Raymer Xool SenzLa conquista religiosa de la Nueva Espaa

Historia de la Iglesia en Mxico

Prof. Alfredo Echegollen

La conquista religiosa de la Nueva Espaa

Raymer Xool Senz

Introduccin
Es ya muy conocida la historia de cmo Mxico fue conquistado, hablando en
muchos sentidos, primero bajo el sometimiento por medio de las armas, y segundo
y no menos importante mediante la conquista religiosa. Todo esto, como ya
tenemos nosotros memoria, comenz con el conquistador Hernn Corts, fue el
14 de marzo del ao 1519, Hernn Corts, inicia la conquista de Mxico, evento
que concluy con la toma de Tenochtitln en agosto de 1521, acontecimiento que
dio paso al establecimiento del rgimen colonial espaol en tierras mexicanas,
claro, todo ste proceso no fue una travesa fcil, sino una historia de la cual corri
mucha sangre, y no tanto espaola, sino en su mayor parte indgena.
Ya como se haba mencionado, est conquista tuvo muchos amplios sentidos,
pero el que queremos caracterizar aqu es el mbito religioso; como sabemos fue
Espaa la que comenz sta conquista en esta nuevas tierras descubiertas, y sta
corona era muy devota de la religin catlica romana, as que la conquista
religiosa empez por ah; Francisco Lpez de Gmara escribir que Corts tuvo
con los indgenas, en especial Moctezuma, paciencia para convencerlos de forma
primera, mediante el dilogo, que se convirtieran al Cristianismo 1, y si despus de
eso no se convierten, el uso de las armas ser otra opcin viable.
1 Lpez de Gmara, Francisco, Historia de la conquista en Mxico, 1 Edicin,
Zaragoza, Porra, 1988, pp. 125-126.

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Pero algo es cierto, para legitimar la expansin de Europa tras la cada del imperio
azteca, la religin fue la principal justificacin espaola. Tras el descubrimiento de
Amrica el papa Alejandro VI otorg a los reyes catlicos la posesin de los
territorios descubiertos con la condicin de que la Corona espaola evangelizara a
los indgenas2.
Con Corts haba llegado el fraile Bartolom de Olmedo y antes de la cada de
Tenochtitln ya haba tres religiosos de los cuales slo sobrevivi Pedro de Gante.
Hernn Corts solicit en 1523 la llegada de las rdenes para que as se
consolidara la verdadera conquista, la espiritual; los primeros en llegaron fueron
los franciscanos (1524), seguidos por los dominicos (1526), los agustinos (1533) y
los jesuitas (1572), entre otras ordenes como los carmelitas (1585), mercedarios
(1594), hiplitos, juaninos, antoninos y felipenses (1657), betlemitas (1647) y los
camilos (1755).
Lo que trataremos en este trabajo ser ocuparnos de las tres principales rdenes
que se encargaron de lo que fue la conquista religiosa en la Nueva Espaa: Los
Franciscanos, los Dominicos y los Agustinos.

Franciscanos
Fue la Orden Franciscana en la Nueva Espaa la primera y una de las ms
importantes rdenes que arribaron para adoctrinar, misionar, colonizar y ensear a
los indios. Su estancia se refleja en la arquitectura, en la educacin y en las letras.
2 Conquista Espiritual de la Nueva Espaa,
https://desarrolloygestioninterculturales.wikispaces.com/Conquista+espiritual+
en+la+Nueva+Espa%C3%B1a (13-Dic-2015).

