron que era la palabra de Dios y la razn divina, de la que brota todo tipo
de sabidura instintiva y eterna. Este es el alimento celestial que la santa escritura
indica, diciendo, en el carcter de la causa de todas las cosas, "He aqu, yo os
ensee el pan del cielo;" {36} {# ex 16: 4.} (138) en el la verdad verdadera es
Dios quien derrama hacia abajo sabidura celestial desde arriba a todos los
intelectos que se disponen adecuadamente para la recepcin de la misma, y que
gustan de la contemplacin. Pero aquellos que han visto y probado, son
extremadamente encantados con l, y entienden realmente lo que sienten, pero no
saben cul es la causa que los ha afectado; y por esta razn se preguntan: "Qu
es lo que es ms dulce que la miel y ms blanco que la nieve?" Y ellos sern
impartidas por el intrprete de la voluntad divina, que "Este es el pan que el
Seor les da para comer". {37} {# ex 16:15.} (139) Cul es entonces este
pan? Dinos. "Esto", dice l, "es la palabra que el Seor ha designado". Este
nombramiento divino al mismo tiempo ambos se ilumina y endulza el alma, que
est dotado con la vista, brillando sobre ella con las vigas de la verdad, y
endulzar con la dulce virtud de la persuasin aquellos que tienen sed y el hambre
despus de la excelencia. (140) Y el profeta tambin tiene a s mismo pregunt
cul era la causa de la reunin con el xito, considera que se asocia con el nico
Dios; para cuando l estaba dudando y preguntando: Quin soy yo, y quin soy
yo, que voy a entregar la carrera visin de Israel de la disposicin hostil a Dios,
lo que parece ser un rey?(141) Se le ensea por el orculo que: "Yo estar
contigo." Y, de hecho, las investigaciones sobre asuntos individuales tienen un
cierto tipo elegante y filosfico de la meditacin en ellas; de cmo pueden
evitarlo? Sin embargo, la investigacin sobre la naturaleza de Dios, la ms
excelente de todas las cosas, que es incomparable, y la causa de todas las cosas, a
la vez deleita los que betake a su consideracin, y no es imperfecta ya que l, de
su propia naturaleza misericordiosa, se adelanta a su encuentro, se presentan a s
mismo por sus gracias vrgenes, y de buena gana a todos aquellos que estn
deseosos de verlo. No, de hecho, tal como es, porque eso es imposible, ya que
Moiss volvi su rostro, {38} {# ex. 3: 6} porque tuvo miedo de ver a Dios cara
a cara; pero por lo que es posible que la naturaleza creada para acercarse por su
propio poder esas cosas que slo son perceptibles a la mente. (142) Y esto
tambin est escrito entre los preceptos exhortatorias, para, dice Moiss: "Seris
convertos a Jehov vuestro Dios, y l se encuentra, despus que le buscan con
todo tu corazn, y con toda tu alma". { 39} {# de 04:29.}
XXVI. (143) Despus de haber hablado ya al fin suficiente sobre este punto
tambin, vamos a proceder en orden regular para considerar la tercera cabeza de
nuestro tema, en la que exista la bsqueda, pero el hallazgo no siguieron la
misma. En todo caso Labn, que examinaron toda la casa espiritual del

practicante de la virtud, "no lo hice", como dice Moiss: "encontrar las

imgenes," {40} {# ge 31:33.} De que estaba lleno de cosas reales y no de
sueos y fantasas vanas. (144) Tampoco lo hicieron los habitantes de Sodoma,
ciegos en sus mentes, que eran increblemente ansiosos por contaminar los
razonamientos santas y no contaminadas, "encontrar el camino que llev a este"
{41} {# ge 19:11.} Objeto; pero, como las sagradas escrituras nos dicen, que
estaban cansados con sus esfuerzos para encontrar la puerta, aunque se quedaron
en un crculo alrededor de la casa, y dej piedra sin mover para la realizacin de
sus deseos antinaturales e impas. (145) Y antes de ahora algunas personas, que
deseen ser reyes en lugar de porteros, y para poner fin a la cosa ms hermosa en
la vida, es decir, el orden, no habiendo slo fracas en obtener el xito que
esperaban reunirse con a travs de la injusticia, pero incluso se han visto
obligados a desprenderse de aquello que tenan en sus manos; porque la ley nos
dice que los compaeros de Cor, que codiciaban el sacerdocio, perdido tanto lo
que ellos deseaban y lo que tena: (146) para que los nios y los hombres no
aprenden las mismas cosas, pero hay instituciones adaptadas a cada edad , por lo
que tambin hay por naturaleza algunas almas que son siempre infantil, a pesar
de que estn en cuerpos que han crecido de edad; y por otro lado, hay algunos
que han llegado a la perfeccin completa en los cuerpos que an estn en el
primer y el vigor de la juventud temprana. Pero esos hombres sern
merecidamente incurrir en la imputacin de la locura que desean objetos
demasiado grandes para su propia naturaleza, ya que todo lo que est ms all de
nuestro poder se desvanecer de distancia a travs de la intensidad de su propia
vehemencia. (147) Y as tambin Faran, cuando "tratando de matar a Moiss,"
{42} {# ex 02:15.} La carrera proftica, nunca encontrarlo, aunque ha odo que
una acusacin pesada se dirige contra l, como si ha intentado destruir toda la
autoridad suprema del cuerpo por dos ataques, (148) la primera de la que hizo de
la disposicin de Egipto, que fue fortaleciendo el placer como una ciudadela
contra el alma; para "tener hiri l," con un instrumento casual que tuviera a
mano ", lo enterr en la arena," {43} {# ex 2:12.} pensando que las dos
doctrinas, del placer de ser el primero y el mayor bien , y de tomos que son el
origen del universo, ambas proceden de la misma fuente. El segundo ataque que
hizo sobre l que estaba cortando en trozos pequeos la naturaleza del bien, y la
asignacin de una parte del alma, otro para el cuerpo, y otro a las circunstancias
externas; porque l desea el bien para ser entero, de ser asignado a lo mejor de
nosotros, el intelecto, como su herencia, y no estn adaptados a cualquier cosa
inanimada.
XXVII. (149) Tampoco l, que se envi a la bsqueda de la virtud que es
invencible y amargado en contra de las actividades ridculas de los hombres, por
su nombre Tamar, encontrarla. Y este fracaso de su es estrictamente de acuerdo
con la naturaleza; porque leemos en la Escritura: "Y Jud envi el cabrito en

