Doce Pruebas de La Inexistencia de Dios

DOCE PRUEBAS DE
LA INEXISTENCIA DE DIOS
SBASTIeN FAURE
prlogo de Alejandro Kaufman
ILUSTRACIONES DE lEN FERRARI
Ediciones Godot | Coleccin Exhumaciones
Sbastien Faure
Doce pruebas de la inexistencia de Dios - 1a ed. Buenos Aires : Ediciones Godot Argentina, 2008.
128 p. : il. ; 20x13 cm.
ISBN 978-987-1489-03-9
1. Filosofa Crtica. I. Ttulo CDD 142
Fecha de catalogacin: 10/04/2008
Doce pruebas de la
inexistencia de Dios
Sbastien Faure
Prlogo
Alejandro Kaufman
Grabados e Ilustraciones
Autora de Len Ferrari
a l nuestro profundo
agradecimiento
Correccin
Hernn Lpez Winne
Diseo de tapa e interiores
Vctor Malumin
Ediciones Godot
Coleccin Exhumaciones
www.edicionesgodot.323.com.ar
edicionesgodot@gmail.com
Buenos Aires, Argentina, 2008
Conclusiones del Congreso teolgico-pastoral organizado

por el Consejo pontificio para la familia, 2001
De la serie LOsservattore Romano
Collage; 43 x 30 cm.
Coleccin Alicia y Len Ferrari
NDICE
BREVE BIOGRAFA DE SBASTIEN FAURE . . . . . . . . . . 15
Por Vctor Malumin
PRLOGO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
Por Alejandro Kaufman
DOCE PRUEBAS DE LA INEXISTENCIA DE DIOS
Doce pruebas de la inexistencia de Dios . . . . . . . . . . . . . . . . 37
El problema planteado en trminos precisos . . . . . . . . . . . . . 38
Divisin de la cuestin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
CONTRA EL DIOS CREADOR
I. La accin de crear es inadmisible . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
II. El Espritu puro no pudo determinar el Universo . . . . . . . 55
III. Lo perfecto no produce lo imperfecto . . . . . . . . . . . . . . . . 59
IV. El Ser eterno, activo y necesario,
no pudo estar inactivo o ser innecesario . . . . . . . . . . . . . . . . 63
V. El Ser inmutable no pudo haber creado . . . . . . . . . . . . . . . 67
VI. Dios no pudo haber creado sin motivo . . . . . . . . . . . . . . . 71
Imposibilidad de conocer a Dios? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74
No hay efecto sin causa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
Doce pruebas de la inexistencia de Dios
09
CONTRA EL DIOS GOBERNADOR O PROVIDENCIA

VII. El gobernador niega al creador . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
VIII. La multiplicidad de los dioses
atestigua que no existe ninguno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
IX. Dios no es infinitamente bueno:
El infierno lo atestigua . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .101
X. El problema del mal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105
CONTRA EL DIOS JUSTICIERO
XI. Irresponsable, el hombre no puede
ser ni castigado ni recompensado. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117
XII. Dios viola las reglas fundamentales de la equidad . . . . 121
RECAPITULACIN. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 122
CONCLUSIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .123
10
Mensaje del Papa Juan Pablo II

para la Jornada mundial de la paz, 2001
Breve Biografa de Sbastien Faure por
Vctor Malumi n
n 1858, fruto de un acomodado matrimonio burgus de Saint Etienne, nace

Sbastien Faure. Su padre supo alcanzar
la posicin de alcalde en esa ciudad, ms tarde
obtuvo el consulado de Espaa y fue nombrado
Caballero de la Legin de Honor. Educado
bajo una rigurosa disciplina religiosa e instruido para el oficio sacerdotal, Sbastien Faure
abandona el seminario a causa de la muerte de
su progenitor. Al reintegrarse a la vida civil descubre las contradicciones que surgen de la tensa
relacin entre los sectores sociales ms ricos y
aquellos desposedos, entre el poder y la sumisin. Hacia 1877, el devenir de la vida civil acelera su crisis intelectual y encuentra sosiego en
la lectura de los principales pensadores cratas.
Se inicia en poltica de la mano del Partido
Socialista francs, pero lo abandona en 1888.
En 1889 se rene con los partidarios de la
Segunda Internacional, y frente a la Gran
15
Guerra se manifiesta como uno de los representantes de la ortodoxia antimilitarista y pacifista del anarquismo. En su obra Hacia la paz,
Faure desarrolla la idea de una paz basada en el
internacionalismo obrero y en la libertad de los
pueblos. En 1895, en colaboracin con Louise
Michel, funda el peridico Le Libertaire que
luego ser considerado como el principal medio
de expresin de la corriente anarquista francesa.
En 1904, cerca de Rambouillet, materializa su propia versin de la Escuela Moderna
conocida como La Ruche (La Colmena) donde
varias generaciones de nios se educan sobre la
base de los mtodos pedaggicos racionalistas.
Al respecto Faure dice: He tomado veinticuatro nios de ambos sexos, la mayora hurfanos,
o aquellos cuyos parientes son demasiado pobres
para pagar. Son vestidos, alojados y educados a
mis expensas. Hasta los doce aos recibirn una
elemental y perfecta educacin. Entre la edad de
doce y quince -continuando todava sus estudios- se les ensea algo de comercio, teniendo en
cuenta sus disposiciones y aptitudes individuales. Llega, por ltimo, el da en que, libremente,
dejan La Ruche para iniciar la vida en el mundo
exterior con la seguridad que pueden, en cualquier momento, regresar a ella () Entonces, si
16
desean trabajar en nuestro establecimiento,

pueden hacerlo bajo estas condiciones: un tercio
para cubrir sus gastos o sustento, otro tercio que
se aade al capital general puesto aparte para
acomodar nuevos nios, y el ltimo tercio destinado a ser entregado para el uso personal del
joven, como l o ella lo crean conveniente
Activo defensor en el caso Alfred Dreyfus,
quien es enjuiciado por un delito de traicin que
no cometi, Faure plasma su postura en el libro
Los 69 anarquistas y el affaire Dreyfus. Hacia
1901 organiza en Lyon el diario Le Quotidien, el
cual no publica ms de 500 nmeros por falta de
apoyo econmico. En 1916 edita el peridico
Ce quil faut dire. Dos aos ms tarde firma un
manifiesto de solidaridad con la revolucin rusa
y es encarcelado por organizar un mitin poltico. El 14 de julio de 1942 en la ciudad de Royan
fallece dejando uno de los ms valiosos aportes
para el pensamiento ateo.
17
El perdn y la reconciliacin son imprescindibles

para una autntica renovacin personal y social, 2001
Prlogo de
Alejandro kaufman
a impugnacin de la existencia de Dios

disputa la soberana expropiada a las
multitudes que se levantaron como sujetos y reclamaron sus derechos. La condicin de
lo humano fue excluida de la soberana durante
siglos. Las instituciones eclesisticas mediaron
la experiencia espiritual congelndola en una
servidumbre a entidades opresoras cuya justificacin resida en la obediencia al mandato divino. La tradicin catlica se constituy sobre la
vicisitud de una edificacin que representaba
inapelablemente a aquel con quien no se poda
tener otra relacin que a travs de sus vicarios.
Los representantes instituidos de la
divina presencia no instauraron una entidad
homognea ni tampoco inmutable, pero las
consecuencias de aquellos discursos -hegemnicos- produjeron algunos de los momentos
ms sombros de la historia humana. Esos
momentos nunca fueron decisivamente rectifiDoce pruebas de la inexistencia de Dios
21
cados ni reparados por la propia jerarqua

eclesistica, aunque las instituciones proveyeron a la historia con infinidad de disidencias,
cuestionamientos y desvos. Sin embargo, sus
ncleos duros consiguieron conservar la consistencia cristalina de su dominio hasta la
actualidad. Consiguieron tambin hacerse
odiar con intensidades y cualidades difciles de
emular. Mltiples sensibilidades heridas por la
dureza y la crueldad glidas que emanaron de
los plpitos durante tanto tiempo han alimentado la tradicin del atesmo, principalmente
originada en algunas de sus modalidades en
tiempos de la Ilustracin, que organiz sus
premisas sobre una confrontacin simtrica,
muchas veces especular, con aquello que se
rechazaba. Esa forma reactiva del atesmo convivi en forma transversal con el atesmo concernido en la religin. se que le hace decir a
la anarquista (fue tambin muchas otras cosas)
Simone Weil: Creer en un Dios que se parece
en todo al verdadero, con la excepcin de que
no existe, pues no se encuentra en el punto en
el que Dios existe, o: De entre los hombres
que no tienen despierta la parte sobrenatural
de s mismos, los ateos tienen razn y los creyentes se equivocan.
22
Uno de los mayores impugnadores del

manto desalmado con que se ocult la ternura
del Evangelio fue Nietzsche, quien tambin
puso en evidencia la inanidad del odio reactivo
hacia aquello que fue padecido, y frente a lo
cual slo podra justificarse un camino divergente. Sin embargo, Nietszche hizo un gran
esfuerzo espiritual e intelectual por deslindar
negatividades indignas de enfrentarse con una
de las sagas culturales ms formidables de la
historia. Probablemente su agonstica tampoco
fue ajena a la declinacin de la negatividad, algo
que no puede dejar de ser comprensible frente a
la magnitud del adversario, con quien tambin
mostr afinidades electivas.
El uso de la razn para denegar toda
subordinacin a una entidad suprahumana
pone en juego la accin de lo que justifica
modificar el orden de las jerarquas. La razn
asienta su residencia en la condicin humana,
ya no la trasciende, ni tiene ms derecho a exigirle tributo. La Ilustracin impele a un atrevimiento, el de saber, preguntar, dar crdito a
aquello que la propia soberana es capaz de
develar, sin gratitud ni imploracin hacia los
dioses: interlocutores de los humanos durante
la mayor parte de su historia como tales.
23
Pero la aventura emancipatoria muestra

