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Ymaanaqu
JacquesDERRIDA,lisabethROUDINESCO,
TraduccindeVctorGoldstein,
Ed.FondodeCulturaEconmica,BuenosAires,
Juniode2009,213pp.
ISBN:9789505578115

JacquesDerridaylisabethRoudinesconospresentanunodelosdilogosfilosficosms
interesantes del ltimo tiempo, centrndose en temticas esenciales al pensamiento del
hombre, su mundo y su maana de acuerdo a la expresin de Vctor Hugo, que da
nombre al texto dentro de una suerte de espritu dialgico que se expresa as: un
intercambio, cuya lgica se construye con el correr de dos discursos que se cruzan sin
fusionarse jams, y se responden sin oponerse realmente (...) en suma, una suerte de
complicidadsincomplacencias1.
El libro se divide en 9 temas independientes, pero al mismo tiempo ligados entre s,
teniendosiemprealavistaundiagnsticodelpresente,enconstanteproyeccinhaciael
futuro.
Enelprimerodeellos,Escogersuherencia,losautoresanalizanlaherenciaintelectualde
ladcadadelos70(LeviStrauss,Foucault,Althusser,Lacan,entreotros)describiendosu
estado de detrimento actual. Ante esto, Roudinesco recomienda tomar una actitud
neutral: ni aceptarlo todo, ni barrerlo todo (p.9) De acuerdo a esto, el problema de la
herencia intelectual puede solucionarse as: ...la mejor manera de serle fiel a una
herencia es serle infiel, es decir, no recibirla literalmente, como una totalidad, sino ms
bien pescarla en falta, captar su momento dogmtico(p.10)2. Evidentemente, se trata
aqu de salir de dicha herencia inmediatamente despus de haber entrado en ella y as
sucesivamente,evitandofinalmentequeseconviertaenundogma,contodoslospeligros
queelloconlleva.
Derrida, por su parte, explica convenientemente cmo debe tratarse este conflicto: ...el
heredero siempre deba responder a una suerte de doble exhortacin, a una asignacin
contradictoria:primerohayquesaberysaberreafirmarloquevieneantesdenosotros,
y que por tanto, recibimos incluso antes de elegirlo, y comportarnos al respecto como
sujetos libres (...) Qu quiere decir reafirmar? No slo aceptar dicha herencia, sino

1Op.cit.,p.7.
2

Al respecto Roudinesco complementa con una interesante afirmacin: ...nuestro mundo est
deconstruidoy(...)sehavueltoderridiano,alpuntodereflexionar,comounaimagenenunespejo,
elprocesodedescentramientodelpensamiento,delpsiquismoydelahistoricidad(p.11)

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reactivarladeotromodoymantenerlaconvida.Noescogerla(porqueloquecaracterizaa
la herencia es ante todo que no se la elige, es ella la que nos elige violentamente) sino
escogerconservarlaenvida(p.12).
Si bien esto puede sonar primeramente contradictorio, no lo es, pues de lo que aqu se
trata es ms bien de escoger, desde nosotros, qu tipo de herencia externa y ajena
conservaremos para el futuro y, fundamentalmente, cmo la expresaremos finalmente,
paraasdarlelavidaquesemerece3.
Enelsegundodilogo,Polticasdeladiferencia,seplanteaundebatesobrelacuestindel
etnocentrismo, a partir de la diferencia y el clebre juego que hace Derrida con la
palabrafrancesa4sexual,tnica,cultural,etc.ysusmltiplesusosendiversoslugaresdel
mundo. Derrida nos dice adecuadamente: ...la differnce no es una distincin, una
esenciaounaoposicin,sinounmovimientodeespaciamiento,undevenirespaciodel
tiempo,undevenirtiempodelespacio,unareferenciaalaalteridad,alaheterogeneidad,
quenoesprimerooposicional.Deaquprovieneciertainscripcindelomismo,quenoes
lo idntico, como differnce. (...) la differnce no es (...) ni siquiera una oposicin
dialctica: es una reafirmacin de lo mismo, una economa de lo mismo, en su relacin
conelotro,sinqueseanecesarioparaqueexista,cuajarlaofijarlaenunadistincin,oen
unsistemadeoposicionesduales(p.30)
Noobstante,ladiffernceesportadoradeunaciertanegatividad,tambinparalelamente
comportaunaalteridadqueescapainclusoaloidntico:estonosplantealaimportante
cuestindesiesposiblepensarladiferenciaentrminosuniversales.Estonoesposible
mientras coexista entre nosotros el constante peligro del comunitarismo, que debe ser
vigilado a cada instante, en forma de una responsabilidad efectiva. Producto de la
disociacinentrelopolticoyloterritorial,esnecesariaunaactituddesolidaridadcontra
lo discriminatorio, que en modo alguno impide la posibilidad de constituir una
reivindicacin identitaria o comunitaria. Por tanto, en cuanto dicha reivindicacin se
vuelvepeligrosa,anteelprimeratisbodediscriminacin,sehacenecesarialaaparicin
deunasuertedeticadelavigilancia,efectivaysiemprealertaanteesteproblema.
El tercer acpite, Familias desordenadas, plantea las diferentes transformaciones
experimentadas por el concepto occidental de familia, desde una perspectiva amplia, y
porlomismoperfectamentediscutible.Seanalizanconceptoscomolacoparentalidad5y
la homoparentalidad (donde al menos un padre se asume como homosexual) y la
clonacin, con sus respectivas consecuencias para la familia en general. Los autores
coincidenenquenodebelimitarselapaternidaddesdeningnlado,siempreycuandose
cre adecuadamente al nio, guindolo a travs de imgenes adecuadas, pero nunca
reemplazablesdelaspaternidadesqueexperimenta.

