Hace mucho tiempo que me vengo preguntando a qu se debe los fundamenos

d
pues aun los catolicos e incluso cristianos, es decir, la moral cristiana tiende a
pensar en el sexo como acto que acarreraria el pecado por el solo hecho de
pensar en l o bien por ser practicado en momentos en los que la ciertos
seguidores espirituales -interpretadores de las sagradas escrituras a su gustoconsideran que es factible de hacerlo y cuando no.
creo que las creencias religiosas dogmaticas son
no obstante, otros seguidores de la iglesia desoyen la obediencia a la castidad
y al celibato hasta el matrimonio, y se deciden a trasgreder las normas de la fe
e inician el descubrimiento de su sexualidad a temprana edad, y
de todos modos, la iglesia y la moral cristiana se equivocan al condenar los
actos de control de natalidad y concepcin, ya que es una practica milenaria.
. El origen del control de la natalidad y la anticoncepcin debe remontarse al descubrimiento
por nuestros antepasados de la asociacin entre la prctica de relaciones sexuales y la
posibilidad de embarazo en el caso de mujeres frtiles.
se deseaba controlar la reproduccin y en todo caso adecuarla al momento ms favorable,
facilitarla o impedirla dependiendo de muy variadas circunstancias socioeconmicas.

La moral sexual catlica ha sido restrictiva en el uso de la anticoncepcin ya

que defiende que los fines del matrimonio son dos: ayuda mutua y procreacin.
Sobre todo se basa en que la relacin sexual debe ser unitiva y procreativa, es
decir, abierto a la vida. Por esto la

La enseanza de la Iglesia Catlica sobre la planificacin

de la familia en la Encclica Humanae vitae
El documento contemporneo ms reciente de la Iglesia Catlica sobre el
grave problema de la anticoncepcin y la alternativa a la misma es la Encclica
Humanae vitae del Papa Pablo VI, que fue publicada el 25 de julio de 1968.
Este documento reitera el maravilloso plan de Dios para la humanidad sobre
la transmisin de la vida humana.
La Iglesia Catlica condena la anticoncepcin no slo porque va en contra de
la procreacin, sino tambin porque va en contra del amor conyugal.
la Iglesia Catlica condenando la anticoncepcin, es decir, el aborto y todo
tipo de mtodo que le destruya al acto conyugal su capacidad procreadora.
"Hay que excluir igualmente, como el Magisterio de la Iglesia ha declarado
muchas veces, la esterilizacin directa, perpetua o temporal, tanto del
hombre como de la mujer; queda adems excluida toda accin que, o en
previsin del acto conyugal, o en su realizacin, o en el desarrollo de sus

consecuencias naturales, se proponga, como fin o como medio, hacer

imposible la procreacin."
Obsrvese cmo esta prohibicin incluye el rechazo de todo tipo de
anticonceptivos, ya sean de barrera (como los preservativos, etc.), o los
qumicos (como las pldoras anticonceptivas, los inyectables, como la DepoProvera y los implantes, como el Norplant) y los mecnicos (como los
dispositivos intrauterinos). Los mtodos qumicos y mecnicos mencionados
son abortivos parte del tiempo y eso hace que su uso sea ms grave todava.
Obsrvese tambin como esta prohibicin incluye tambin el rechazo de todo
uso antinatural del acto conyugal.
Al destruirle al acto conyugal su capacidad procreadora, la anticoncepcin
separa este aspecto procreador del aspecto unitivo, como ya explicamos, y es
por tanto un acto malo en s mismo (intrnsecamente malo). Es decir, es un
acto malo independientemente de la intencin (por muy buena que sea) y de
las circunstancias, debido a que el significado unitivo y el significado
procreador son intrnsecos al acto conyugal, es decir, pertenecen a la
naturaleza misma del acto conyugal. Cuando se violan valores intrnsecos, se
cometen actos intrsecamente malos y cuando estos valores son muy
importantes (como lo son la unin conyugal y la procreacin), el acto malo
cometido es intrnsecamente grave.
Esto quiere decir que si los esposos practican la anticoncepcin sabiendo
plenamente que es algo grave y con plena intencin de hacerlo, comenten un
pecado mortal y no pueden recibir la comunin ni alcanzar la salvacin (en
caso de que mueran) sin confesarse antes
VI. La licitud de los mtodos naturales. Respuestas a algunas objeciones
(nmero 16)
Aqu la Humanae vitae responde a algunas objeciones. La primera es la que
alega que no hay diferencia entre la planificacin natural de la familia y la
anticoncepcin, ya que las dos buscan espaciar los nacimientos.
Eso no es verdad. Recordemos el ejemplo que dimos de las dos personas que
queran obtener un automvil. El objetivo era el mismo, pero los medios no:
uno era malo y el otro bueno. Y los dos tienen que ser buenos: el objetivo que
se persigue (es decir, la intencin) y el medio por el cual se consigue. De
nuevo, el fin (el objetivo) no justifica los medios.
Adems, los mtodos naturales no le destruyen a ningn acto conyugal su
natural capacidad procreadora, como s lo hace la anticoncepcin. Por medio
de los mtodos naturales los esposos utilizan lo que Dios ya ha creado: los
tiempos de fecundidad y de infecundidad en el ciclo femenino, para espaciar
los nacimientos. Actuando as se comportan, no como rbitros, sino como
administradores de la Creacin de Dios.

