Las obras de Filn

HYPOTHETICA *
{** Yonge tiene una seccin titulada Fragmentos de Perdidos Obras, que incluye
lo que se reconoce como Hypothetica de Filn y en Providence (Fragmentos I y
II). Estos fragmentos aparecen en Preparacin de Eusebio del Evangelio
(PE).Hypothetica y On Providence (Fragmentos I y II) aparece fuera de
secuencia en la edicin de Yonge y se han reordenado para adaptarse a la
secuencia (Loeb) Cohn-Wendland. Yonge tambin incluye algunos de material
preliminar de Eusebio para On Providence (Fragmentos I y II) no incluidos en
Loeb.}
DISCULPA POR LOS JUDIOS
Desde Eusebio, PE 8.5.11 ss.
(5.11) Y en primer lugar voy a aportar lo que Filn dice respetar el viaje de los
Judios en Egipto, de los cuales se ha dado cuenta, a raz de lo que est dado por
Moiss en el primer libro del Pentateuco, a la que se ha fijado la inscripcin,
"hipotticamente"; donde, argumentando a favor de los Judios como si estuviera
dirigindose a sus acusadores, habla de la siguiente manera, afirmando, (6.1) Que su antiguo ancestro, el fundador original de su raza, era un caldeo; y
que este pueblo emigrado de Egipto, despus de haber tenido en tiempos pasados
dejaron su morada en Siria, siendo muy numerosos y que consiste en incontables
miradas de personas; y que cuando la tierra ya no es capaz de contenerlos, y por
otra parte fue cuando comenz un espritu elevado a manifestarse en las
disposiciones de sus jvenes, y cuando, adems de esto, Dios mismo por visiones
y sueos comenz a demostrarles que l quera que ellos se fueran, y cuando,
como la Deidad lo trajo alrededor, nada era menos un objeto de deseo para ellos
que su antigua tierra natal; por eso este antepasado suyo se march y viaj a
Egipto, ya sea como consecuencia de alguna determinacin expresa de Dios, o si
fue a consecuencia de un instinto proftico de su propia; por lo que desde ese
momento hasta la actualidad la nacin ha tenido una existencia y una durabilidad,
y ha llegado a ser tan sumamente poblada, ya que es en este momento. (6.2) Y
luego, despus de un par de frases ms, dice, --Y que se llev en este viaje y la
emigracin de los suyos por un hombre que, si se quiere que sea as, fue en
ningn sentido superior a la generalidad de su compatriotas, tan incesantemente
hicieron lo reprochan como un tramposo y uno que los engaaba con
palabras. Una cantidad admirable y clase de artimaas y engaos, sin duda, que
era, por el que no slo salv por completo todo el pueblo que fue oprimida por
falta de agua y el hambre, y por el desconocimiento de la forma, y en un estado
completo de la miseria de todos las cosas, y los llev hacia adelante como si en
toda la prosperidad, y los llevan a cabo a travs de todas las naciones por ah, y
los mantuvieron sin pelearse entre s, y en un estado de completa subordinacin y

obediencia a l mismo. (6.3) Y esto tambin, no por un corto tiempo, pero por un
perodo tan largo, que no es probable que incluso una sola familia continuara en
perfecta unanimidad y prosperidad para esta hora; sin sed, ni hambre, ni la
decadencia del cuerpo, ni el miedo al futuro, hay ignorancia de lo que iba a
ocurrirles, siempre emocionada que las personas engaadas, que estaban siendo
llevados, como algunos lo tendrn, a su destruccin, a la altura contra el que
estaba engaando a ellos. Sin embargo, qu quieres que nos decimos? (6.4) Que
tena como arte excesivo, o tanta elocuencia del discurso, o como la astucia, que
poda triunfar sobre tantas dificultades de tal naturaleza, que pareca probable que
conduzca a la destruccin de todos ellos? Seguramente usted debe confesar, ya
sea que la naturaleza de los hombres bajo su mando no eran totalmente
ignorantes u obstinado, pero eran obedientes y no inclinados a descuidar una
atencin prudente del futuro; o de lo que eran tan malvada y perversa como sea