Derrida al respecto: El concepto de responsabilidad no tiene el menor sentido fuera de una

experienciadelaherencia.Inclusoantesdedecirqueunoesresponsabledetalherencia,hayque
saber que la responsabilidad en general (...) ante todo nos es asignada (...) como una herencia
(p.1314)
4Elyaconocidoentrelaspalabrasdiffrenceydiffrance.
5Roudinescoalrespecto:...unasituacinenlacualunamadrelesbianaounpadregayelaboranel
proyectodeteneryeducarunnio,concompaerosdeloscualesunossonlospadresbiolgicosy
otroslospadressocialesqueeducanalnio.Aselcopadrepuedeserelpadrelegal,unpadresocial
ounpadrebiolgico(p.43)

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Ensuma,loesencialnoradicaenelquinsinoenelcmo:encmosetrataelproblema
de la reproduccin vital (por ejemplo, las diferentes formas de inseminacin y
fertilizacin) y luego, el problema de la crianza del producto de aquello, no tratndolo
comounigual,nitampococomounopuesto,sinosimplemente,comounnicoyalmismo
tiempo,indito.
Encuantoalproblemadelaclonacin,pareceunfenmenoimposibledefrenaryporlo
tanto,nuevamenteunmotivoparanoimpedir,sinoparavigilaratentamente.Derridanos
dice al respecto: En todas partes donde hay repeticin y duplicacin, hasta semejanza,
hay clonacin, es decir, en todas partes en la naturaleza y en la cultura, que nunca
prescinde de cierta clonacin. La cuestin, pues, nunca ser la de un s o no a la
clonacin,sinoladeuncmo:cmotratarladiferenciaolareproduccindeloidntico
(p.48).
En Imprevisible libertad, la clsica reflexin sobre la libertad humana se presenta
confrontando las diferentes actitudes de la Filosofa versus el cientificismo (y no la
ciencia, que es precisamente aquello que el cientificismo ha daado gravemente6)
poniendoenclaroquelamismanocindelibertaddelhombreesunanocinqueest
cargada de presupuestos metafsicos, que la limitan como tal, apartando finalmente al
hombredesuspulsionesqueloimpulsanaactuardiariamente,aejercersulibertad.La
culpadeello,segnDerrida,seencuentraenlanocindemquina,comodispositivode
repeticin de casi todo lo imaginable: No bien hay clculo, calculabilidad y repeticin,
haymquina(...)Elacontecimientoqueporesenciadeberapermanecerimprevisibley
portantonoprogramableseraloqueexcedealamquina.Loquehabraquetratarde
pensar (...) es el acontecimiento con la mquina (...) Sin embargo, para acceder, si es
posible, al acontecimiento ms all de todo clculo (...) hay que tener en cuenta la
programacin, la mquina, la repeticin, el clculo. Lo ms lejos que sea posible, all
dondeunonoestpreparadoodispuestoaesperrselo(p.59)
Noobstante,lasolucindeestoalparecerseencontraraprecisamenteenelencuentro
del otro, suceso que ningn instrumento cientfico o idea cientificista es capaz de dar
cuenta:allseencontraraelverdaderoejerciciodelalibertad,encuantoaquealotrono
lo podemos calcular ni cuantificar exactamente, es lo que nos llega espontneamente,
imprevisiblemente e incluso naturalmente, lo que justamente nos hace escapar un
instante a la mquina en que nos encontramos sometidos diariamente. En suma, la
posibilidaddelalibertadseconstituiraenaquelloquesenosviene,siempredeforma
indeterminada,yporsupuesto,claramenteinconsciente.
Porsuparte,Violenciascontralosanimales,intentaestablecernominalmentelosderechos
de los animales y el consecuente deber que el hombre tiene con ellos, como seres
vivientesigualesal,almenosdesdelaperspectivadequesonseressujetosderespetoy
consideracin:Eneldoblesentidodeunanecesidadontolgica,unidoaundebertico,
lasrelacionesentresereshumanosyanimalesdeberncambiar,sostieneDerrida,puesla
violencia experimental contra ellos se har cada vez ms masiva, demostrndose as el
malconceptodetratoquetieneelhombreparatodoaquelloqueesviviente.
Sinduda,nosetrataaqudedarlealosanimaleslosmismosderechosdelhombre,que
precisamente propiciaron las agresiones contra estos seres vivos, sino de crear un