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Con el nuevo impulso que recibieron las misiones en el siglo XVII, despus de la
consolidacin de la Conquista y en pleno desarrollo de la Colonia, nacieron
nuevas crnicas de exploracin y fundaciones que revivieron el gnero de los
conquistadores.
Los franciscanos pensaron que en la Nueva Espaa se tenan las condiciones
ptimas, de las que carecieron en Europa, para construir su utopa social con
rasgos milenaristas, como siempre haban aspirado. Tomaron como centro de
operaciones la ciudad de Texcoco, en el actual Estado de Mxico, por ser el primer
lugar a donde llegaron los tres primeros franciscanos: fray Pedro de Gante, fray
Juan de Tecto y fray Juan de Ahora, quienes no esperaron el permiso papal.
Adems, encontraron que en este lugar haba un centro de poblacin que contaba
con el mayor nmero de habitantes cercanos a Tenochtitln y tena la tradicin de
ser el lugar donde se educaban los miembros de la clase dominante en la poca
anterior a su llegada.
Jos Vasconcelos, en su conferencia "La Idea franciscana en la conquista de
Amrica", seala que la de Mxico fue una "conquista que no se limit a buscar
minas, bosques y recursos naturales, sino que entr a nuestros territorios
impulsada por el afn de los paisajes nuevos que deleitaban la ambicin de los
aventureros y por el celo de los franciscanos que buscaban almas que convertir. Y
la conversin supona la enseanza no slo de las verdades religiosas, tambin la
ciencia toda y las artes de la civilizacin europea."

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El 13 de agosto de 1523 llegaron tres religiosos franciscanos: Fray Juan de Tecto,

Fray Juan de Aora y Fray Pedro de Gante. Los dos primeros estuvieron poco
tiempo en la Nueva Espaa, intentaron aprender la lengua indgena y se dedicaron
a recoger nios hijos de nobles antes de partir con Corts y morir de hambre.
Fray Pedro de Gante fue el que realmente inici la evangelizacin en la Nueva
Espaa. Llego primero a Texcoco, ya que Tenochtitlan permaneca an en ruinas.
ah ense a leer y a escribir, entre otras cosas sin descuidar la predicacin de su
doctrina. Parece que fue el primer fraile en darse cuenta que ensear a nios
deba ser con ms dedicacin, paciencia y cuidados. Ms tarde les ense a
pintar imgenes y a tallar retablos para los templos. A otros les ense oficios
como el de cantero, carpintero, sastre, zapatero o herrero y otros trabajos
mecnicos a los que se aficionaron los indios. Saba hablar muy bien el nhuatl
tanto como los indgenas. Fund una escuela en el convento de San Francisco
que lleg a tener ms de mil alumnos que posteriormente difundieron por
diversidad de pueblos lo que haban aprendido. Tambin ense a los indios a
hablar latn. Principalmente se le recuerda porque mostr siempre un gran amor
por los indgenas y un claro celo por su evangelizacin 3.
A instancias de Corts llegaron otros doce frailes (Tambin conocidos como los
apstoles de Mxico) el 13 de mayo de 1524 a costas mexicanas, entre San juan
de Ula y el actual Veracruz, y luego a la Ciudad de Mxico el 18 de Junio de
1524. Los Doce apstoles, conducidos por fray Martn de Valencia, fueron stos:
Francisco de Soto, Martn de Jess (o de la Corua), Juan Surez, Antonio de
3 Enciclopedia Encarta 2002, Microsoft Todos los derechos reservados.

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Ciudad Rodrigo, Toribio de Benavente (Motolina), Garca de Cisneros, Luis de

Fuensalida, Juan de Ribas, Francisco Jimnez, y los frailes legos Andrs de
Crdoba y Juan de Palos. Con ellos se inicia la evangelizacin y con mtodos y
normas establecidas que no fueron para nada fcil. stos primeros frailes tenan
que viajar a pie por tierras sin caminos en zonas geogrficas muy accidentadas
con climas muy variados, y a veces de indgenas no muy amistosos, por lo que
debieron haber tenido un gran amor a su tarea, entusiasmo de ganar almas para
Dios y un poco de gusto por la aventura para no irse de Mxico. Enfrentaban la
diversidad de lenguas indgenas que haba en el territorio por lo que muchos se
volvieron polglotas, estos eran problemas pero que gracias a su entusiasmo de
ganar almas y a su gran amor no se vencan.4
Dos fueron las estrategias empleadas por los franciscanos en su conquista
espiritual: la conversin selectiva y la masiva. La primera consisti en evangelizar
a los caciques indgenas dando a conocer la religin cristiana y la segunda, en el
bautizo masivo de los naturales. As, se propusieron construir una sociedad
basada en los principios evanglicos puros, para ello requirieron ganarse la plena
confianza de los indios y sta se basaba en la pobreza, por un lado y el respeto de
los conquistadores por el otro, que les permiti aplicar su proyecto de sociedad.
Los frailes tambin aprovecharon las coincidencias religiosas entre la cultura
indgena y la espaola para mejorar la doctrina que estaban dando. Eran
coincidencias que en las dos culturas se creyera en la vida entera despus de la
4 Educacin Franciscana, Ma. Teresa Jarqun Ortega. El Colegio Mexiquense,
A.C., http://biblioweb.tic.unam.mx/diccionario/htm/articulos/sec_17.htm(13-Dic2015)