posible, pero que Dios suaviz su obstinacin, y era, por as decirlo, un lder en
el respeto tanto del presente y del futuro. Para que una de estas alternativas que
parece que ser el ms fiel de los dos, parece igualmente contribuir a la alabanza,
la honra, la admiracin de toda la nacin. (6.5) Estas cosas son, pues, lo que
tengo que decir sobre este xodo. Pero cuando llegaron a esta tierra, la forma en
que se establecieron aqu, y cmo llegaron posesin del pas, muestran en sus
registros sagrados. Y, adems, no creo que sea necesario describir como a travs
de la historia, sino ms bien para entrar en algunas especulaciones acerca de ellos
en cuanto a lo que era su natural y probable supuesto. (6.6) Por cul de estas dos
alternativas va a abrazar? Que mientras todava eran muy numerosos, aunque al
fin fueron maliciosamente opriman, an as, mientras ellos eran poderosos y
tenan armas en sus manos, tomaron el pas por la fuerza, la lucha con y derrotar
tanto a los sirios y fenicios, que se reuni con ellos en ese su tierra? O debemos
suponer que eran unwarlike, y tienen necesidad del coraje varonil, y en conjunto
deficiente en punto de nmeros, y en la miseria de todos los suministros para la
guerra; pero se encontraron con un trato respetuoso de esas naciones, y
obtuvieron su tierra de ellos, que voluntariamente se entreg a ellos? y que luego
inmediatamente, o en ningn perodo distante, construyeron un templo, e
hicieron todo lo dems que tiene alguna relacin con la religin y la piedad? (6.7)
Por estas circunstancias, como parece, resultara que han sido un pueblo de Dios
amorosos, y querido por Dios, y confes ser tal incluso por sus enemigos; para
aquellas personas en cuyos territorios que de repente haban llegado, como para
privarles de ellos, eran de la necesidad de sus enemigos. (6.8) Y si se reunieron
con un trato respetuoso y el honor de ellos, cmo podemos negar que superaron
todos los otros hombres de buena suerte? Y qu diremos despus de esto, en
segundo lugar, o en el tercer lugar? Vamos a hablar de su cdigo admirable de
las leyes, de su obediencia, o de su devocin, y la justicia, y la santidad, y la
piedad? Pero la verdad es que miraban a ese hombre, quienquiera que fuese, que

les dio estas leyes, con tanta admiracin excesiva y veneracin, que todo lo que
estaba de acuerdo con que de inmediato pensaron mejor tambin. (6.9) Por lo
tanto, si hablaba, siendo influenciado por su propia razn, o porque fue inspirado
por la divinidad, que se refiere cada palabra de su Dios.Y aunque han pasado
muchos aos, yo no puedo decir el nmero exacto, pero ms de dos mil, siendo
que nunca he cambiado una sola palabra de lo que fue escrito por l, pero
prefiero soportar a morir diez mil veces que para hacer cualquier cosa en la
oposicin a sus leyes ya las costumbres que l estableci. (6.10) Despus de
Philo ha dicho esto, procede a dar un compendio de la constitucin establecida en
la nacin de los Judios por las leyes de Moiss, hablando as: (7.1) Ahora, hay algo entre los que la gente se asemeja a estas circunstancias,
cualquier cosa que parece ser de carcter leve y suave, y que no admite
invocaciones de la justicia, y splicas, y retrasos, y de las evaluaciones de daos
y perjuicios, y en el otra parte de las evaluaciones de venta libre? Ni una sola
palabra, pero cada cosa es simple, llano y simple. Si disfrutar de conexiones
ilcitas, si cometes adulterio, si lo hace violencia a un nio (por no hablar de
hacerlo a un nio, pero incluso a una nia); y de igual manera, si prostituyes ti
mismo, si usted sufre cualquier cosa contraria a lo que se convierte en una
vergenza de tu edad, o parecen hacerlo, o est a punto de hacerlo, la muerte es la
pena por tanta maldad. (7.2) De nuevo, si te comportas con insulto hacia un
