4.

El Padre Nuestro

Wnybia' - EL PADRE NUESTRO - Pa,ter

h`mw/n

Vamos a considerar el texto evangelio que ms utilizamos en nuestra

vida cristiana y que ha sido comentado de mil maneras pero, casi siempre en
forma piadosa y fundamentalista y con reflexiones teolgicas: el Padre
Nuestro (Mt 6,9-13 y Lc 11,1.4). Esta oracin, a menudo, es una bandera
para probar distintas posiciones dentro del cristianismo pero poco se ha
adelantado sobre su contenido bblico y una traduccin ms cercana al sentido
original del redactor y a la cultura juda.

Breve introduccin al mtodo de lectura latinoamericana de la Biblia

Nos acercaremos al texto evanglico ponindonos en sintona de
muchos hermanos y hermanas latinoamericanas que encontraron y siguen
encontrando, en mtodo del ver, juzgar y actuar, un camino de liberacin y de
dignidad. Bien sabemos que es una prctica que nace de la fe en la Palabra de
Dios pero parte de la vida y del entorno de la creacin y nos lleva a un proceso
de cambio y divinizacin.
Podemos afirmar que el mtodo del ver, juzgar y actuar tiene sus
orgenes en el mismo ser del hombre al momento de reconoce un ser superior,
un creador. Todava es un amor mezclado al temor que necesitamos
comprobar a travs del buen uso de la libertad que el Seor nos ha dado. La
libertad que permite al hombre caminar hacia l a travs de errores e
injusticias.
Podemos recordar la figura de Job, siervo fiel de Dios, que con el
cumplimiento de la ley logr los frutos de la ley: heredad y riquezas. Pero,
solamente la pobreza total en la cual el Seor permiti que fuera sumergido, le
permiti hacer un camino hacia el Seor. Dios es un Dios celoso y solo el
desprendimiento de los bienes terrenales nos llevar a un camino hacia el
Seor.
La realidad de profundas injusticias a lo largo de generaciones sigue
golpeando duramente nuestros pueblos. La marginacin de un gran porcentaje
del pueblo latinoamericano, con particular gravedad por la gente de color y por
los indgenas, deja mal parado al cristianismo que prometi salvacin y trajo
sumisin y abandono. La nica alternativa creble para los cristianos de este
continente pase a travs del respeto del ser humano, el logro de lo necesario
para su desarrollo y su dignidad y un caminar codo a codo con los excluidos.
El mtodo ver, juzgar y actuar, aunque fue adoptado primeramente por
la JOC de Blgica, se proyect con fuerza en toda Amrica Latina despus de

la Conferencia Episcopal de Medelln del 1968, pero con una caracterstica

propia: el uso de la Biblia como elemento de iluminacin y cambio.
El mejor ejemplo se ha dado en Brasil, por su larga tradicin bblica,
donde miles de crculos bblicos han llevado nuevas libertades y democracia
que permiti orientar la misma poltica con criterios evanglicos. El actual
presidente de Brasil, Lula Da Silva, es un ejemplo de cristiano cercano a
comunidades bblicas.

A. Nuestra realidad (El ver)

Venezuela siempre ha sufrido pobreza y abandono pero se ha agravado
en los ltimos aos por el aumento de la corrupcin a todos los niveles, por una
incapacidad estructural de generar riquezas y, tambin, por una globalizacin
feroz que profundiza la pobreza de los pases no desarrollados con pocas
posibilidades de competir.
El enfrentamiento poltico y la insuficiente formacin a los valores con
desequilibrios familiares y sociales han llevado este pas a sumirse en una
crisis profunda. Solo una accin mancomunada, a lo largos de los prximos
aos, puede ofrecer esperanzas de una vida ms humana y ms digna.
La religin es su forma tradicional de vivir donde lo epidrmico, en sus
ordinarias expresiones sacramentarias, es el estandar de la vida religiosa del
venezolano, desde hace muchos aos. A la gran mayora de los fieles,
milagreros y devocionistas, existen grupos que viven su cristianismo con
entereza y profundidad aportando nuevas esperanzas. Pero parece que no han
sido suficientes para motivar solidamente a los ciudadanos y consolidar un piso
duro de honestidad y justicia. Constatamos que el cristianismo, al menos en su
cpula, ha sido parte del poder reduciendo as su credibilidad y la capacidad de
sembrar los valores que lo sustentan. Esta situacin parece que no ha
cambiado mucho en estos das de crisis por la poca fuerza orientadora y
transformadora de la Iglesia.
Cada comunidad y cada uno de nosotros encuentra natural enconcharse
para evitar problemas y huir de la violencia cada da ms extendida. Los
buenos cristianos han multiplicados sus oraciones pensando que solo Dios
ser capaz de aportar soluciones a esta tremenda calamidad. Parece que a
todos nos falta vivir a cabalidad nuestra fe y una accin certera que demuestre
la providencia divina hacia los ms desdichados manifestando as el Dios de
Jess y su paternidad universal. El Padre Nuestro, el Padre de todo y no
solo padre mo.
Solamente la Palabra de Dios nos podr dar luz, ser espejo de nuestro
hacer, ser la Palabra que nos lee, ser fuerza de liberacin, acelerar una
nueva creacin, producir esperanza, ser otros Cristos vivos entre
hermanos, hijos de Dios capaces de enaltecer y dignificar el ser humano para
que se cree un nuevo camino de liberacin plena.