manos de su pastor, el adulamita, para recibir de vuelta la prenda de la mujer, y

no la encontramos; y pedimos a los hombres de aquel lugar, dnde est el
ramera que estaba en Aenan por el camino? y dijo: No hay ramera. Y l volvi de
nuevo a Jud, y le dijo: No me he encontrado, y los hombres del lugar decir que
no hay . ramera Y Jud dijo: Que se quede las cosas, solamente no sea yo hice un
hazmerrer, yo ya he enviado al chico, y porque no ha encontrado a su "{44} {#
ge 38.: 20.} Oh, el juicio admirable! oh, la tentacin de convertirse en cosas
sagradas! (150) Quin dio la promesa? Por qu la mente, en verdad, que estaba
ansioso por comprar el ms excelente posesin, la piedad hacia Dios, por tres
prendas o smbolos, a saber, un anillo y un brazalete, y un personal, la confianza
y seguro de lo que significa la fe; la conexin y unin de la razn con la vida, y
de la vida con la razn; e instruccin en posicin vertical y no cambia en el que
es rentable a confiar. (151) Por lo tanto se examina la cuestin de si le haba dado
bien este compromiso. Entonces, cul es el examen? Para arrojar algo de cebo
que tiene un poder de atraccin, como la gloria, ni riquezas, ni la salud del
cuerpo, o algo similar, y para ver a la que se inclinar, como el equilibrio en una
escala; porque si hay alguna inclinacin a cualquiera de estas cosas el
compromiso no es seguro. Por lo tanto envi a un nio con el fin de recuperar de
nuevo su promesa de la mujer, no porque se haba determinado por todos los
medios para recuperarla, pero slo en el caso de su ser indigno para
retenerlo. (152) Y cuando ser esto? cuando se intercambia voluntariamente lo
que es de importancia para lo que es indiferente, prefiriendo espuria al autntico
bien. Ahora los autnticos cosas buenas son la fe, la conexin y la unin de las
palabras con hechos, y el Estado de instruccin de la derecha, como por otra
parte los males son, infidelidad, una falta de tal conexin entre las palabras y los
hechos, y la ignorancia. Y los bienes falsos son aquellos que dependen de apetito
carente de razn; (153) para "cuando l la busc no encontr ella;" por lo que es
bueno es difcil de encontrar, o bien, uno puede incluso decir, es absolutamente
imposible que se encuentran en una vida confusa. Y si uno indaga si el alma, que
es una ramera, es en todo lugar de la virtud, se le dijo claramente que no es, y que
no ha sido previamente; para una comn, impdica y sin sentido, y la mujer
totalmente desvergonzada, la venta de la flor de su belleza a un precio bajo, y
haciendo sus partes externas, tanto brillantes con purificaciones y lavados, pero
dejando sus entraas sucio y vil, y siendo como imgenes pintado con los colores
sobre la cara debido a la ausencia de toda belleza natural; ella la que persigue que
el mal promiscua llama el vicio de tener muchos maridos, como si se tratara de
un bien, la poligamia codiciar, y se fijan a s misma abierta a la infinita variedad,
y siendo burlado e insultado a la vez por diez mil cuerpos y las cosas ", es no
ah." (154) l, entonces, que envi al mensajero para preguntar, escuchar esto,
tener envidia retirado a una distancia de s mismo, y ser gentil en su naturaleza,
se regocija en ningn grado moderado, y dice: "Tal vez, entonces, de acuerdo a