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muerte, un rito de iniciacin a la religin (bautismo con agua en el catolicismo e

uncin con pulque entre los indios) y la cruz, aunque por diferentes motivos.
Muchas de las tradiciones que ahora tenemos eran tradiciones paganas de los
indios, pero con un mensaje religioso, dado por los frailes franciscanos. Por
ejemplo: la piata (simboliza la pelea del hombre contra el pecado), la rosca de
reyes (simboliza el recorrido que hicieron los tres reyes magos antes y despus de
encontrar su estrella y a Jess) y el altar de muertos (sus elementos son
principalmente religiosos).
El Catecismo se imparta los domingos y das de fiesta en los atrios de los
conventos y a veces era auxiliado adems de la palabra de los frailes por mantas
pintadas y cantos religiosos. La atencin principal recaa en los nios, los cuales
se dividan en dos grupos, el de los nobles y futuros lderes indgenas, y los hijos
de la gente comn. Esta discriminacin era causada por el supuesto de que los
hijos de los nobles seran los lderes y por lo tanto, era necesario educarles mejor.
El Catecismo comprenda dos partes: la primera comprenda las oraciones bsicas
y el conocimiento terico y la segunda las obras de misericordia, las potencias del
alma y las dotes del cuerpo glorificado.
El sistema franciscano de educacin en el siglo XVI distingua tres tipos de
institucin: el patio, los aposentos y piezas, y la capilla. El patio estaba destinado a
la instruccin de las masas; los aposentos y piezas se edificaban junto a la iglesia,
a manera de internados para los hijos de los caciques, en donde se enseaban
adems de la doctrina cristiana los oficios de sastrera, carpintera, pintura, lectura
y escritura. En la Capilla de San Jos de los Naturales, denominada por Mendieta

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como "el primero y nico seminario que hubo en la Nueva Espaa para todo
gnero de oficios y ejercicios", se programaba la enseanza de diversas
disciplinas, como doctrina cristiana, lectura, escritura, canto y oficios (Becerra
Lpez, 67). El apogeo del sistema franciscano estuvo respaldado por la presencia
del Colegio de Santa Cruz de Tlaltelolco, el cual mantuvo su primaca hasta que
apareci la universidad. Contaba con estudios superiores de tipo universitario, con
las asignaturas propias de una Facultad Menor de Artes. El Colegio de Santa Cruz
de Tlaltelolco, fundado por el obispo Fray Juan de Zumrraga, vino a ser la
cumbre de la labor educativa misionera de los franciscanos, en el siglo XVI. En
dicha institucin, eminentes miembros de la orden franciscana pusieron todo su
esfuerzo para que "estos indios, sabiendo latinidad y entendiendo los misterios de
la Sagrada Escritura, se arraigasen en la fe ms de veras y confirmasen en ella a
los otros que no saban tanto, y ayudasen a los religiosos que no entendan bien la
lengua, interpretando al pueblo en ella lo que les dijesen".