B. La palabra de Dios
1. El Padre Nuestro en el Evangelio de Mateo y Lucas
La oracin del Padre Nuestro, segn el evangelista Mateo, es a
semejanza del Shemah Israel (Dt 6,4ss) una forma para recordar la obra
creadora de Dios y redentora de Jess. Es la sntesis, por excelencia, de
la oracin contemplativa del pueblo de Israel y Mateo se reconecta a esa
fuente de piedad y sabidura que contienen el libro de los salmos.
El marco de la oracin son las comunidades juda-cristianas que
trataban de vivir la vida de Jess a travs de fe juda. Toda la historia de
Israel estaba presente en los cristianos de origen juda. Ellos, en los
aos anteriores a la destruccin de Jerusaln y el Templo, solan unirse
a los judos piadosos para rezar, estudiar las Escrituras y cumplir con la
ley. All en el mismo lugar de culto que era el gran Templo de Herodes y
en las sinagogas esparcidas en todo el territorio de Israel. Despus que
los romanos arrasaron el Templo se dispersaron y formaron sus propias
comunidades donde unan su fe juda con el seguimiento de Jess.
La lectura de la Torah y la vivencia de 613 preceptos de la fe hebrea se
completaban con los recuerdos de la vida de Jess, con especial nfasis
a su muerte y resurreccin. La gran preocupacin, de las comunidades
cristiano-judas, consista en dar continuidad a su herencia hebrea, aun
considerndose miembros autnticos del nuevo pueblo de Israel ahora
representado en los seguidores de Cristo.
Fueron comunidades que celebraban la muerte y resurreccin de Jess
acompaando sus reuniones con el canto de los salmos y haciendo
memoria de los grandes acontecimientos de la historia de su pueblo con
particular atencin a los profetas y a los sabios. La memoria, de las
enseanzas de Cristo, era recordada con la visin de la cultura juda y
completada por la tradicin oral y escrita de la Torah y de sus
tradiciones.
Las comunidades judeo-cristianas se esmeraban de reinterpretar la
Torah considerando las enseanzas y la vida de Cristo, como era
costumbre hacer en el pueblo hebreo. As tenemos un Jess que
reencarna la historia de Israel y lo hace a Jess descendiente de David,
nacido en Beln, adorado por reyes por ser rey, perseguido y husped
en Egipto como lo fueron los patriarcas. Jess es el nuevo rey de un
reino de paz y justicia.
Podemos entonces afirmar que la oracin del Padre Nuestro atribuida a
Jess no poda ser que la sntesis mas extraordinaria de la fe juda. Al
menos as se forma la tradicin oral de las comunidades de galilea y
recogida por el evangelista Mateo.