sus lmites muy pronto. A poco de salir del
puerto se advierte que el barco no podr arribar
a las lejanas playas a las que se destinaba. Ya no
era posible regresar, porque las cadenas se haban roto lo suficiente como para que la restauracin fuera una quimera. Una quimera que no se
priv de cobrarse su cuota de sangre y sufrimiento. Pero el viaje sigui un trayecto conflictivo, en el que el horizonte de la feliz libertad e
igualdad se mantuvo esquivo y, muy rpidamente, enseguida, mostr que el precio por la
maltrecha autonoma que a duras penas haba
que defender a cada paso no podra impedir la
reiteracin y la superacin de todos los horrores conocidos. El sufrimiento y la crueldad no
deban su existencia a las causas a las que se
haban atribuido, entre las cuales estaba la creencia en Dios. Aunque la concatenacin entre
las palabras y las cosas, entre Dios y el mundo,
entre la fe y la libertad, entre los argumentos y
las prcticas, entre las ideas y sus consecuencias
inferenciales se discutieron siempre y en cada
tiempo en que a la vez se cometan crmenes
atribuidos o autorizados por las palabras, los
argumentos, las ideas. Entonces, luchar contra
las palabras, los argumentos y las ideas fue tam24
bin siempre y en cada tiempo una creencia,

una esperanza para quienes aborrecan o padecan el acontecer injusto y cruel de la historia.
Uno de los descubrimientos ms notables que poco a poco se fueron produciendo en
algunas conciencias lcidas consisti en que el
imperio de la razn reposaba sus cimientos en
una roca que no tena otra naturaleza que la que
anteriormente haba sostenido a las creencias.
Walter Benjamin lo expres alegricamente
cuando encontr a Dios escondido detrs del
pensamiento revolucionario, como un linaje,
una presencia tan activa como no deseada.
Detrs de la nueva autoridad de la razn segua
estando presente la teologa. Dios mismo. Pero
aun ms importante, la concepcin apocalptica
del tiempo se ocultaba detrs de la escatologa
del progreso. Dios haba muerto, y su muerte
dio lugar a la opcin dionisaca por el eterno
retorno, el tiempo circular que los antiguos
haban experimentado con su propia espiritualidad y poesa, o a la conservacin mistificada
del tiempo escatolgico devenido en progreso.
La crisis, ocaso o muerte del progreso es otra
historia, dentro de la cual an nos debatimos.
La problematizacin del progreso tiene
una vinculacin visceral con la memoria y el
25
olvido, porque el tributo exigido por el progreso, que no result menor en cantidad y calidad
al que haban demandado los dioses, tambin
requiri escindirse de toda relacin con las
memorias del sacrificio. Desde esa matriz de la
supresin del recuerdo se socavaron las condiciones que hacan posible el deseo de justicia,
igualdad y libertad. Porque sin una relacin con
el pasado, con la memoria, tampoco esas palabras implicadas revolucionariamente conservaran su significado.
El abismo de destruccin y catstrofe
que se desencaden en el transcurso del siglo
veinte mostr mucho ms que la muerte de
Dios, como figura todava apasionada y pletrica de buenos propsitos, no obstante, que desplegaron las danzas filosfico literarias de
Nietzsche. Dios no slo haba muerto en la
forma encubierta a travs de la cual el progreso
burgus se haba ensaado con l, sino que nuevas fuerzas de radical pretensin acometieron el
asesinato final de Dios, de la memoria y an de
la muerte. En Auschwitz e Hiroshima se agotaron todas las reservas de cualesquiera tradiciones religiosas, pero tambin las potencias de la
razn y la libertad se revelaron inocuas frente al
mal. Y el mal, al manifestarse con semejante
26
despliegue inconmovible e irresistible, volvi a

abrir la puerta del ansia de religamiento, aunque
slo fuera -y no menos- por supervivencia elemental, por continuidad precaria de la existencia. En el umbral de semejantes acontecimientos, tan terribles como decisivos, escriba
Simone Weil: Un hombre cuya familia entera
hubiera perecido torturada, y l mismo hubiera
sido sometido a tortura durante largo tiempo
en un campo de concentracin. O un indio del
siglo XVI que hubiera sido el nico que hubiera escapado al exterminio completo de todo su
pueblo. Si alguna vez hombres as creyeron en
la misericordia de Dios, despus de eso o bien
dejan de creer en ella, o bien la conciben de
manera muy distinta a como la conceban. Yo
no he pasado por ese tipo de cosas. Pero s que
existen: as que, qu diferencia hay?. Ella
extraa de antemano una conclusin: Debo
aspirar a tener de la misericordia divina un concepto que no desaparezca, que no cambie, independientemente de lo que el destino me tenga
reservado, y que pueda ser transmitido a cualquier ser humano.
Y se inici una nueva historia, una bsqueda en la que Dios en muchas instancias ya
no es un aliado del poder ni l mismo un poder
27
subordinante, aunque tambin sea invocado de

esa manera. La diversidad de las experiencias
religiosas encontr un auge como no haba
tenido lugar durante mucho tiempo, para mejor
y para peor. Multitudes rugientes reanudan viejas violencias, poderes imperiales invocan a
Dios para justificar sus crmenes, y entonces el
puo levantado de la libertad y la justicia nos
evoca la presencia de quienes encontraron el
trayecto de un impulso vital en un amplio arco
que iba desde el atesmo hasta el agnosticismo.
No faltaron, sin embargo, cuando la experiencia apocalptica se inscribi en la historia, quienes, procediendo de idnticas matrices libertarias, recuperaron los mensajes paulinos y
mesinicos para procurar una supervivencia
espiritual a la catstrofe sin abdicar de la humanidad mancillada y torturada.
Faure, entonces, nos recuerda palabras
que necesitaron ser pensadas y pronunciadas
como lo que ahora podramos considerar: una
aventura destinada a rumbos inciertos pero en
esencia fieles a la antigua pasin de la libertad.
Alejandro Kaufman
28
Nunca Ms 44. El Nuncio Pio Laghi saluda

a Videla, Massera y Agosti el 9.7.77
(foto: Secretara de Informacin Pblica), 2004
De la serie Nunca Ms (44 de 48)
Collage; 33,5 x 24 cm.
Doce pruebas de la
inexistencia de dios
Antropologa cristiana y homosexualidad, 2001

ay dos medios de estudiar y procurar

resolver el problema de la inexistencia de Dios. El primero consiste en
eliminar la hiptesis Dios, del campo de las
conjeturas plausibles o necesarias, por una
explicacin clara y precisa de un sistema positivo del Universo, de su origen, de sus desenvolvimientos sucesivos, de sus fines. Esta exposicin inutilizara la idea de Dios y destruira
inmediatamente la base metafsica de los telogos y filsofos espiritualistas. En el estado
actual de los conocimientos humanos, en todo
lo que ha sido demostrado o pueda demostrarse verificable, reconocemos que un conocimiento preciso del Cosmos no existe. Existen,
es cierto, varias hiptesis ingeniosas que no
chocan con la razn: sistemas ms o menos
aceptables, que se apoyan en una serie de experiencias basadas en la multiplicidad de observaciones, sobre las que se ha modelado un carcter de probabilidad impresionante. Tambin
puede sostenerse que esos sistemas, esas suposiciones, soportan ventajosamente la confrontacin con las afirmaciones testas; pero, a decir
verdad, consideramos que no existen en este
punto sino tesis que no poseen el valor de la
certeza cientfica, quedando cada uno en liberDoce pruebas de la inexistencia de Dios
37
tad de conceder su preferencia a tal o cual sistema que le sea expuesto, pudiendo decir que la
solucin del problema as planteado aparece,
actualmente al menos, bastante reservada. Los
adeptos de todas las religiones aprovechan las
ventajas que les concede un estudio tan arduo y
complejo, no para resolverlo en afirmaciones
concretas o en razonamientos acabados, sino
para perpetuar la duda en el espritu de sus
correligionarios, lo que resulta para ellos el
punto capital. En esta lucha esforzada entre el
materialismo y el tesmo, cada doctrina se
defiende con tesn, pero los creyentes, a pesar
de haber sido puestos en actitud de vencidos,
tienen la impudicia de declararse, ante la multitud ignorante, dignos cantores de la victoria, y
buena prueba de ello es la manera de expresarse
de los peridicos de su devocin, con cuya
comedia pretenden mantener bajo el cayado del
pastor a la inmensa mayora del rebao. Esto es,
en sntesis, lo que desean estos falsos redentores.
El problema planteado en trminos precisos