6SegnDerrida,elcientificismodesfiguraloquetienedemsrespetablelaciencia(p.57)

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procesogradualyprogresivodecuidadohaciaelotroserviviente:lanocindederecho
animal representa nada ms que su vida libre y no explotada indiscriminada y
excesivamente.Setrata,finalmente,dereconsiderarlahistoriadelderechodelhombreen
todassusperspectivasposibles,hacerlocuasiperfectibledelaformamslibreyabierta
posible,justoenesembitodondeseincluyenatodoslosseresvivosquenosacompaan
anuestroalrededor,dequienesusualmentesedicequesonmshumanosqueinclusolos
propiossereshumanos.
Finalmente, Derrida concluye diciendo: ...no puedo erradicar, extirpar las races de la
violencia para con los animales, la injuria, el racismo, el antisemitismo, etc., pero so
pretexto de que no puedo erradicarlos, tampoco quiero dejar que se desarrollen
salvajemente(p.87)
ElespritudelaRevolucintratasobreelestadointerpelativoenqueseencuentradicho
espritu, tras el fracaso del comunismo, junto al problema de la pena de muerte, que se
analizar en extenso en uno de los captulos siguientes. Segn Derrida, hay que
transformarlaideamismadeRevolucin(p.95)noobstante,Roudinescotieneunaidea
quevaunpocomsalldeeso:...ladesviacindeunidealodeunaesperanzaeslapeor
de las cosas. Es como una ejecucin de lo imaginario. Y un da habr que escribir la
historiadeestatragediaydesusdiferentesrepresiones.Enestesentidoysolamenteen
ste lo que ocurri al comunismo con el gulag es la peor de las catstrofes. Con el
nazismoyaestabatododicho,lopeoryaestabapresente,enelmismoproyecto(p.107)
Al respecto, Derrida desea extender los derechos del hombre ms all del concepto de
ciudadana, a travs de la creacin de una nueva Internacional, sin exigir o imponer
fronteras de ningn tipo, pero tampoco por ello eliminndolas de por s. No obstante,
DerridanoexplicadetalladamenteculessonloscaracteresdeestanuevaInternacional
conclaridad,supeditndosealalgicadeunademocraciavenidera,basadaenelanlisis
delsujetohumanoconsideradocomosingularidadensurelacinconlosotros.
AsestecaptulofinalizaconsendoshomenajesaNelsonMandelayLouisAlthusser,como
clarosexponentesydefensoresdeunademocracia,queatodasluces,tomalafiguradeun
sueoimposible.
Elcaptuloanteriorseenriqueceenposdelsiguiente:Acercadelantisemitismovenidero
analiza las formas modernas de un antisemitismo presente y prximo, partiendo por el
caso del propio Derrida, en la figura de su padre judo humillado por su contraparte
cristiana, haciendo menciones paralelas a Freud (quien, segn Roudinesco, elabora su
teora del Complejo de Edipo a partir de la necesidad de revalorizar simblicamente la
funcin paterna(p.120) yLacan,quien tambin buscaba lomismo,pero a travs de su
oscuroconceptodelNombredelPadre.
Ante este panorama, Derrida busca deconstruir el paternalocentrismo occidental,
principalmenteelfalocentrismo,donde,segnRoudinesco,lafiguradelpadrehumillado
es fundamental. Para Derrida esto no es tan as al momento de criticar este concepto,
dado que la responsabilidad total del hecho humillante no reside directamente en el
padre.HayquedestacarqueenestecaptuloDerridasemuestramuysensibleycercano,
msqueentodoellibro,alcontarpasajesdesuvidapersonal,quedenotanqueansu
heridaanteelantisemitismosufridoencarnepropia,annocicatrizadeltodo,comotal
veznuncalohizo.

