Sie sind auf Seite 1von 13

Tear Online licenciada sob uma Licena Creative Commons.

A F VEM PELO OUVIR: POR UMA TEOLOGIA DA PROCLAMAO


Faith comes through hearing: for a theology of proclamation
Jilton Moraes 1

Resumo:
A abordagem deste assunto enfoca o tema do 1 Simpsio da Rede Latino Americana de
Homiltica (RedLah). Apresenta as seguintes proposies: a necessidade de um adequado
conceito de Deus e da fundamentao bblica na pregao; a importncia de priorizar a forma,
sem desvalorizar o contedo do discurso; e o desafio da elaborao de um trabalho de qualidade e
objetividade, motivando mudanas, sem constranger o ouvinte.
Palavras-chave:
F. Ouvinte. Teologia da Pregao.
Abstract:
The approach to this issue focuses on the theme of the 1st Symposium of the Latin American
Network of Homiletics (RedLah). It presents the following propositions: the need for an adequate
concept of God and the biblical foundation in preaching; the importance of prioritizing the form,
without devaluing the content of the discourse; and the challenge of developing a work of quality
and objectivity, motivating changes without intimidating the listener.
Keywords:
Faith. Listener. Theology of Preaching.

***
Introduo
A abordagem deste assunto tem como ponto de partida uma adequada compreenso das
palavras de Paulo: A f vem por se ouvir a mensagem, e a mensagem ouvida mediante a palavra
de Cristo (Rm 10.17). O texto NVI bem prximo da TRADUO. BRASILEIRA, 1954: A f vem pelo
ouvir, e o ouvir vem pela palavra de Cristo. Est prximo tambm de Melhores Textos: A f
1

Jilton Moraes Membro do Conselho da Rede Latino Americana de Homiltica; tem vasta experincia como
homileta e pregador. Em mais de 40 anos de atividades pastorais, dirigiu igrejas da Conveno Batista Brasileira
(CBB), em Fortaleza, Belm, Teresina e Recife. Alm disso, h 40 anos tem ensinado Homiltica, Prtica de
Pregao e outras disciplinas nesta rea; tem viajado por todo o Brasil e alguns pases no exterior, como pregador,
professor visitante escritor e consultor. Apaixonado pelo ensino da Homiltica tem onze livros publicados, sete dos
quais na rea da pregao. Contato: jiltonmoraes@gmail.com

Tear Online | So Leopoldo | v. 2 n. 1 | p. 57-69 | jan.-jun. 2013


Disponvel em: <http://periodicos.est.edu.br/tear>

- 58 pelo ouvir; e o ouvir pela palavra de Cristo. Nas tradues. ARA, BJ e NTLH, aparece a palavra
pregao (ARA): A f vem pela pregao, e a pregao pela palavra de Cristo; (BJ): A f vem da
pregao e a pregao pela palavra de Cristo; (NTLH): A f vem por ouvir a mensagem e a
mensagem vem da pregao a respeito de Cristo. Na TRADUO INTERCONFESSIONAL lemos: A f vem
daquilo que se ouve e o que se ouve o anncio da Palavra de Cristo. E A MENSAGEM, (Bblia em
linguagem contempornea), trs: Antes de crer voc tem de ouvir, e a no ser que a Palavra de
Deus seja pregada, no h nada para ouvir. Essa parfrase de A Mensagem lembra a declarao
de Lutero: Se a Palavra de Deus no for pregada, prefervel no cantar, nem ler, nem reunir-se
para o culto (Von Allmen: 1968).
O que Paulo quis dizer? De que modo essa palavra se constitui desafio a ns
proclamadores da Palavra no sculo XXI?
O 10 captulo de Romanos abre com o Apstolo expressando o seu desejo de ver os
israelitas salvos (v.1); O desejo do meu corao e a minha orao a Deus pelos israelitas que
eles sejam salvos. Ele continua dando testemunho do zelo que eles tinham por Deus, mas no
baseado no conhecimento, uma vez que ignorando a justia que vinha de Deus, procuravam
estabelecer a sua prpria justia, no se submetendo justia de Deus (v. 2-3). Ele segue falando
que o fim de lei Cristo, para a justificao de todo o que cr (v.4). Cita Moiss, para falar da
justia que vem da lei (v. 5); e, para descrever a justia que vem da f, levanta perguntas (v. 6-8)
apontando para uma realidade maior: A palavra da f estava perto deles e era essa palavra que ele
proclamava (v. 8). Para ser salvos eles precisavam confessar o senhorio de Jesus e crer que Deus o
ressuscitara dos mortos; uma vez que com o corao se cr e com a boca se confessa (v. 9-10). O
claro propsito de Paulo era comunicar que a salvao estava disponvel a todos, e isso aparece
claro em trs diferentes passagens: Todo o que nele confia jamais ser envergonhado (v. 11);
No h diferena entre judeus e gentios, pois o mesmo Senhor Senhor de todos e abenoa
ricamente todos os que o invocam (v. 12); porque todo aquele que invocar o nome do Senhor
ser salvo (v. 13).
Outra vez Paulo levanta perguntas retricas: Como, pois, invocaro aquele em quem no
creram? E como crero naquele de quem no ouviram falar? E como ouviro, se no houver quem
pregue? E como pregaro, se no forem enviados? (v. 14-15). O v. 15 termina com a afirmao
do Profeta Isaas: Como so belos os ps dos que anunciam boas novas! (cf: Is 52.7). A partir da,
o Apstolo fala da condio do povo de Israel: Nem todos os israelitas aceitaram as boas novas.
Pois Isaas diz: Senhor, quem creu em nossa mensagem? (V. 16; cf: Is 53.1).
Assim chegamos ao nosso texto: Consequentemente, a f vem por se ouvir a mensagem,
e a mensagem ouvida mediante a palavra de Cristo (v. 17). A afirmao neste verso tem sido
vista como uma concluso sumariada. A declarao comea com um advrbio de modo
Consequentemente (NVI); logo (BRASILEIRA 1954; e MT); e assim (ARA); portanto (TI). Para
Hendriksen, o que Paulo est dizendo que a f em Cristo pressupe que tenha sido ouvida a
palavra que procede de Cristo e lhe diz respeito (HENDRIKSEN , 2001, p. 442).
Nos versos seguintes Paulo segue falando sobre o ouvir: a mensagem foi proclamada, eles
a ouviram; mas se tornaram um povo sem entendimento; eles foram desobedientes e rebeldes
diante da Palavra de Deus (v. 18-21). Rejeitaram a Palavra que estava no princpio com Deus e era
Deus (Cf Jo 1.11).
Que mensagem transmitiria Paulo sociedade em formao onde vivemos e o Senhor
nos insere como proclamadores da sua Palavra? Um dos distintivos entre a proclamao da
Palavra no passado e nos dias atuais que os ouvintes no passado frequentavam os cultos
Tear Online | So Leopoldo | v. 2 n. 1 | p. 57-69 | jan.-jun. 2013
Disponvel em: <http://periodicos.est.edu.br/tear>