esclavo, o hacia una persona libre, si se confina al tal con bonos, si lo lleva y
vende l, si te roban cualquier cosa, ya sea comn o sagrado, si cometes actos de
impiedad, no slo por sus obras sino incluso por palabra oportunidad, yo no
osara decir en contra de Dios mismo (que Dios tenga misericordia de nosotros, y
de la misma opinin sobre estos asuntos), pero en contra de su padre, o su madre,
o su benefactor, la muerte es igualmente la pena. Y eso tambin, no una muerte
comn u ordinaria, o natural; pero que simplemente ha pronunciado una sola
palabra impa debe ser apedreado por haber cometido impiedad inferior. (7.3)
Tambin da muchas otras medidas cautelares, como stos, que las esposas deben
servir a sus maridos, no ciertamente en ninguna en particular con el fin de ser
insultado por ellos, sino en el espritu de obediencia razonable en todas las
cosas; que los padres deben regir sus hijos para su conservacin y beneficio; que
cada uno ser el seor de sus propias posesiones, siempre que no los ha dedicado
a Dios, ni hablado de Dios como su propietario; pero si l les ha prometido
solamente por una sola palabra, entonces no es lcito poner las manos sobre o
tocarlos, pero a la vez debe separarse de todos ellos. (7.4) Que nunca ser culpable
de saquear las cosas que pertenecen a Dios, o de robar lo que se ha ofrecido y
dedicado a l por otros. E incluso, como ya he dicho antes, si una sola palabra en
este sentido ha cado sin querer de un hombre, se debe, en lugar de tomar
distancia de lo que ya se dedica, aadir un poco de ofrenda de su propia; porque
si l ha dicho la palabra, l, por lo que habla, priva de todo. Pero si se arrepiente,

o desea recordar y enmendar lo que ha dicho, l se privar tambin de su propia

vida. (7.5) Y el mismo principio se extiende a otras cosas, de la que es
propietario. Si un hombre por cualquier palabra dedica la que es necesaria para
mantener a una esposa, ella ser sagrada y tiene derecho a recibir el apoyo. Si un
padre hace una promesa como a su hijo, o un maestro a su criado, la regla es la
misma. Y la forma en que un hombre puede ser liberado de cualquier promesa o
voto que ha hecho de tal manera que slo puede estar en la forma ms perfecta y
completa, cuando el sumo sacerdote le descarga de ella; porque l es la persona
con derecho a recibirlo a su debido subordinacin a Dios. Y la siguiente forma es
la que consiste en propiciar la misericordia de Dios en favor de aquellos que son
los propietarios ms inmediatas de lo prometieron, por lo que no puede aceptar
de lo que est por lo tanto dedicado, ya que es necesario para ellos. (7.6) Hay,
adems de estas reglas, otras diez mil preceptos, que se refieren a las costumbres
y ordenanzas de la nacin no escritas. Adems, se orden en las propias leyes que
nadie podr hacer al prjimo lo que no estara dispuesto a lo hayan hecho a s
mismo. Que un hombre no debe tardar hasta lo que l no ha puesto abajo, ni de
un jardn, ni fuera de un lagar, ni fuera de una trilla; y que absolutamente nadie se
toma algo, ya sea grande o pequea, de un montn. Que nadie se negar fuego a
quien pide que de l. Que nadie podr cortar una corriente de agua, pero que todo
el mundo contribuir alimentos a los mendigos y tullidos, y que tal tendr el
favor de Dios. (7.7) Que nadie se mantendr cualquier de realizar los honores
fnebres a los muertos, pero an deber arrojar sobre ellos tanto la tierra como si
suficiente para protegerlos de la impiedad: que nadie debe violar o pasar, en
cualquier forma o grado que sea , las tumbas, o tumbas o monumentos de los que
estn muertos. Que nadie podr aadir bonos, o cualquier mal o amontonar
cualquier sufrimiento adicional en el que est en problemas. Que nadie podr
erradicar los poderes generadores de un hombre. Que nadie podr hacer que la
descendencia de la mujer a ser abortada por medio del aborto involuntario, o por