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As, Derrida propone hacer el intento de unir los diferentes elementos de una vida
subjetiva, a travs de la construccin de una nica identidad, libre de toda idea
comunitariapreconcebidayalmismotiempo,combatiendotodaformadenegacionismo
limitante,yportanto,expresivadeantisemitismocomotal7.
Laexpansindeestefenmenoessindudaunhechopeligroso,segnDerrida,dadassus
mltiples consecuencias dentro de la sociedad: Lo peor (...) es la apropiacin y sobre
todolainstrumentalizacindelamemoriahistrica.Esposibleynecesario,sinelmenor
antisemitismo, denunciar dicha instrumentalizacin, por ejemplo, ese clculo,
propiamenteestratgico(...)queconsistiraenservirsedelholocausto,utilizarlocontalo
cualfin.Puedeconsiderarsediscutibleestefinodetestablelaestrategiaquelogobierna,
sin negar de ninguna manera la realidad de esa monstruosidad pasada, o sea, el
holocausto,delquealgunosquerranaduearseyservirsedeesemodo(p.128)
Para Roudinesco, en tanto, el verdadero antisemitismo venidero consiste en ...la
manifestacin de un antisemitismo inconsciente, oculto, desviado, que no entra en el
terrenodelaleynidelaresponsabilidadconsciente(p.134).
As, lamentablemente, segn Derrida, hace falta que el derecho penal y hasta la
criminologa tomen conceptos del psicoanlisis en su accionar prctico el que hasta
entonces (2001) no ha sido integrado, ni siquiera en la definicin del sntoma que
constituyeinsinuaromostrarunrasgoantisemita.
Finalmente, se hace referencia a las publicaciones desde y con contenidos antisemitas
(quedeberanevitarse,peronoporelloprohibirse)analizndosedesdelaperspectivade
las leyes francesas y sus consecuencias para el concepto de literatura como tal,
consideradacomounaformadedirigirse,segnDerrida(p.140).
Luego,enPenasdemuerte,Derridaserefierealasprincipalesproblemticasyaspectos
del seminario que entonces imparta, partiendo por confrontar el tema del aborto y la
pena de muerte. Esta ltima se encuentra inscrita dentro del concepto de sacrificio de
sangre,desdetiemposysituacionescasiinmemoriales.As,seconcluyequesinlapenade
muerte no existira posibilidad de ejercer realmente un derecho penal que condene
realmente:seracasicomocondenaralapenalidadmisma.
No obstante, segn Derrida, hay que oponerse a esto levantando una abolicin
consecuenteenaquellospasesdondeanpersistecomocondenacapital,mostrndose
loslmitesdecomprensinparaello:porejemplo,dejarenclaroquelaiglesianuncaseha
enfrentadoderechamentecontralapenademuerte,puesslolahaapoyadocomotal.

Ante esto, hemos de preguntarnos qu subsidia a la Filosofa (o incluso a la ontologa)

ante esta problemtica. En este punto, el discurso abolicionista es deconstruible o
debilitable,portresmotivosesenciales:

Al respecto, se lleg a decir incluso que Auschwitz y las cmaras de gas ejecutorias... nunca
existieron,siendoestaunadelasexpresionesmsradicalesyespantosasdelnegacionismo.