- 59 desejosos de ouvir, enquanto algumas pessoas hoje vo ao templo, contudo o que menos lhes
interessa a palavra do pregador. Um quadro comparativo daquele tempo com o momento atual
desalentador:

Ouvintes no passado...
Tinham disponibilidade de tempo: sabiam
esperar, a vida seguia sem pressa;
Eram motivados a ouvir: tinham no plpito
excelente fonte de informaes;
Portavam bblias e as manuseavam durante a
pregao;

Ouvintes no presente...
No tm tempo; vivem com pressa em uma
sociedade apressada.
Esto informados; o plpito raramente
oferece informaes relevantes.
Utilizam modernos celulares e tablets e os
acessam durante a pregao.

Iam ao templo para ouvir prdicas que os


alimentavam com a Palavra;

Ouvem prdicas que, s vezes, pouco ou nada


tm da Palavra.

Alguns viam o sermo como a parte mais


importante do culto;

Muitos veem o sermo como a parte menos


importante do culto;

Somos tentados a dizer: J no se faz ouvinte como antigamente. Devemos estar


alertas, entretanto, porque os ouvintes tambm afirmam: J no se faz pregador como
antigamente. E, at a partir de queixas desses ouvintes, poderamos tambm elaborar um quadro
comparativo do comportamento dos pregadores do passado e no momento presente.
O que importa termos em mente que o propsito da pregao crist proclamar a vida
completa que s em Jesus pode ser encontrada; oferecer aos ouvintes a oportunidade de crer no
Cristo vivo e de confess-lo como Senhor, para serem salvos. A dificuldade do momento pode ser
sentida em algumas publicaes: Livros como: 101 Coisas para fazer durante um sermo chato
(SIMS E PEGODA: 2002); O que h de errado com a pregao hoje (MARTIN: 1967). Erros que os
pregadores devem evitar (ZIBORDI: 2005); Mais erros que os pregadores devem evitar (ZIBORDI:
2008); e O clamor da igreja em busca de excelncia no plpito (Moraes: 2012). Adilmar Luiz
Padilha apresentou sua dissertao de Mestrado em Teologia, na EST, intitulada: A carncia e a
falncia dos plpitos no movimento evanglico brasileiro: uma viso panormica (PADILHA: 2010).
Temos tambm, ensaios com ttulos que denunciam a triste realidade do momento, como: H
lugar para a pregao hoje? (MORAES: 2003); No torture seus ouvintes (MORAES: 1999), entre
outros. (Cf: Moraes: 2012).
Diante do caos podemos reagir como Isaas: Ai de mim! Estou perdido! (Is 6.5). Ou como
o ajudante de Elizeu: Ah, meu senhor! O que faremos? (2Rs 6.15). Sabendo que a f vem pelo
ouvir, quais os horizontes da teologia da proclamao na sociedade da informao?2

Quando escrevi esse texto, o meu livro Homiltica: do ouvinte prtica (Editora Vida. 2013) ainda estava no prelo.
Boa parte do contedo utilizado para o desenvolvimento do assunto - A f vem pelo ouvir: por uma teologia da
proclamao - procede do citado livro. Mesmo havendo agora procurado fazer as devidas citaes, imagino que

