Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
centro
Paulo Henrique Ayres*
pauloayres.h@gmail.com
* Mestrando em Filosofia pela Universidade Estadual de Maring (UEM)
Maio/Junho 2015
Resumo: Elo entre sociedade e natureza, o trabalho uma forma de intercmbio
metablico entre esferas ontolgicas distintas. Por operar numa fronteira, h a
divergncia de como localizar essa atividade bsica no conjunto das prticas humanas.
O presente artigo almeja, nesse sentido, comentar as trs diferentes abordagens sobre o
lugar do trabalho. Conceb-lo como uma atividade biolgica significa que o trabalho
anterior humanidade. Por outro lado, h quem o identifica como um desvio negativo
na trajetria social, surgido posteriormente. Essas duas abordagens estabelecem outra
perspectiva sobre o trabalho, para alm da abordagem marxiana, na qual o trabalho no
vem antes e nem depois, mas est no centro da humanizao.
Palavras-chave: Ontologia, trabalho, Lukcs, Habermas, Kurz.
Introduo
Que para a obra marxiana o trabalho possui um papel fundamental no
desenvolvimento da humanidade ponto pacfico. E tambm indiscutvel que a teoria
social de Marx virou referncia na questo do significado do trabalho, seja para
endossar, seja para contestar ou reformular. Mas a centralidade do trabalho, to
salientada por marxistas, tem embasamento para entender o extramamente complexo
devir humano? Qual especificamente a posio do trabalho dentro do processo de
expanso da realidade social como uma terceira esfera ontolgica, ulterior s esferas
orgnica e inorgnica? Como situar o trabalho dentro do conjunto da prxis? possvel
para a cincia determinar quando surge o trabalho?
. Na busca pelas respostas a perguntas desse tipo s existem trs posies e
somente trs geradas pela questo do significado do trabalho na constituio da vida
humana. O trabalho pode ser entendido como um ato natural, uma expresso biolgica,
que surge antes do ser propriamente humano. Na contramo (mas tendo a mesma meta
que a abordagem biologista), o trabalho tratado como o resultado posterior do
Popularmente comum ouvir aquele gato roubou o bife; mas, ora, roubar um atributo
especificamente do mundo dos homens h essa e muitas outras transferncias humanas (ou biologizao
da prxis). Em tempo: depois da (re)descoberta da ontologia do ser social de Marx por Lukcs, fica ainda
mais insustentvel para os marxistas ontolgicos a coerncia de termos como trabalho dos animais para
designar a atividade de intercmbio metablico dos animais no humanos; e sociedade de formigas para
designar a organizao coletiva de formigas, entre outros exemplos.
2
Como exemplo da manobra biologista, um pequeno texto apresentado como curiosidade na revista
Mundo Estranho (que, junto com a Superinteressante, so as principais revistas populares de divulgao
cientfica no Brasil): Qual a profisso mais antiga do mundo? o comentrio um primor de
apagamento do salto ontolgico que h entre natureza e sociedade. Alm de fazer uma tpica confuso
entre trabalho e emprego/profisso, chega a dizer que a primeira atividade humana cozinhar e que
animais tambm trabalham tem um alcance maior porque ela est na cadncia
superficial de projetar atributos humanos para a natureza geral e quando se trata da
esfera animal, to prxima a ns, fica mais difcil avanar sobre a aparncia fenomnica
e estabelecer pontos precisos de demarcao do que especificamente humano.
Se no senso comum, como era de se esperar, o biologismo no necessita de
atestados de validade, no mbito acadmico ele sucumbe se no for constantemente
reforado. No tema aqui tratado, podemos citar Hannah Arendt e Habermas como a
ilustrao de como a busca pela superao da teoria social marxiana e do seu eixo
central, o trabalho, acabam conduzindo a uma abordagem biologista da base econmica,
renovando com outra roupagem a ideia de natureza humana a-histrica tpica do
liberalismo (e os dois so de fatos liberais, mesmo que democraticamente progressistas).