Sin embargo, hay una segunda manera de intentar la resolucin del problema, y consiste en
examinar la existencia de Dios que las religiones
38
proponen a nuestra adoracin. Podr encontrarse un hombre sensato y reflexivo que admita la existencia de Dios como si no estuviera
rodeada de ningn misterio, como si nada relacionado con ella se ignorara, como si hubiera
podido descifrarse todo el pensamiento divino
en sus propias confidencias. Esto ha hecho;
aquello ha dejado de hacer; esto ha dicho; lo
otro ha dejado de decir; se ha movido; ha hablado con tal fin, por tal razn; quiere tal cosa;
prohbe tal otra; compensar una accin mientras castigar otra diferente. l ha hecho lo presente y quiere que se haga lo futuro, porque es
infinitamente justo, sabio, bueno, etc. Ah, qu
dicha! He aqu un Dios que se hace conocer.
Baja del imperio de lo inaccesible, disipa las
nubes que lo rodean, desciende de las alturas,
habla con los mortales confindoles su pensamiento, les revela su voluntad y encarga a un
grupo de privilegiados la misin de extender su
doctrina, de propagar su ley, otorgndoles
plenos poderes tanto en la tierra como en el
cielo. Este Dios, sin embargo, no es el Dios
fuerza, Inteligencia, Voluntad, Energa, que,
como tal, podra, segn las circunstancias e
indiferentemente, ser bueno o malo, til o
intil, justo o injusto, misericordioso o cruel;
39
este Dios, dotado de todas las perfecciones, no

puede ser compatible ms que con un estado de
cosas del cual fuera l creador, y por el que se
afirmara su Poder, su Justicia, su Bondad y su
Misericordia infinitas. Este Dios es el que nos
ensean en el catecismo cuando somos nios; es
el Dios viviente y personal en cuyo honor se
elevan los templos, hacia el que se ascienden las
plegarias, por el que se realizan los sacrificios y
al que pretenden representar en la Tierra todos
los clrigos de las castas sacerdotales.
No es ese algo desconocido; esa fuerza
enigmtica; ese poder impenetrable; esa inteligencia incomprensible; esa energa incognoscible; ese principio misericordioso; hiptesis, en
fin, que, en medio de la impotencia humana de
hoy para explicar el cmo y el porqu de las
cosas, el espritu acepta complaciente. No es
tampoco el Dios especulativo de los metafsicos; es el Dios que sus representantes nos han
descrito y detallado tan amplia y luminosamente. Es el Dios de las religiones, el de la historia
religiosa de cada pueblo, el que yo niego y voy
a discutir; el que conviene estudiar si queremos
obtener de esta exposicin filosfica un provecho positivo, un resultado prctico. Quin es
Dios? Puesto que sus representantes en la
40
Tierra han tenido la amabilidad de describrnoslo con todo lujo de detalles, aprovechemos
stos, examinemos de cerca y detenidamente,
pues para discutirlo bien es preciso conocerlo
bien. A fin de reconocer su valor, examinemos
las tres proposiciones que lo componen. Ese
Dios, con un gesto potente y fecundo ha hecho
todas las cosas de la nada; el ser del no ser, y por
su sola voluntad ha sustituido con el movimiento, la inercia, con la vida universal, la muerte
universal: es el Creador, que lejos de volver a su
inactividad secular y continuar indiferente a la
cosa creada, se preocupa por su obra, se interesa, interviene, cuando lo cree necesario, la
administra, la dirige, la gobierna. Es la
Providencia que, convertida en Tribunal
Supremo, hace comparecer ante l a cada uno
despus de la muerte; lo juzga segn los actos
de su vida, pesa en la balanza sus buenas y sus
malas obras, y pronuncia en ltimo extremo,
sin recurso posible, la sentencia que har del
juzgado, por todos los siglos de los siglos, el
ms dichoso o el ms desgraciado de los seres.
Es la Justicia Suprema. Luego Dios, que posee
todos los atributos, no excepcional sino infinitamente, no admite grados de comparacin: es
la Justicia, la Bondad, la Misericordia, la
41
Potencia, la Sabidura infinitas. Contra la existencia de este Dios, yo presento doce pruebas,
aunque con una sola bastara para negarla.
Divisin de la cuestin
He aqu el orden en que presentar mis argumentos, que formarn tres grupos: el primero
tratar particularmente del Dios creador, y se
compondr de seis argumentos; el segundo se
ocupar especialmente del Dios gobernador o
Providencia, formado por cuatro argumentos;
y, en fin, el tercero y ltimo presentar al Dios
Justiciero o Magistrado en dos argumentos.
En total formarn las doce pruebas de la
inexistencia de Dios.
42
Testigos del amor de Cristo, 2001

Contra El Dios Creador

I. La accin de crear es inadmisible
II. El Espritu puro no
pudo determinar el Universo
III. Lo perfecto no produce lo imperfecto
IV. El Ser eterno, activo y necesario,
no pudo estar inactivo o ser innecesario
V. El Ser inmutable no pudo haber creado
VI. Dios no pudo haber creado sin motivo
[ Imposibilidad de conocer a Dios? ]
[ No hay efecto sin causa ]
Una sociedad laica, en la que se habla cada vez

menos de Dios, necesita vuestra voz, 2001
La accin de crear
es inadmisible
Qu es crear? Es valerse de materiales diferentes y utilizando ciertos principios experimentales, aplicando ciertas reglas conocidas,
aproximar, agrupar, asociar, ajustar esos materiales, a fin de hacer cualquier cosa? No! Eso
no es crear. Ejemplos: Puede decirse de una
casa que ha sido creada? No! Ha sido construida. Puede decirse de un mueble que ha sido
creado? No! Ha sido fabricado. Puede decirse de un libro que ha sido creado? No! Ha sido
compuesto y luego impreso. As, tomar materiales existentes y hacer con ellos cosa alguna
no es crear. Qu es, pues, crear? Crear... la verdad que me encuentro indeciso para poder
explicar lo inexplicable, definir lo indefinible.
Procurar, sin embargo, hacerme comprender.
Crear es obtener algo de la nada; es formar lo
existente de lo inexistente. Por tanto, yo imagino que no encontrarn ni una sola persona
dotada de mediana razn que conciba cmo
con nada puede hacerse alguna cosa.
Supongamos un matemtico. Busquen el calculador de ms mrito: pnganlo delante de una
pizarra; pdanle que trace ceros y ms ceros, y
51
una vez terminada la operacin, ya puede multiplicar cuanto quiera, dividir hasta que se
canse, realizar toda clase de operaciones matemticas, y no llegar jams a extraer de esa acumulacin de ceros una sola unidad. Con nada,
nada puede hacerse; de nada, no puede obtenerse nada, y el famoso aforismo de Lucrecio ex
nihilo nihil, resulta de una certeza y una evidencia manifiestas. El gesto creador es un gesto
imposible de admitir, es un absurdo. Crear es,
pues, una expresin mstico-religiosa y que
puede ser de algn valor a los ojos de las personas a quienes place creer lo que no comprenden
y a quienes la fe se impone tanto ms cuanto
menos la comprenden. Es, en cambio, un contrasentido para todo individuo culto y sensato,
para quien las palabras no tienen ms valor que
el que adquieren al contacto con la realidad o
con una posibilidad. En consecuencia, la hiptesis de un Ser verdaderamente creador es una
hiptesis que la razn rechaza. El Ser creador
no existe, no puede existir.
52
II
El espritu puro no
pudo determinar el Universo
A los creyentes que, a despecho de toda razn,

se obstinan en admitir la posibilidad de la creacin, les dir que, en ltimo caso, es imposible
poder atribuir esta creacin a su Dios. Su Dios
es el Espritu puro. Por lo tanto, es imposible
sostener que el espritu puro, lo inmaterial,
haya determinado el Universo: lo material. He
aqu por qu: El espritu puro no est separado
del universo por diferencia de grado, de cantidad, sino por una diferencia de naturaleza, de
calidad. De modo que el espritu puro no es, no
puede ser, una amplificacin del Universo; ni
tampoco el Universo es, ni puede ser, una
reduccin del espritu puro. La diferencia aqu
no es solamente una distincin, es una oposicin: oposicin de naturaleza; esencial, fundamental, irreductible, absoluta. Entre el Espritu
puro y el Universo, no solamente existe un
foso ms o menos ancho, ms o menos profundo, y que, en rigor, podra llenarse o franquearse, no; existe un verdadero abismo, de una profundidad y extensin tan inmensas que por
grande que sea el esfuerzo que se realice, nadie
ni nada puede allanar. Atenindome a mi razoDoce pruebas de la inexistencia de Dios
55
namiento desafo al filsofo ms sutil, como al

matemtico ms consumado, a que establezca
una relacin (cualquiera que ella sea y mucho
mejor la directa de causa a efecto), entre el puro
espritu y el Universo. El espritu puro no
admite ninguna alianza material; no tiene ni
forma, ni cuerpo, ni lnea, ni materia, ni proporcin, ni profundidad, ni extensin, ni volumen, ni color, ni sonido, ni densidad, todas
cualidades inherentes al Universo y que no han
podido ser determinadas por la abstraccin
metafsica. Llegado a este punto de mi demostracin, establezco slidamente, en los dos
argumentos precedentes, la conclusin siguiente: Hemos visto que la hiptesis de un poder
verdaderamente creador es inadmisible; que
aun persistiendo en esa creencia, no puede
admitirse que el Universo, esencialmente material, haya sido creado por el Espritu puro,
esencialmente inmaterial. Pero si, como creyentes, se obstinan afirmando que ha sido su
Dios quien ha creado el Universo, la pregunta
se impone; en la hiptesis Dios, dnde se
hallaba la materia en su origen, en su principio?
Y bien: de dos cosas una: o bien la materia estaba fuera de Dios, o bien era Dios mismo (no
creo que puedan otorgarle un tercer lugar).
56
As, pues, en el primer caso, si estaba fuera de

