UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES

FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES

PROFESORADO DE SOCIOLOGA

ENSAYO

MATERIA: PEDAGOGIA

CTEDRA: WAINSZTOK

ALUMNO: PONTORIERO, SEBASTIN.

FECHA DE ENTREGA: 09/11/2015

Consigna:
3) Imagine un encuentro entre dos maestros de Amrica Latina y Usted.

Desarrollo

Esta historia se desenvuelve en un tpico ambiente porteo: un bar, tres hombres y una mesa. Las
risas y el bullicio de las mesas vecinas hacen las veces de entorno. Uno de los tres personajes
sentados se dispone a hablar, cuando, sbitamente, aparece el mozo.
Mozo: Buenas tardes Qu van a tomar?
Sebastin: Una cervecita.
Maritegui: Tienen pisco?
Mozo: A ver... dejeme que le averiguo... (mira al cajero quin le asiente con la cabeza). S, si hay.
Un vasito entonces?
Ma: S, muchas gracias.
Mo: Y vos que vas a pedir?
Iglesias: Un vino y tres empanadas.
Mo: Listo, ya se los traigo (se va en direccin al mostrador).
S: La razn por la cual los invit ac era la de charlar un poco el tema que les haba comentado
anteriormente. Ambos han visto algunos problemas en la educacin aunque con perspectivas
diversas y a m personalmente me interesa ver lo que tienen para decir, porque charlando y
poniendo en juego estas posturas diversas quizs podamos realizar transformaciones positivas en las
escuelas. Por ejemplo, vos Maritegui tens una concepcin un poco negativa del maestro rural.

I: (No dice nada pero mira de manera intimidante hacia los ojos de su acompaante peruano).
Ma: Creo que no entendiste bien lo que quise decir. Cuando en Amauta... (ve que llega el mozo
nuevamente e interrumpe su relato).
Mo: Bien ac tenemos lo que queran. La cerveza para el joven y por ac las empanadas y el vino.
Ma: Perdneme seor pero yo he pedido un vasito de pisco tambin.
Mo: Uy! Cierto, me olvid. En un momento se lo alcanzo (se vuelve a retirar hacia el mostrador
pero de manera ms veloz).
Ma: Como vena diciendo, yo le reconozco muchas virtudes a los maestros peruanos. Su trabajo
es abnegado y la paga que les ofrece el Estado de ninguna manera compensa sus esfuerzos, tiene
una vida austera.
S: (Interrumpiendo el relato) En un texto suyo que le usted diferencia a los maestros de los
profesores de Liceo y la Universidad.
Ma: S, la extraccin social de estos sectores es diferente. En los primeros, el origen social se halla
en el pueblo, ms especificamente en la pequea burguesa y su vida, como dije antes, est
proletarizada. En los profesores de Liceo o Universidad observo un sentimiento afn a la burguesa,
la enseanza es un suplemento o un complemento intelectual de sus otras actividades. El maestro
rural peruano debe ensearle a los nios pobres no a las capas ms altas como hacen los profesores
de Liceo o Universidad. Por eso sostengo que los maestros tanto por su situacin de clase como por
su ambiente, estn lejos de los intereses egostas de los conservadores. Cuando me refera a lo
negativo, como t dices, quera sealar que los maestros carecen de posibilidades de progreso
econmico y cientfico, al verse con la obligacin de realizar su trabajo se encuentran aislados de
los progresos cientificos. Por eso tambin he propuesto que los maestros puedan ir a la universidad,
pero no para que se aburguesen sino para que revolucionen las aulas de la enseanza superior.
S: Entiendo que usted afirma que los maestros componen un sector social sensible a las ideas
renovadoras que propone.

