La novela filosfica de Hegel

Para escribir una de sus obras ms importantes Hegel sigui el modelo de la

literatura alemana del siglo XVIII: la novela de formacin. Pero, a la vez, dio
una vuelta de tuerca a esa forma literaria y de la novela filosfica pas a una
filosofa novelesca. Si el deseo es uno de los aspectos centrales de su
Fenomenologa, el clebre captulo de La dialctica del Amo y del Esclavo
sera retomado por dos autores en forma opuesta: por Nietzsche para afirmar al
Amo contra el Esclavo, y por Marx para considerar que el Esclavo, con su
trabajo, transformara al mundo.

Por Juan Jos Sebreli

2007-09-14
Hace doscientos aos se publicaba el que pasara por ser el libro ms difcil
jams escrito: Fenomenologa del espritu de Hegel. A la oscuridad de su prosa
se agrega la dificultad de ubicarlo en un gnero determinado. Hegel estuvo
influido por cierto tipo de novela caracterstico de la literatura alemana e inglesa
del siglo XVIII: la novela de formacin, cuyo paradigma era el Wilhelm Meister
de Goethe. Esas novelas narraban la iniciacin de un joven en los distintos
aspectos de la vida guiado por sucesivos maestros y diversas experiencias. El
aprendizaje se haca a lo largo de un accidentado viaje en el cual el hroe era
sometido a una serie de pruebas, de avatares progresivos hacia zonas cada
vez ms profundas del saber y de la vida.
La narracin se desenvolva como un itinerario, como un camino, una sucesin
de estaciones de paso. El hroe, luego de haber realizado el ciclo, encontraba
por fin su identidad, se retiraba del mundo, se dedicaba a la meditacin y a
evocar sus propias hazaas. El protagonista ms que un individuo singular
representaba a un tipo humano universal, de ah el carcter filosfico de esas
novelas. Hegel dio un nuevo giro a esa forma literaria y de la novela filosfica
pas a una filosofa novelesca. El sujeto de la obra se mueve en tres planos
distintos y a la vez coincidentes: los momentos por los que transcurre la vida
del individuo son anlogos a los perodos de la evolucin histrica de la
humanidad, y a las etapas por las que pasa el conocimiento para llegar al
saber. Una de las dificultades de la lectura consiste en que nunca se sabe bien
a cul de los tres sujetos el individuo, la humanidad o el pensamiento se
est refiriendo el texto que flucta permanentemente de uno a otro. Asimismo
recurre para ilustrar algunas de las etapas de la trama a personajes literarios:
Antgona, Don Quijote, Don Juan, Fausto, los Bandidos. Esta oscilacin entre
los destinos particulares reales o de ficcin y las ideas universales explica
tambin la extraeza de la prosa hegeliana en la que el fro y riguroso
razonamiento usado cuando se refiere al desarrollo del saber est
inextricablemente mezclado con un desenfrenado barroquismo, apropiado para
describir las pasiones de los hombres y la turbulencia de las situaciones