Ambos pretendem corrigir Marx e os dois ocupam um lugar na evoluo da perspectiva
biologista por no operar na reduo simplista do determinismo mais vulgar, mas
renov-lo ao fincar uma distino entre as atividades humanas, separando o lado animal
do lado puramente humano. Para Arendt, a vita activa designa trs atividades
fundamentais do ser humano: o labor, a fabricao/obra (work) e a ao (action), e a
atividade mais bsica da humanidade o labor. As necessidades imediatas so
atendidas por essa atividade biolgica, enquanto que pelo termo fabricao ela pensa as
obras humanas duradouras, para alm dessa atividade vital e individual de primeira
ordem: a tcnica, a fabricao de um mundo artificial (artificial world of things). J a
ao seria a atividade poltica propriamente dita. Com essa antinomia dada, seu livro
A condio humana pode ser visto como a tentativa de apresentar uma antropologia
filosfica prpria, mas no estabelecendo uma articulao processual entre o natural e o
social (como o processo de humanizao tratado por Marx e Engels). por isso que em
vez de um movimento de autoconstruo humana, sua obra faz meno a uma
condio humana, num sentido de algo j estabelecido, prximo do ser-no-mundo
(Dasein) heideggeriano uma fonte da qual bebeu na sua formao filosfica
(SARTORI, 2011, p. 96).
A diviso de Arendt, que fatia o ser humano como animal laborans (labor),
homo faber (fabricao) e animal socialis (ao), estabelece uma diferenciao das
atividades humanas no pelo tipo da relao em si (como as relaes de produo e da
superestrutura em Marx: humano-natureza e humano-humano), mas quanto
outras espcies de animais tambm coletam alimentos, caam e se prostituem (prostituio?!). Cf.
Cordeiro, 2012.
O termo ps-marxistas refere-se aqui aos autores cujas obras so tentativas de superar Marx. Num
outro uso restrito do termo, ps-marxistas indica os neomarxistas ps-modernos.
desde a dcada de 1960 at atingir uma resposta mais acabada em Para a reconstruo
do materialismo histrico, de 1977, e a Teoria do agir comunicativo, de 1981. A teoria
da racionalidade comunicativa (kommunikative Vernunft) um ambicioso edifcio
terico que, assim como Marx, tem como objeto a compreenso da totalidade social de
forma articulada. Contudo se no autor do sculo XIX h a centralidade materialista do
trabalho, em Habermas h a centralidade intersubjetiva da linguagem4.
Habermas, com sua matriz epistemolgica neokantiana, pretende substituir a
filosofia hegelo-marxiana, de grande influncia no estudo da sociedade nos dois ltimos
sculos, e estabelecer um novo paradigma da comunicao em sintonia com a virada
lingustica proposta pela filosofia analtica. Para isso, a obra de Marx e o prprio
paradigma da produo so reduzidos ao agir e razo instrumentais
(instrumentelle Vernunft), relativos ao sistema (System) econmico e poltico que
coloniza o mundo da vida (Lebenswelt) este, por sua vez, expresso pelo agir e
razo comunicativos e o fundamento transcendental da sociabilidade. E, para ele,
esses dois tipos de aes racionais no se desenvolvem dialeticamente uma com a outra,
mas possuem histrias prprias e diferenciadas (HABERMAS, 1990: 128)
provavelmente ecos da distino kantiana entre razo pura e razo prtica. Nesse
raciocnio, para colocar a categoria da razo comunicativa e, consequentemente, o
campo da linguagem, no centro da estruturao da totalidade histrico-social, Habermas
tem que empurrar a categoria marxiana do trabalho desta posio. E ele faz isso da
nica maneira que seria congruente com o seu sistema filosfico: biologizando o
trabalho como algo pr-humano.
No modelo apriorstico antropolgico habermasiano (BONFIM, 2000, p. 72) a
linguagem integralmente constituda, a estrutura familiar, os papis sociais e as normas
sociais levaram forma de reproduo da vida especificamente humana
(HABERMAS, 1990, p. 118). A passagem do ser biolgico para o ser social
intersubjetivamente alcanada e no objetivamente fundada.
Podemos falar de reproduo da vida humana, que chegou o homo sapiens, somente
quando a economia de caa completada por uma estrutura social familiar. Esse
4
[...] a Teoria do agir comunicativo o primeiro constructo filosfico, depois de Marx, capaz de
fornecer uma concepo articulada de toda a reproduo da sociabilidade contempornea. E capaz de o
fazer e daqui deriva seu enorme potencial ideolgico do ponto de vista o mais conservador a partir de
uma categoria, o mundo da vida, que se prope substituta do trabalho enquanto fundante do mundo dos
homens (LESSA, 2012, p. 179).
processo durou muitos milhes de anos; ele equivale a substituio, de nenhum modo
insignificante, do sistema animal de status por um sistema de normas sociais que
pressupe a linguagem (idem, p. 116).