Tear Online | So Leopoldo | v. 2 n. 1 | p. 57-69 | jan.-jun. 2013


Disponvel em: <http://periodicos.est.edu.br/tear>

- 60 A teologia da proclamao deve provir de um adequado conceito de Deus


A mensagem que pregamos depende do conceito que temos de Deus. Muitos pregadores
apresentam um Deus distante e ausente, que no se importa com as pessoas, que no responde
aos anseios dos fiis. Sobre os problemas de natureza teolgica na pregao da igreja catlica,
Dirce de Carvalho registrou alguns pensamentos de ouvintes entrevistados, que falam dessa
realidade: O Deus-catlico um Deus distante, por demais ausente. Um segundo entrevistado
desabafou: O Deus geralmente apresentado nas homilias no responde s necessidades do
homem de hoje. T numa outra, l em cima, esperando que voc v se encontrar com ele depois
da morte (CARVALHO: 1993).
Essa realidade nos conduz indagao: Que imagem de Deus que est sendo apresentada
no plpito evanglico na atualidade? Os ouvintes esperam uma teologia que lhes traga esperana
ao viver. A autntica pregao uma celebrao da vitria dada por Deus sobre as crises da
vida. (PERRY E SELL; 1989, P. 58). O abismo colocado por comunicadores que mais parecem destas
que pregadores do Evangelho, tem tornado os sermes ridos, montonos e desinteressantes.
Eles tm feito a faanha de tirar a graa da mensagem que pura Graa. Outro depoimento,
registrado por Dirce de Carvalho, diz bem dessa realidade: O mais importante na homilia no a
explicao exegtica, mas a vivncia. Ou seja, relacionar a Palavra com o dia-a-dia das pessoas,
suas dificuldades, trabalhos, relacionamentos, dores, tristezas (CARVALHO: 1993, p. 67).
A teologia da nossa pregao h de sair dos compndios para a vida. Um sermo fnebre,
por mais rico em profundos conceitos bblicos e teolgicos, se no tiver o elemento pastoral,
capaz de penetrar no mundo das pessoas enlutadas, ministrando-lhes o blsamo do conforto, ser
no dizer de Paulo como o sino que ressoa ou como o prato que retine. Por mais bem elaborado
e apresentado que seja tal sermo, se no for capaz de conduzir os que choram presena do
Deus que lhes enxuga as lgrimas, de nada valer. E sabemos que, s usados pelo Esprito Santo,
somos capazes de confortar.
John Stott declarou: A tcnica pode somente nos tornar oradores; se quisermos ser
pregadores, da teologia que precisamos. (STOTT: 2003, p. 97). Prdicas que abrasam coraes
so aquelas cuja teologia nos alcana e nos impulsiona ao Criador. Um dos grandes problemas
hoje a fraqueza teolgica de muitos pregadores. Quando quem prega no est convicto do que
tem a comunicar, o melhor a fazer calar. (MORAES; 2013: p. 193) Spurgeon disse: melhor abolir
os plpitos do que ench-los de homens que no tm conhecimento experimental daquilo que
ensinam.(SPURGEON: S/D, p. 6).
Albert Mohler afirmou: Uma teologia de pregao comea com um reconhecimento
humilde de que a pregao no inveno humana, e sim uma criao graciosa de Deus e uma
parte central de sua vontade revelada para a igreja. (MOHLER: 2011: p. 47). E ainda acrescentou:
A pregao um ato inescapavelmente teolgico, visto que o pregador ousa falar de Deus
e, num sentido bem real, em lugar de Deus. Por essa razo uma teologia da pregao
deveria conter uma forma trinitria, refletindo a prpria natureza do Deus que se
autorrevela. Ao fazer isso, a pregao d testemunho do Deus que fala, do filho que salva
e do Esprito que ilumina. (MOHLER: 2011, p. 47).

alguns trechos ainda ficaram sem o devido crdito. Apesar da coincidncia de autoria entre este trabalho e o livro,
devo uma palavra de desculpas editora Vida e aos leitores, pelas possveis omisses de crdito.

Tear Online | So Leopoldo | v. 2 n. 1 | p. 57-69 | jan.-jun. 2013


Disponvel em: <http://periodicos.est.edu.br/tear>

- 61 A nossa pregao deve ser o compartilhar da nossa f no Cristo vivo, em quem habita
corporalmente toda a plenitude da divindade, e que a Cabea de todo poder e autoridade, e nos
tem comissionado a pregar, outorgando-nos o poder do Esprito que para tanto nos capacita. (Cf:
Cl 2.8-9, At 1.8).
A teologia da proclamao h de fundamentar-se na Palavra de Deus
O texto bblico est para o sermo assim como o tecido est para o bordado. Do mesmo
modo que impossvel fazer o bordado sem o tecido, impossvel elaborar um sermo sem o
texto bblico. O abismo entre o que alguns pregadores falam e o que a Palavra de Deus diz , sem
dvida, a maior catstrofe do plpito. No d para separar a autntica pregao da exposio da
Palavra, tanto que Pierre Marcel declarou: Pregar tomar parte na Palavra de Deus, tornar-se
cooperador de Deus. (MARCEL; 1977, p. 61). Sem interpretao da Bblia, sem aplicao e sem
desafios no h pregao. Assim, o sermo relevante trabalha com uma trade de fatores que
envolvem passado, presente e futuro: comunicando a Palavra de Deus, aborda textos escritos no
passado; contextualizando a Palavra a fim de trazer aplicao ao momento atual, ocupa-se do
presente; e desafiando as pessoas a uma mudana de vida, ocupa-se do futuro. Da chegarmos
seguinte definio: pregao a comunicao da Palavra de Deus, com aplicao para o presente
e desafios para o futuro. (MORAES; 2005, p. 51). Stowell declara, sem subterfgios: As pessoas
querem ouvir uma palavra de Deus. Se nossas ideias no correspondem aos pensamentos de Deus
expressados no texto, no captamos a essncia da pregao (KOESSLER, 2010, p. 67). Desejosos de
ouvir a Palavra de Deus, no a sabedoria do pregador, os ouvintes protestam quando a Bblia no
est presente no plpito.
Qual a causa da negligncia do modelo expositivo no plpito de hoje? Por que muitos
pregadores abandonaram a prtica de exposio de um texto bblico? Pregar sermes embasados
em um texto bblico, aplicando suas verdades ao presente e apresentando desafios para o futuro,
no o caminho mais fcil, no entanto, o que d relevncia pregao. Stowell ainda
acrescenta:
A leitura e exposio da Palavra de Deus so elementos indispensveis ao dilogo que se
desenvolve no culto. Deus fala a seu povo por meio de sua Palavra escrita. Quando o povo
no permite que Deus fale por intermdio de sua Palavra na leitura e pregao fiel dela,
cala o interlocutor mais importante do dilogo. (KOESSLER, 2010, p. 67).

