22/05/2015

UmbreveapontamentosobreoconceitodedignidadedapessoahumanaPresbteros

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Umbreveapontamentosobreoconceitode
dignidadedapessoahumana
Seddignitatendicitprincipaliterretioneformae
SoBoaventura
Prof.AndrMarceloM.Soares,Ph.D.*
Oconceitodedignidadeumdosmaisrelevantesparaasreflexestica,polticaejurdica.Poresta
razo,asuadefiniofilosficaumatarefardua.Adignidadenoalgoqueseaplica
exclusivamenteaoserhumano,mas,quandosefalaemdignidadehumana,impossveldeixarde
ladooconceitodepessoa,queprovocaumavariedadedequestionamentosdeordemontolgica,
antropolgicaetica[1].
Aexpressodignidadedapessoaacombinaodedoissubstantivos,naqualadignidadefigura
comotermovalorativoaplicadoaumsujeitoquenecessitasefirmarcomorealidadeontolgica
(pessoa).Istonospermite,deantemo,constatarquepossvelrefletirsobreoseusignificadopor
doiscaminhos:oontolgicoeotico.Atravsdaviaontolgica,podeseconhecerumarealidade
especficaentreoutras,queadeserpessoa.Aviatica,porsuavez,permitepensarasrazes
alegadasparadizerquealgumdigno[2].
Aorigemetimolgicadapalavrapessoaencontrasenotermogregoprospon,que,longedepossuir
umsentidoontolgico,sereferiamscaraqueosatoresutilizavamemsuasrepresentaesteatrais.
ApesardePlato(cercade427347a.C.)eAristteles(384322a.C.)aplicaremosconceitosde
substncia,naturezaeessncia,comseusrespectivosmatizes,aohomem,opensamentogrego
desconheciaarealidadedeserpessoa.Aolongodosanos,foisedesenvolvendoentreosgregosuma
reflexoantropolgicaapartirdeumaperspectivacosmolgica,segundoaqualoserhumanoera
compreendidocomoarealidadenaturalmaiselevada[3].Todavia,apesardeserumanimalracional,
portadordelogosepossuidordeumaalmaintelectiva,nosvegetativaousensitivacomonos
demaisseresdanatureza,nemosgregosenemosromanosconseguirampercebernelearealidade
nica,original,particulareconcretadoserpessoa.
aperspectivacosmolgicagregaquepossibilitaraprimeiraabordagemdadignidadedohomem,
que,segundoAristteles,maisevidentenaquelesquedesenvolvemdeformadestacadaaatividade
intelectualprpriadaalmahumana,comoocasodosfilsofos.Segundoastradiesplatnicae
aristotlica,adignidadedohomemseriaproporcionalasuacapacidadedepensareconduziraprpria
existnciadesdearazo.
Nocristianismo,oconceitodepessoateveumsentidoteolgico,porseaplicarprimeiramentes
pessoasdivinas.Aseguir,foiempregadoparadefiniroserhumano,atentoconcebido
simplesmentecomohomem[4].ParaopensadorfranciscanoBoaventuradeBagnoregio(12171274),
eranecessrioiralmdadefiniodofilsoforomanoBocio(480524),paraoqualapessoauma
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substnciaindividualdenaturezaracional[5].DeacordocomoDoctorSeraphicus,oconceitode
relaoparecedefinircommaisprofundidadeapessoa,porsetratardeumelementoconstitutivo
essencial.Destemodo,apessoadefinesepelasubstnciaoupelarelaosesedefinepelarelao,
apessoaearelaoseroconceitosidnticos[6].Emoutraspalavras,napessoaarelaono
simplesmentealgoacidental,masestruturale,portanto,inerenteasuaprprianatureza[7].
AdefiniodeBocio,seguidapormuitosoutrosfilsofos,temcomoncleooconceitoaristotlico
deousia(ousubstantia),utilizadofundamentalmenteparadefinirascoisasnaturais.Nesta
concepo,apessoa,talcomoasdemaiscoisas,concebidacomohypstasis(ousuppositum),
emboramaisdignaporserdotadaderazo.ParaoDoctorSeraphicus,quandosetratadaspessoas
divinas,estanoopodeparecerestranha.Afinal,deformaalgumapossvelinterpretaraspessoas
divinascomocoisa.porestemotivoqueeleutilizaoconceitoderelaoparareferirse,por
analogia,pessoahumana.OfatodeohomemserconcebidocomoimagoDeisignificaque,almde
tersidocriadoimagemesemelhanadeDeus,est,desdeasuacriao,relacionadocomoseu
criador.
SegundoBoaventura,apessoaaexpressodadignidadeedanobrezadanaturezaracional.Eesta
nobrezanoumacoisaacidental,maspertencesuaessncia[8].Cadahomem,emparticular,foi
criadoporDeusnoseguindoomodelodanatureza,masunicamenteomodelodaprpriarealidade
divina[9].nestefatoquerepousaadignidadehumana.
ApartirdosculoXVIII,sobretudocomacontribuiodeImmanuelKant(17241804),surgem
novasperspectivasparafundamentareticamenteoconceitodedignidade.DeacordocomKant,a
dignidadehumanaencontrasenacapacidadedeautonomia,ouseja,nofatodeserohomemanica
criaturacapazdesesubmeterlivrementeasleismoraisquesoreconhecidascomoprocedentesda
razoprtica[10].Talcapacidadesedeveaofatodoserhumanopossuir,almdeumadimenso
fenomnica,queosubmetesleisfsicasqueregulamouniversoeaelemesmo,umadimenso
noumnica,queotornaumsersubjetivo,livre,constitudoporumainterioridadeeporuma
conscinciamoral.Estadimensoaquelhepossibilitaserautnomo,isto,umsujeitomoralque
reconheceovaloreaobrigatoriedadedasnormasqueelemesmoseimpe,sendofielaoimperativo
categrico[11].