Vemoslos: El texto de Mateo son los versos 9 al 13 con los

versos 14 y 15 que son inclusivos.
Mt 6, 9 Ou[twj ou=n proseu,cesqe u`mei/j\ Pa,ter h`mw/n o` evn toi/j ouvranoi/j(
a`giasqh,tw to. o;noma, sou\
10 evlqe,tw h` basilei,a sou\ genhqh,tw to. qe,lhma, sou( w`j evn ouvranw/| kai.
evpi. gh/j\
11 to.n a;rton h`mw/n to.n evpiou,sion do.j h`mi/n sh,meron\
12 kai. a;fej h`mi/n ta. ovfeilh,mata h`mw/n( w`j kai. h`mei/j avfh,kamen toi/j
ovfeile,taij h`mw/n\
13 kai. mh. eivsene,gkh|j h`ma/j eivj peirasmo,n( avlla. r`u/sai h`ma/j avpo. tou/
ponhrou/ avme,n
Texto inclusivo como sntesis del Padre Nuestro
14 VEa.n ga.r avfh/te toi/j avnqrw,poij ta. paraptw,mata auvtw/n( avfh,sei kai.
u`mi/n o` path.r u`mw/n o` ouvra,nioj\
15 eva.n de. mh. avfh/te toi/j avnqrw,poij( ouvde. o` path.r u`mw/n avfh,sei ta.
paraptw,mata u`mw/n
Siendo el Padre Nuestro un texto muy conocido ustedes puedes
destacar las diferencias entre la traduccin que le propongo y el texto
que rezamos todos los das. Ms adelante explicaremos las distintas
traducciones.
La oracin del Padre Nuestro est enmarcada con un antes y un
despus. Un antes que presenta unos textos que sirven de preparacin y
un despus que confirma lo expresado en la oracin.
El antes: Jess despus de escoger a su seguidores demostr su poder
y, a continuacin los llev en una montaa para entregar la nueva ley
que es las bienaventuranzas, de la misma manera que Yahveh hizo con
Moiss (captulo 5, 1-11). A continuacin de las bienaventuranzas Mateo
presenta tres temas: ser sal de la tierra, ser Dios vivo, recuperar la
justicia primordial. Completa la preparacin al Padre Nuestro la
limosna y la oracin en secreto. Finalmente tenemos unas palabras de
introduccin donde se afirma que no son necesarias muchas palabreras
porque vuestro Padre ya conoce lo que necesitan.
El despus: Despus del Padre Nuestro Mateo presenta el tercer
elemento del judo piadoso, el ayuno, pero recuerda que el verdadero
ayuno se hace en secreto como aconsej hacer la oracin y la limosna.
A la propuesta de un ayuno en secreto le sigue una serie de enseanzas
sacadas de los textos hebreos hasta el final del captulo seis y por todo
el captulo siete.
El texto de la oracin del Padre Nuestro est enclavado dentro de las
enseanzas de la Torah por ser una oracin de races de la fe juda.

Le propongo una traduccin distinta, ms cercana al texto griego pero,

sobretodo, dentro del paradigma de la cultura y creencias del pueblo hebreo.
Traduccin propia
6,9
Por eso oren as: Padre nuestro de los cielos, bendecido fue tu
nombre,
10
se revel tu reino, sucedi tu voluntad en el cielo y, lo mismo, en la
tierra,
11
el pan nuestro necesario para el da diste a nosotros hoy,
12
y nos perdonaste nuestras deudas como nosotros perdonamos a
nuestros deudores,
13
y no permitiste la prueba para nosotros sino nos rescataste del mal.
Amn
Los versos 14 y 15 es un texto inclusivo. Es la conclusin lgica de la
oracin que tiene que llevar al perdn total y universal al amor de Dios y
la demostracin ms genuina de la fe cristiana.
14

Ciertamente, si perdonaron a los hombres sus obras malas

les perdonar el Padre vuestro del cielo,
15
pero si no perdonaron a los hombres tampoco el Padre vuestro
les perdonar vuestras malas obras.
Comentario a la traduccin
Jess nos estimula a orar de la manera tradicional juda, o sea,
reconocer las maravillas que Yaveh hizo con su pueblo durante toda su
historia, que renov en Cristo Jess y, lgicamente, seguir actuando en
la historia de los hombres porque Dios es fiel no obstante nuestras
infidelidades. (Ex 34,6-7) Y termina la oracin con una declaracin
solemne, el amn, que significa creo, un creo que corresponde a una
actitud de vida. Es el mismo creo (amn) que dijo Abraham a las
promesas de Yaveh. (Gn 15,6)
9-10

Se inicia la oracin alabando al Dios de los cielos, que viene de los

cielos y no, que est en los cielos. Los verbos, bendecir, revelar,
suceder, estn en pasado (en aoristo) y no al presente como se traduce
normalmente. No hay que orar porque esto suceda porque ya ha
sucedido, sigue sucediendo y seguir sucediendo. Lo que tenemos que
hacer es creer en la accin continua de Dios para hacer parte, para
movernos hacia esa realidad de la providencia divina. Dios no necesita
nuestras peticiones. Si aconteci su voluntad en el cielo no puede dejar
de suceder en la tierra. (Se reza: hgase tu voluntad as en la tierra
como en el cielo).
11

As mismo si entregaste el pan de cada da (verbo al pasado aoristo)

no puede no hacerlo ahora. En todos los textos bblicos se destaca la
accin paternal de Dios.