preciso dedicao completa ao Senhor e a sua Palavra para que o pregador elabore e
pregue sermes com a autoridade da Bblia e a atualidade para alcanar os ouvintes. O que se v,
hoje em dia, so pregadores que, por falta de tempo ou de sabedoria para administr-lo, assumem
o plpito sem ter gasto o tempo necessrio na busca e no estudo da Palavra. Uma das sadas que
encontram nesse despreparo narrar o que julgam ser as maravilhas de sua vida vitoriosa,
realando a sabedoria de seu viver.
urgente que tais pregadores sejam alertados para o fato de que, sem base bblica, a
pregao perde a autoridade, como advertiu John Piper:
Ao dizermos ao povo alguma coisa, sem demonstr-la no texto, estamos simplesmente
impondo sobre ele a nossa autoridade. Isso no honra o trabalho de Deus ou o trabalho
do Esprito Santo. Quero encoraj-los a depender do Santo Esprito, saturando sua
pregao com a Palavra por ele inspirada. (PIPER, 2003, p. 39).

Tear Online | So Leopoldo | v. 2 n. 1 | p. 57-69 | jan.-jun. 2013


Disponvel em: <http://periodicos.est.edu.br/tear>

- 62 lamentvel quando o discurso religioso apresenta a pessoa que prega, no o Senhor da


pregao. O problema aqui no s a falta de humildade, mas a falta de conhecimento de Deus e
de sua Palavra. Como pregadores, somos despenseiros. John Stott afirmou: O pregador
despenseiro dos mistrios de Deus, ou seja: da autorrevelao que Deus confiou aos homens e
preservada nas Escrituras.
A teologia da proclamao h de considerar o ouvinte, suas necessidades e anseios
Spurgeon afirmou: A ateno dos ouvintes tem que ser conquistada, ou nada se poder
fazer com eles; e tem que ser retida, ou poderemos continuar levando as palavras a passear, sem
colher benefcio algum (SPURGEON, s/d, p. 165). Somente desenvolvendo a habilidade de
conquistar a ateno dos ouvintes, podemos crescer na arte de pregar: A f vem pelo ouvir - Se
no h audio no h pregao. A boa comunicao requer no s ouvintes, mas, pregadores
atentos. Como podemos ser atencioso com os ouvintes?
CONHECENDO O OUVINTE, SUAS NECESSIDADES, ANSEIOS E POTENCIALIDADES. David Larsen declarou:
Assim como o pregador deve interpretar o texto a ser pregado de maneira fiel e diligente, do
mesmo modo deve interpretar os padres de pensamento e os sistemas de valores que moldam e
determinam o contexto de percepo dos ouvintes (LARSEN, 2005, p. 43). Precisamos pedir a Deus
no apenas que abra o corao, os ouvidos e a mente das pessoas, mas que nos faa instrumentos
nas mos dele, para alcan-las. Estudo do texto, sem estudo do auditrio exerccio acadmico e
a prdica um exerccio pastoral compartilhar a verdade que o Senhor nos tem dado: da
Palavra dele ao nosso corao e ao corao dos ouvintes.
SENDO HUMILDES NO PLPITO E NO DIA A DIA. Por mais que o pregador tenha se preparado, se
no for humilde para se aproximar dos ouvintes, suas palavras sero como palhas ao vento. A
presuno cria barreira entre o plpito e os bancos. incoerente algum se apresentar como
porta-voz da Palavra ostentando pose de grandeza; a um autntico servo do Cristo que viveu a
humildade absoluta no resta alternativa a no ser considerar os outros superiores a si mesmo e
viver desprovido de toda empfia. To somente abandonando a mscara da grandeza e
carregando humildemente a cruz, seguimos os passos do Mestre.
CONSIDERANDO A PRESENA DO OUVINTE NO TEMPLO. Do plpito, a viso dos ouvintes um
quadro desafiador. Pessoas de diversas famlias, diferentes faixas etrias, nveis intelectuais
desiguais e os mais distantes anseios. Uns alegres, outros tristes e outros indiferentes. H pouco
em comum e as caractersticas que as unem precisam ser consideradas: Elas necessitam ouvir o
Senhor e o pregador tem a misso de alcan-las.
PREGANDO A PALAVRA DE DEUS E NO A PALAVRA HUMANA. Se o pregador fala mais de si mesmo,
as pessoas que foram ali para ouvir a Palavra ficam desmotivadas e desviam o pensamento para
longe. Para Luiz Carlos Ramos, um ponto crucial na pregao contempornea o descaso para
com a Bblia (exegese, hermenutica) (RAMOS, 2011). s vezes as pessoas no prestam ateno s
palavras do pregador porque ele no foi atencioso em lhes apresentar uma prdica realmente
bblica.
EXPLORANDO A BELEZA E DETALHES DO TEXTO QUE CATIVAM. Somos desafiados a preservar o
encanto dos textos bblicos. s vezes h detalhes no texto que despertam o interesse dos
ouvintes; quando isso acontece, eles so motivados a ouvir. Por outro lado, se o texto nada lhes
fala tambm se tornam dispersivos e ausentes. Se a leitura do texto for mal feita, as pessoas