Dios, no tuvo ste necesidad de crearla, puesto
que ya exista, y si coexista con Dios, no cabe
la menor duda de que estaban en concomitancia, de lo que se desprende que su Dios no es
creador. En el segundo caso, es decir, si no estaba fuera de Dios, es que estaba en Dios mismo,
y en este caso, saco las conclusiones siguientes:
1: Que Dios no es el espritu puro, puesto que
llevaba en s una partcula de materia. Y qu
partcula! La totalidad de los mundos materiales! 2: Que Dios, llevando materia en s
mismo, no ha tenido necesidad de crearla, dado
que ya exista y que existiendo no hizo ms que
hacerla salir, y en este caso la creacin cesa de
ser un acto de verdadera creacin y se reduce a
un acto de exteriorizacin. La creacin no existe en ninguno de los dos casos.
57
III
Lo perfecto no
produce lo imperfecto
Estoy segursimo de que si hago a un creyente

esta pregunta: Lo imperfecto puede producir
lo perfecto?, me respondera sin la menor vacilacin negativamente. Lo perfecto es lo absoluto; lo imperfecto, lo relativo; enfrente de lo perfecto, que significa todo, lo relativo, lo contingente, no significa nada, no tiene valor, se eclipsa, y, por lo tanto, no hay nadie capaz de establecer relacin alguna entre ambos; a fortiori
sostenemos la imposibilidad de evidenciar, en
este caso, la rigurosa concomitancia que debe
existir entre la causa y el efecto. Es, por lo
tanto, imposible que lo perfecto haya podido
determinar lo imperfecto. Por el contrario,
existe una relacin directa, fatal y hasta matemtica entre una obra y su autor. Por la produccin se conoce el valor intelectual, la capacidad,
la habilidad del sabio, del pensador, del obrero,
del artista, como por la calidad del fruto se distingue el rbol al que pertenece. La Naturaleza
es bella; el Universo es grandioso y yo admiro
apasionadamente, tanto como el que ms, los
esplendores y las magnificencias de las que nos
ofrece un ininterrumpido espectculo. Sin
59
embargo, por muy entusiasta que yo sea de las

bellezas naturales, y por grande que sea el
homenaje que les rinda, no me atrever a sostener que el Universo sea una obra sin defectos,
irreprochable, perfecta. Y no creo que haya
nadie capaz de sostener tal opinin. Luego, no
siendo la obra irreprochable, el autor, el Dios de
los creyentes, tampoco es perfecto. En conclusin: O Dios no existe o no puede ser el
Creador, tal es mi conviccin. O bien: siendo el
Universo una obra imperfecta, Dios no puede
ser sino imperfecto. Silogismo o dilema, la conclusin del razonamiento es la misma. Lo perfecto no puede determinar lo imperfecto.
60
IV
El Ser eterno, activo y necesario,

no pudo estar inactivo o ser innecesario
Si Dios existe, es eterno, activo y necesario.

Eterno? Lo es por definicin. Es su razn de
ser. No puede concebirse comenzando o acabando; no puede haber aparicin ni desaparicin. Es de siempre. Activo? Lo es y no puede
dejar de serlo, puesto que su actividad se ha
afirmado, dicen los creyentes, por la accin ms
colosal y ms majestuosa que pueda imaginarse:
la Creacin de los Mundos. Necesario? Lo es
y no puede dejar de serlo pues sin su voluntad
nada existira, puesto que es el autor de todas
las cosas, el punto inicial de donde todo sali, la
fuente nica y primera de donde todo emana,
puesto que, suficiente en s mismo, ha dependido de su sola voluntad que todo sea o que no
sea nada. Por lo tanto es: eterno, activo, necesario. Pretendo y voy a demostrarlo, que si es
eterno, activo, necesario, tambin debi ser
eternamente activo y eternamente necesario; en
consecuencia, no pudo estar nunca inactivo o
ser innecesario y, por lo tanto, no ha creado
nunca. Decir que Dios no es eternamente activo es admitir que no siempre lo fue, que ha llegado a serlo, que ha comenzado a ser activo,
63
que antes de serlo no lo era, y puesto que por la

creacin es como se ha manifestado su actividad, es afirmar a un mismo tiempo que, durante los millares y millares de siglos que precedieron a la accin creadora, Dios estaba inactivo.
Decir que Dios no es eternamente necesario, es admitir que no siempre lo ha sido, que ha
llegado a serlo, que ha comenzado a serlo y que
antes de serlo no lo era, puesto que es la creacin la que proclama y atestigua la necesidad de
Dios; es afirmar a un mismo tiempo que,
durante los millares y millares de siglos que
seguramente precedieron a la accin creadora,
Dios era innecesario. Dios abandonado y perezoso! Dios intil y superfluo! Qu postura
para el Ser eternamente activo y esencialmente
necesario! Hay, pues, que confesar que Dios es
en todo tiempo activo y necesario. Pero entonces no puede haber creado, desde el momento
en que la idea de creacin implica de manera
absoluta la idea de principio, de origen. Una
cosa que empieza, no ha existido siempre.
Existi necesariamente un tiempo en que antes
de ser no era y corto o largo, este tiempo fue el
que precedi a la cosa creada, es imposible
suprimirlo, pues de todos modos existe. As
resulta que: o Dios no fue eternamente necesa64
rio, y slo lleg a serlo por la creacin. Y si es

as, resulta que le faltaban a ese Dios antes de la
creacin estos dos atributos: la actividad y la
necesidad. Era un Dios incompleto, era slo un
pedazo de Dios y tuvo la necesidad de crear
para llegar a ser activo y necesario, y completarse. O bien Dios es eternamente activo y necesario y, en este caso, ha creado eternamente. La
creacin es eterna, el Universo no ha comenzado jams, existi en todo tiempo, es eterno
como Dios, es Dios mismo con el cual se confunde. Siendo as, el Universo no ha tenido
principio alguno, no ha sido creado. As, pues,
en el primer caso, Dios, antes de la creacin, no
era ni activo, ni necesario, estaba incompleto, es
decir, era imperfecto, y, por lo tanto, no exista,
o bien, en el segundo caso siendo Dios eternamente activo y eternamente necesario, no pudo
llegar a serlo y no pudo haber creado.
Imposible salir de aqu.
65
El Ser inmutable
no pudo haber creado
Si Dios existe, es inmutable. No cambia, no

puede cambiar. Mientras que en la Naturaleza
todo se modifica, se metamorfosea, se transforma, pues nada es definitivo, ni llega a serlo,
Dios, punto fijo, inmvil en el espacio, no sujeto a modificacin alguna, no se transforma, ni
puede llegar a transformarse. Es hoy lo que fue
ayer, ser maana lo que es hoy. Que se busque
a Dios en la lejana de los siglos pasados como
en la de los tiempos futuros, es y ser constante e idntico en s. Dios es inmutable. Sin
embargo, sostengo que si Dios ha creado, no es
inmutable, pues ha cambiado dos veces.
Determinarse a querer, es cambiar. Es evidente
que existe un cambio entre el ser que quiere una
cosa y el que querindola la pone en ejecucin.
Si yo deseo y quiero hoy lo que no deseaba ni
quera hace cuarenta y ocho horas, es que se ha
producido en m, o a mi alrededor, una serie de
circunstancias que me han inducido a querer.
Este nuevo deseo de querer constituye una
modificacin que no se puede poner en duda,
que es indiscutible. Paralelamente: accionar o
determinarse a accionar, es modificarse. Es tamDoce pruebas de la inexistencia de Dios
67
bin cierto que esta doble modificacin, querer

obrar, es mucho ms considerable y ms valiente, pues se trata de una resolucin grave y de
una accin importante. Dios ha creado, dicen.
Sea. Entonces ha cambiado dos veces: la primera vez, cuando tom la determinacin de crear;
la segunda vez, al llevar a la prctica esta determinacin y ejecutarla. Si ha cambiado dos
veces, no es inmutable. Y si no es inmutable, no
es Dios, no existe. El Ser inmutable no puede
haber creado.
68
VI
Dios no pudo
haber creado sin motivo
De cualquier forma que se pretenda examinarla, la Creacin es inexplicable, enigmtica, falta

de sentido. Salta a la vista que, si Dios ha creado, es imposible admitir que realizara este acto
tan grandioso, en el que las consecuencias deban ser fatalmente proporcionadas al acto
mismo, y por consiguiente, incalculables, sin
que lo hiciera determinado por una razn de
primer orden. Ahora bien: Cul pudo ser esta
razn? Por qu motivo tom Dios la resolucin de crear? Qu mvil lo impuls a ello?
Qu deseo germin en l? Qu designio se
forj? Qu idea persigui? Qu fin se haba
propuesto? Bien mirado, este Dios no puede
experimentar ningn deseo, puesto que su felicidad es infinita, ni perseguir ningn fin, cuando nada falta a su perfeccin; no puede formar
ningn designio, puesto que nada puede extender su poder; no puede determinarse a querer
nada no teniendo necesidad alguna. Ea!
Filsofos profundos, pensadores sutiles, telogos prestigiosos, respondan para qu Dios ha
creado y puesto al hombre en el mundo y digan
71
por qu Dios lo ha creado y lo ha lanzado al

