Cabe plantear, en primer lugar, una imagen: cientos de mujeres cortesanas en

el siglo XVII sirviendo para acrecentar familias o hacer buenos bordados,

mientras una mujer criolla de la Nueva Espaa responda magistralmente un
examen pblico en la corte virreinal, ante cerca de cuarenta eruditos, para
comprobar la magnitud de su sabidura. Es precisamente esta mujer, Sor Juana
Ins de la Cruz, quien entre su extensa obra lrica compone la redondilla objeto
de anlisis de estas pginas: Stira filosfica. Arguye de inconsecuentes el
gusto y la censura de los hombres que en las mujeres acusan lo que causan.
Dentro de los aspectos estructurales de su construccin bastara decir que son
diecisis redondillas extremadamente ajustadas al concepto mtrico de lo que
es una redondilla. Por ejemplo, de la definicin terica de Jos Domnguez
Caparrs[2], la composicin de Sor Juana Ins no omite ningn aspecto: una
combinacin estrfica de cuatro versos octoslabos, o menores, de los que
priman en consonante el primero con el cuarto y el segundo con el tercero. As
son estas redondillas, del tipo abba, donde la totalidad de sus versos son
octoslabos y, as, constituyen las redondillas mayores, caracterizadas por esta
medida silbica del verso. Debe decirse que esta forma estrfica ha sido
privilegiada para la poesa narrativa[3] y que es la estrofa espaola ms
utilizada. De seguro, esta produccin de la criolla mexicana est determinada
por la influencia estructural de las letras de sus colonizadores ibricos.
Tambin se debe sealar la notoria presencia del fenmeno de
encadenamiento voclico entre palabras al interior de los versos, o sinalefas.
Un total de treinta y siete de estos encadenamientos, pocas veces repitindose
en un solo verso, enmarcan, en parte, el ritmo de estas redondillas. As mismo,
se debe destacar la presencia, en casi todas las redondillas, de dos
encabalgamientos predominantes; el primero entre los dos versos iniciales, y el
segundo entre el tercero y el cuarto verso.
Adems, estos son encabalgamientos suaves; es decir que la parte que pasa al
verso siguiente ocupa ms de cinco slabas o hasta en final del verso, siendo
este ltimo de los casos el que predomina en estas redondillas de la pluma de
Sor Juana Ins de la Cruz. Asimismo, estos encabalgamientos marcan una gran
pausa versal, en el medio de la estrofa. Por ejemplo, en Hombres necios que
acusis/a la mujer sin razn,/sin ver que sois la ocasin/de lo mismo que
culpis, se reflejan los dos encabalgamientos suaves que toman la totalidad de
los versos siguientes (segundo y cuarto), y una gran pausa interior despus de
razn, sealada grficamente con una coma.
Con relacin a las figuras dentro del plano fonolgico, cabe mencionar una
aliteracin recurrente con el fonema alveolar, fricativo, sordo representado por
la /s/. Esta caracterstica fnica suaviza el grito que constituyen las redondillas.
Podra decirse que hay un recatado disimulo impuesto desde el nivel fonolgico
de la denuncia que se hace de la hipocresa masculina, sin que por estar