Tear Online | So Leopoldo | v. 2 n. 1 | p. 57-69 | jan.-jun. 2013


Disponvel em: <http://periodicos.est.edu.br/tear>

- 63 perdem a motivao para ouvir. Elas pensam que o pregador que no capaz de ler bem o texto,
no ser capaz de explan-lo.
TORNANDO O TEXTO MAIS CLARO COM FIGURAS EMPOLGANTES. Isto acontece principalmente
quando o pregador explana um texto que apesar de conhecido tem detalhes que precisam ser
mais detalhadamente trabalhados. Cada vez que o pregador explana bem tais passagens, o texto
vai se tornando mais claro no sermo e os ouvintes ficam cada vez mais atentos.
APROVEITANDO OS RECURSOS DA EXEGESE PARA ILUSTRAR COM CLAREZA. O pregador que considera os
ouvintes utiliza os recursos da exegese para dar sua prdica mais profundidade bblica, mais
unidade, objetividade e clareza. Algumas vezes at trazendo do estudo do texto algumas das
ilustraes mais profundas, relevantes e comoventes a serem usadas.
APLICANDO A PRDICA VIDA DOS OUVINTES. Eles precisam sentir que a prdica est sendo
dirigida a eles. No basta explanar um bom texto bblico, necessrio aplicar a verdade desse
texto s pessoas que nos ouvem; no basta contar uma boa ilustrao, precisamos relacion-la a
vida dos ouvintes; no basta pintar quadros expressivos, eles perdem a significao se no forem
conectados ao dia a dia dos ouvintes.
TRAZENDO O OUVINTE PARA DENTRO DO ASSUNTO. O propsito utilizar figuras do dia a dia do
ouvinte para dar praticidade prdica. A partir da primeira palavra o ouvinte vai sentir que a
prdica tem tudo a ver com ele.
TRANSFORMANDO OUVINTES EM PARTICIPANTES. Trazer o ouvinte para dentro da prdica o
desafio. E isso s possvel quando antes mesmo de apresent-la, o pregador soube estabelecer
um clima de amizade e confiana. Isso envolve a vida do pregador, sua participao no culto e suas
palavras.
PARTILHANDO A PRDICA COMO SE ESTIVESSE CONTANDO ANIMADA HISTRIA. a arte de dar beleza ao
sermo. Na Bblia est a mais linda histria, entre todas as narrativas ao nosso alcance: A histria
do Deus que deu ordem e sentido ao caos e criou o homem sua imagem e semelhana. O Deus
que vem ao encontro das pessoas, apesar dos seus pecados, e, por causa deles, em amor,
providencia livramento. O Deus que doou o seu nico Filho para, morrendo, dar vida aos que
ouvem a pregao e nele creem. Narrativas que falam dos inigualveis feitos e ensinos do Filho de
Deus que aqui viveu. Os ouvintes perdem o interesse pela prdica quando o comunicador tira o
encanto da narrativa e permite que a monotonia sufoque a alegria.
UTILIZANDO SABIAMENTE UM POUCO DE HUMOR. O humor no plpito no acontece somente
quando o pregador conta histrias engraadas. Mais que hbeis em descrever gracejos,
necessitamos ser graciosos, construindo frases com senso de humor, brincando com as palavras, e
apresentando com graa a mensagem da graa que transforma. No se trata de ser humorista,
mas de pregar com um senso de humor.
EVITANDO CURVAS SINUOSAS QUE ATRAPALHAM A CHEGADA. Mesmo sabendo que todo sermo
precisa ter um alvo, alguns pregadores do voltas interminveis que findam com a perda da
ateno do ouvinte. bom sair viajando, mas o melhor mesmo chegar. Nada mais desagradvel
que a sensao de estar perdido. No plpito assim. Comear a ouvir um sermo bom, porm
ainda melhor ser conduzido ao amm final, sabendo que o pregador sabe aonde chegar e como
chegar. Ao contrrio, os ouvintes ficam irritados quando quem est pregando assume um
comportamento ilgico: o que ele pretende afinal? Todo pregador deveria ter sua declarao de
viso do plpito, respondendo a questes como: Qual a minha ideia de pregao? O que me faz
pregar? Qual meu objetivo? Aonde pretendo chegar com os ouvintes?
Tear Online | So Leopoldo | v. 2 n. 1 | p. 57-69 | jan.-jun. 2013
Disponvel em: <http://periodicos.est.edu.br/tear>