Dominicos
Despus de la Conquista de Mxico (1521) y del arribo de los doce primeros
misioneros franciscanos (1524), el 23 de junio de 1526 desembarcaron en
Veracruz los primeros misioneros dominicos tambin en nmero de doce, siendo
ellos Toms Ortiz, quien presida al grupo, Vicente de Santa Ana, Diego de
Sotomayor, Pedro de Santa Mara, Justo de Santo Domingo, Pedro Zambrano,
Gonzalo Lucero, Bartolom de Calzadilla, Domingo de Betanzos, Diego Ramrez,
Alonso de las Vrgenes y Vicente de las Casas. Sin embargo, las enfermedades
hicieron presa de la mayora y dos aos despus el grupo qued reducido a slo

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tres frailes. En 1528 arrib a la Nueva Espaa un segundo grupo de religiosos

dominicos en nmero de veinticuatro, y su accin consolid la benfica labor de la
Orden con la creacin de cuatro provincias novohispanas: Santiago de Mxico
(1532); San Vicente Ferrer de Chiapas y Guatemala (1551); San Hiplito Mrtir de
Oaxaca (1592), y San Miguel y los Santos ngeles de Puebla (1656) 5.
Conforme al carisma de la Orden, los dominicos erigieron conventos de estudio
y conventos de misin. Los conventos de estudio estuvieron en las ciudades
de Mxico, Oaxaca y Puebla donde se formaban las vocaciones que surgan en el
Nuevo Mundo. Los primeros maestros del Estudio General Dominicano de Mxico
(1535) fueron, en primer lugar, el propio fundador de la Provincia, Fray Domingo
de Betanzos, licenciado en derecho por la Universidad salmantina. Desde el ao
1535 lo fueron Fray Domingo de la Cruz, doctor y maestro en teologa por Pars,
donde fue discpulo de Vitoria, juntamente con su amigo entraable Domingo de
Soto (1517-1520) y por Alcal donde era rector cuando ingres en la Orden 6.En
estos conventos de estudio tambin se estudiaban las numerosas lenguas
indgenas que se hablaban en los lugares de misin, pues los captulos
provinciales mandaban que ningn religioso predique, ni confiese a los indios si
no es perito en la lengua7.
5 Rodrguez, Santiago, O.P. Los Dominicos en Quertaro. Anuario Dominicano.
Tomo I, 2005. Instituto Dominicano de Investigaciones Histricas. P. 29
6 Rodrguez, Santiago, Los Dominicos en la Evangelizacin de las Autnticas
Expresiones Culturales Amerindias. Dominicos en Mesoamrica 500 aos.
Provincia Santiago de Mxico. 1992.p. 23
7 Ibdem, p.17.

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Los conventos de misin fueron mucho ms numerosos y se edificaron

siguiendo una poltica bien definida: el convento en medio del pueblo; es decir,
establecer el convento donde hubiera poblacin indgena para convivir con el
pueblo, conocer sus costumbres y su lengua, ensear oficios y, sobre todo, ser
ejemplos vivos de vida cristiana. La distancia entre uno y otro convento deba ser
de una jornada de camino (35 kilmetros aproximadamente) a fin de servir de
hospedaje para quienes transitaran entre ellos. En las Actas de los Captulos
Provinciales se indic que los religiosos encargados de la edificacin de un
convento deban pagar lo debido a los indgenas que participaran en los trabajos
de construccin, que no podan ser ms de doscientos y que deba enserseles
un oficio relacionado con la construccin.

Agustinos
Aunque el primer fraile agustino que pis el continente americano fue Fr. Vicente
de Requejada en 1527, como capelln alistado por la casa Welser-Ehiger y
compaa, a la que el emperador Carlos V, haba concedido la colonizacin de
Venezuela8, sin embargo, ser por las mismas fechas, cuando en la Provincia de
Castilla se comience a gestionar el establecimiento de una comunidad. Los
trmites tardaron varios aos, sin duda por la pretensin de la Corona de que se
establecieran en Amrica Central, mientras que los Agustinos preferan la Nueva
Espaa. En este sentido tenemos una cdula del 22 de abril de 1528 que

8 Campo del Pozo, Fernando, Los agustinos en la evangelizacin de Venezuela,

Caracas, 1979, p. 43.