dramticas. Esto explica tambin que los captulos tengan ttulos que nunca se
haban visto en un tratado filosfico y recuerdan en cambio a los folletines de la
poca: El amo y el esclavo, La conciencia desdichada, El placer y la
necesidad, La ley del corazn y el delirio de presuncin, La virtud y el curso
del mundo, La ley del da y la pasin de la noche, El alma bella.
En cada etapa por la que el sujeto transcurre individuo, humanidad y saber
descubre que en la anterior haba tomado por la verdad lo que no era ms que
una ilusin, o una verdad limitada y provisoria. La confianza del inicio se
transforma en desilusin y arrepentimiento cuando se advierte que lo dejado
atrs no fue sino equivocacin y derrota. No se trata sin embargo de caminos
que no conducan a ninguna parte, ya que esos tramos fueron errores
histricamente necesarios; la verdad no reside slo en el resultado sino en el
proceso. Los pensamientos y sentimientos falsos tienen importancia porque la
verdad se hace camino a travs de la experiencia de los errores. A tal punto el
error era inevitable que el temor a errar era tambin un error.
La relatividad del conocimiento en cada momento no cae, sin embargo, en el
relativismo escptico ya que no se arriba nunca a la plena nada; la negacin da
origen a una nueva fase. No es, por lo tanto, destruccin pura sino transicin.
Es vano preguntarse si tena algn inters detenerse en lo que no constitua
sino grmenes, esbozos, si no hubiera valido ms empezar por el final. No,
dice Hegel, porque la verdad no es slo el resultado sino el camino y no puede
salterselo.
El deseo, un impulso humano que ser protagnico en el psicoanlisis y en la
filosofa postestructuralista, constituye un aspecto central de la Fenomenologa.
El hombre adquiere conciencia de s al verse como el que carece de lo que
desea. El deseo es accin porque se desea suprimir la cosa deseada como
independiente, para asimilarla al yo deseante. Pero el deseo de comer o
copular permanece todava en el mundo natural, biolgico. El verdadero deseo
humano es deseo de otro deseo, es decir desear el reconocimiento del otro, y
as surge la lucha de conciencias por el reconocimiento mutuo. Esa lucha no
puede terminar con la muerte del adversario porque el sobreviviente no tendra
nadie que lo reconociera. Es preciso, pues, que uno de ellos abandone la lucha
y reconozca al otro sin ser reconocido por ste; se establece de ese modo las
relaciones de amo y esclavo. El esclavo intenta convencerse de que aun
encadenado es libre, forja ideologas que colocan la libertad fuera del mundo
real, tal el estoicismo, el escepticismo y la conciencia desdichada, smbolo del
cristianismo.
Pero el Amo que depende del trabajo del Esclavo termina siendo Esclavo del
Esclavo y el Esclavo es en cierto modo el Amo del Amo. Slo con la liberacin
del Esclavo se da el reconocimiento verdadero de un hombre por otro hombre.
La dialctica del Amo y del Esclavo, el captulo ms famoso del libro, influy en
dos autores en forma diametralmente opuesta: en Nietzsche, para afirmar al
Amo contra el Esclavo; en Marx, para considerar que el Esclavo con su trabajo
transformaba al mundo y terminara por liberarse del Amo.

No se ha reparado que fue Hegel el primero que en la Fenomenologa analiz,

premonitoriamente, ciertas peculiaridades del fascismo, al descubrir,
refirindose al Imperio romano, algunos aspectos del totalitarismo moderno: el
uso poltico del inconsciente, de lo irracional la pasin de la noche, el reino
subterrneo, el derecho de las sombras reprimidos por el orden social la
ley del dia y a la vez manipulados cuando haca falta movilizar a las masas,
sobre todo a la juvenud, para la guerra o la violencia fsica.
La Fenomenologa ha inspirado a escritores de ficcin del siglo XX. En La
invitada de Simone de Beauvoir y en A puerta cerrada de Sartre est el tema
hegeliano de la lucha de conciencias. Las manos sucias, ilustra el captulo de la
Fenomenologa La virtud y el curso del mundo. As el crculo se cierra: Hegel
se inspir para hacer filosofa en la literatura y siglos despus otros escritores
se inspiraron, a su vez, en su obra filosfica para hacer literatura.

FUENTE
DILUCIDACIN DE LA INTRODUCCIN DE LA FENOMENOLOGA DEL
ESPRITU DE HEGEL, (1942), por Martin Heidegger:
http://www.heideggeriana.com.ar/textos/introduccion_fenomenologia.htm
LINK A OTRO POST SOBRE HEGEL QUE ACABO DE ENCONTRAR EN
TARINGA (crditos a valentinxxx):
http://www.taringa.net/posts/info/841368/Todo-sobre-Hegel.html