- 64 APRESENTANDO RESPOSTAS AOS ANSEIOS DO DIA A DIA. Uma das razes que motivam pessoas a
ouvir sermes o anseio por encontrar respostas s suas dvidas e inquietaes. Aqui e acol
pregadores recebem feedback dos seus ouvintes, em forma de gratido porque o sermo trouxe
algum benefcio em sua vida. Esse fenmeno s acontece graas operao do Esprito Santo.
Mesmo sem conhecer as ansiedades dos ouvintes o pregador ministra-lhe o lenitivo capaz de
sarar-lhes as feridas. Tudo quanto precisamos fazer, alm de, o quanto possvel, buscar conhecer
as pessoas, orar incessantemente pedindo ao Senhor que coloque a palavra em nossos lbios e
nos mostre como falar. Spurgeon aconselhou: Usem a orao como vara de sondagem, e as
fontes de guas vivas saltaro das entranhas da Palavra de Deus (SPURGEON, s/d, p. 52).
VALORIZANDO O TEMPO DO OUVINTE. Para que isto acontea, devemos nos empenhar em dizer
o mximo com o mnimo de palavras; saber o que falar, a quem falar e como faz-lo; conhecer de
onde estamos partindo e aonde pretendemos chegar com os ouvintes; evitar perda de tempo com
assuntos perifricos; no abusar do emprego de sinnimos e abandonar repeties inteis.
A teologia da proclamao deve priorizar o contedo e valorizar a forma
Pregar sem estrutura to tenebroso quanto viajar sem um mapa. Por outro lado,
quando a estrutura ocupa o primeiro plano a prdica se torna engessada e morna. como no
nosso corpo: temos um esqueleto, mas no visvel; fica bem escondido. No podemos deixar a
carcaa mostra. De vez em quando algum pregador defende a ideia que o sermo deve ter trs
tpicos. E eu afirmo que a prdica no precisa de trs tpicos, mas do nmero de tpicos
necessrios satisfatria abordagem do texto, sendo o ideal no ultrapassar a seis tpicos, para
evitar problema com o tempo de apresentao.
O pregador no pode ficar preso ao manuscrito, sem se desviar nem para a direita, nem
para a esquerda. Pode at pregar um sermo todo escrito, mas o ideal no ficar todo o tempo
lendo. Independendo do tamanho do esboo, o h de ser internalizado, antes de ser apresentado.
H alguns anos fui escalado, para assembleia anual da Conveno Batista Brasileira. Foi me dado
o assunto: Transmitamos a Palavra com cincia. Encontrei o texto bsico em 1Samuel 12.17a,13. Passei vrios dias lendo-o, buscando compreend-lo. Depois como eu teria que falar
dentro do tema que me foi dado elaborei uma tese a partir dele, mas considerando a mensagem
do texto. Cheguei afirmao: Palavra transmitida com cincia a que torna o ouvinte consciente
de sua condio e ciente de que sem Deus toda cincia v. Esta era a verdade que eu devia
comunicar. Depois, estabeleci os tpicos principais, na preocupao de estarem elucidando o
texto e expondo o assunto. Mesmo havendo escrito toda prdica no foi difcil preg-la porque a
estrutura em harmonia com o texto facilitava a internalizao e compreenso do contedo.
Hoje, mais de 15 anos desde que preguei este sermo, ainda tenho em mente o desafio
apresentado: sermos sensveis ao que o Senhor nos manda pregar, para podermos transmitir com
cincia a Palavra que alcana, restaura e marca. Quando somos convidados a pregar em ocasies
especiais e o convite j vem com a indicao do assunto, o desafio que a palavra proferida no
perca sua base escriturstica, mas que ela seja considerada e preservada (cf: MORAES: 2013, p. 190193).
A teologia da proclamao deve trabalhar a qualidade e a objetividade
No o pregador que fala mais difcil que tem a mensagem mais slida, mas o que sabe
aliar simplicidade profundidade. Lanando mo de uma comunicao compreensvel, ele capaz
Tear Online | So Leopoldo | v. 2 n. 1 | p. 57-69 | jan.-jun. 2013
Disponvel em: <http://periodicos.est.edu.br/tear>

- 65 de compartilhar a verdade divina e, na fora do Esprito Santo, persuadir pessoas mudanas


comportamentais.
Qualidade no plpito no garantida pela simples utilizao de uma nova forma
sermnica, abordagem espetacular, citaes de eruditos, ou postura teatral. A qualidade da
prdica vista na capacidade de trabalhar a Palavra de Deus com profundidade e objetividade,
interpretando-a corretamente e transportando-a adequadamente. A qualidade sermnica vista
no desenvolvimento harmonioso do texto bsico com o assunto proposto; nas ilustraes
honestas, coerentes e atraentes; e na capacidade de aplicar com vida a mensagem da vida.
No h maior responsabilidade que a do pregador. Karl Barth afirmou: Deus se faz ouvir;
ele quem fala e no o homem. Este ltimo s anuncia que Deus vai lhe dizer alguma coisa
(Barth, 2004, p. 16). Para que esse milagre acontea e o recado do Deus Eterno se faa ouvir pelos
lbios de um homem ou uma mulher, necessrio que essa pessoa que se dispe a falar em nome
do Senhor dedique o melhor do seu tempo orao e ao estudo da Bblia, pois enquanto a Palavra
de Deus no passa pela vida do pregador, ele no tem condies de lev-la a outras pessoas. Seria
possvel o pregador explicar o que nem ele mesmo entendeu? A Palavra precisa ser primeiramente
levada a srio por quem a anuncia (MORAES: 2013, p. 281).
A prdica para resultar em aes prticas precisa ser mensagem da Palavra de Deus
comunicada com objetividade e clareza; como bem destacou James Crane: Mensagem bblica
baseada na reta interpretao de um texto, tirando dele o tema e desenvolvendo-o de acordo
com os ensinos gerais das Escrituras e aplicando-os s necessidades atuais dos ouvintes (CRANE,
1989, p. 53).
Uma vez que a pregao mensagem de impacto, o pregador precisa ser hbil em
escolher palavras certas. Sttaford North, "A verbosidade obscurece a compreenso do ouvinte e
em geral no passa de um subterfgio para a falta de preparo do pregador" (NORTH, 1971, p. 136).
A esse respeito, Jlio Adam lembra: A prdica est mais no ouvido de quem ouve do que na boca
de quem fala. O/a pregador/a deve conhecer seus ouvintes [...] A partir da se pode construir
pregaes que falem, que sejam compreendidas, assimiladas na vida das pessoas, na vida de f da
comunidade (Adam, 2011).
O relativismo religioso tem enfraquecido terrivelmente a pregao. Para algumas pessoas
o que importa o crescimento, mesmo em detrimento da qualidade. Prdicas sobre as exigncias
do discipulado dificilmente so pregadas; sermes ticos esto em desuso: Pouco se fala em cruz,
a nfase no trono; as aflies no existem, s as bnos; e em termos comportamentais tudo
parece liberado. Precisamos com urgncia de uma nova Reforma. O povo est com fome da
Palavra de Deus. Urge que a Palavra que transforma e liberta volte a ser explanada fielmente,
exortando todos ao arrependimento para o perdo de pecados (Lucas 3.3) e produo de frutos
dignos de uma nova vida (Lucas 3.8) (MORAES: 2013, p. 14).
A teologia da proclamao deve objetivar mudanas sem constranger o ouvinte a mudar
Depois de assegurar que a necessidade maior de uma igreja crist a pregao, Sproul
acrescentou: Uma igreja pode ter bons programas [...] mas se faltar a pregao bblica no tem
nada. Outras coisas so desejveis, mas a pregao bblica a nica coisa de que uma igreja
realmente precisa (SPROUL, 2011, p. 330).
No plpito apresentamos a proposta bblica que oferece a mensagem da graa divina:
convite aos sedentos para saciar a sede e aos famintos para que se fartem, sem dinheiro e sem
Tear Online | So Leopoldo | v. 2 n. 1 | p. 57-69 | jan.-jun. 2013
Disponvel em: <http://periodicos.est.edu.br/tear>