Ma: Desde luego. Impuls que los intelectuales y estudiantes de vanguardia se dirijan a estos
sectores para convencerlos de nuestras ideas. En muchos pases tanto los cuadros de izquierda como
los reformadores de la educacin han salido de la enseanza primaria. Es necesario que los maestros
realicen prcticas sindicalistas para luego desarrollar solidaridad con otros trabajadores, una unidad
de clase. La revolucin en la enseanza no puede darse dentro del viejo orden social.
I: Permitame que lo interrumpa, pero no lo veo tan as.
Mo: (Interrumpiendo al interruptor) Y ac lleg el pisco. Tarde pero seguro. Que lo disfrute!
Ma: As ser.
Mo: Muy bien (Se va hacia otra mesa ms atrs).
Ma: Deca? (mirando a Iglesias)
I: Bueno, estaba diciendo que yo creo que la forma en que se ensea, es muy importante para
aquellos que buscamos una transformacin de la enseanza y a nivel ms general, social. En base a
mi experiencia como docente en Tristn Surez he ido elaborando una crtica contra la enseanza
primaria tradicional.
S: Qu criticas realiz? Y tambin Qu propone?
I: En mi opinin, la disposicin espacio-temporal de la escuela y el aula son condiciones que son
fundamentales para definir el vnculo pedaggico entre maestro y alumno. Cuando me refiero
negativamente a la enseanza primaria tradicional lo hago porque sta presenta una fisonoma
carcelaria. Es decir, este tipo de escuela, que es mayoritaria, se basa en rgidas reglamentaciones,
estrictos programas de estudio y un maestro que hace las veces de cuartelero. De este modo, el
maestro hace suya el aula estableciendo tiempos y actividades rgidas y sin tomar en cuenta los
intereses de los nios. La enseanza tradicional es concebida como transmisin de conocimiento de
educador a educando. Cul sera el problema de todo esto? El problema es que estas formas no
ensean a aprender. Segn mi elaboracin, aprender es aprender a pensar. Una enseanza
estandarizada y rutinaria va a claudicar ante la posibilidad de crear un mundo nuevo, los castigos y
reglamentaciones estrictas generan nios sumisos y correctos.
Ma: Esto es muy interesante, sin dudas. Abre muchas posibilidades que an no haba pensado.

Pero ser curioso... Qu alternativa propone ante esta escuela que forma nios pasivos?
I: En buena medida propongo lo opuesto a esta clase de enseanza. El nombre con el que yo
denomino a mi propuesta es el de Escuela Emotiva. Dicha escuela es concebida para aprender a
pensar en libertad. Durante mi experiencia como maestro toda la escuela, con sus patios, galera,
cocina, muebles, juegos, etc. fue pertenencia efectiva de los nios. El espacio escolar es apropiado
tanto por docentes como por nios.
Ma: Esto no trajo problemas de disciplina?
S: Lo mismo estaba por decir yo...
I: No busco elegir entre las opciones de la dicotoma libertad/disciplina. Lo que yo propuse y
propongo es establecer lmites y acuerdos mutuos, entre los docentes y los alumnos. La escuela que
concibo tiene como caractersticas ser un ambiente de mltiples intereses y de responsables
libertades. Para lograr la escuela que busco son importantes los vnculos. Me refiero, en efecto, a
los vnculos cotidianos que se establecen entre educadores y educandos en los cuales aprenden a
respetarse y escucharse, a comprometerse con el otro cuando ste lo necesita, a disentir, a convivir,
a ser solidario, es decir, en definitiva, a quererse. La confianza mutua es la base para desarrollar
acuerdos mutuos, vivir una libertad responsable y superar, de este modo, la falsa dicotoma entre
libertad y disciplina. No hay educacin posible si no existe una comunidad escolar cohesionada por
los sentimientos, la solidaridad y los intereses pedaggicos mutuos.
Ma: Como dije antes, es sumamente interesante su planteo. Pero lo que falta, me parece, adems
de concebir la educacin como un conjunto de valores ticos, sentimientos cvicos, buenos modelos,
valores personales, etc. es entender que la educacin va siempre ligada a la economa. De este
modo, en mi opinin, no es posible democratizar la enseanza de un pas sin democratizar su
economa. El educando de la clase burguesa es muy cultivado en humanidades, en la retrica y
desatiende la orientacin prctica dirigida a estimular el trabajo. Mientras tanto, el educando de las
clases populares en la escuela adquiere y mantiene el prejuicio de la inferioridad de la raza mestiza
frente a la superioridad de la raza blanca y la clase burguesa. Coincido con ud. seor Iglesias en que
la educacin tiene por finalidad forjar un hombre nuevo, que claramente deben ser hombres
pensantes y operantes, capaces de analizar y transformar su realidad. El cambio de estas situaciones
sin duda rechazables, est ligado al cambio poltico y social, tanto de estructura como de
superestructura, a la revolucin social.