mundo. Estoy bien tranquilo: no pueden responder, a menos que digan: los misterios de
Dios son impenetrables, y acepten esta respuesta como suficiente. Y harn bien abstenindose de toda otra respuesta, porque ella, los
prevengo caritativamente, entraara la ruina de
su sistema y el derrumbamiento de su Dios. La
conclusin se impone lgica, imperdonable:
Dios, si ha creado, ha creado sin motivo, sin
saber por qu, sin ideal. Saben adnde nos
conducen las consecuencias de tal conclusin?
Van a verlo: Lo que diferencia los actos que realiza un hombre dotado de razn, de los de otro
atacado de demencia; lo que hace que uno sea
responsable y otro irresponsable, es que un
hombre de razn sabe siempre o puede llegar a
saber, cuando realiza algo, cules han sido los
mviles que lo han impulsado, cules los motivos que lo han inducido a practicar lo que pensaba. Mucho ms cuando se trata de una accin
importante y cuyas consecuencias entraan
gravemente su responsabilidad, es preciso que
el hombre entre en posesin de su razn, se
repliegue sobre s mismo, se libre a un examen
de conciencia, serio, persistente e imparcial, que
por sus recuerdos reconstruya el cuadro obliga72
do de los acontecimientos que ha convivido, en

una palabra, que procure revivir las horas pasadas, para que pueda discernir con claridad cules fueron las causas y el mecanismo de los
movimientos que lo determinaron a obrar. Con
frecuencia no puede vanagloriarse de las causas
que lo han impulsado y a menudo lo hacen
enrojecer de vergenza: pero cualesquiera que
sean estos motivos nobles o viles, interesados o
generosos, llega a descubrirlos en un determinado momento. Un loco, al contrario, procede
sin saber por qu, y una vez realizado el acto,
por grandes que sean las consecuencias que de
l puedan derivarse, interrguenlo, encirrenlo
si quieren, en un crculo estrecho de preguntas,
y no obtendrn de este pobre demente ms que
vaguedades e incoherencias. Por tanto lo que
diferencia los actos de un hombre sensato de los
de un insensato, es que los actos del primero se
explican, tienen una razn de ser, se distingue la
causa y el efecto, el origen y el fin, mientras que
los actos de un hombre privado de razn no se
explican, y l mismo es incapaz de discernir por
qu los ha cometido y el fin que persigui al
realizarlos. Ahora bien: si Dios ha creado sin
motivo, sin causa, ha procedido como un loco,
y en este caso la creacin parece un acto de
73
demencia. Para terminar con el Dios de la

Creacin, me parece indispensable examinar dos
objeciones. Pensarn bien que aqu las objeciones abundan: por eso, cuando hablo de dos objeciones, me refiero a dos que son capitales, clsicas. Estas objeciones tienen tanto ms importancia cuanto que se puede, con habilidad en la discusin, englobar todas las otras en estas dos.
Imposibilidad de conocer a Dios?

Se me dice: No tiene usted derecho para hablar
de Dios en la forma en que lo hace. No nos presenta sino a un Dios caricaturizado, sistemticamente reducido a las proporciones de pequeez que osa acordarle su entendimiento. Ese
Dios no es el nuestro. El nuestro no puede
usted concebirlo, puesto que es superior a
usted, puesto que lo desconoce. Sepa que lo que
es fabuloso para el hombre ms fuerte y ms
inteligente en todas las ramas del saber, es para
Dios un simple juego de nios. No olvide que
la humanidad no puede moverse en el mismo
plano que la divinidad. No pierda de vista que
le es tan imposible al hombre comprender la
manera en que Dios procede como a los minerales imaginar cmo viven los vegetales, como a
74
los vegetales concebir el desarrollo de los minerales y a los animales saber cmo viven y operan los hombres. Dios ocupa unas alturas a las
que usted es incapaz de llegar; habita unas montaas para usted inaccesibles. Sepa que cualquiera que sea el grado de desarrollo de una
inteligencia humana, por importantes e intensos que sean los esfuerzos realizados por esta
inteligencia, jams podr elevarse a la altura de
Dios. Advierta, en fin, que jams el cerebro
del hombre, que es limitado, podr abarcar a
Dios, que es ilimitado. Confiese lealmente que
no es posible comprender ni explicar a Dios.
Pero de no poder comprenderlo ni explicarlo,
no saque la consecuencia de que ello le da derecho a negar su existencia. Mi contestacin a los
testas: Me dan, seores, consejos de lealtad que
estoy dispuesto a aceptar. Me hacen recordar
que soy un simple mortal, lo que legtimamente reconozco, y de lo que procuro no separarme. Me dicen que Dios me supera, que lo desconozco. Sea. Consiento en reconocerlo, afirmo que lo finito no puede concebir ni explicar
lo infinito, pues es una verdad tan cierta y tan
evidente que no est en mi mano hacerle oposicin alguna. Ven, pues, que hasta aqu estamos
de perfecto acuerdo, de lo que espero estn bien
75
contentos. Solamente que permitirn que les d

iguales consejos de lealtad y de modestia, que
antes me ofrecieron y yo acept, para preguntarles: No son ustedes hombres igual que yo?
No los supera Dios como a m me supera?
No les es inaccesible como lo es para m?
Tendrn la pretensin de creerse iguales a la
Divinidad? Tendrn la mana de pensar y la
tontera de creer que de un vuelo pueden llegar
a las alturas que Dios ocupa? Sern presuntuosos al extremo de creer que su pensamiento, que
es finito, pueda comprender lo infinito? No
quiero hacerles la injuria de creer que sostienen
una extravagancia tan banal.
As, pues, tengan la modestia y la lealtad
de confesar que, si a m me es imposible comprender a Dios, ustedes tropiezan con el mismo
obstculo. Tengan, en fin, la probidad de reconocer que, si porque a m no me es permitido
concebir ni explicar a Dios, se me niega el derecho a negarlo, a ustedes, como a m, no les es
permitido concebirlo ni explicarlo; tampoco
tienen derecho a afirmarlo. No crean que por
esto quedamos en igual situacin que antes.
Puesto que fueron los primeros en afirmar la
existencia de Dios, tienen el deber de ser los
primeros en cesar en sus afirmaciones. Habra
76
soado yo jams en negar la existencia de Dios,

si ustedes no hubieran empezado por afirmarla,
y cuando era todava un nio no se me habra
impuesto la necesidad de creer en l; si cuando
era adolescente no hubiera odo afirmaciones
en este sentido, si hombre ya, mis miradas no
hubieran constantemente contemplado las iglesias y los templos elevados a ese Dios? Han sido
sus afirmaciones las que han provocado mis
negaciones. Cesen de afirmar ustedes y yo cesar de negar.
No hay efecto sin causa

La segunda objecin parece ms invulnerable.
Muchos la consideran sin rplica. sta proviene
de los filsofos espiritualistas. Estos seores
dicen sentenciosamente: No hay efecto sin
causa: el Universo es un efecto, y como no hay
efecto sin causa, esta causa es Dios. El argumento est bien presentado y parece bien construido. Lo esencial estriba en saber si todo esto
es verdad. Este razonamiento, en buena lgica,
se llama silogismo. Un silogismo es un argumento compuesto de tres proposiciones: la
mayor, la menor y la consecuencia; comprende
dos partes: las premisas, constituidas por las
77
dos primeras proposiciones, y la conclusin

representada por la tercera. Para que un silogismo sea inatacable necesita: 1: Que la proposicin mayor y la menor sean exactas; 2: Que la
tercera proposicin dimane lgicamente de las
dos primeras. Si el silogismo de los filsofos
espiritualistas rene estas dos condiciones, es
irrefutable y no me queda otra solucin que
aceptarlo; pero si carece de una sola de esas dos
condiciones resulta nulo, sin valor y el argumento se hunde por s solo. A fin de reconocer
su valor, examinemos las tres proposiciones que
lo componen. Primera proposicin, mayor: no
hay efecto sin causa. El efecto no es ms que la
continuacin, la prolongacin, el fin de la causa.
Quien dice efecto, dice causa. La idea de causa
provoca necesariamente la idea de efecto.
Creerlo en otro sentido es creer lo absurdo.
As, pues, en esta primera proposicin estamos
de acuerdo. Segunda proposicin, menor: El
Universo es un efecto. Antes de continuar, solicito algunas explicaciones: Sobre qu se apoya
una afirmacin tan categrica? Cul es el fenmeno o el conjunto de fenmenos? Cul es la
constatacin o el conjunto de constataciones
que permite hacer una declaracin tan afirmativa? Y en primer lugar: Es que conocemos lo
78
suficiente el Universo? Es que nuestros conocimientos lo han estudiado, comprendido,