mi la oracin, ella es realmente una mente virtuosa, una esposa ciudadana,

sobresaliendo en la modestia y la castidad, y todas las dems virtudes, la escisin
con un solo esposo solo, contentndose con la administracin de un hogar, y
regocijo en la autoridad de un marido; y si ella es tal persona, dejarla a mantener
lo que yo le he dado - la instruccin y la conexin de la razn con la vida y de la
vida con la razn, y, lo que es la ms necesaria de todas las cosas, certeza y fe
(155). Pero no nos dejemos remos de lo que parece tener dones que no se
merecan, mientras pensamos que dimos lo que es ms adecuado para el alma,
porque yo, de hecho, hizo lo que era correcto para un hombre hacer que deseaba
hacer experimento y para poner a prueba su carcter, tirar de un cebo y el envo
de un mensajero, pero l me ha mostrado que su naturaleza no se detecta
fcilmente. (156) Y no me queda claro por qu no se detecta fcilmente; porque
yo he visto diez mil personas de la clase extremadamente perversa haciendo las
mismas cosas que los que son muy buenos, pero no con el mismo propsito, ya
que la clase tiene la verdad y el otro slo la hipocresa, y es muy difcil distinguir
la una de la otra, por muy a menudo la realidad est dominada por la apariencia.
XXVIII. (157) Tambin la persona que ama la virtud busca una cabra por causa
de sus pecados, pero no encuentra ninguno; de, ya, ya que la Sagrada Escritura
nos dice, "se ha quemado". {45} {# le 10:16.} Ahora debemos tener en cuenta lo
que se dio a entender bajo esta expresin figurativa - cmo no volver a hacer
cualquier cosa incorrecta se el atributo peculiar de Dios; y arrepentirse es la parte
de un hombre sabio. Pero esto es muy difcil y muy difcil de alcanzar. (158) Por
consiguiente, la Escritura dice que "Moiss busc y busc de nuevo" un motivo
de arrepentimiento por sus pecados en la vida mortal; pues estaba muy ansioso de
encontrar un alma que fue despojado si el pecado, y que viene hacia adelante
desnuda de toda ofensa sin vergenza. Pero, sin embargo, no se encontr una, la
llama, quiero decir con esto la mueve muy rpidamente deseo irracional,
corriendo hacia el interior y devorando toda alma. (159) Por lo que es ms
pequeo en nmero por lo general es dominado por lo que es ms numerosos, y
lo que es ms lento por lo que es ms rpido, y lo que est por venir en adelante
por lo que est presente. Ahora lo que se contrata en cantidad, y lento, y el futuro,
es el arrepentimiento; lo que es numerosa, y rpido, y continua en la vida humana
es, la iniquidad. Muy natural, por lo tanto, cuando uno cae en el error, l dice que
l es incapaz de comer de lo que se ofrece a causa de sus pecados, por lo que su
conciencia no le ser alimentado por el arrepentimiento permitir; en qu cuenta
se dice en la Escritura: "Moiss escuch, y le agrad." {46} {# le 16:20.} (160)
Porque las cosas que se refieren a la criatura se eliminan muy lejos de las cosas
que relacionarse con Dios; para que la criatura slo aquellas cosas que son
visibles son conocidos, sino a Dios, incluso aquellas cosas que tambin son
invisibles. Y ese hombre est loco quien, hablando falsamente vez de verdad, sin
dejar de cometer iniquidad, afirma que se ha arrepentido. Es como como si uno

que tena una enfermedad eran fingir que estaba en buen estado de salud; porque,
como parece, slo obtener ms enfermos, ya que no optan por aplicar cualquiera
de los recursos que favorezcan la salud.
XXIX. (161) En una ocasin, Moiss estaba urgido, por el deseo de aprender,
para investigar las causas a travs de las cuales la ms necesaria de las cosas en el
mundo son llevados a la perfeccin; para ver cuntas cosas llegan a su fin, y se
producen de nuevo en la creacin, siendo destruido de nuevo, y otra vez
perdurable, se maravill, y se sorprendi, y alz la voz, diciendo: "Los arbusto
(batos) quemaduras, y no se consume . "{47} {# ex. 3: 2} (162) Por lo que hace
no problemas con la cabeza sobre las inaccesibles (Abatos) pas por ser la morada
de la naturaleza divina. Pero ahora que est a punto de emprender una labor que
no tendr xito ni fin, que se alivia por la misericordia y providencia de Dios, el
Salvador de todos los hombres, que ha dado aviso de su santuario: No acercarse
cerca de este lugar ", lo que equivale a, No se acerque a esta consideracin; ya
que es un negocio que requiere ms mano de obra, y ms energa, y el cuidado y
cario para la investigacin que puede ser adecuado para poder humano.Pero
contentarse con admirar lo que se cre; y no tenga overcurious acerca de las
causas de por qu se crea ni se destruye cada cosa. (163) "Por el lugar", dice
Dios, "en la que t ests, tierra santa". {48} {# ex 3: 5.} Qu clase de lugar es
ese? No est claro que es el que se refiere a los principios de causas, que es el
nico que se ha adaptado a la naturaleza divina, no pensando ms competente
para apuntar a una comprensin clara del principio de causas? (164) Pero el que,
de su deseo de aprendizaje, ha levantado su cabeza por encima de todo el mundo
comienza a investigar en relacin con el Creador del mundo, que este ser es que
es tan difcil de ver y cuya naturaleza es tan difcil conjeturar , si l es un cuerpo,
o un ser incorpreo, o algo por encima de estas cosas, o si es un carcter simple
como una unidad, o un ser compuesto o cualquier cosa ordinaria existente. Y
cuando ve lo difcil comprobar, y lo difcil de entender esto es, luego reza que se
le permitiera aprender de Dios mismo que es Dios; porque nunca ha tenido la
esperanza de ser capaz de aprender esto desde cualquier otro de los seres que
estn a su alrededor. (165) Pero, sin embargo, a pesar de indagar en la esencia del
Dios vivo que ha odo nada. Porque, dice, Dios ", t lo vers mis espaldas, pero
mi cara ni t He aqu". {49} {# ex 33:23.} Porque es suficiente para que el
hombre sabio para saber las consecuencias, y las cosas que son a Dios; pero el
que desea ver la esencia capital ser cegado por el brillo superior de sus rayos
antes de que pueda verlo.
XXX. (166) Una vez dicho ahora por lo tanto mucho en relacin con la tercera
cabeza de nuestro tema, se proceder a la cuarta y ltima de las proposiciones
que propusimos examinar, segn la cual el descubrimiento a veces nos sale al
encuentro sin que haya habido ninguna bsqueda. A tal fin pertenece cada