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recomendaba a la Audiencia de La Espaola, que favoreciera el establecimiento

de dicha Orden en su territorio9.
La primera expedicin estuvo compuesta de siete frailes, con Fr. Francisco de la
Cruz como cabeza, Fr. Jernimo Jimnez, Fr. Juan de Sanromn, Fr. Juan de
Oseguera, Fr. Jorge de vila, Fr. Alonso de Borja y Fr. Agustn de Corua, quienes
se embarcaron en Sevilla el 3 de marzo de 1533 en la nao Santa Mara de la
Anunciada, al mando del maestre Juan Snchez de Figueroa, 10 y con prospero
viento llegaron a los 22 de mayo, da de la Ascensin de Nuestro Seor JesuChristo, al puerto de San Juan de Ula en la Nueva Espaa.
Narra el mismo cronista Grijalva, cmo partieron de Veracruz el 27 de mayo y
llegaron a la ciudad de Mxico el 7 de junio, vspera de la fiesta de la Santsima
Trinidad.11 Cuatro de ellos llegaron enfermos, as que por orden mdica debieron
hacer el viaje en mulas.
El proyecto evangelizador agustino abarc la integridad del indgena, en un
humanismo cristiano donde lo primero que importaba era la persona, de aqu la
necesidad de educarla, a lo que iba aparejada la instruccin y formacin cristiana,

9 Castro Seoane ]Os-Sanles Martnez Ricardo, Aviamento y catlogo de

misioneros a Indias y Filipinas en el siglo XVI. Segn los libros de la casa de la
contratacin, en Missionalia Hispanica, 34 (1977), pp. 93-94.
10 Ceccherelli, Claudio, El bautismo y los Franciscanos en Mxico, en
Missionalia Hispanica, 12 (1955), pp. 95-97.
11 Grijalva, Juan De, Crnica de la Orden de N. P. S. Agustn en las Provincias
de la Nueva Espaa, Mxico, 2, 1924, 39-40.

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porque al ministerio del Evangelio siempre se deve supponer la pulicia, como a la

gracia se supone la naturaleza12.
Nuestros frailes se van a distinguir en ambas ramas de este proyecto. Tras
estudiar los mtodos de las tres rdenes, Ricard concluye: Sin embargo, en el
arte de fundar pueblos, civilizarlos y administrarlos se llevaban la palma los
agustinos, verdaderos maestros de civilizacin. 13Tuvieron los agustinos para sus
fieles muy altas ambiciones, y ste es el rasgo distintivo de su enseanza, en
parangn con la de las otras dos rdenes. Intentaron iniciar a los indios en la vida
contemplativa.14
El aprendizaje de las distintas lenguas debi costarles ms de lo que nos
imaginamos, pues aun cuando de inmediato se dieron al aprendizaje del nhuatl,
siendo el primero en dominarlo Fr. Agustn de Corua, sin embargo, salieron a su
primer destino, con mucha teora y poca prctica de la lengua, tanto que en cuanto
pudieron, para no utilizar intrprete, se aprendieron de memoria el catecismo
repitindolo casi sin entenderlo15.Y es que si haba algunas lenguas fciles como
la Tarasca, otras ofrecan especial dificultad como la Otom, que a pesar de

12 Relaciones Geogrficas del siglo XVI: Michoacn, ed. Ren Acua, Mxico,
1987, p. 198.
13 Ricard, Robert, La conquista espiritual de Mxico. Ensayo sobre el
apostolado y los mtodos misioneros de las rdenes mendicantes en la Nueva
Espaa de 1523-1524 a 1572, Mxico, 2' ed., 1986, p. 235.
14 Ibdem, p. 198.
15 Grijalva, Juan De, Op. Cit., p. 44, 49, 47.

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gramticas, catecismos y sermones, no era fcil de transmitir.16 Adems habr