cualquier otro artificio. Que nadie podr tratar a los animales, en cualquier
aspecto, de manera contraria a las medidas cautelares impuestas, ya sea por Dios
o por el legislador. Que nadie har que su semilla desaparezca. Que nadie podr
esclavizar a su descendencia. (7.8) Que nadie se aplicar un equilibrio falsa, o
una medida inadecuada o mal de dinero. Que nadie podr decir a los secretos de
sus amigos en una tierra extranjera. Cuando, en nombre de Dios, estas son las
yuntas de bueyes de nuestro pasado? Y mira tambin en otros mandamientos
adems de stos. Est ordenado, que nadie podr fijar la residencia de los padres
de familia, aparte de la de los nios, ni siquiera si son prisioneros de guerra; ni la
de una esposa de la de su marido, a pesar de que un hombre puede ser su amo,
habindola comprado legalmente. (7.9) Estos mandamientos son ahora un
carcter ms solemne e importante, pero hay otros de parecer una especie trivial
y ordinario. No es lcito, dice el legislador, para despojar a un nido absoluta de

sus cras; no es lcito rechazar la splica de los animales de cualquier tipo que
sea, que huyan a usted en busca de refugio, ni siquiera si alguno de ellos es muy
insignificante. Usted puede decir, tal vez, que estas cosas son de ninguna
consecuencia lo que sea, pero an as, al menos, la ley que habla de estos datos es
de importancia, y merecedor de todos los cuidados imaginables y la atencin; y
las declaraciones son importantes, y tambin lo son las maldiciones que
amenazan a los que violan las leyes con la destruccin; y Dios mira sobre todas
estas cuestiones, y es un vengador y castigador en cada ocasin y en cada
lugar. (7.10) Y luego, despus de unas cuantas frases, aade, --Y si debera
ocurrir que durante un da entero, o ms bien debera decir, no slo un da, pero
muchos, y los que son demasiado no venir inmediatamente una tras otra, pero
con intervalos entre ellos, incluso los intervalos de una semana a la vez, la
costumbre, como es siempre natural, que se extrae de los das ordinarios
prevalece. No se pregunta, que ni uno solo de todos estos mandamientos se ha
violado?(7.11) No es esto un signo de gran templanza y dominio de s mismo,
que se deriven de ellas de la prctica por s sola, por lo que actan hacia la otra
con la igualdad perfecta, y son capaces de obtener la fuerza de esas acciones si es
necesario? Seguramente no tan; pero el legislador pens que debera derivarse de
algn gran y admirable circunstancia, que no slo debe ser competente para hacer
otras cosas de la misma manera, sino que tambin debe ser imbuido de un
profundo conocimiento de sus leyes y costumbres nacionales. (7.12) Entonces,
qu fue lo que hizo en este da de reposo? l orden a todo el pueblo a reunirse
juntos en el mismo lugar, y se sent con los otros, para escuchar a las leyes con
orden y respeto, con el fin de que nadie debe ser ignorante de todo lo que est
contenido en ellos; (7.13) y, de hecho, ellos constantemente se renen juntos, y
ellos no se sientan unos con otros, la multitud en general, en silencio, excepto
cuando se acostumbra a decir algunas palabras de buen augurio, a modo de
asentimiento a lo que es que se lee. Y luego algn sacerdote que est presente, o
alguna uno de los ancianos, lee las leyes sagradas para ellos, e interpreta cada
uno de ellos por separado hasta el atardecer; y luego, cuando separada de su
salida, despus de haber adquirido cierta habilidad en las leyes sagradas, y
despus de haber hecho grandes avanzaron hacia la piedad. (7.14) No te estos
objetos parecen a ser de mayor importancia que cualquier otra actividad,
posiblemente, puede ser? Por lo tanto no van a intrpretes de las leyes para
aprender lo que deben hacer; e incluso sin preguntar, no estn en la ignorancia