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1) lalgica,inspiradaenBeccaria,quefinalmenteinstituyelapenademuertecomo
excepcionalidad,antesunojustificacinplena,comounactosinreferenciamayor
que a s mismo. Dentro de las variaciones de esto, Derrida incluye la distincin
constitutiva del concepto de pena en Kant (distincin entre poena naturalis y
poena forensis); la diferencia entre autopunicin y la heteropunicin; la
reinterpretacin kantiana de la ley del talin; la consideracin al soberano o al
legislador como excepciones no condenables a la pena de muerte y finalmente,
lainaplicabilidaddehechodetodapenademuerte,enelmismomomentoenque
Kant considera necesario inscribir su principio racional en un derecho penal (...)
dignodelapersonahumanaencuantofinens.(p.166)

2) por la limitacin de este discurso abolicionista a un derecho y un territorio

exclusivamente nacionales, expresado en situaciones como la legtima defensa y la
ejecucindirecta,sinjuicioprevioalguno.
3) y finalmente, el consecuente debilitamiento de las relaciones internacionales,
provocadoporlaautonomaparticulardedecisindeunpascualquiera,enunasuntode
clarondoleuniversal.
As,lasdiferentesformasdemorirsehandiversificado:sepasdelaexhibicindeldolor
a la supresin casi total de l y finalmente, al borramiento de todas las huellas de la
muerte, incluso las ceremoniales. Este interesante captulo finaliza con un anlisis
estadstico de ciertos casos de ejecuciones con las correspondientes leyes que los
amparan y el concepto de duelo y perdn, centrndose en las reflexiones de Hannah
ArendtyelcasodeAdolphEichmann.
Finalmente, Elogio del psicoanlisis pasa a ser una especie de colofn de todo lo
anteriormente reflexionado, como un punto central implcito. Partiendo por la
interesante idea de considerar que el psicoanlisis an no se ha psicoanalizado a s
mismo, para reformularse como debiera, Derrida reconoce adems en esta ciencia una
necesidad imperante de darse una excusa, crear un estratagema que hace finalmente
vlidas sus ficciones tericas (p.188) y por otro lado, la consecuente deuda terica
queestoconllevadepors,terminadolapidariamentesuintervencin,diciendo:Jams
estoy dispuesto a seguir a Freud y a los suyos en el funcionamiento de sus grandes
mquinastericas,ensufuncionalizacin(p.189).
Por su parte, Roudinesco refuta a Derrida en el contenido, pero sorprendentemente
reconoceparalelamentesuimportantegestoconceptual:...sisecederespectodeloque
usted llama las grandes mquinas tericas, se corre el riesgo de liquidar el principio
mismo de la subversin freudiana, de su innovacin, y de volver a viejas nociones de
inconsciente(...)Tengolaimpresindequeenfilosofaunoseenfrentamuchomenoscon
talriesgoderegresin(p.189190)

Luego,serevisalahistoriadelosmodelospsicoanalticosylagraninfluenciaqueejerci
Lacan por cambiar esos modelos imperantes, adems de la consideracin del
psicoanlisis como ciencia juda. Este captulo finaliza con el anlisis de una supuesta
disminucin del falocentrismo, versus la lucha de la mujer por eliminar completamente
este fenmeno, mientras Roudinesco sugiere que las mujeres no deben oponerse a los

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hombres, sino darles un nuevo lugar de importancia en la sociedad del futuro,
plantendose finalmente la interrogante de qu va a ocurrir con los hombres si esto no
sucediese, asunto por el cual Derrida no se pronuncia, prefiriendo finalizar este dilogo
dejandoelproblemaabierto.
Comohemosvistoalolargodelareseadeestelibro,lanocindeincertidumbreyano
estanpresentecomoenotrostextosacercadelfuturodelafilosofaydelahumanidaden
general: se sabe que hoy en da hay alternativas de progreso, no obstante no existe la
voluntadsuficiente,yansiestasediera,finalmentetampocoexisteelcuidadonecesario,
laprecaucinprecisaenelmomentodellevaracaboestasimportantsimasinnovaciones,
quedandounasensacinconcretadedesproteccinespontneadelhombreanteestas
crucialesproblemticas.
Por tanto, si queremos realmente ydecididamenteprogresar, esto es, hacer del hombre
un ser que se supere en s mismo, debemos siempre buscar una suerte de perfeccin
humana,ensuma,unaespeciedeperfectibilidad,quenospermitairenelcaminodela
existenciamedianamentepreparadosyalertasantetodoloquenosocurrecomosociedad
supuestamente civilizada, avanzando da a da sin negar los problemas o incluso la
posibilidad de ellos, sino que ir evitando la generacin de ellos desde sus inicios, en la
medidadeloposible.
Ensuma,vivirunaesperanzaenmediodeladesesperacin,enactitudatentayvigilante,
peronoporellomenosvivificante,quenospermitadecirfinalmentequemaanatalvez
seamoslosmismos,perodesdeluegoseguimossiendocadavezmejores.

EmersonMoralesValds
ProfesordeFilosofa