Paraospensadoresdapsmodernidade,adignidadehumananadatemavercomosesquemas
assinaladosanteriormente.Nemasqualidadesintelectuais(arazo),nemospressupostosmetafsicos
(ontologiadoserhumano)enemacapacidademoral(autonomia)fundamentamadignidadehumana.
Elaresultaria,portanto,deumaaoinstitucionalsegundoaqualdeterminadassociedades,atravsdo
processodemocrtico,decidiriamdeformacontingenteeconvencional(onicomodopossvel)o
graudesuautilidadeoueficciapararesolverconflitossociais.
SegundooneopragmatismopsmodernodeRichardRorty(19312007),osmecanismosda
emotividadehumana(especialmenteacompaixo)explicammaisclaramentecomoasabstraes
racionalistastransformamemtendnciasocialoreconhecimentodeumadignidadequeconverteem
imoralosofrimentodesnecessrioaquemseconvencionouconsiderarcomomembrodesta
sociedade[12].Osingredientesbsicosdaperspectivarortyanaso:acontingnciadadignidade
humana,porumladoeomarcoemotivista,ondesesituaaraizdadefesadadignidade,poroutro.
Frenteracionalizaodoserhumanonopensamentogregoclssico,ontologizaodapessoana
tradioculturalcristejusnaturalistaeautonomiadoindivduonafilosofiamodernagermnica,o
filsofonorteamericanoRichardRortypropeumretornoaopensamentodeDavidHume(1711
1776),segundooqualossentimentoseautilidadesocialconstituemomotordaaomoraleabase
dequalquerdireitohumano[13].
Interpretandoosdiferentesmodelosdedignidade,podeseafirmarqueomodelogregoclssico,o
kantianomodernoeoneopragmticopsmodernoforamelaboradosapartirdeumtipodereflexo
denominadadefundamentaocondicionada,considerandoqueaafirmaodadignidadehumana
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dependedodesenvolvimentoeexecuodedeterminadasqualidadesintelectuaisemoraisdapessoa.
Nocasodoneopragmatismo,oscritriosescolhidossoosdeutilidadesocial,conveninciae
capacidade.Japerspectivaontolgica,prpriadatradiocristedojusnaturalismo,ofereceuma
fundamentaoincondicionada,naqualadignidadenodependedefatoresexternosaoserhumano,
nemsequerdoexercciodefaculdadesintelectuaisoumorais,maisdesenvolvidasnosadultos.Nesta
perspectiva,adignidadehumananoestcondicionadaenosesujeitasconvenesjurdico
sociais.
*Filsofo,mestreedoutoremTeologiacompsdoutoradoemBioticapelaPUCRio.
coordenadoracadmicoeprofessordocursodepsgraduaoemBioticadaPUCRio,membrodo
ComitdeticaemPesquisa(CEP)doInstitutoNacionaldoCncer(INCAMinistriodaSade),
membrodaComissodeBioticadaConfernciaNacionaldosBisposdoBrasil(CNBB)emembro
daEquipedeApoiodaSeoVidadoConsejoEpiscopalLatinoamericano(CELAM).
[1]Cf.ADORNO,R.Bioticaydignidaddelapersona.Madrid:Tecnos,1998.
[2]Cf.WOJTILA,K.Metafisicadellapersona.Milano:EdizioniBompianiIlPensieroOccidentale,
2003MOUNIER,E.Ilpersonalismo.Roma:EditriceAVE,1999VV.AA.Personaepersonalismo.
Aspettifilosoficieteologici.Padova:Gregoriana,1992.
[3]Cf.FRAILE,G.Historiadelafilosofia.Vol.I,Madrid:BAC,1990,p.370381,456,464,468
470,487504.
[4]Cf.JONES,D.A.Thesouloftheembryo:anenquiryintothestatusofthehumanembryointhe
christiantradition.London/NewYork:Continuum,2004,p.125140.
[5]IISent.,d.25,a.2,q.2ad4.
[6]MTr,q.2,a.2,n.9.(V,66s).
[7]Cf.MERINO,J.A.Historiadelafilosofiafranciscana.Madrid:BAC,1993,p.71.
[8]IISent.,d.3,p.1,a.2,q.2ad1(II,107).
[9]Cf.RAPONI,S.Iltemadellimmaginesomiglianzanellantropologiadeipadri.Roma:
Teresianum,1981RUIZDELAPEA,J.L.ImmaginediDio:antropologiateologicafondamentale.
Roma:Borla,1992BHLER,P.HumainlimagedeDieu.Lathologieetlsscienceshumaines
faceauproblmedelantropologie.Genve:LaboretFides,1989ANDERSON,R.Onbeinghuman.
Essaysintheologicalanthropology.GrandRapids:Eerdmans,1982.
[10]Cf.HIRSCHBERGER,J.Historiadelafilosofia.Vol.II,Barcelona:Herder,1956,p.179189.
[11]Cf.KANT,I.Crticadarazoprtica.SoPaulo:Martinsfontes,2002,p.3335
HIRSCHBERGER,J.Historiadelafilosofia.Vol.II,Barcelona:Herder,1956,p.172174PASCAL,
G.OpensamentodeKant.Petrpolis:Vozes,2003,p.108126.
[12]Cf.RORTY,R.Contingency,ironyandsolidarity.Cambridge:CambridgeUniversityPress,
1989,p.59RORTY,R.Derechoshumanos,racionalidadysentimentalidad.In:SHUTE,S
HURLEY,S.Delosderechoshumanos.Madrid:Trotta,1998,p.117136.
[13]Cf.CORTINA,A.MARTNEZ,E.tica.SoPaulo:Loyola,2005,p.6668.
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