12

El Seor nos perdon y as seguir perdonando pero esto no lo hace

en contra de nuestro querer. Nuestro querer es expresado a travs de
nuestra voluntad de perdn a los que nos hicieron mal. El perdn es la
expresin de nuestra fe en el amor de Dios Padre.
13

El Seor nos da la libertad de escoger pero, si nuestra voluntad est

unida a la de l no permitir que el mal nos envuelva y nos esclavice. La
sabidura hebrea nos dice que Dios nunca puede decir no al mal con el
fin de rescatar a los seres humanos sino nos fortalece para que
consigamos evitar el mal. Lo cierto es que Dios nunca puede limitar la
libertad del humano pero que siempre est presente para salvar a
quienes se pone en camino hacia l de manera que la voluntad del
hombre no sea rebasada por la voluntad del mal.
El amn final, que no est en algunos cdigos antiguos pero s
en el cdigo Sinatico de influencia hebrea, sella la oracin con
esta frmula de juramento sagrada. El amn es la aceptacin total
de la accin creadora y salvadora del Dios de la vida. Es la
adhesin a la verdad ms sagrada que es la presencia amorosa
de Dios entre nosotros. Es la aceptacin de la voluntad original de
Dios que nos llam a ser cocreadores con l y, a su semejanza,
imitadores del amor trinitario. El amn supremo se ha dado en
Cristo alzado en la cruz para unir el cielo y la tierra.
Los versculos 14 y 15 dicen: 14 entonces, si perdonaron a los hombres
sus obras malas les perdonar el Padre vuestro del cielo, 15 pero si no
perdonaron a los hombre tampoco el Padre vuestro les perdonar
vuestras malas obras. Aqu se expresan las exigencias y consecuencias
de la proclamacin del Padre Nuestro y se invierte la oracin. Y nos
recuerda que el perdn de Dios se da desde la eternidad y que ahora
espera nuestra accin de perdn para que sea efectiva la accin de
Dios. Somos nosotros mismos que condicionamos o permitimos la
accin rescatadora de Dios.
Entonces la condicin indispensable para ser hijos de Dios es el perdn
a los dems. Todo perdn de Dios es una nueva creacin, quin es
perdonado por Dios es hombre nuevo, nuevo ser. As que ser hijos de
Dios es asumir la misma tarea original del Seor, ser cocreadores con
l. Podemos decir que el perdn nos hace omnipotente a lado del Seor.
Es una accin del amor y del poder de Dios, nos volvemos misericordia
con el Seor. Si no se da la misericordia caemos en la desintegracin y
nos volvemos sujeto de la destruccin de la creacin.
Es la misma confesin de fe de los israelitas, es el reconocimiento de la
accin de Dios entre nosotros. Es entrar en el plan de Dios y ser parte
de su proyecto. Dios no necesita nuestras peticiones sino la entrega de
nuestro ser.

Traduccin de La Biblia de las Amricas

Mt 6,9 Vosotros, pues, orad de esta manera: "Padre nuestro que ests en los
cielos, santificado sea tu nombre.
10 "Venga tu reino. Hgase tu voluntad, as en la tierra como en el cielo.
11 "Danos hoy el pan nuestro de cada da.
12 "Y perdnanos nuestras deudas, como tambin nosotros hemos perdonado
a nuestros deudores.
13 "Y no nos metas en tentacin, mas lbranos del mal. Porque tuyo es el reino
y el poder y la gloria para siempre jams. Amn."
14 Porque si perdonis a los hombres sus transgresiones, tambin vuestro
Padre celestial os perdonar a vosotros.
15 Pero si no perdonis a los hombres, tampoco vuestro Padre perdonar
vuestras transgresiones.

