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Artigo
Observaes sobre
produo, Gnio, gosto e
apreciao na Crtica do
Juzo
Remarks about production, Genius, taste and appreciation on
the Critique of Judgment
Carlos Henrique dos Santos Fernandes
Graduando, Curso de Bacharelado em Filosofia, Universidade Federal de So Carlos UFSCar,
So Carlos, SP, Brasil.
Resumo: O objetivo deste artigo apresentar trs relaes entre produo, Gnio, gosto e apreciao,
analisando, sob o eixo do Juzo-de-reflexo esttico puro, os 43-54 e 59, da Crtica do Juzo.
Palavras-chave: produo, gnio, gosto, apreciao, imaginao.
Abstract: The objective of this subject is to present three relations between production, Genius, taste,
and appreciation, analyzing, by the axis of aesthetic pure reflective judgments, the 43-54 and 59
of the Critique of Judgment.
Keywords: production, genius, taste, appreciation, imagination.
Trata-se da introduo definitiva da terceira crtica, tambm conhecida como Segunda Introduo, traduzida
por Carlos A. Marques Novaes, Herbert Bornebusch, Mrcio Suzuki, Marcos S. Nobre, Moacyr A. Novaes
Filho, Ricardo R. Terra e Ruth P. Duarte Lanna. Publicada, em 1995, em Duas introdues Crtica do Juzo, sob a
organizao de Ricardo R. Terra, a Segunda Introduo aparece como apndice Primeira Introduo Crtica
do Juzo, em traduo aperfeioada por Rubens Rodrigues Torres Filho, pouco mais de vinte anos depois da
primeira verso publicada na coleo Os Pensadores, em 1974, pelo mesmo tradutor.
Em curso, v. 2, 2015
O Juzo-de-gosto
Antes mesmo de comear o 1. O Juzo-de-gosto esttico, da Crtica do Juzo, Kant
cuidadoso em oferecer, na nota de rodap, a definio de gosto como a faculdade
do julgamento do belo (KANT, 1974, p. 303). preciso tomar esta definio por
fundamento, de maneira que todo leitor da terceira crtica no se antecipe em uma
generalizao que admita o gosto (sobre o belo) como, tambm, aquilo que dado
pela mera sensao (sobre o agradvel) e/ou dado pela moral (sobre o bom).
O Juzo-de-gosto sobre o belo d-se quando a representao referida mediante
a imaginao, talvez vinculada com o entendimento, ao sentimento de prazer do
sujeito judicante; e, visto que o seu [...] fundamento-de-determinao no pode ser
outro do que subjetivo [...] (Ibidem, p. 303), este Juzo, por isso mesmo, esttico.
Alm de esttico, o Juzo-de-gosto tambm sem nenhum interesse. Eleexige
despreocupao e indiferena: o sujeito que julga tem de despreocupar-se da existncia
da coisa e ser inteiramente indiferente em seu Juzo. Este ser um Juzo-de-gosto
puro se a satisfao que tenho, ao contemplar algo, ao intu-lo ou julg-lo por reflexo,
partir de e voltar a mim mesmo (Ibidem, p. 304) alis, essa a conditio sine qua
non podemos diz-lo belo.
s qualidades antes citadas, somamos ao Juzo-de-gosto tambm a qualidade
de universalidade-subjetiva. Nos 6 e 8, mormente, encontramos a exposio do
fundamento da universalidade-subjetiva do Juzo de gosto: ele universal porque
a condio de sua satisfao no privada mas pressuposta a todo outro, ou seja,
um sentimento e no uma sensao (uma ideia e no um conceito) de validade
para todos (Ibidem, p. 309).
Para Kant, como afirma Nascimento, em Intersubjetividade e senso comum em
Kant: sem a pressuposio de uma comunicabilidade ou senso comum, no existe
gosto e continua no h conscincia do acordo entre imaginao e entendimento
(NASCIMENTO, 2008, p. 120). Mais adiante discutiremos sobre o aspecto desse acordo
entre as duas faculdades. Vale, no momento, enfatizar a questo da comunicabilidade,
pois, ao julgar algo belo, pressuponho que todos ho de concordar comigo, j
que, conforme a primorosa e paradoxal expresso de Lebrun, em Os paradoxos
da intersubjetividade, no momento em que mais pareo curvar-me sobre minha
singularidade, [que] eu me sinto universal (LEBRUN, 2002b, p. 489).
Contudo, essa universalidade , ao mesmo tempo, tambm, subjetiva, posto que
ela tem de ser de espcie particular, uma vez que o predicado da beleza no se
estende inteiramente lgica ou ao conceito do objeto, e sim aos judicantes, isto
, queles que julgam algo belo (KANT, 1974, p. 312). Acreditamos que uma breve
exposio da distino que Kant opera entre arte em geral e bela-arte possa esclarecer
melhor, tanto o Juzo-de-gosto, quanto a sua comunicabilidade.