respetando las leyes, de manera que sea probable, a travs de seguir sus propias
inclinaciones, para hacer el mal; pero si usted viola o alterar cualquiera de las
leyes, o si usted pide uno de ellos acerca de sus leyes y costumbres nacionales,
todos ellos pueden decirle a la vez, sin ninguna dificultad;y el marido parece ser
un maestro, dotado de poderes suficientes para explicar estas leyes a su esposa,
un padre para ensearles a sus hijos, y un maestro a sus siervos. (7.15) Y de

nuevo, es fcil hablar de la misma manera con respecto al sptimo ao, aunque,
tal vez, uno no quiere decir exactamente las mismas cosas, porque no se
abstienen de todo el trabajo como lo hacen en el da de reposo da, slo que dejan
su tierra en barbecho hasta el prximo ao, con el fin de que por lo que puede
llegar a ser productiva; que piensan que por lo tanto se vuelve mucho mejor
despus de haber tenido este descanso, y despus de que se puede cultivar de
nuevo, y no se sec y agotado por la continuacin ininterrumpida de
cultivo; (7.16) y usted puede ver que una prctica similar conduce a la fuerza del
cuerpo, porque no slo intervalos de relajacin contribuyen a la salud, pero usted
puede ver tambin que los mdicos tambin ordenan un grado de descanso en
tiempos de trabajo; para lo que es incesante e ininterrumpida, y siempre el
mismo, es probable que sea perjudicial, sobre todo en el caso del trabajo duro, el
cultivo de la tierra. (7.17) Y una prueba de ello es, que si alguien tuviera que
recomendar a la gente a cultivar la tierra misma mucho ms, y aadir este
sptimo ao tambin, y debe prometerles que los cultivos habituales de fruta
deben recompensar sus trabajos, que todava no se adoptan sus consejos, porque
ellos piensan que no estn solos derecho a descansar de sus trabajos, y, sin
embargo, incluso si fueran a hacerlo, no sera nada extrao; pero piensan que su
tierra merece tambin un cierto grado de descanso y la exencin, con el fin de
nuevo para recibir un nuevo comienzo de la atencin y el cultivo; (7.18), ya que,
en nombre de Dios, lo que podra impedirles que dejar que se fuera durante el
ao de jubileo de este modo propuesto, y despus de recibir su producto anual
una vez al ao de los que alquilan y cultivada que? Pero como he dicho antes, no
van a admitir cualquier recurso en cualquier forma o grado que sea, fuera de la
atencin, ya que a m me parece, por el bienestar de la tierra; (7.19) y esto es
verdaderamente una gran prueba de su humanidad y la moderacin. Porque, ya
que ellos mismos descansarn de sus trabajos durante ese ao, que piensan que
no es el adecuado, ya sea para recoger los frutos o cultivos que se producen, ni a
poner encima de cualquier cosa que no ha devengado a ellos de su propio
trabajo; pero, como si Dios provey para ellos, mientras que la tierra est
disfrutando tanto, el descanso y la regulacin propia de acuerdo a su voluntad,
piensan que cualquiera que elige o que est en necesidad, cualquier viajero o
extranjero, puede recoger el fruto de ese ao con la impunidad. (7.20) Sin
embargo, esto es suficiente para decir a usted sobre estas cuestiones; pues, como
al hecho de esta ley existente entre ellos en relacin con el sptimo da y el
sptimo ao, usted no preguntar a m, ya que tal vez ha odo a menudo de muchas
personas, tanto a los mdicos e investigadores de la historia natural, y filsofos,
que hablan de esta ley sobre el sptimo ao, en cuanto al efecto que tiene sobre la
naturaleza del universo, y en especial sobre la naturaleza del hombre. Esto es lo
que dice sobre el sptimo da ... Voy a estar contento con el testimonio de Filn
en la presente ocasin, la que ha dado sobre el asunto que estoy aqu explicando

en muchos pasajes de sus tratados. Y ahora toma usted que el trabajo que ha
escrito en defensa de la nacin juda, y leer las siguientes frases en el mismo.