2. El Padre nuestro en el Evangelio de Lucas

Lc 11:1 Kai. evge,neto evn tw/| ei=nai auvto.n evn to,pw| tini. proseuco,menon( w`j evpau,sato(
ei=pe,n tij tw/n maqhtw/n auvtou/ pro.j auvto,n\ ku,rie( di,daxon h`ma/j proseu,cesqai( kaqw.j
kai. VIwa,nnhj evdi,daxen tou.j maqhta.j auvtou/
2 ei=pen de. auvtoi/j( {Otan proseu,chsqe le,gete( Pa,ter( a`giasqh,tw to. o;noma, sou\
evlqe,tw h` basilei,a sou\ 3 to.n a;rton h`mw/n to.n evpiou,sion di,dou h`mi/n to. kaqV h`me,ran\
4 kai. a;fej h`mi/n ta.j a`marti,aj h`mw/n( kai. ga.r auvtoi. avfi,omen panti. ovfei,lonti h`mi/n \
kai. mh. eivsene,gkh|j h`ma/j eivj peirasmo,n
Podemos pensar que el texto original de la oracin del Padre Nuestro
fue el Evangelio de Galilea o fuente Q y que mateo lo redact para el
mundo judo y, en cambio el evangelista Lucas lo escribi para las
comunidades de cultura helenstica. Esta es la razn principal de las
diferencias. Recuerden lo que dice Lucas al inicio del Evangelio: Yo
tambin he investigado porque lo que les dijo sea slido.

Esta es la traduccin posible:

Traduccin propia
11,1

3
4

Y sucedi que estando Jess orando en el lugar, como termin le dijo uno
de sus discpulos: nos enseaste a orar como ense Juan a sus
discpulos.
Entonces les dijo: al orar digan, Padre, bendecido fue tu nombre, lleg tu
reino,
el pan nuestro necesario para el da das a nosotros hoy,
y perdonaste nuestros pecados porque tambin nosotros perdonamos a
todos los que nos deben y no nos metas en la tentacin.

El Padre Nuestro de Lucas parece ms cercano a nuestra forma de

pensar, de ver las cosas desde nuestro mundo de cultura helensticaoccidental. 11,1 Despus que los discpulos de Jess vieron rezar a Jess
le dijeron que, con su ejemplo, les haba enseado a rezar como lo hizo
Juan el Bautista con sus discpulos.
2

Entonces Jess les dijo que lo esencial de la oracin era el

reconocimiento de la Paternidad de Dios que se expresa en la memoria
de su accin de gracia y de bendicin desde la eternidad y que su Reino
ya ha llegado entre nosotros. (En Jess)
3

Tanto eso es verdad que nos da el pan necesario para cada da y as

lo creemos. Ese pan necesario para cada da que nos presenta el
Evangelista Lucas no es solo nuestra arepa de todos los das sino
todo lo necesario para vivir en plenitud nuestra vida humana y divina. Es
el pan de la Eucarista o pan y vino de accin de gracias que est en
sintona con el Padre Nuestro de Mateo, es el pan de la Palabra, es el
pan del trabajo, es el pan del amor, el pan de la dignidad, etc. Podemos
decir que es el Pan de Dios, el man del cielo, el pan integral. (Ex
16,31-32)
4

Dios desde siempre nos ha dado su perdn de nuestros pecados, de

los desacatos a su plan de amor. Y su perdn nos llega por perdonar a
nuestros deudores, por perdonar los que nos deben. No se trata de
ofensas de palabras y persecuciones sino de deudas en todos los
sentidos posibles: materiales (en bienes) y morales (ofensas).
Sea Mateo como Lucas hablan de deudas, igual a la antigua traduccin,
y no de ofensas como dice la traduccin postconciliar del Padre Nuestro
que rezamos en la Misa. Ciertamente es una traduccin que resta al
sentido original.
Finalmente se le pide al Seor que no nos quite las pruebas sino que
nos salve del mal. Esta es la segunda peticin de Padre Nuestro de
Lucas, la primera fue la peticin del padre nuestro de cada da. Y la
misma interpretacin del texto de Mateo vale para el texto de Lucas.