Em curso, v. 2, 2015
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Sua linguagem pode soar-nos estranha, que seja, [...] mas que ela permanea
suficientemente inteligvel para que possamos apreci-la deste modo [...]
(LEBRUN, 2002c, p. 556).
Segundo o 49, o seu esprito que o Gnio pe na obra que produz (esprito que
serve de escola para outros espritos, instruo metdica de regras) e que lhe
permite imitar sem macaqueao. Sem esprito, toda imitao no passa de um
pastiche, de uma imitao ruim que se nutre, no de sentimento, mas to somente
de princpios determinados (KANT, 1974, p. 349). Entretanto, preciso observar
que tais regras determinadas so imprescindveis produo das belas-artes,
porque ao Gnio requerido gosto.
No 50, Kant (Ibidem, p. 350) considera o gosto como a disciplina (ou cultivo)
do gnio, [que] corta-lhe muito as asas, mas que, no entanto, d-lhe uma direo;
pois, caso contrrio como j afirmara Kant, no 47, mediante uma imagem
acreditarse-ia que se desfila melhor em um cavalo furioso do que em um cavalo
domado (Ibidem, pp. 342-343). Em outros termos, sem o gosto restaria apenas uma
arte genial, rica em esprito, livre e sem lei, logo, mera insensatez.
Se, por um lado, a produo corresponde ao Gnio e so portanto correlatos, esta
afinidade no impede que o Gnio seja correspondente tambm do gosto. No primeiro
caso, como vimos, a elaborao da bela-arte exclusiva do Gnio; j no segundo caso,
uma relao de dependncia, de condio de existncia entre Gnio e gosto para que
surja a bela-arte. Vejamos melhor esse ltimo caso.
Gnio com gosto aquele que diz o indizvel, torna visvel o invisvel, faz ouvir
o inaudvel, transforma o intocvel em algo tangvel e o inodoro em algo olfativo,
comunica-o com clareza, quer pela linguagem, quer pela pintura ou pela plstica,
pois dispe adequada e harmoniosamente suas faculdades, quais sejam, imaginao
e entendimento. Disposio que, todavia, caso entre em conflito no sujeito, tem de
operar sempre a favor do entendimento e em detrimento liberdade e riqueza
da imaginao (Ibidem, p. 350).
Em sentido inverso, podemos pensar no Gnio sem gosto. Sem polimento, ele
se assemelha a um desvairado que no distingue realidade de fantasia, confuso e
desgovernado, cuja imaginao repleta de imagens aleatrias e sem limites, sem
rdeas ou guia; sua arte no se comunicaria, uma vez que faltariam clareza e ordem
s suas ideias; no limite, ele careceria de entendimento e tornar-se-ia um louco.
De fato, a arte, ou melhor, a bela-arte, para o Gnio, em alguma parte se detm,
na medida em que lhe posto um limite, alm do qual ela no pode ir para que
seja compreendida pelos seus apreciadores (Ibidem, p. 342).
No obstante, como revela o incio do 49, h produes que possuem gosto, mas
no so geniais.
Uma histria exata e ordenada, mas sem esprito. Um discurso solene bem fundado, e
ao mesmo tempo bem ornamentado, mas sem esprito [...] mesmo de uma moa costuma-se
dizer, ela bonita, expansiva e amvel, mas sem esprito (Ibidem, p. 345).
Desse modo, o Gnio depende do gosto para produzir a bela-arte, assim como
o gosto s opera com o esprito do Gnio e, ambos, em favor das belas-artes.
OJuzodegosto torna a imaginao adequada ao entendimento independentemente
da abundncia e originalidade das ideias ou de qualquer outro atributo do Gnio.
O gosto disciplina, educa, regra, aperfeioa, repara, pule2 ao mesmo tempo em que
dirige o pensamento do artista, a fim de que sua arte dure, eternize-se, seja universal
e comunique, ou seja, produza a bela-arte (Ibidem, p. 350).
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E fica, por certo, difcil (talvez imprprio) medir o valor de cada uma dessas artes.
Por fim, gostaramos de vincular brevemente os pargrafos analisados at aqui
com o 59. Da beleza como smbolo da moralidade. Neste pargrafo vemos que
tambm somente por analogia que justapomos os juzos estticos aos juzos morais:
Chamamos edifcios ou rvores de majestosos ou suntuosos, ou campos, de risonhos e
alegres, mesmo cores so chamadas de inocentes, modestas, ternas, porque elas suscitam
sensaes que contm algo analgico conscincia de um estado de nimo produzido por
juzos morais (KANT, 2005, p. 198-199).