disimulado no constituya enrgicamente ese denominado grito femenino. Ya

dentro del plano morfosintctico se debe aludir a la figura del retrucano, en el
que se repiten varias palabras entre los versos pero interviniendo el orden de
sus trminos; por ejemplo: la que peca por la paga/o el que paga por pecar.
Tambin se debe hacer referencia a la figura del apstrofe como parte
fundamental para la construccin del sentido de estas estrofas. En este caso, el
apstrofe alude a una pregunta dirigida con vehemencia a los hombres que
fustigan el proceder pasional femenino: por qu queris que obren bien/si la
incitis al mal? o bien, una pregunta formulada de forma retrica para, de
todas formas, referirse a la concepcin masculina sobre la mujer: cul mayor
culpa ha tenido/en una pasin errada:/la que cae de rogada,/o el que ruega de
cado? En total son seis preguntas de este tipo, de las cuales en cuatro casos
estn constituyendo toda la estrofa. Esta caracterstica es fundamental,
considerando que hacia ese punto se dirige la construccin de sentido: un
cuestionar la hipocresa seductora de los hombres, desde una posicin
moralista. Para ilustrar mejor esto, Rudolf Grossmann[4] plantea que se suele
percibir un desprecio del hombre hacia la mujer, en la literatura barroca
latinoamericana, a pesar de los juramentos de amor que les hacan a estas[5].
Ahora bien, para fortalecer lo anterior, convendra destacar algunos detalles de
la obra: quin no recuerda a Lucrecia, la de la Antigua Roma, y la honestidad
que la hizo trascender? Ella dej una frase que resume sus desgracias: Ninguna
mujer quedar autorizada con el ejemplo de Lucrecia para sobrevivir a su
deshonor. Esto lo dijo antes de clavarse un pual en el pecho, cuando se enter
de que el hombre con el que se haba acostado no era su marido. Y quin
puede olvidar a Thais, la cortesana ateniense, famosa por posar desnuda para
Fidias, escultor griego, y para Apeles, pintor y retratista de Alejandro Magno?
Thais: una mujer licenciosa que indujo a este militar para que quemara
Perspolis. Estas dos mujeres son ejemplos de la mujer de la nueva Espaa y
de la mujer actual de Amrica.
Thais y Lucrecia son, hasta cierto punto, protagonistas de la confrontacin
moral que hace sor Juana Ins de la Cruz en el poema que se analiza. El poema
no es ms que una stira a la moral, a la razn y a la hipocresa del hombre
corts y seductor, de aquel tiempo. En general, se conforma, desde una
perspectiva racional, un actuar humano que obedece a un proceder pasional:
un hombre que incita a travs de la seduccin y una mujer que corresponde
instintivamente a ese llamado.
El poema trata de una stira, reclamo o crtica hacia los hombres que culpan a
la mujer seducida por acceder a sus pasiones sin darse cuenta de que la mitad
de la culpa es de ellos. Los hombres, segn el poema, toman a la mujer por
fcil si se porta como Thais, y la tratan de cruel si no les corresponde: como
Lucrecia lo hubiera hecho si se hubiese dado cuenta de que se acostaba, con la
luz apagada, no con su marido sino con Sexto Tarquino.

Desde la primera estrofa, se hace evidente la sin razn masculina de la que

habla todo el poema. Se toma al hombre como la causa del efecto, es decir,
que el comportamiento de la mujer seducida se debe a los cortejos masculinos.
De este modo, se permite entrever en las lneas de Sor Juana Ins de la Cruz
una dualidad: un problema que obedece a lo pasional, asumido desde un punto
de vista racional y moralista. Dice el poema que el hombre quiere que la mujer
sea decente, pero que trata e insiste para que acceda a sus deseos. Ms
adelante retoma el tema: Y despus de hacerlas malas/las queris hallar muy
buenas. A partir de ah, por medio de anttesis, se evidencia la sin razn del
hombre novohispano: se opone al rechazo de la mujer que seduce, pero la
culpa porque accede a sus deseos:
Combats su resistencia
Y luego, con gravedad,
Decs que fue liviandad
Lo que hizo la diligencia.
Tambin, teniendo correspondencia o indiferencia de la mujer, el resultado
siempre ser negativo: o burla o queja:
Con el favor y desdn
Tenis condicin igual
Quejndoos si os tratan mal
Burlndoos si os quieren bien.
El poema ubica a los hombres en el crculo de la ilgica. No estn contentos ni
con Thais ni con Lucrecia, porque a una la culpan por fcil; a la otra, por cruel.
Una culpa que, al final de cuentas, es compartida. El Yo potico no comprende
cul es la mujer que el hombre quiere:
Pues cmo ha de estar templada
La que vuestro amor pretende
Si la que es ingrata ofende
Y la que es fcil enfada?
Sin embargo, a esto encuentra solucin ponindoles a elegir entre imperativos:
queredlas cual las hacis/ o hacedlas cual las buscis.
En las ltimas estrofas del poema, el Yo potico se dirige a l hombre
novohispano para decirle que la culpa no es solo de las mujeres, sino que