Adems, los mtodos naturales hacen que los esposos se comuniquen ms,
desarrollen el amor cristiano y no se traten el uno al otro como objetos
sexuales, especialmente a la mujer, que es la que la mayor parte de las veces
utiliza los dainos anticonceptivos para estar siempre disponible para el
hombre. Si el hombre aprende a controlarse al utilizar los mtodos naturales,
aprender a respetar ms a su esposa y a ser fiel al matrimonio, y las
relaciones conyugales se vern enriquecidas en calidad. Al mismo tiempo la
responsabilidad por la planificacin de la familia ser de ambos y no slo de
uno de los dos (casi siempre de la mujer). En verdad la diferencia es ms
grande de lo que se cree, pues no se trata de dos tipos diferentes de tcnicas,
sino de dos modos diferentes de ver y de vivir el matrimonio5.

La ltima seccin de Humanae Vitae cont con una fuerte influencia del obispo de Cracovia,
Karol Wojtya, futuro papaJuan Pablo II. El obispo Wojtya defendi la posicin tradicional de la
iglesia desde un punto de vista filosfico en su libroAmor y responsabilidad, publicado
en 1960.
Segn se detalla en la biografa de Juan Pablo II escrita por George Weigel, Wojtya haba
sido nombrado como uno de los integrantes de la comisin de Pablo VI. Sin embargo el
obispo tuvo problemas ya que las autoridades comunistas dePolonia no permitieron que el
obispo viajara a Roma para poder reunirse con el resto de la comisin. 1
Luego de ser nombrado Papa en 1978, Juan Pablo II imparti una serie de lecturas
tituladas Teologa del Cuerpo. En dichas charlas, Juan Pablo II detall ms a fondo las ideas
que aparecieron en Humanae Vitae y en Amor y responsabilidad.2
Viernes 03 de octubre de 2008 | 08:24

El Papa reiter la condena a la

anticoncepcin
El Pontfice record en su mensaje que la nica contracepcin aceptada es "la
observacin de los ritmos naturales de la fertilidad de la muje

DAD DEL VATICANO.- El papa Benedicto XVI reiter esta maana la condena de la
Iglesia Catlica a la anticoncepcin, en ocasin del 40 aniversario de la polmica
encclica "Humanae vitae" de Pablo VI sobre el tema que haba cerrado la puerta a
cualquier evolucin.

Excluir la posibilidad de dar la vida "por medio de una accin destinada a impedir la
procreacin significa negar la verdad ntima del amor conyugal" declar el Papa en un
mensaje dirigido a los participanes de un coloquio sobre "Humanae Vitae"
La nica contracepcin admitida por la Iglesia Catlica, cuando la pareja atraviesa por
"circunstancias graves" que justifican retrasar los nacimientos es "la observacin de
los ritmos naturales de la fertilidad de la mujer", sentenci el Papa.
La encclica "Humanae vitae" provoc en su poca un sismo en la Iglesia Catlica y
llev a numerosos fieles a alejarse de una institucin que no tomaba en cuenta las
realidades de la vida.
"Podemos preguntarnos -afirm el Pontfice- por qu el mundo de hoy y muchos fieles
encuentran tantas dificultades en comprender el mensaje de la Iglesia, que ilustra y
defiende la belleza del amor conyugal en us manifestacin natural".
"Sin duda -prosigui-, la solucin tcnica (...) a menudo parece la ms fcil, pero en
realidad esconde la cuestin de fondo, que atae al sentido de la sexualidad humana
y a la necesidad de un dominio responsable, para que su ejercicio se convierta en
expresin de amor personal. La tcnica no puede sustituir la maduracin de la libertad
cuando est en juego el amor"

otra cuestin: toda pactica y perjuicio social tiene su origen histrico. La

castidad en el ambio religioso se habra instaurado hacia el SX cuando la
herencia entre los posibles hijos de diferentes autoridades esclesiasticas se
habra vuelto un serio problema. De esa manera, el dinero, las riquezas, los
bienes y ganancias acumuladas por los diferentes personajes (curar,
sacerdotes, monjas)iran a parar, al momento de su muerte, a las arcas de la
iglesia.
Habria sido una motivacin estrictamente econmica la que habra llevado a
los integrantes de la Iglesia a establecer el celibato y la castidad hacia el SX.