escrutado para que nos sea permitido hacer
tales afirmaciones? Hemos penetrado en sus
entraas y explorado sus espacios inconmensurables? Acaso hemos descendido a las profundidades del ocano? Conocemos todas las
cosas que son del dominio del Universo? Es
que ste nos ha mostrado todos sus secretos y
todos sus enigmas? Lo hemos entendido, palpado, sentido, observado todo? Nada tenemos
que aprender? Nada nos queda por descubrir?
Abreviando: Es que estamos en condiciones de
hacer una apreciacin formal, definitiva, un juicio indiscutible del Universo? Ninguno osar,
suponemos, responder afirmativamente a todas
estas cuestiones, y sera digno de lstima el que
tuviera la audacia, mejor dicho, la insensatez de
sostener que conoce el Universo. El Universo,
es decir, no solamente este nfimo planeta que
nosotros habitamos, sobre el cual se arrastran
nuestras miserables armaduras seas; no solamente los millares de astros y de planetas que
conocemos, que forman parte de nuestro sistema solar o que se descubren en el curso del
tiempo, sino tambin los mundos, esos otros
mundos cuya existencia conocemos por conjeDoce pruebas de la inexistencia de Dios
79
tura, pero cuya distancia y nmero nos son

incalculables! Si yo dijera: el Universo es una
causa, tengo la certeza de que desencadenara
espontneamente contra m la reprobacin y las
protestas de todos los creyentes, y sin embargo,
mi afirmacin no sera ms descabellada que la
suya. Mi temeridad sera igual que la suya, esto
es todo. Si yo estudio y observo el Universo
tanto como las circunstancias lo permiten al
hombre hacerlo hoy, he de constatar que es un
conjunto increblemente complejo y denso, un
entrecruzamiento impenetrable y colosal de
causas y efectos que se determinan, se encadenan, se suceden, se repiten y se penetran.
Observar enseguida que el todo forma una
cadena sin fin en la que los eslabones estn indisolublemente ligados y en la que cada uno de
estos eslabones es causa y efecto; efecto que
sigue. Quin podr decir: he aqu el ltimo
anillo, el anillo efecto? O: hay una causa
nmero primero, hay un efecto nmero ltimo? A la segunda proposicin: El Universo
es un efecto, le falta una condicin indispensable: la exactitud. En consecuencia, el citado
silogismo no vale nada. Yo agrego que aun en el
caso de que esta segunda proposicin fuera
exacta, quedara por establecer que la conclu80
sin fuese aceptable, que el Universo es el efecto de una causa nica, de la causa primera, de
una causa sin causa, de una causa eterna. Espero
sin inquietud esta demostracin, que aunque
muchas veces se ha deseado, y esto lo decimos
sin temeridad alguna, no se ha podido establecer seria, positiva y cientficamente. Por ltimo,
admitiendo que el silogismo entero fuera irreprochable, podra fcilmente volverse contra la
tesis del Dios Creador y a favor de mi demostracin. Ensayemos... No hay efecto sin causa?
Sea. El universo es un efecto? De acuerdo.
Entonces, este efecto tiene una causa que nosotros
llamamos Dios? Sea. No se entusiasmen, destas; escchenme, que an no han triunfado. Si
es evidente que no hay efecto sin causa, es tambin rigurosamente cierto que no existe causa
sin efecto. No hay, no puede haber, causa sin
efecto. Quien dice causa, dice efecto; la idea
causa, implica necesariamente y llama inmediatamente la idea de efecto; en otro caso, la causa
sin efecto sera una causa de la nada, lo que sera
tan absurdo como un efecto de nada. As, pues,
est bien entendido que no hay causa sin efecto.
Ustedes dicen que el Universo efecto, tiene por
causa a Dios. En sentido inverso, podemos
decir que la causa Dios, tiene por efecto el
81
Universo. De lo que resulta imposible separar

el efecto de la causa e imposible resulta tambin
separar la causa del efecto. Ustedes afirman, en
fin, que DiosCausa es eterno. De esto saco la
conclusin de que el UniversoEfecto es
igualmente eterno, puesto que a una causa eterna indudablemente corresponde un efecto tambin eterno. Si pudiera ser de otro modo, es
decir, si el Universo no hubiera comenzado
durante los millares y millares de siglos que
quiz han precedido a la creacin, Dios habra
sido durante todo ese tiempo una causa sin
efecto, lo que es imposible; una causa de la nada,
lo que es absurdo. En consecuencia, si Dios es
eterno, el Universo tambin lo es, y si el Universo
es eterno, no ha comenzado jams, de lo que
resulta que no ha sido creado. Est esto claro?
82
En el compromiso de la nueva evangelizacin

defener la dignidad del hombre que sufre, 2001
Contra El Dios
gobernador o providencia
VII. El gobernador niega al creador
VIII. La multiplicidad de los
dioses atestigua que no existe ninguno
IX. Dios no es infinitamente
bueno: El infierno lo atestigua
X. El problema del mal
Hacia la unidad plena, 2001

VII
El gobernador
niega al creador
Son muchsimos, forman legin, los que a pesar

de todo se obstinan en creer. Concibo que, en
rigor, pudiera creerse en la existencia de un creador perfecto, o que se creyera en un gobernador necesario; pero me parece imposible que
razonablemente pueda creerse en la existencia
de uno y de otro al mismo tiempo, porque estos
dos seres perfectos se excluyen categricamente:
afirmar a uno es negar al otro; proclamar la perfeccin del primero es confesar la inutilidad del
segundo; sostener la necesidad del segundo es
negar la perfeccin del primero: planteado en
otros trminos, se puede creer en la perfeccin
del uno o en la necesidad del otro. Pero resulta
desprovisto de toda lgica creer en la perfeccin
de ambos: es imposible, hay que escoger. El
Universo creado por Dios habra sido una obra
perfecta, si en conjunto, como en sus ms mnimos detalles, esta obra careciera de defectos; si el
mecanismo de esta gigantesca creacin fuera
irreprochable; si su perfeccin fuera tal que no
hubiera temor de que se produjera ningn desarreglo, ninguna avera; concretando: si la obra fuera
digna de este obrero genial, de este artista
91
incomparable, de este constructor fantstico que

llaman Dios, la necesidad de un Gobernador no
se habra sentido. Es lgico pensar que una vez
puesta la mquina en marcha habra sido abandonada a s misma, sin temor, pues los accidentes eran imposibles. Para qu este ingeniero,
este mecnico, cuyo papel es vigilar la mquina,
dirigirla, intervenir cuando es necesario realizar
retoques, cuando est en movimiento y hacerle
las reparaciones sucesivas y necesarias? Este
ingeniero era intil, como innecesario era el
mecnico. Y, en este caso, el Dios gobernador es
intil. Si el Gobernador existe, no puede negarse que su presencia, su vigilancia, su intervencin son indispensables. La necesidad del
Gobernador es como un insulto, un desafo lanzado al creador; su intervencin corrobora el
desconocimiento, la incapacidad, la impotencia
del Creador. El Dios gobernador niega la perfeccin del Dios Creador.
92
VIII
La multiplicidad de los dioses

atestigua que no existe ninguno
El Dios Gobernador debe ser poderoso y justo,
infinitamente poderoso e infinitamente justo.

Afirmo que la multiplicidad de las religiones
atestigua que le falta o poder o justicia. No
hablemos de los dioses muertos, de los cultos
abolidos, de las religiones olvidadas porque
stas se cuentan por miles de miles. No hablemos sino de las religiones existentes. Segn los
clculos mejor fundados, se conocen actualmente ochocientas religiones que se disputan el
imperio de los mil ochocientos millones de
conciencias que pueblan nuestro planeta. No
puede dudarse de que cada una reclama para s
el privilegio de que slo su Dios es el verdadero, el autntico, el indiscutible, el nico, y que
todos los otros dioses son dioses de risa, dioses
falsos, dioses de contrabando y de pacotilla, y
que es obra piadosa combatirlos y aplastarlos.
A esto yo agrego que si en lugar de ochocientas
no hubiera sino cien religiones, o diez, o dos,
mi argumento tendra el mismo valor. Por
tanto, sostengo que la multiplicidad de estos
dioses atestigua que no hay ninguno, porque al
mismo tiempo certifica que Dios no es poderoDoce pruebas de la inexistencia de Dios
93
so ni justo. Si fuera poderoso, habra podido

hablar a todos con la misma facilidad con que lo
hara a unos pocos. Habra podido mostrarse,
revelarse a todos, sin emplear ms esfuerzo que
para un reducido nmero. Un hombre cualquiera que sea no puede mostrarse ni hablar
ms que a un reducido nmero de hombres; sus
cuerdas vocales tienen una resistencia que no
puede exceder ciertos lmites. Pero Dios! Dios,
que puede hablar a todos por grande que sea el
nmero con la misma facilidad que a unos
pocos. Cuando se eleva, la voz de Dios puede y
debe repercutir en los cuatro puntos cardinales.
El Verbo no conoce ni distancia ni obstculo.
Atraviesa los ocanos, escala las alturas, franquea los espacios sin la ms mnima dificultad.
Puesto que l ha querido la religin as lo afirma hablar a los hombres, revelarse a ellos,
confiarles sus designios, indicarles su voluntad,
hacerles conocer su Ley, bien hubiera podido
hacerlo a todos y no a un puado de privilegiados. Pero no ha sido as, puesto que unos lo
ignoran, otros lo niegan y otros, en fin, establecen competencias poniendo unos dioses frente
a otros. Y en estas condiciones, no estiman
sensato pensar que no ha hablado a nadie y que
las mltiples revelaciones que se le atribuyen
96
son otras tantas imposturas, o, ms an, que si