Aqui, cabe relembrarmos, mais uma vez, o tema do senso comum kantiano.
Enquanto no Juzo esttico o senso comum inconscientemente explcito, no Juzo
moral, como evidencia Lebrun, sua explicitao consciente, ou seja, leva em
considerao o pensamento coletivo, social e:
Assim, a filosofia prtica abre-se um caminho atravs da esttica do juzo reflexionante,
e se entrev a passagem do terico ao prtico que a faculdade de Julgar tem como misso
assegurar (LEBRUN, 2002d, p. 592).
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Lebrun, em A Razo Prtica na Crtica do Juzo, revela a importncia desta expresso, diz ele: Concordncia
(Zasammemnstimmung) uma das palavras essenciais da Crtica do Juzo. Enquanto a primeira Crtica tornara
inteligvel o acordo entre a forma da natureza e nosso entendimento, a faculdade de julgar nos coloca em
presena de concordncias contingentes, e, no obstante, maravilhosas demais para serem atribudas ao acaso.
(LEBRUN, 2010, p. 110).
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De acordo com esse trecho, a imaginao tem, mesmo que livre de conceitos, uma
funo que, no Gnio, a impede de ser completamente livre. Todavia, da funo indireta
de fornecer matria para conhecimentos, poderamos concluir ento, ao revs,
que a imaginao est condenada ao servilismo, enquanto fornecedora de matria
rica para o entendimento? Tampouco nos parece ser isso o que Kant aponta aqui.
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Problema, alis, que j adiamos muito e que, em vrios momentos de nossa exposio, passamos ao largo
ou simplesmente o resvalamos. Primeiro, quando, na distino do juzo reflexionante do juzo determinante,
observamos que se tratava de uma relao paradoxal entre a linguagem simblica e a linguagem lgica, ou antes,
entre um acordo da imaginao com o entendimento; segundo, quando, na caracterizao do juzo reflexionante
como esttico, sem nenhum interesse e universalmente-subjetivo, Kant atribua ao Juzo-degosto um possvel
vnculo da imaginao ao entendimento; terceiro, quando, na ciso entre natureza e arte, o filsofo servia-se
da exposio lgica e da exposio esttica para distinguir a obra humana da obra animal, posteriormente
reconciliando natureza e arte na bela-arte como se fosse natureza; quarto, quando, por fim, no estabelecimento
da relao entre Gnio e gosto, notamos que nesta relao existia uma disposio adequada e harmoniosa
entre imaginao e entendimento, ainda que no saibamos a proporo de cada uma destas faculdades no
Juzo.
Em curso, v. 2, 2015
Correspondncia: Carlos Henrique dos Santos Fernandes. Universidade Federal de So Carlos UFSCar,
Rodovia Washington Lus, Km 235, s/n, Jardim Guanabara, CEP 13565-905, So Carlos, SP, Brasil. E-mail:
carlos.fernandes.ufscar@hotmail.com
Conflito de interesses: Nenhum.
Todos os autores leram e aprovam a verso final submetida a revista Em curso.
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Bibliografia
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1995, p. 93-129.
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LEBRUN, G. A finalidade sem fim e a ambiguidade do belo. In: ______. Kant e o fim da metafsica. So
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Martins Fontes, 2002b. p. 483-527.
LEBRUN, G. O gnio e a linguagem do imaginrio. In: ______. Kant e o fim da metafsica. So Paulo:
Martins Fontes, 2002c. p. 529-562.
LEBRUN, G. A imaginao sem imagens. In: ______. Kant e o fim da metafsica. So Paulo: Martins
Fontes, 2002d. p. 563-596.
LEBRUN, G. A razo prtica na Crtica do Juzo: sobre Kant. Traduo de Maria Regina Avelar Coelho da
Rocha. So Paulo: Editora Iluminuras, 2010. p. 99-118.
NASCIMENTO, L. F. S. Intersubjetividade e senso comum em Kant. DoisPontos: estrutura, sistema,
subjetividade. Curitiba, v. 5, n. 1, abr. 2008, p. 115-122.
PIMENTA, P. P. G. Kant e a estrutura orgnica da razo. Doispontos: estrutura, sistema, subjetividade.
Curitiba, v. 5, n. 1, abr. 2008, p. 123-138.
TORRES FILHO, R. R. A Imaginao radical. O Esprito e a Letra: imaginao pura, em Fichte. So
Paulo: tica, 1975. Originalmente, tese de doutoramento apresentada Universidade de So Paulo,
em 1972, p. 95. cap. 2.
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