Leemos otra vez el texto:

11,1

3
4

Y sucedi que en estando Jess orando en el lugar, como termin le dijo

uno de sus discpulos: nos enseaste a orar como ense Juan a sus
discpulos.
Entonces les dijo: al orar digan, Padre, bendecido fue tu nombre, lleg tu
reino,
el pan nuestro necesario para el da das a nosotros hoy,
y perdonaste nuestros pecados porque tambin nosotros perdonamos a
todos los que nos deben y no nos metas en la tentacin.

La sntesis del Padre Nuestro del evangelista Lucas puede ser: Jess
tu fuiste modelo de oracin para nosotros ensendonos a comunicar
con el Seor como hijos de Dios que somos. As reconocemos que Dios
es nuestro Padre y que su nombre es bendecido desde siempre y por
eso que lleg su Reino entre nosotros A l le pedimos el pan integral
para que alcancemos la plenitud de ser semejante a Dios. Nuestro
corazn se estremece pensando en el amor misericordioso de Dios por
eso perdonamos todos los que los dems nos deben y suplicamos al
Seor que fortalezca nuestra libertad y que nos proteja del mal.
Esta es la imagen que el espejo de la Palabra de Dios nos presenta. Una
imagen que tenemos que actualizar en nuestra comunidad y que tiene que
transformarse en vida, en energa creadora de una nueva humanidad.
Traduccin convencional
Lc 11:1 Y aconteci que estando Jess orando en cierto lugar, cuando termin,
le dijo uno de sus discpulos: Seor, ensanos a orar, as como Juan ense
tambin a sus discpulos.
Lc 11,2-4 Y l les dijo: Cuando oris, decid: "Padre, santificado sea tu nombre.
Venga tu reino. Danos hoy el pan nuestro de cada da. Y perdnanos nuestros
pecados, porque tambin nosotros perdonamos a todos los que nos deben. Y
no nos metas en tentacin."

C. La comunidad de vida (el actuar)

El tringulo que indica la lectura comunitaria y popular en Amrica Latina
se completa con el actuar. Tenemos una imagen herida y desfigurada de
nuestra realidad nacional y local. Nos hemos acercado a la Palabra de Dios
escrita para que nos iluminara y limpiara la imagen autntica de Dios, la verdad
que nos ilumina. Se trata de rectificar nuestras formas distorsionadas de vivir
en armona y con justicia si queremos hacer realidad el Reino de Dios que ya
est presente entre nosotros pero que no queremos manifestar, desplegar por
nuestros lmites humanos y divinos.
Nuestras comunidades, en su diario vivir, tendrn que proponer y asumir
ser imagen autntica de Dios para llevar luz y justicia en la sociedad en que
vivimos. Tenemos que ser nuevos Cristos, nuevos modelos de misericordia y
amor. No hay alternativas para la vida cristiana. Un compromiso de
seguimiento fiel a Jess es la nica alternativa para una vida cristiana.
Tenemos que mostrar la cara paterna de Dios para ser creble. Tenemos que
multiplicar el pan integral, el Pan de Dios. A cada comunidad nos toca renovar
el milagro de las multiplicaciones de los panes poniendo a disposicin todos los
dones que el Seor nos ha dado. La luz de la Palabra de Dios no puede estar
escondida, tiene que colocarse en lo alto para que todos la vean. Tenemos que
ser nube negra que oscurezca el mal y nubes de luz que ilumine el camino del
pueblo de Dios. No podemos traicionar el amor que Jess nos ha donado.
Nuestro ser tiene que volverse comestible para los necesitados: ser pan de
Dios.

Conclusin
Los Crculos bblicos o encuentro comunitario de la Palabra necesitan
volverse celebracin. Una celebracin es signo de un encuentro y de un
compartir. Se comparte la vida, se comparte la Palabra, se comparte el
compromiso. Es un crculo porque nadie sobresale a los dems. Es una
comunidad de fe donde todos y cada uno posee la presencia viva del Espritu y
tiene autoridad para participar con la vida y su sabidura que ha adquirido con
los aos de vida cristiana.
La celebracin, para que sea tal, necesita de la alegra de la hermandad
y del compartir. Esa alegra que llena nuestro corazn y nos transforma en
seres lleno de gracia y de energa creadora para ser de fermento en la
sociedad.

Necesitamos multiplicar la Palabra de Dios a travs de miles de

comunidades vivas que transforme nuestros entornos y nuestro pas. Parece
que no hay alternativas a esto.

Bernardo Favaretto