O politicismo intrnseco ordem do capital: a ordem econmica natural, a ordem poltica o que
resta para o homem configurar, e esta decisiva, molda a convivncia e realiza a justia. A economia
[vista como] uma espcie de pano de fundo por si amorfo, ou melhor, uma plataforma virtual com vrias
possibilidades, que ser decidida pela poltica (CHASIN, 1999, p. 38).
6
A posio culturalista aqui comentada, tal como outras formas de determinismo (como o biologismo, o
economicismo etc.) o essencialismo cultural que tambm no consegue estabelecer o ponto preciso
da dialtica entre natureza e sociedade. uma posio idealista presente numa parte considervel dos
antroplogos, que no esforo de demarcar territrio para as cincias humanas frente s biolgicas, avana
mais que o necessrio.
7
A antropologia filosfica est fadada insuficincia mesmo nas suas expresses mais ricamente
desenvolvidas, como em Feuerbach e (o ltimo) Sartre, exemplos de naturalismo e subjetivismo,
respectivamente.
Se foi dito como o senso comum absorve posies biologistas, tambm ocorre a abordagem culturalista
do trabalho. Quem nunca ouviu algo como os ndios no trabalham? Um juzo moralista e sem o menor
embasamento. As sociedades primitivas sem influncia da civilizao no conhecem o trabalho alienado e
o excedente, mas se mantm atravs do trabalho primitivo.
9
trabalho no algo incoerente, o estranho que haja marxistas tambm (se bem que
so neomarxistas, ou seja, marxistas heterodoxos). E, alm de tudo, ocorre certas vezes
de eles recorrerem prpria letra de Marx arbitrariamente para justificar as suas
expresses (redundante) de sociedade do trabalho e (oximoro) de sociedade sem
trabalho, no levando em conta os dois usos da palavra trabalho no texto marxiano10.
E entre os neomarxistas do fim do trabalho (ou, pelo menos, da perca de sua
centralidade), como Gorz, Offe e Schaff (com diferenas entre si), quem mais se destaca
por carregar essa mensagem de forma mais enftica so Moishe Postone e Robert Kurz
este ltimo o filsofo, que junto com o seu grupo, chamado Krisis, elaboraram at o
Manifesto contra o trabalho em 1999. Avanando no sentido da dialtica negativa
(negative Dialektik) de Adorno, Kurz nega que o trabalho e outros conceitos
relacionados (como valor de uso) possuam uma base ontolgica positiva. Nessa tica,
ele no concorda com o marxismo tradicional, em que o escndalo no era o trabalho,
mas apenas a sua explorao pelo capital (KRISIS, 1999, p. 24) e quer nomear a crise
do trabalho abstrato (die Krise der abstrakte Arbeit) em que vivemos como a crise do
trabalho. Para isso, as atividades bsicas e insuprimveis de relao com a natureza,
precisam ter outra denominao e no trabalho:
Trabalho no , de modo algum, idntico ao fato de que os homens transformam a
natureza e se relacionam atravs de suas atividades. Enquanto houver homens, eles
construiro casas, produziro vestimentas, alimentos, tanto quanto outras coisas, criaro
filhos, escrevero livros, discutiro, cultivaro hortas, faro msica etc. Isto banal e se
entende por si mesmo. O que no bvio que a atividade humana em si, o puro
"dispndio de fora de trabalho", sem levar em considerao qualquer contedo e
independente das necessidades e da vontade dos envolvidos, torne-se um princpio
abstrato, que domina as relaes sociais.
Nas antigas sociedades agrrias existiam as mais diversas formas de domnio e de
relaes de dependncia pessoal, mas nenhuma ditadura do abstractum trabalho (idem,
p. 22).
10
H em Marx o uso da palavra trabalho com dois contedos diferentes, pois ele est fazendo a crtica
categoria trabalho do hegelianismo e da categoria trabalho da economia poltica; e elas possuem
significados distintos. A primeira faz referncia ao trabalho (Arbeit) em sentido universal e ontolgico, e
a segunda ao trabalho alienado particular do modo de produo capitalista, o trabalho abstrato (abstrakte
Arbeit). Deste modo, quando Marx fala em algum trecho sobre suprimir o trabalho, assim sem
especificar, obviamente que ele est falando do trabalho abstrato e no da categoria fundante.