doctrinas como la de Pahuatln donde se hablaban tres lenguas, nhuatl, totonaca
y otom.
Se iniciaba el aprendizaje de lo indispensable para que pudieran recibir lo ms
pronto posible el bautismo. La multitud de los indgenas era tal que los frailes,
acudan una vez a un pueblo y otra vez a otro, y muchos das a dos y a tres
pueblos. Sembrando y cogiendo a todas manos 17.Esta abundancia de la mies,
impeda pensar en un largo proceso catecumenal; no les pareca prudente, puesto
que las epidemias estaban diezmando la poblacin y conforme a su mentalidad, la
administracin del sacramento era lo que ms apremiaba. Para esto construan
nuestros frailes un gran jacal en el que pudiera caber el mayor nmero de gente, y
all instrumentaban una catequesis que culminara en el bautismo.
Cuando ya estaban los ms catequizados....se trat de las fbricas, as del
pueblo como de la iglesia.18Se trazaban los pueblos en quadro, y todas las
calles con salida, siguiendo el modelo de la capital, quedando tan bien fundados
y en tan buena planta, que todos parecan estampa de la gran Ciudad de Mxico,
que es la ms hermosa de las del mundo. Se planeaban enseguida las obras
pblicas, sobre todo las ms indispensables, como el llevar agua a las poblaciones
16 Ibdem, p. 111.
17 Ibdem, p. 67.
18 Basalenque, Diego, Historia de la Provincia de San Nicols de Tolentino de
Michoacn del Orden de N.P. S. Agustn, Bravo Ugarte Jos, Mxico, 3 1963, p.
59.

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con canales que la conducan al convento, a la plaza pblica y al hospital,

destacando en esto la de Chilapa, construida por Fr. Pedro Jurez de Escobar,
quien super muchas dificultades tcnicas.

Conclusin
La conquista de Mxico tuvo un carcter de cruzada religiosa, por las guerras de
reconquista se form el espritu espaol, de patria y religin. Considerndose as
el espaol como un nuevo soldado cruzado que hacia la guerra a los infieles,
considerando enemigos a todos los que no eran catlicos; convirtindose as los
reyes espaoles en defensores del catolicismo y aliados de papado.
La Iglesia evoluciona en Amrica con el paso de los aos ya que inicia con unos
cuantos misioneros y termina con una gran estructura jerrquica con poder
econmico, poltico e ideolgico; el cual hasta la fecha prevalece, pero sin tantos
derechos como en aquella poca.

Bibliografa
1. Lpez de Gmara, Francisco, Historia de la conquista en Mxico, 1
Edicin, Zaragoza, Porra, 1988.
2. Conquista Espiritual de la Nueva Espaa,
https://desarrolloygestioninterculturales.wikispaces.com/Conquista+espiritua
l+en+la+Nueva+Espa%C3%B1a (13-Dic-2015).
3. Enciclopedia Encarta 2002, Microsoft Todos los derechos reservados.

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4. Educacin Franciscana, Ma. Teresa Jarqun Ortega. El Colegio

Mexiquense, A.C.,
http://biblioweb.tic.unam.mx/diccionario/htm/articulos/sec_17.htm(13-Dic2015)
5. Rodrguez, Santiago, Los Dominicos en Quertaro. Anuario Dominicano.
Tomo I, 2005. Instituto Dominicano de Investigaciones Histricas.
6. Rodrguez, Santiago, Los Dominicos en la Evangelizacin de las Autnticas
Expresiones Culturales Amerindias. Dominicos en Mesoamrica 500 aos.
Provincia Santiago de Mxico. 1992
7. Campo del Pozo, Fernando, Los agustinos en la evangelizacin de
Venezuela, Caracas, 1979.
8. Castro Seoane Jos-Sanles Martnez Ricardo, Aviamento y catlogo de
misioneros a Indias y Filipinas en el siglo XVI. Segn los libros de la casa
de la contratacin, en Missionalia Hispanica, (1977).
9. Ceccherelli, Claudio, El bautismo y los Franciscanos en Mxico, en
Missionalia Hispanica, 12 (1955), pp. 95-97.
10. Grijalva, Juan De, Crnica de la Orden de N. P. S. Agustn en las Provincias
de la Nueva Espaa, Mxico, 2, 1924.
11. Relaciones Geogrficas del siglo XVI: Michoacn, ed. Ren Acua, Mxico,
1987, p. 198.
12. Ricard, Robert, La conquista espiritual de Mxico. Ensayo sobre el
apostolado y los mtodos misioneros de las rdenes mendicantes en la
Nueva Espaa de 1523-1524 a 1572, Mxico, 2' ed., 1986.

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13. Basalenque, Diego, Historia de la Provincia de San Nicols de Tolentino de

Michoacn del Orden de N.P. S. Agustn, Bravo Ugarte Jos, Mxico, 3
1963.