tambin es suya, pues como se culpa a la prostituta de pecadora, tambin se

culpa de pecador al que con ella se acuesta, y as la culpa queda dividida, y
ninguno es menos culpable que el otro. Este es un ejemplo que se equipara a
lo dicho en todo el poema: el hombre culpa a la mujer sin darse cuenta de que
la mitad de la culpa es suya. El problema radica en que es el hombre el que
conquista, y por ende, parte de l la culpa.
Antes de concluir el poema comparando al hombre, en promesas y splicas,
con el pecado espacial y corporal, que lo caracteriza como ser pasional: con el
diablo, la carne y el mundo; antes de eso, el yo potico aconseja al hombre que
deje de cortejar a la mujer y que espere a que sea ella la que seduzca, para
que con lgica y razn, las crticas y reclamos hacia ella pudieran llegar a ser
justos y comprensibles.
Ahora bien, la moral es un valor evidente en el poema. La moral regula lo que
es bueno y lo que es malo, y ms en un espacio socio-religioso como el de la
Nueva Espaa: catlico, gobernado por reyes y virreyes catlicos. Sor Juana
Ins de la Cruz no poda prescindir de este valor, porque iba unido a su vida, a
su trabajo, a su vocacin. Sor Juana se expresa no solo con su voz, sino
tambin con la voz de la feminidad del siglo XVII. La Respuesta a sor Filotea de
la Cruz presenta un tpico especial con el poema que se analiza: en la
Respuesta, de la misma forma que en el poema, se evidencia la rplica a las
opiniones y pensamientos masculinos de la poca; en el poema, esta rplica se
muestra como una objecin, segn Octavio Paz[6], a las incontables stiras
contra la mujer que circulaban en su tiempo. El poema es una stira a la
hipocresa masculina y una afirmacin de la moral rota por ambos sexos, por
causa de la pasin. Una balanza en la que pesa ms el instinto natural humano
que un proceder racional y reflexivo.
Cervantes haba trabajado, haca unos aos, sus novelas ejemplares bajo un
tinte moralista; Sor Juana lo retoma en el poema que se analiza y, en su mundo
cristiano, lo asocia al incumplimiento de los cnones morales, sociales y
religiosos. El pecado es delito moral: por qu queris que obren bien/si las
incitis al mal?, pero tal parece que no se habla de un pecado exclusivamente
masculino, sino de un pecado mutuo: el hombre, segn el poema, peca siendo
tentacin para la mujer, porque por su culpa, por su insistencia y promesas,
ella peca: pues en promesa e instancia/ juntis diablo, carne y mundo, dice el
poema refirindose al hombre, y uniendo entes y espacios de pecado y
tentacin, a los que la mujer, por cuestiones naturales, accede .
El solo concepto de culpa encierra moralidad y pecado. El poema presenta la
confrontacin entre la culpabilidad masculina y la femenina, y uno de sus
objetivos es precisamente dejar por sentado que la culpa, relacionada, como ya
se dijo, a la moral y al pecado, es de los dos, del hombre y de la mujer: dos
pecadores culpables por sus pasiones.

Es, precisamente, este aspecto el que constituye otro valor en las redondillas:
la pasin, que en esta composicin lrica se funde con una pretensin
moralista. Sin embargo, tambin propone un choque de lo pasional con esta
temtica. Como si se dijera que ese accionar femenino que se recrimina y
acusa est soportado desde la naturaleza pasional femenina y, al mismo
tiempo, que ese accionar es motivado por la naturaleza pasional de los
hombres, pero que, an as, este comportamiento se debe someter a un filtro
moralista. Si se parte de la literalidad, las palabras ansias, desdn, y fervor
aluden a ese proceder pasional, y tambin se halla la referencia a una pasin
errada. Todo lo anterior asumido como natural y, sin embargo, sometido a
juicio. De esta forma entran en oposicin un obrar bien y un obrar mal, la
resistencia y la liviandad, Lucrecia y Thais. Donde si se est del segundo lado
de la oposicin se entra en el pecado.
En conclusin, se puede observar en estas redondillas una voz femenina contra
la hipocresa seductora de los hombres y una justificacin del proceder
instintivo de las mujeres, desde una ptica moralista, que, en ltima instancia,
determina lo pasional como fuente del actuar humano. Adems, constituye una
muestra de conjuncin entre una forma estructural perfecta y un contenido
que marca trascendencia en las letras latinoamericanas. As, aunque por
razones obvias no se hizo presencia de ese juicio en el siglo XVII, hoy es posible
contar con este tipo de muestras, que hacen asumir que los cuarenta eruditos
asintieron con su cabeza la magistral pluma e ingenio de Sor Juana Ins de La
Cruz.