hombre sabio autodidacta y auto-instrucciones; para tal persona no ha sido

mejorada por la consideracin y la atencin, y la mano de obra, pero desde el
primer momento de su nacimiento que ha encontrado la sabidura listo preparado
y derramado sobre l desde arriba del cielo, de la que bebe un proyecto sin
mezclar y sobre el que que las fiestas, y sigue siendo intoxicado con una
intoxicacin sobria con la correccin de la razn. (167) Este es el hombre a quien
la ley llama Isaac, a quien el alma no conceba a la vez y dar a luz a otros, porque
el dice la Escritura, "tenerlo concibi ella le dio a luz," {50} {# ge 21 : 2} como
si sin ninguna consideracin de tiempo.. Porque no era un hombre que estaba
ahora siendo por tanto, dio a luz, pero una concepcin del carcter ms puro,
hermoso lugar en su naturaleza que en consecuencia de cualquier estudio; por lo
que tambin ella quien lo da a luz se dice que ha renunciado a la manera habitual
de las mujeres, es decir, sus costumbres habituales y razonables, y
humanos. (168) Para la carrera autodidacta es algo nuevo, y ms all de cualquier
descripcin, y verdaderamente divino, no existiendo por cualquier concepciones
humanas, sino por algn frenes inspirados. Eres ignorante de que los hebreos se
destacan de ninguna necesidad de las parteras para su entrega? Pero, como dice
Moiss: "dar a luz antes de que las parteras pueden llegar", por el cual se
entiende que tienen la naturaleza a solas un coadjutor, sin tener ninguna
necesidad de mtodos o artes o ciencias. Y Moiss da definiciones muy hermosas
y muy naturales de lo que se ensea a un hombre por s mismo; uno es una cosa
tal como se descubri rpidamente, el otro lo que Dios mismo nos ha dado; (169)
En consecuencia, lo que se ensea por los dems requiere mucho tiempo, pero lo
que se ensea a un hombre por s mismo es rpida, y de manera independiente
del tiempo. Y el que tiene de nuevo a Dios por su expositor, pero el otro tiene el
hombre. Ahora la primera definicin que se ha colocado en la pregunta, "Qu es
esto que t has encontrado tan pronto, hijo mo?" {51} {# ge 27:20.} Pero el otro
est contenido en la respuesta a esta pregunta, "Lo que el Seor Dios dio a m."
XXXI. (170) Existe tambin una tercera definicin de lo que se ensea a un
hombre por s mismo, es decir, aquello que por su propia voluntad se eleva hacia
arriba. Por tanto se dice en los mandatos exhortatorias, "Vosotros no habis de
sembrar, ni vosotros cosechar esas cosas que surgen de la tierra por su propia
voluntad". {52} {# ge 25:11.} Por la naturaleza no tiene necesidad de cualquier
arte desde el mismo Dios siembra esas cosas, y por su habilidad agrcola trae a la
perfeccin, como si ellos crecieron de s mismos, las cosas que no crecen de s
mismos, excepto en la medida en que estn en necesidad de ninguna ayuda
humana lo que sea. (171) Pero esto no es tanto una exhortacin positiva como un
anuncio de su opinin, por si hubiera estado dando una recomendacin positiva
que habra dicho: "No sembrar y no cosechar:" pero slo como l est dando A su
juicio, l dice: "Vosotros no habis de sembrar, ni vosotros cosechar." Porque
como a aquellas cosas con las que nos encontramos por la abundancia voluntaria

de la naturaleza, de ellos no podemos encontrar cualquiera de los comienzos o los