- 66 custo (Is 55.1-2). Nessa chamada evangelstica enfatizamos que s pela graa as pessoas so
salvas, por meio da f, e isso no vem de ns, mas dom de Deus, e no vem das obras para que
ningum se glorie (Ef 2.8-9). Com base nestes e em vrios outros textos bblicos enfatizamos o
acesso gratuito ao reino de Deus: Jesus pagou o preo. Mesmo aceitando a gratuidade da salvao
como um dos pilares da teologia da pregao crist, no podemos, contudo, deixar de anunciar a
necessidade de discipulado. O chamado de Jesus, longe de ser um passaporte a uma vida de luxos,
com garantia de especial proteo, convocao para seguirmos os passos dele, em uma vida de
renncia e sacrifcio. Quem se dispe a seguir Jesus Cristo deve ter a coragem para tomar a cruz. E
somente quem se dispe a perder a vida por amor a Ele e causa dele que realmente salva a sua
vida (Mc 8.34-35). lamentvel que hoje alguns pregadores, interessados em dados estatsticos,
preguem mensagem triunfalista, desprovida de fundamentao bblica, em que a cruz e o
sofrimento so apagados e apenas o conforto e as pseudovantagens do presente so enfatizados.
Muitos ouvintes, no entanto, preferem ouvir o recado de Deus. Lamentavelmente o discurso de
autoajuda est tomando o lugar da explanao da Palavra.
H pregadores tambm que baseiam suas prdicas em conceitos do ltimo livro lido, ou
do ltimo filme ou palestra assistido, mas sem base bblica. H lugar para novidades responsveis
no plpito, porm jamais para inovaes insensatas. No podemos mudar o propsito do culto e
do plpito, que glorificar a Deus, proclamando sua supremacia e graa. Do mesmo modo, no
podemos mudar a base para que esse propsito seja alcanado: a clara exposio bblica,
fielmente interpretada e contextualizada, a fim de alcanar e transformar pessoas. Quando h
desvio do propsito e da base, o culto se torna um encontro qualquer, e a prdica, um mero
discurso. lastimvel que alguns pregadores agem como se a Bblia ainda estivesse em formao,
como se o cnon sagrado continuasse aberto e, o que pior, pronto a receber afirmaes
incoerentes e insensatos.
Culto sem Bblia fica reduzido a simples encontro social, com exibies e shows. Sem a
Palavra de Deus, a liturgia foge do objetivo de adorar ao Criador, trocando-o pela meta de agradar
a criatura. Nesse contexto, o culto perde seu objetivo, e o pregador deixa de explanar a Bblia,
passando simplesmente a dizer algumas palavras. Sabemos, contudo, que o pregador que tenta
embasar os seus sermes fora da Palavra perde a condio de porta-voz do Senhor, acaba se
esgotando e esgotando os ouvintes. No vamos ao templo para ouvir da sabedoria de um
pregador, ou o pensamento dos eruditos, mas para ser confrontados, confortados e desafiados
pela Palavra.
Tenho aprendido, em minha caminhada pastoral, que o culto fnebre a ocasio onde
percebemos mais claramente o poder da Pregao da Palavra. Os familiares, com o seu cansao,
angstia, perplexidade e indagaes param para ouvir a voz do pregador. s vezes, enquanto os
hinos so cantados alguns ainda choram baixinho, at que o pregador abre a Bblia e comea a
falar em nome do Senhor. E quando o assim diz a Palavra do Senhor pregado com autenticidade,
objetividade, sentimento e vida, as pessoas, cativas pela Palavra de Deus, vo encontrando o
alento que as faz substituir o pranto pela certeza de que Jesus faz novas todas as coisas
(Apocalipse 21.5); e convictas de que quem crer nele ainda que esteja morto viver (Joo 11.25).
Esse um dos momentos quando sentimos mais de perto acontecer o milagre da pregao: a
aflio substituda pela paz, o desespero pela esperana; a dor comea a encontrar alvio; e o
sentimento de perda e morte cede lugar realidade da vida (cf. MORAES: 2013, p. 63-68).
Anunciamos a mensagem da transformao que s Jesus oferece, no entanto um detalhe
precisa estar sempre diante de ns: a fora de to profunda realidade s encontra significado
pleno quando anunciamos o que vivemos. Nossa experincia h de ser idntica de Joo:
Tear Online | So Leopoldo | v. 2 n. 1 | p. 57-69 | jan.-jun. 2013
Disponvel em: <http://periodicos.est.edu.br/tear>