(11.1) Pero nuestro legislador entren a un cuerpo de muchos millares de sus
alumnos a participar en esas cosas, que son llamados Esenios, siendo, como me
imagino, honrado con esta denominacin debido a su santidad superior. Y ellos
moran en muchas ciudades de Judea, y en muchos pueblos y en grandes y
populosos comunidades. (11.2) Y esta secta de ellos no es un hereditaria de
relacin familiar; para la familia lazos no se habla de con referencia a los actos
realizados de manera voluntaria; pero se adopt debido a su admiracin por la
virtud y el amor de la dulzura y la humanidad. (11.3) En todo caso, no hay nios
entre los esenios, no, ni los jvenes o personas apenas de entrar en la edad
adulta; ya que las disposiciones de todas estas personas son inestables y
susceptibles de cambiar, desde el incidente imperfecciones a su edad, pero son
todos los hombres adultos, e incluso ya en declive hacia la vejez, como ya no se
llevar por la impetuosidad de sus pasiones corporales, y no estn bajo la
influencia de los apetitos, pero como disfrutan de una libertad autntica, la nica
libertad verdadera y real. (11.4) y una prueba de ello es que se encuentran en su
vida de perfecta libertad; nadie entre ellos empresas de todo para adquirir
cualquier propiedad que sea de su propiedad, ni casa, ni esclavo, ni explotacin,
ni ovejas, vacas, ni cosa alguna de ningn tipo que puede ser visto como la fuente
o disposicin de las riquezas; pero los traen juntos en el medio como un tronco
comn, y disfrutar de un beneficio general comn de todo. (11.5) Y todos viven
en el mismo lugar, por lo que los clubes y sociedades, y combinaciones, y los
sindicatos con otros, y haciendo todo lo largo de toda su vida en relacin con la
ventaja general; (11.6), pero los diferentes miembros de este cuerpo tienen
diferentes ocupaciones en las que se ocupan, y mano de obra sin vacilacin y sin
cesar, sin mencionar ya sea fro o calor, o cualquier cambio de clima o la
temperatura como una excusa para desistir de sus tareas. Pero antes de que salga
el sol que betake a su trabajo diario, y no dejar de l hasta algn tiempo despus
de que se ha puesto, cuando regresen a casa regocijo no menos de los que han
estado ejerciendo a s mismos en los concursos de gimnasia; (11.7) porque ellos
se imaginan que todo lo que se dedican a una prctica es una especie de ejercicio
gimnstico de ms provecho a la vida, y ms agradable tanto para el alma y el
cuerpo, y de los beneficios ms duraderos y ecuanimidad, que meras labores de
atletismo, en la medida como tal trabajo no deja de ser practicada con deleite
cuando se pasa a la edad de vigor del cuerpo; (11.8) ya que hay algunos de ellos
que se dedican a la prctica de la agricultura, siendo hbil en cosas tales como
pertenecer a la siembra y cultivo de las tierras;otros ms son pastores o pastores,
y con experiencia en la gestin de todo tipo de animales; algunos son astutos en
lo que se refiere a los enjambres de abejas; (11.9), otros ms son artesanos y
artesanos, con el fin de evitar el sufrimiento de la falta de cualquier cosa de la

que hay a veces una necesidad real; y estos hombres omiten y retrasan nada, lo
cual es un requisito para el suministro inocente de lo necesario para vivir. (11.10)
En consecuencia, cada uno de estos hombres, que difieren tan ampliamente en
sus respectivos empleos, cuando han recibido sus salarios renunciar a ellos a una
persona que es nombrado como administrador universal y director general; y l,