extremos en nosotros mismos como si furamos la causa de ellos; por tanto, el
principio es el tiempo de la semilla y el final del tiempo de cosecha. (172) Y es
mejor para entender estas cosas as: cada principio y cada fin es espontnea, es
decir, es el trabajo de la naturaleza y no de nosotros mismos. Por ejemplo; lo que
es el principio del aprendizaje. Es evidente que se trata de una naturaleza en la
persona que se ensea que est bien calculado para reeive los temas particulares
de la meditacin sometidos a l. Una vez ms lo que es el principio de ser hechos
perfectos? Si vamos a hablar claramente sin tener nada a cambio, es la
naturaleza. Por lo tanto el que ensea tambin es de hecho para efectuar mejoras,
pero es slo Dios, el ms excelente naturaleza de todo, quin es capaz de llevar
a cabo una a la perfeccin suprema. (173) El que es criado por entre tales
doctrinas ya que tiene la paz eterna, y se libera de labores tediosas e
interminables. Y de acuerdo con el legislador, no hay diferencia entre la paz y a
la semana; en cada creacin establece un lado la aparicin de energizante y
descansa. (174) Muy bien, por lo tanto, se dice: "Y el sbado de la ley habr
comida para ti", en sentido figurado. Para lo nico que es realmente nutritiva y
muy agradable es el descanso en Dios; que confiere el mayor bien, la paz
imperturbable. La paz, por lo tanto, entre las ciudades, se mezcla con la guerra
civil; pero la paz del alma no tiene mezcla en ella de cualquier tipo de
diferencia. (175) Y el legislador me parece que lo recomendar ms
manifiestamente ese tipo de descubrimiento que no est precedida de cualquier
bsqueda, en las siguientes palabras: "Cuando el Seor tu Dios te llevar a la
tierra que jur a tus padres que l te, dara grandes y hermosas ciudades que t no
lo edificas, casas llenas de todo bien, que t no llenaste, cisternas excavadas en
las canteras que t no, viedos y olivares que no te plantaste hewedst ". {53}
{ #de 06:10.} (176) que se ve aqu la abundancia ungrudging de todas las grandes
bendiciones que estn listos, y derramado por la posesin y el disfrute del
hombre. Y las virtudes genricos estn aqu asemejan a las ciudades, ya que son
de la clase ms amplia; y las virtudes especficas se asemejan a las casas, ya que
son contratados en un crculo ms estrecho; y las almas de buena disposicin se
asemejan a las cisternas, que estn bien dispuestos a recibir la sabidura, como las
cisternas se calculan para recibir agua; y la mejora y el crecimiento, y la
produccin de la fruta, se comparan con viedos y jardines de oliva; y el fruto del
conocimiento es una vida de contemplacin, que produce alegra sin mezcla,
igual a la que procede el vino; y una luz apreciable solamente por el intelecto,
como si de una llama de que el petrleo es el alimento.
XXXII. (177) Habiendo dicho lo tanto mucho sobre el tema del descubrimiento,
se proceder a su debido fin de lo que viene despus en el contexto. Procede
Moiss: "Por tanto, el ngel del Seor la encontr sentada junto a una fuente de
agua." Ahora una fuente se habla en muchos sentidos; en una manera que nuestra

mente se entiende por una fuente, en otro el hbito racional e instruccin; en un

tercer sentido se dio a entender una mala disposicin; en un cuarto sentido una
buena disposicin, al contrario de la anterior; en un quinto sentido, el Creador y
Padre del universo mismo es por lo tanto que se habla en una figura; (178) y hay
pasajes escritos en las sagradas escrituras que dan prueba de estas cosas. Lo que
son ahora debemos considerar. Ahora bien, en el comienzo mismo de la historia
de la ley hay un pasaje en los siguientes trminos: ". Y una fuente subi de la
tierra, y regaba toda la faz de la Tierra" {54} {# ge 2: 6. } (179) Esos hombres,
entonces, que no se inici en la alegora y de la naturaleza que le encanta
ocultarse, comparan la fuente aqu mencionado hasta el ro de Egipto, que cada
ao se desborda y hace todas las llanuras adyacentes a un lago, casi apareciendo a
exhibir una imitacin de energa e igual a la de los cielos; (180) por lo que el
cielo durante el invierno otorga a los dems pases, el Nilo ofrece a Egipto a la
altura del verano; para el cielo hace llover desde arriba sobre la tierra, pero el ro,
llueve hacia arriba desde abajo, que parece una declaracin ms paradjico, riega
los campos de maz. Y es a partir de este punto que Moiss ha descrito la
disposicin egipcia como un solo ateo, porque valora la tierra por encima del
cielo, y las cosas de la tierra por encima de las cosas del cielo, y el cuerpo por
encima del alma; (181), pero, sin embargo, vamos a tener la oportunidad de
hablar sobre estos temas en lo sucesivo, cuando lo permita la ocasin. Pero en la
actualidad, no porque tenemos que estudiar para ser demasiado prolijo, es mejor
recurrir a una explicacin que puede extraerse de buscar en las palabras, como se
usa en sentido figurado; y podemos decir que el significado de la afirmacin de
que "una fuente subi y dio de beber toda la faz de la tierra", es algo de este
tipo. (182) La parte dominante de nosotros, como una fuente, derrama muchos
poderes a travs de las venas de la tierra por decirlo as, hasta que lleguen a los
rganos de los sentidos externos, es decir, los ojos y las orejas, y nariz y otros
rganos; y estos rganos en todos los animales se encuentran en la cabeza y la
cara. Por lo tanto, la cara, que es la parte dominante del alma; haciendo que el
espritu, que se calcula para ver, llegar a los ojos, lo que tiene el poder de la
audiencia llegar a los odos, el espritu de olor llega a las ventanas de la nariz, la
de sabor en la boca, y causando que del tacto para impregnar toda la superficie
del cuerpo.
XXXIII. (183) Tambin hay muchas diversas fuentes de instruccin, por medio
del cual los razonamientos ms nutritivos han surgido como los troncos de las
palmeras; "para", dice Moiss, "llegaron a Aileim, y en Aileim haba doce fuentes
de agua y setenta troncos de palmeras. Y plantaron sus tiendas all por el lado del
agua". {55} {# ex 15:27.} El nombre Aileim se interpreta en el sentido de
"portales", un smbolo de la aproximacin a la virtud. Porque como vestbulos
son el principio de una casa, por lo que tambin son las ramas preliminares
encclica de instruccin el principio de la virtud, (184) y doce es el nmero