- 67 Proclamamos o que vimos, o que ouvimos, o que nos tem transformado; proclamamos a
mensagem da vida. Ns lhes proclamamos o que vimos e ouvimos para que vocs tambm
tenham comunho conosco. Nossa comunho com o Pai e com seu Filho Jesus Cristo.[...] Esta a
mensagem que dele ouvimos e transmitimos a vocs (1Jo 1.1, 3, 5).
SOMOS SIMPLES PORTA-VOZES, como diz Sproul: A opinio de um pregador no o que
importa. O poder de Deus a Palavra de Deus, por isso que Paulo escreveu: Prega a Palavra, e
acrescentou: quer seja oportuno, quer no (2Tm 4.2). Em outras palavras, Prega a Palavra o
tempo todo (SPROUL, 2011, p. 330). Grande a nossa responsabilidade pregando a Palavra e
engajados na formao dos novos pregadores. No existe algum mais habilitado a trabalhar na
promoo de autntica transformao na sociedade do que o pregador. John Stott citou o Rev.
Charles Silvester Horne, que alm de pregador era tambm membro do parlamento britnico: O
pregador, que mensageiro de Deus, o verdadeiro senhor da sociedade; no foi eleito pela
sociedade para ser seu governante; mas eleito por Deus por formar os ideais dela, e por meio
deles, guiar e governar a sociedade (Stott, 2003, p. 41).

Referncias
ALLMEN, J. J. Von. O culto cristo: So Paulo: ASTE, 1968.
BARTH, Karl. A proclamao do evangelho. So Paulo: Novo Sculo, 2004.
CARVALHO, Dirce de. Homilia, a questo da linguagem na comunicao oral. So Paulo: Paulinas,
1993.
CRANE, James. O sermo eficaz. Rio de Janeiro: JUERP. 1989.
HENDRIKSEN, William. Comentrio do Novo Testamento Lucas, volume 2.
KOESSLER, John (editor geral). Manual de Pregao. So Paulo: Vida Nova, 2010.
LARSEN, David L. Anatomia da Pregao. So Paulo: Editora Vida 2005.
Marcel, Pierre Ch. The Relevance of Preaching. Grand Rapids: Baker Book House, 1977.
MARTIN, Al. O que h de errado com a pregao de hoje?, So Paulo: Fiel, s/d.
MOHLER JR. R. Albert. Deus no est em silncio. So Paulo: Fiel, 2011

Tear Online | So Leopoldo | v. 2 n. 1 | p. 57-69 | jan.-jun. 2013


Disponvel em: <http://periodicos.est.edu.br/tear>

- 68 MORAES, Jilton. Homiltica do ouvinte prtica. So Paulo: Vida. 2013.


______. O clamor da igreja: em busca de excelncia no plpito. So Paulo: Mundo Cristo, 2012.
______. Homiltica do plpito ao ouvinte. So Paulo: Vida. 2008
______. Homiltica da pesquisa ao plpito. So Paulo: Vida. 2005.
NORTH, Sttaford. Pregao, Homem e Mtodo. So Paulo: Vida Crist. 1971.
PADILHA. Adilmar Luiz Martins. A carncia e a falncia dos plpitos no movimento evanglico
brasileiro: uma viso panormica.(Dissertao de Mestrado). Orientador: Uwe Wegner; coorientador: Flvio Schimitt. So Leopoldo: EST, 2010.
PERRY, Loyd. e Charles M. SELL. Pregando sobre os problemas da vida. Rio: JUERP, 1989.
PETERSON, Eugene H. A MENSAGEM. Bblia em linguagem contempornea. Eugene H. Peterson. Vrios
tradutores. Superviso exegtica e Teolgica de Luiz Sayo. So Paulo: Vida, 2011
PIPER, John. A supremacia de Deus na pregao. So Paulo: Shedd, 2003.
HADDON, Robinson. (editor). Como aplicar os princpios da pregao Bblica. Rio de Janeiro. CPAD:
2001.
________; e LARSEN, Brian Craig. A arte e o ofcio da pregao. So Paulo: Shedd. 2009
SIMS, Tim e PEGODA, Dan. 101 Things to Do During a Dull Sermom. London: Monarch Books, 2002.
SPROUL. R. C. Estudos Bblicos Expositivos em Romanos. So Paulo: Cultura Crist, 2011.
SPURGEON, C. H. Lies aos meus alunos (3 volumes). So Paulo: PS, s/d.
STANLEY, Andy e JONES, Lane. Comunicao que Transforma. So Paulo: Editora Vida, 2010.
STOTT, John. Eu creio na pregao. So Paulo, Editora Vida, 2003.
WARREN, Rick. Uma igreja com propsitos. So Paulo: Vida, 1999.
Tear Online | So Leopoldo | v. 2 n. 1 | p. 57-69 | jan.-jun. 2013
Disponvel em: <http://periodicos.est.edu.br/tear>

- 69 Zibordi, Ciro. Erros que os pregadores devem evitar. Rio: CPAD , 2005.
_______. Mais erros que os pregadores devem evitar. Rio: CPAD . 2008.
Revistas
Administrao Eclesistica. Rio de Janeiro: JUERP, 3 Trimestre de 2003.
_______. 1o Trimestre de 1999.
Entrevistas
ADAM, Jlio Cezar (Professor de Homiltica e liturgia na Escola Superior de Teologia, EST So
Leopoldo, RS), maro de 2011.
RAMOS, Luiz Carlos (Professor de Homiltica e Comunicao na Universidade Metodista de So
Paulo UMESP), maro de 2011.

Tear Online | So Leopoldo | v. 2 n. 1 | p. 57-69 | jan.-jun. 2013


Disponvel em: <http://periodicos.est.edu.br/tear>