cuando ha recibido el dinero, inmediatamente va y compra lo que es necesario y
les proporciona alimento en abundancia, y todas las otras cosas de las que la vida
de la humanidad tiene necesidad. (11.11) Y los que viven juntos y comen en la
misma mesa son da tras da se content con las mismas cosas, por ser amantes
de la frugalidad y moderacin, y contrario a toda suntuosidad y la extravagancia
como una enfermedad de la mente y el cuerpo. (11.12) Y no slo son sus mesas
en comn, sino tambin su forma de vestir; en el invierno hay capas gruesas que
se encuentran, y en las mantas baratas de luz de verano, por lo que quien quiera
uno es la libertad sin restricciones para ir y tomar cualquier tipo que elige; ya que
lo que pertenece a uno pertenece a todos, y por otro lado todo lo que pertenece a
todo el cuerpo pertenece a cada individuo. (11.13) Y de nuevo, si alguno de ellos
est enfermo que se cura a partir de los recursos comunes, siendo atendido por el
cuidado general y la ansiedad de todo el cuerpo. Por consiguiente, los ancianos,
incluso si resultan ser sin hijos, como si fueran no slo los padres de muchos
nios, pero eran incluso tambin particularmente feliz en una descendencia
carioso, estn acostumbrados a poner fin a sus vidas en una ms feliz y prspera
y asisti cuidado la vejez, siendo visto por un nmero de personas como dignos
de tanto honor y sentido de previsin que se creen obligados a cuidar de ellos an
ms de la inclinacin que de cualquier lazo de afecto natural tal. (11.14) Una vez
ms, percibiendo con ms agudeza y precisin ordinario, lo que es por s solo o
por lo menos por encima de todas las otras cosas calculadas para disolver este
tipo de asociaciones, que repudian el matrimonio; y, al mismo tiempo que
practican la continencia en un grado eminente; porque nadie de los esenios se
casa alguna vez una mujer, porque la mujer es una criatura egosta y uno adicto a
los celos en un grado inmoderada, y terriblemente calculado para agitar y revocar
las inclinaciones naturales de un hombre, y le engaar por sus trucos
continuas; (11.15) para que ella siempre est estudiando discursos engaosos y
todo tipo de hipocresa, como una actriz en el escenario, cuando ella est
fascinando a los ojos y odos de su marido, ella procede a engatusar a su mente
predominante despus de que los funcionarios han sido engaados . (11.16) Y de
nuevo, si hay nios que se llena de orgullo y de todo tipo de licencias en su
discurso, y todos los dichos oscuros que meditaba previamente en la irona de
una manera disfrazada que ahora comienza a pronunciar con confianza audaz; y
convirtindose en totalmente desvergonzada se procede a actos de violencia, y lo
hace el nmero de acciones de las cuales cada una es hostil a tales
asociaciones; (11.17) para el hombre que est atado bajo la influencia de los

encantos de una mujer o de los nios, por los lazos necesarios de la naturaleza,
ser abrumado por los impulsos de afecto, ya no es la misma persona hacia los
dems, pero es del todo cambiado, teniendo, sin ser consciente de ello,
convertirse en un esclavo en vez de un hombre libre. (11.18) Esto ahora es el
sistema de vida envidiable de estos esenios, por lo que no slo los particulares
sino incluso a reyes poderosos, admirando los hombres, veneran a su secta, y
aumentar su dignidad y majestad en un grado todava ms alto por su aprobacin
y por los honores que confieren a ellos.