perfecto, de los cuales el crculo del zodiaco en el cielo es un testigo, tachonado

como es con tal nmero de constelaciones brillantes. La revolucin peridica del
sol es otro testigo, porque l logra su crculo en doce meses, y los hombres
tambin reconozco las horas del da y de la noche como en nmero igual al de los
meses del ao, (185) y los pasajes son No pocos en que Moiss celebra este
nmero, la descripcin de las doce tribus de su nacin, que se nombra por la ley
de la oferta de los doce panes de la proposicin, y ordenar doce piedras, en los
que se graban inscripciones, que se teje en el manto sagrado de la prenda ,
llegando hasta los pies del sumo sacerdote, en su vestido oracular. (186) Tambin
celebra el nmero siete, multiplicado por el nmero diez; a la vez que habla de
los setenta y palmeras por las fuentes, y en otros pasajes se habla de los ancianos,
que slo setenta y en nmero eran, a quien fue concedido el Espritu divino y
proftico. Y de nuevo, es el mismo nmero de novillas que se sacrific en el
festival solemne de la fiesta de los tabernculos, {56} {# nu 29:13.} En una
divisin y orden regular y adecuada, porque ellos no son todos sacrificado
juntos , pero en siete das, el comienzo se hizo con trece toros; por lo tanto, por
cada da restando una hasta que llegan a la nmero siete, el nmero dispuestas de
setenta aos se ha completado correctamente. (187) Y cuando han llegado a las
puertas de la virtud, las ciencias liberales preliminares, y se han visto las fuentes,
y los tallos de las palmeras que crecen por ellos, se dice que sus tiendas, no por
las palmeras, sino por las aguas. Por qu es esto?Porque los que llevan fuera de
los premios de la virtud perfecta estn adornadas con hojas de palma y con
filetes; pero los que siguen ejerciendo a s mismos en las ramas preliminares de
instruccin, ya que la gente sedientos de aprendizaje, se instalan a s mismos por
el lado de las ciencias que son capaces de bedew y regar sus almas.
XXXIV. (188) Tal continuacin son las fuentes de instruccin
intermedia. Consideremos ahora la fuente de la locura, por la cual el legislador
habla as: "Todo aquel que estar con una mujer que est sentada aparte ha
descubierto su fuente, y ella ha descubierto el flujo de sangre;. Que son
igualmente destruidos" {57 } {# le 20:18.} Aqu l llama el sentido externo a una
mujer, que representa a la mente como su marido. (189) Por tanto, cuando la
mujer, despus de haber abandonado su legtimo esposo, instala cerca de los
objetos del sentido externo que seduce y destruye, y se los abraza de esta manera
amorosa; a continuacin, por lo tanto, si la mente se volvi a dormir cuando es
necesario que debe ser despertada, se ha descubierto la fuente del sentido
externo, que es en s mismo, es decir, se ha rendido s mismo, sin una cubierta y
sin una pared, y fcil de ser una conspiracin. (190) Pero, sin embargo, la mujer
tambin ha descubierto la fuente de su sangre, por todos los sentidos externos,
cuando fluye hacia el objeto externo apreciable por ella, est animado y refrenado
por estar bajo el dominio de la razn; y se deja en un estado de aislamiento, la
privacin de cualquier gobernador adecuada. Y como la ms terrible desgracia