Vrios dados cientficos (antropolgicos, arqueolgicos) trabalhados por Marx, Engels e Lukcs vo
sendo superados e/ou incrementados pelas novas descobertas nessa rea (algo inevitvel na evoluo
cientfica), todavia, as estruturas das teses sobre o desenvolvimento histrico da sociedade e do indivduo
humano permanecem de p, pois so ontolgicas e no foram contrariadas pelas descobertas.
12
merito de Engels ter colocado o trabalho no centro da humanizao do homem. Ele investiga as
10
preciso fazer meno a uma forma hbrida de abordagem do trabalho. Ela culturalista e ontolgica
(ontopositividade do trabalho). Trata-se de considerar a centralidade fundante do trabalho, mas
entendendo que outras formas da prxis, vrias atividades teleolgicas secundrias surgidas
posteriormente, so (ou se tornam) trabalho igualmente, seja por uma imbricao com a esfera de
produo ou apenas porque se apresentam como meios de sobrevivncia ocupacionais. Essa abordagem
ontolgico-culturalista, apesar de fazer a defesa da centralidade do trabalho tambm, assaz
problemtica, pois realiza uma dissoluo ontolgica do que seria propriamente o trabalho e no o
diferencia adequadamente de outras prticas humanas. Isso faz parte de uma ideologia mais abrangente
que a do fim do trabalho, o adeus ao proletariado: dissolver o trabalho fundante e a classe operria
no conjunto dos assalariados. Entre os autores brasileiros com essa posio esto Antunes, Iamamoto e
Saviani. Para uma crtica dessa abordagem cf. Lessa, 2011.
11
12
detalhes o papel do trabalho nesse sentido central e fundante, numa abordagem que s
pode ser coerentemente ontolgica.
Quanto ao salto do ser biolgico para o ser social, a cincia pode investigar e
desvendar os detalhes de como, onde e quando o processo ocorreu, mas quanto ao que
representa esse salto qualitativo algo da alada da ontologia. No uma questo
meramente quantitativa, pois o todo maior que a soma das partes e, assim sendo, a
evoluo humana (da humanidade) no produto da evoluo biolgica do Homo
sapiens, mas o desenvolvimento de uma modalidade de ser distinta, que possui sua base
ineliminvel alcanada pelo ser orgnico, que, por sua vez, possui uma base inorgnica
(e, da mesma maneira que a biologia no pode ser reduzida fsica e qumica, o
desenvolvimento do ser social est para alm da biologia).
Bibliografia:
ARENDT, H. A condio humana. Trad. Roberto Raposo. 10 ed. Rio de Janeiro:
Forense Universitria, 2007.
BONFIM, A. C. F. A descentralidade do trabalho na verso antropolgica habermasiana
da autoformao do homem. In: Trabalho & educao, Belo Horizonte, n. 7, jul./dez.,
2000.
BRAVERMAN, H. Trabalho e capital monopolista: a degradao do trabalho no sculo
XX. Trad. Nathanael C. Caixeiro. 3 ed., Rio de Janeiro: LTC, 1987.
CHASIN, J. Rota e prospectiva de um projeto marxista. In: Ensaios Ad hominem I,
Santo Andr, 1999.
CORDEIRO, T. Qual a profisso mais antiga do mundo? In: Mundo estranho, n. 125.
Ed. Abril, Junho, 2012.
LUKCS, G. Para uma ontologia do ser social II. Trad. Nlio Schneider, Ivo Tonet e
Ronaldo Vielmi Fortes. So Paulo: Boitempo, 2013.
HABERMAS, J. Para a reconstruo do materialismo histrico. Trad. Carlos Nelson
Coutinho. 2 ed. So Paulo: Brasiliense, 1990.
KRISIS, Grupo. Manifesto contra o trabalho. Trad. Heinz Dieter Heidemam e Claudio
Duarte. Coletivo Sabotagem: 1999
LESSA, S. Trabalho e proletariado no capitalismo contemporneo. 2 ed. So Paulo:
13
Cortez, 2011.
______. Mundo dos homens: trabalho e ser social. 3 ed. So Paulo: Instituto Lukcs,
2012.
SARTORI, V. B. Contribuio para uma crtica ontolgica ideologia de Hannah
Arendt: natalidade, histria e revoluo. Orientador: Antonio Rago Filho. So Paulo:
PUC/SP, 2011. 549 p. (Dissertao de Mestrado).
14