I: Es evidente que la escuela puede transformarse, a travs un cambio radical como el que seala,
sin embargo, es de suma importancia reflexionar acerca del modo de ensear. No vaya a ser que
estos cambios traigan una vuelta a las escuelas tradicionales, con su fisonoma carcelaria y su
desigualdad. En este sentido, me pareci destacable cuando habl de la diferenciacin entre
escuelas para cada clase. Antes l haba dicho algo similar acerca de quienes podan entrar a la
Universidad y la escuela media. Pienso que es un problema que emana de cosas que estn
instituidas y a las cuales es necesario oponer, como maestro, nuevas propuestas para desarrollar las
potencialidades intelectuales de todos los nios. Desde mi perspectiva pedaggica he intentado
lograr una mancomunin entre el saber y el hacer, el conocimiento y la accin, la teora y la
prctica. Adems creo firmemente que ser maestro es ser una persona que piensa, reflexiona y
decide, cuya misin debera tener un sentido humanista y liberador. Claro que para poder lograr esta
meta el maestro debe superar el desafo de la eficiencia.
S: De qu se trata este desafo de la eficiencia?
I: La eficiencia implica que el maestro logre hallar o inventar recursos propios que permitan crear
las condiciones para ensear y aprender. Dicha eficiencia debe ser realizada por el maestro en la
particularidad de su aula, de sus alumnos, de sus adversidades y posibilidades. En otras palabras, el
maestro debe ocuparse de su aqu y ahora. Al ensear nos encontramos en una situacin particular
con un contexto irrepetible y unos alumnos nicos. Yo llamo innovar a este hacerse cargo de aqu y
ahora. Para hacer claro lo que vengo diciendo les pongo un ejemplo. Tena un maestro de Historia
que siempre responda lo mismo ante distintas pregunta y, adems, se ajustaba siempre al manual
que nos daban para leer. Las clases eran repetitivas y debamos escuchar su lectura del manual, sin
posibilidad de dialogar, sin posibilidad de pensar eso que se est diciendo. Como deca antes, en la
enseanza tradicional el maestro hace suya el aula, lo que debemos buscar es que todos los que
estamos en el aula y que formamos parte del proceso de aprendisaje logremos aduearnos de este
espacio escolar para formar no solamente hombre y mujeres cultos, inteligentes sino tambin
personas capaces de pensar y crear.
M: (Termina de beber su bebida de un sorbo) Me impresiona tu vocacin y conocimiento de la
labor docente. Pero t Sebastin no ests diciendo que te parecen nuestros planteos. Deseara saber
lo que piensas.
S: (Realiza un gesto de esfuerzo mental, hace una breve pausa y se dispone a emitir sonido) Bien.

Creo que ustedes dos tienen varios puntos en comn. Esto ltimo que decas vos (mirando a
Iglesias) respecto de la bsqueda de crear personas capaces de pensar y crear se asemeja un poco al
planteo tuyo (mirando a Maritegui) de crear un hombre nuevo con las virtudes de poder pensar,
analizar y crear nuevas realidades. Tambin ambos denuncian aspectos de la enseanza tradicional
como la desigualdad, el aprendisaje rutinario, la forma escuela-crcel, la separacin entre el saber y
el hacer, entre otros. Sin ser planteos que se diferencien mucho, es claro que s se diferencian en la
posibilidad de solucin de los aspectos negativos de la enseanza tradicional. Mientras que vos
(sealando a Maritegui) haces una relacin entre la estructura econmica y la dominacin burguesa
que utiliza como uno de sus medios la enseanza, vos (seala a Iglesias) expresas tu oposicin al
modo de enseanza carcelario, repetitivo, ineficaz. De los problemas que seala Maritegui se
desprende una solucin poltica, es decir, la revolucin como forma de terminar con la influencia
negativa de la burguesa en la educacin y de los problemas que seala Iglesias surge una forma de
enseanza liberadora, a travs de la reflexin e innovacin del maestro. Yo por mi parte creo que
ambos enfoques tienen elementos positivos y a ser rescatados para lograr una mejor educacin. Es
cierto que lograr cambios polticos puede influir favorablemente en la labor del maestro al mejorar
condiciones de vida, cambios en los contenidos y los programas. Asimismo pienso que es necesario
cambiar la forma en que se ensea para que las escuelas no sean lugares a los cuales los nios estn
obligados a ir, sino lugares donde aprendan conocimientos significativos para ellos y que les
permitan ser personas creadoras y pensantes. Ambos planteos no son irreconciliables y hay que
saber buscar en ambos las herramientas para mejorar nuestra educacin.
Y de este modo los tres siguieron charlando un rato ms. Al mirar la cuenta que trajo el mozo
sintieron que el costo era muchsimo menor que los aprendisajes y experiencias que se haban
llevado de ese bar. La luna centelleaba amablemente en las calles de Buenos Aires