para una ciudad es estar sin paredes, por lo que el ms lamentable estado de un
alma es estar sin un tutor. (191) Cuando, entonces, es que sin un tutor? No es
cuando la vista es sin ningn tipo de recubrimiento, siendo derramado sobre los
objetos de la vista; y cuando la audiencia es sin cubrimiento, siendo ocupada en
el agua potable en todo tipo de sonidos; y cuando se descubre el sentido del
olfato, y los poderes afines estn abandonados a s mismos, y por lo tanto son los
ms dispuestos a sufrir lo que el enemigo invasor se puede disponer de
infligir? Y ese discurso se destapa y pronunci que habla diez mil cosas de una
manera intempestiva, sin nada para frenar su mpetu; por lo tanto, que fluye en
desenfrenadamente, vuelca muchos propsitos y planes de vida que navegaban
anteriormente en erecto como si en tiempo de calma nobles. (192) Esta es la gran
diluvio en el que "se abrieron las cataratas del cielo" 58 - por el cielo me refiero
aqu a la mente - y las fuentes del abismo fueron revelados; es decir, del sentido
hacia el exterior; para de esta manera solo es el alma abrumada, iniquidades se
rompe y se vierte sobre l desde arriba, como desde el cielo de la mente, y las
pasiones riego desde abajo, desde la tierra de los sentidos externos. (193) Por lo
cual Moiss prohbe a un hombre para descubrir la desnudez de su padre o de su
madre, {59} {# Le. 18: 7} as saber lo grande que un mal que no es para
comprobar y para ocultar los delitos de la mente y de los sentidos externos, sino
para llevarlos adelante y mostrarlos como si fueran buenas acciones.
XXXV. (194) Estas son las fuentes de errores. Ahora debemos examinar el de la
prudencia. A esto se que la perseverancia, es decir, Rebecca, desciende; {60} {#
ge 24:15.} Y despus de que ella ha llenado toda la nave de su alma ella sube
ms, el legislador, ms estrictamente de acuerdo con la verdad natural,
llamndola devolver un ascenso; para quien trae su mente a descender de un
exceso de arrogante soberbia se eleva a gran altura de la virtud. (195) Por Moiss
dice: "Y despus de haber ido a la fuente, llen su jarra, y subi de nuevo." Esto
es que la sabidura divina de la que se riegan todas las ciencias particulares, y
todas las almas que aman la contemplacin se estn llenas de un amor de lo que
es ms excelente; (196) y para esta fuente la Sagrada Escritura asigna ms
apropiadamente nombre, que calific de "juicio" y "santo". Para dice el
historiador, "Habiendo volvi, llegaron a la fuente de juicio, lo que es la fuente
de la Caddes," {61} {# ge 14: 7.} Y la interpretacin del nombre Caddes es
santo. Todo pero grita y grita que la sabidura de Dios es santo, trayendo consigo
nada de la tierra, y que es el juicio del universo por el cual todas las
contrariedades se separan el uno del otro.
XXXVI. (197) Debemos ahora tambin hablan sobre aquello ms alto y ms
excelente de las fuentes que el Padre del universo de hablaron por boca de los
profetas; porque l dijo en alguna parte, "Ellos me han dejado, la fuente de la
vida, y han cavado para s cisternas ya gastados, que no ser capaz de mantener el

agua;" {62} {# jer 02:13.} ( 198), por lo tanto, Dios es la ms antigua de todas
las fuentes. Y no es esto muy natural? Porque l es quien ha regado la totalidad
de este mundo; y me sorprende cuando escucho que esta es la fuente de la vida,
slo para Dios es la causa de la animacin y de esa vida que est en unin con la
prudencia; para la materia est muerta. Pero Dios es algo ms que la vida; que es,
como l mismo ha dicho, la fuente eterna de la vida. (199) Pero los impos haber
huy, y habiendo pasado su tiempo sin tener que probar el proyecto de la
inmortalidad, han cavado, personas dementes que son, por s mismos, y no por
primera vez para que Dios, despus de haber preferido sus propias acciones a la
celestial y las cosas celestiales, y las cosas que proceden de la atencin a los que
son espontneos y listo. (200) Luego cavar, no como los sabios Abraham e Isaac,
haciendo pozos, pero cisternas, que no tienen buen flujo nutritiva pertenencia y
partiendo de s mismos, sino que requiere una afluencia de fuera, que debe
proceder de la instruccin. Mientras que los profesores siempre estn llegando a
los odos de sus discpulos todo tipo de doctrinas y especulaciones de la ciencia
por completo, amonestando a retener en sus mentes, y para su conservacin
cuando fielmente comprometida con la memoria. (201) Pero ahora no son ms
que las cisternas gastados, es decir, todos los canales del alma mal educados
estn rotos y goteras, al no ser capaz de mantener y preservar la afluencia de
aquellas corrientes que son capaces de beneficiarse .
XXXVII. (202) Ahora hemos luego dijo tanto como el tiempo nos va a permitir
que decir sobre el tema de las fuentes, y es con gran exactitud y propiedad que las
escrituras sagradas representan Agar como se encuentra en la fuente, y no como
sacar agua de ella, porque el alma no ha todava hecho un avance como para estar
en forma para utilizar el proyecto sin mezcla de la sabidura; pero no est
prohibido de hacer su morada en su vecindario. (203) Y todo el camino que se
hace por la instruccin es fcil viajar, y lo ms seguro y ms slida, y fuerte, en la
que cuenta la Escritura nos dice que ella fue encontrada en la carretera que
conduce a Shur; y el nombre de Shur traducido significa una pared o una
direccin. Por lo tanto su convicter, hablando con el alma, dice, "De dnde
vienes ya dnde vas?" Y dice, no porque pone en duda, y no tanto por la forma de
hacer una pregunta, como en un espritu abatido y de reproche, porque un ngel
no puede ser ignorante de todo lo que nos concierne, y una prueba de esto es,
(204 ) que est bien informado, incluso con las cosas que estn en el vientre
materno, y que son invisibles para la criatura, ya que, dice, "He aqu que t eres
con el nio, y t a luz un hijo, y llamars su nombre Ismael ; " para saber que lo
concebido es un hijo varn no pertenece a ningn poder humano, del mismo
modo que lo hace para predecir la destruccin de la vida que el nio que an no
ha nacido adoptar, a saber, que ser la vida grosero, y no la de un ciudadano o
de un hombre brillante. (205) La expresin, "De dnde vienes?" se dice por
medio de reprobar el alma, que est huyendo de la opinin mejor y dominante, de