no ha hablado ms que a unos pocos, ha sido
porque era incapaz de hablar a todos? Siendo
as, yo lo acuso de impotencia. Y si no quieren
que lo acuse de impotencia lo acusar de injusticia. Qu pensar de un Dios que slo se hace
visible a un reducido nmero y se esconde para
los otros? Qu pensar de ese Dios que dirige la
palabra a unos y para otros guarda el ms profundo silencio?
No olviden que los representantes de ese
Dios afirman que es el padre de todos y que
todos somos tambin los hijos amados del
padre que reina all arriba, en los cielos. Y bien,
qu piensan ustedes de ese padre que, exhuberante de ternezas para algunos privilegiados,
revelndose a ellos, les evita las angustias de la
duda, las torturas de la vacilacin, mientras que
voluntariamente condena a la inmensa mayora
de sus hijos a los tormentos de la incertidumbre? Qu piensan de ese padre que se representa a una parte de sus hijos, en medio del
esplendor de su majestad, mientras que para los
otros queda envuelto en las ms oscuras tinieblas? Qu piensan de ese padre que exige a sus
hijos que practiquen un culto, le rindan adoracin y respeto, y llama a unos pocos a escuchar
95
su verdadera palabra, mientras que con deliberado propsito niega a los dems esta distincin, este insigne favor? Si ustedes estiman que
este padre es bueno, no se sorprendan si mi opinin es diferente. La multiplicidad de las religiones proclama bien claro que al Dios de los
cristianos le falta poder o justicia. Pero Dios
debe ser infinitamente poderoso e infinitamente justo afirman los cristianos y si le falta
alguno de estos dos atributos, el poder o la justicia, no es perfecto, y no siendo perfecto no
tiene razn de ser y por lo tanto no existe. La
multiplicidad de los dioses demuestra que no
existe ninguno.
98
IX
Dios no es infinitamente
bueno: El infierno lo atestigua
El dios Gobernador o Providencia es y debe ser

infinitamente misericordioso. La existencia del
infierno prueba, sin embargo, que no lo es. Sigan
de cerca mi razonamiento: Dios poda puesto que
era libre no crearnos, pero nos ha creado. Dios
poda puesto que es todopoderoso crearnos
buenos, pero nos ha creado buenos y malos. Dios
poda puesto que era bueno admitirnos a todos
en su Paraso despus de nuestra muerte, contentndose como castigo con el tiempo de sufrimientos y de tribulaciones que pasamos en la Tierra.
Dios poda, en fin puesto que es justo no admitir en su Paraso a los malos, negndoles el acceso,
pero antes debiera destruirlos totalmente a su
muerte y no condenarlos a los sufrimientos del
infierno. Porque quien puede crear, puede destruir; quien tiene poder para dar la vida, lo tiene
para destruirla, para aniquilarla. Veamos: ustedes
no son dioses. No son ni infinitamente justos, ni
infinitamente misericordiosos. Pero tengo la absoluta seguridad, sin que por esto les atribuya cualidades que quizs no poseen, de que si fueran capaces, sin que esto les exigiera un gran esfuerzo, sin
que resultara para ustedes ningn perjuicio moral
101
ni material; si fueran capaces, repito, dentro de las

condiciones indicadas, evitar a un ser humano una
lgrima, un dolor, un sufrimiento, afirmo que lo
haran sin titubeos, sin vacilaciones. Y sin embargo, no son ni infinitamente buenos, ni infinitamente misericordiosos! Seran mejores, ms misericordiosos que el Dios de los cristianos? Porque, en
fin, el infierno existe. La Iglesia lo ensea; es la
horrible visin, con cuya ayuda se siembra el
espanto en los nios, en los viejos, y entre los
pobres de espritu y temerosos; es el espectro que
se instala en la cabecera de los moribundos a la
hora en que la muerte les arrebata todo su valor,
toda su energa y toda su lucidez. Y bien! El Dios
de los cristianos, que dicen es de piedad, de perdn, de indulgencia, de bondad y misericordia,
arroja una parte de sus hijos para siempre a un
antro de torturas, las ms crueles, y de suplicios,
los ms horrendos. Cun bueno es! Cun misericordioso! Conocern sin duda estas palabras de
las Escrituras: Muchos son los llamados, pero
pocos los elegidos. Estas palabras significan, sin
abusar de su valor, cun nfimo ser el nmero de
los salvados, y considerable el de los condenados.
Esta afirmacin es de una crudeza tan monstruosa, que se ha procurado darle otro significado.
Poco importa: el Infierno existe y es evidente que
102
los condenados muchos o pocos sufrirn los

ms crueles tormentos. Preguntamos ahora
nosotros: a quin pueden beneficiar los tormentos de los condenados?Acaso a los elegidos?
Evidentemente no! Por definicin, los elegidos
sern los justos, los virtuosos, los fraternales, los
compasivos, y sera absurdo suponer que su felicidad, ya incomparable, podra ser acrecentada con
el espectculo de sus hermanos torturados. Ser,
pues, a los condenados mismos? Tampoco, puesto
que la Iglesia afirma que el suplicio de estos desgraciados no acabar jams, y que por los siglos de
los siglos sus sufrimientos sern tan horripilantes
como el primer da. Entonces? Entonces, aparte
de los elegidos y de los condenados, slo existe
Dios. Es, pues, Dios, quien obtendr beneficios
de los sufrimientos de los condenados? Es, pues,
l, ese padre infinitamente bueno, infinitamente
misericordioso, quien se regocijar sdicamente
con los dolores a que voluntariamente ha condenado a sus hijos? Ah! Si esto es as, este Dios se
me aparece como un feroz inquisidor, el ms
implacable que se pueda imaginar. El infierno
prueba que Dios no es bueno ni misericordioso. La
existencia de un Dios de bondad es incompatible
con la existencia del Infierno. O bien el Infierno no
existe, o bien Dios no es infinitamente bueno.
103
104
El problema
del mal
El cuarto y ltimo argumento contra el Dios

gobernador es el problema del mal, a la par que
el primero contra el Dios justiciero. Yo no dir
que la existencia del mal, mal fsico, mal moral,
sea incompatible con la existencia de Dios. Lo
que digo es que es incompatible con el mal la
existencia de un Dios infinitamente poderoso e
infinitamente justo. El razonamiento es conocido, aunque no sea ms que por las mltiples
refutaciones siempre importantes que se le
han opuesto. Se remonta a Epicuro, por lo cual
cuenta ya con ms de veinte siglos de existencia,
pero, por viejo que sea, conserva a travs del
tiempo todo su vigor. Es el siguiente: el mal
existe. Todos los seres sensibles conocen el
sufrimiento. Dios, que todo lo sabe, no debe
ignorarlo. Y bien! De dos cosas una: O Dios
quiere suprimir el mal y no puede; O Dios
puede suprimir el mal y no quiere. En el primer
caso, Dios quisiera suprimir el mal, y por ello es
bueno, comparte los dolores que nos aniquilan,
que nosotros sufrimos. Ah, si slo dependiera
de l! El mal sera suprimido y el bienestar reinara sobre la Tierra. Una vez ms diremos que
105
Dios es bueno, pero es impotente al no poder

suprimir el mal. En el segundo caso, Dios
podra suprimir el mal. Sera suficiente que lo
quisiera, para que el mal fuera abolido. Es todopoderoso, pero no lo quiere suprimir, y, por lo
tanto, no es infinitamente bueno. Aqu Dios es
poderoso pero no es bueno; all Dios es bueno,
pero no es poderoso. Para admitir su existencia
no es suficiente que posea una de esas dos perfecciones: poder o voluntad; es indispensable
que posea las dos. Este razonamiento no ha
sido jams refutado. Entendmonos: al decir
jams, quiero decir que no se ha llegado a refutarlo razonadamente, aunque muchas veces se
ha ensayado. El intento de refutacin ms
conocido es el siguiente: Ustedes plantean en
trminos errneos el problema del mal. Es un
equvoco cargar la responsabilidad sobre Dios.
Es cierto que el mal existe, es innegable; pero es
al hombre a quien hay que hacer responsable:
Dios no ha querido que el hombre sea un autmata, una mquina, que obedeciera fatalmente.
Al crearlo le dio completa libertad tan generosamente otorgada, le concedi la facultad de
hacer en todas las circunstancias el uso que creyera ms conveniente; y si el hombre en vez de
hacer uso noble y juicioso de este don inestima106
ble, lo hizo criminal y odioso, no es a Dios a

quien hay que acusar, pues sera injusto: hay
que acusar al hombre, lo que es ms equitativo. He aqu la clsica objecin. Cunto vale?
Nada. Me explicar: hagamos distincin entre
el mal fsico y el mal moral. El mal fsico es la
enfermedad, el sufrimiento, el accidente, la
vejez, con su cortejo de reminiscencias y enfermedades; es la muerte, que indica la prdida
cruel del ser que amamos. Hay nios que mueren algunos das despus de nacer, sin haber
conocido otra cosa que el sufrimiento; existen
numerosos individuos para quienes la vida no
es sino una larga serie de sufrimientos, para los
que hubiera sido preferible no haber nacido; en
el orden natural, las epidemias, los cataclismos,
los incendios, las sequas, las inundaciones, las
tempestades, el hambre, toda esta enormidad
de trgicas fatalidades, acumula el dolor y la
muerte. Quin osar decir que de este mal fsico debe hacerse responsable al hombre?
Quin no comprende que si Dios ha creado el
Universo, si es l quien lo ha dotado de las formidables leyes que lo rigen, y si el mal fsico no
es sino el conjunto de esas fatalidades que
resultan del juego normal de las fuerzas de la
naturaleza; quin no comprender que el autor
107
responsable de estas calamidades lo es con toda

certeza el que ha creado el Universo y lo
gobierna? Supongo que sobre este punto no
hay duda posible. Dios, que gobierna el
Universo, es el responsable del mal fsico. Con
esta respuesta sera suficiente, y, sin embargo,
voy a continuar. Pretendo que el mal moral es
tan imputable a Dios como el mal fsico, puesto que si Dios existe, es l quien ha ordenado
la organizacin del mundo fsico y que, en consecuencia, el hombre, vctima del mal moral,
como del mal fsico, no es ni ms ni menos responsable del uno que del otro. Continuar,
pero para ello he de ligar lo que sobre el mal
moral tengo que decir en la tercera y ltima
serie de mis argumentos.
108
En la cruz de Jesucristo se encuentra

la revelacin suprema del amor de Dios, 2001
Contra El Dios Justiciero

XI. Irresponsable, el hombre no
puede ser castigado ni recompensado
XII. Dios viola las reglas
fundamentales de la equidad
Recapitulacin
Conclusin
Nunca Ms 14. Diluvio de Dor, 1860, Junta Militar