la que ella es la doncella, no en nombre de ms de de hecho, y al permanecer en

sujecin a lo que ella ganara gran gloria. Y la expresin: "Y a dnde
vas?" medios, que se estn ejecutando despus de cosas inciertas, habiendo
descartados y desechados confesaron buena. (206) Es as, por lo tanto, para
alabar su de regocijo en esta amonestacin. Y ella muestra una prueba de su
deleite en ella, por no traer cualquier acusacin contra su seora, y atribuyendo la
causa de su funcionamiento lejos a su propio ser y de su hacer ninguna respuesta
a la segunda pregunta, "A dnde vas? " pues es una cuestin de la
incertidumbre; y es a la vez seguro y necesario para frenar a uno mismo de hablar
de lo que es incierto.
XXXVIII. (207) Por lo tanto la convicter del alma que se aprueba de ella en
relacin con su obediencia dice: Vulvete a tu seora; para el gobierno de la
maestra es rentable para el discpulo, y la servidumbre en sujecin a la sabidura
es ventajoso para ella, que es imperfecto; y cuando te returnest, "ser t humillado
bajo sus manos:" - una muy hermosa la humillacin, la comprensin de la
destruccin de orgullo irracional. (208) Por lo tanto, despus de un parto suave,
has de dar a luz un hijo varn, por su nombre Ismael, corregida por
amonestaciones divinas; a Ismael, siendo interpretado, significa "la audiencia de
Dios;" y el or, se considera con derecho a slo el segundo premio despus de
ver; pero viendo es la herencia del hijo legtimo y primognito, Israel; para el
nombre de Israel, traducido, significa "ver a Dios." Porque es posible que un
hombre para or declaraciones falsas como si fueran verdad, porque la audiencia
es algo engaosa; pero ver es un sentido que no puede ser engaado, por el cual
un hombre percibe las cosas existentes como realmente son. (209) Pero el ngel
describe las caractersticas de la disposicin que es nacido de Agar, diciendo que
l ser un hombre grosero; como si hubiera dicho que iba a ser un hombre sabio
acerca de asuntos groseros, y todava no pens digno de lo que es la parte
verdaderamente divino y poltica de la vida: y esta es la virtud, por medio de la
cual es la naturaleza de la carcter moral para ser humanizado. Y por su dicho,
"su mano ser contra todos, y la mano de todos contra l," que significa para
describir el diseo y el plan de vida de un sofista, que profesa un escepticismo
overcurious, y quien se regocija en argumentos discutidor. (210) Tal hombre
dispara a todos los seguidores de aprendizaje, y en su propia persona se opone a
todos los hombres, tanto en pblico como en privado, y se dispar a por todos los
que naturalmente le repelen como si estuvieran actuando en defensa de sus
propios hijos , es decir, de las doctrinas que su alma ha llevado adelante. (211)
Tambin aade una tercera caracterstica de l, diciendo: "l habitar en
presencia de todos sus hermanos." En estas palabras todos menos expresamente
declarar que va a librar una batalla eterna y la guerra en contra de ellos, cara a
cara, para siempre. Por lo tanto el alma, que est embarazada de razonamiento
sofstico, dice al convicter que la est dirigiendo, "T eres Dios, porque me has

contempl:" una expresin equivalente a: T eres el creador de mis planes y mi

descendencia. (212) Y no podramos considerar esto como una respuesta muy
natural por parte de ella? Para estas almas que estn libres, y, por as decirlo
verdaderamente ciudadanos, el Creador es libre, y un libertador; sino de mentes
serviles, los esclavos son los creadores. Y los ngeles son los siervos de Dios, y
son considerados dioses reales por los que estn en trabajo y la esclavitud; por
este motivo, dice Moiss, llam al pozo, "El pozo donde vi delante de m." (213)
Pero oh, oh alma! avanzar en sabidura y sumergirse profundamente en el
conocimiento de las partes elementales de instruccin encclica, nunca fuiste
capaz de ver la causa de tu conocimiento en la enseanza como en un
espejo. Pero el lugar ms apropiado para un bien como est en medio, entre
Caddes y Barad;y el nombre de Barad, traducido, significa "en comn", y Caddes
significa "santo" para la persona que est en un estado de privacin de libertad se
encuentra en los lmites entre lo que es santo y lo profano, huyendo de lo que es
malo, y sin embargo no ser capaz de vivir en compaa de lo que est en perfecto
estado.