(foto: Secretara de Informacin Pblica), 1994
De la serie Nunca Ms (1 de 48)
Collage; 37,2 x 25,5 cm.
XI
Irresponsable, el hombre no
puede ser ni castigado ni recompensado
Qu somos nosotros? Hemos deseado las condiciones de nuestro nacimiento? Hemos sido consultados, para saber si queramos nacer? Hemos sido
prevenidos para trazar cul habra de ser nuestro
destino? Hemos tenido sobre algunas de estas
cuestiones voz o voto? Si cada uno de nosotros
hubiese tenido voz y voto para escoger, desde su
nacimiento, salud, fuerza, belleza, inteligencia,
energa, voluntad, etctera, seguramente se habra
otorgado todos estos beneficios. Cada uno habra
sido un resumen de todas las perfecciones, una especie de Dios en miniatura. Qu somos nosotros?
Somos
lo
que
hemos
querido
ser?
Indiscutiblemente, no! Dentro de la hiptesis Dios,
somos lo que l ha querido que furamos. Dios, al
ser libre, habra podido no crearnos. Habra podido
crearnos ms perfectos, puesto que l es bueno.
Colmarnos de todos los dones fsicos, intelectuales
y morales; crearnos ms virtuosos, sanos y excelentes, puesto que es todopoderoso. Por tercera vez:
Qu somos nosotros? Nosotros somos lo que
Dios ha querido que furamos. Nos ha creado
segn su capricho y su gusto. No puede darse otra
117
respuesta a la interrogacin, si se admite que Dios

existe y que l nos ha creado, l ha previsto, querido, determinado nuestras condiciones de vida; ha
coordinado nuestros deseos, nuestras necesidades,
nuestras pasiones, nuestros temores, nuestras esperanzas, nuestros odios, nuestras ternuras, nuestras
aspiraciones. l ha concebido, preparado el medio
en el cual vivimos, determinando las circunstancias
que a cada instante darn el asalto a nuestra voluntad, y determinarn nuestras acciones. Ante este
Dios formidablemente armado, el hombre es irresponsable. El que no est bajo la dependencia de
nadie es eternamente libre; el que se halla un poco
bajo la dependencia de otro es un poco esclavo, y
libre slo por la diferencia; el que est mucho
bajo la dependencia de otro, es en el mismo grado
esclavo, y no es libre ms que el resto, y, en fin, el
que se halla por completo bajo la dependencia de
otro es totalmente esclavo, y no goza de ninguna
libertad. El hombre existe como esclavo de la voluntad divina y su dependencia es tanto mayor cuanto
ms alejado est de su Maestro. Si Dios existe, l
solo sabe, puede y quiere; l solo es libre; el hombre
no sabe nada, no puede nada, no vale nada; su
dependencia es completa. El hombre sometido a esa
esclavitud, aniquilado bajo la dependencia plena y
entera de Dios, no puede aceptar responsabilidad
alguna. Y si es irresponsable no puede ser juzgado.
118
Todo juicio implica castigo o recompensa; pero los

actos de un irresponsable, no poseyendo ningn
valor moral, estn exentos de toda responsabilidad.
Los actos de un irresponsable pueden ser tiles o
perjudiciales; moralmente no son ni buenos ni
malos, ni meritorios ni responsables; juzgando
equitativamente no pueden ser recompensados ni
castigados. Por tanto, al erigirse en Justiciero,
recompensando o castigando al hombre irresponsable, Dios es un usurpador que se arroga un derecho
arbitrario y lo usa contra toda justicia. De lo dicho
concluyo: a) Que la responsabilidad del mal moral
es imputable a Dios, tanto como la del mal fsico; b)
Que Dios es un juez indigno, puesto que siendo
irresponsable el hombre, no puede ser ni castigado
ni recompensado.
119
XII
Dios viola las reglas

fundamentales de la equidad
Admitamos por un instante que el hombre ser

responsable y veremos cmo, dentro de esta
misma hiptesis, la divina justicia viola las reglas
ms elementales de la equidad. Si se admite que la
prctica de la justicia no puede ejercerse sin sancin y sin que el magistrado la establezca, ha de
admitirse tambin que hay una escala de mritos
o de culpabilidad y debe haber otra de castigo y
recompensa. El magistrado que mejor practique
la justicia ser aquel que proporcione lo ms
exactamente posible la recompensa al mrito o el
castigo a la culpabilidad, y el magistrado ideal, el
impecable, el perfecto, ser el que establezca una
relacin rigurosamente matemtica entre el acto
y la sancin. Yo pienso que esta regla elemental
de justicia ser aceptada por todos. Cualquiera
que sea el mrito de un hombre, es limitado
(como lo es el hombre) y, sin embargo, la sancin
de recompensa no lo es. El cielo es sin lmites,
aunque no lo sea nada ms que por su carcter de
perpetuidad. Cualquiera que sea la culpabilidad
del hombre es limitada (como lo es el hombre),
121
pero no lo es su castigo. El infierno no tiene lmites, juzgado por su carcter de perpetuidad.

Luego, no existe relacin entre el mrito y la
recompensa; hay desproporcin entre el castigo y
la falta, puesto que el mrito y la falta son limitados, e ilimitados la recompensa y el castigo.
Desproporcin siempre. Dios viola las reglas ms
fundamentales de la equidad.
Recapitulacin
He prometido una demostracin terminante,
sustancial, decisiva; creo poder decir que he cumplido mi promesa. No pierdan de vista que yo no
me haba propuesto aportar un sistema del
Universo que hiciera intil todo recurso a la
hiptesis de una Fuerza sobrenatural, de una
Energa o de una Potencia extramundana, de un
Principio superior o anterior al Universo. He
tenido la lealtad, como era mi deber, de decirles
que: planteado as el problema no admite, dentro
de los actuales conocimientos humanos, ninguna
solucin definitiva, y que la sola actitud que conviene a los espritus reflexivos y razonables, es la
expectativa. El Dios que yo he querido negar y
del que ahora puedo decir que he negado su posibilidad, es el Dios de las religiones, el Dios
122
Creador y Justiciero, el Dios infinitamente sabio,

justo y bueno, que el clero se jacta en representar
sobre la Tierra e intenta ofrecer a nuestra veneracin. No hay, no puede haber equvoco. Es ese
Dios el que yo niego, o si se quiere discutir tilmente, es a ese Dios a quien hay que defender
contra mis ataques. Todo debate sobre otro terreno ser y los prevengo, porque es necesario que
se pongan en guardia contra las insidias del
adversario, una diversin, y ser, an ms, la
prueba de que el Dios de las religiones no puede
ser defendido ni justificado.
Conclusin
Tal es, sin embargo, el Dios que desde tiempos
inmemoriales se nos ha enseado y que hoy
todava se ensea en la escuela y en el hogar
comunes. Qu de crmenes han sido cometidos
en su nombre! Qu de odios, guerras, calamidades han sido furiosamente desencadenados por
sus representantes! De cuntos sufrimientos ha
sido la causa ese Dios, y cuntos males engendra
todava! No llegar jams el da en que, cesando
de creer en la Justicia Eterna, en sus edictos imaginarios, en sus recompensas problemticas, los
humanos trabajen con ardor infatigable por el
123
advenimiento sobre la Tierra de una Justicia

inmediata, positiva y fraternal? No sonar
jams la hora en que desengaados de consolaciones y esperanzas falaces, que les sugiera la creencia en un Paraso compensador, los humanos
hagan de nuestro planeta un Edn de abundancia, paz y libertad, en el que las puertas estn fraternalmente abiertas a todos? Hace ya tiempo
que el contrato social se ha inspirado en un Dios
sin justicia; es momento de que se inspire en una
justicia sin Dios. Hace tiempo que las relaciones
entre los pueblos han dimanado de un Dios sin
filosofa; es momento de que dimanen de una
filosofa sin Dios; hace ya siglos que monarcas,
gobiernos, castas y clero, conductores de pueblos y directores de conciencia tratan a la humanidad como a un vil rebao de carneros, para en
ltimo termino ser esquilados, devorados, lanzados al matadero. T, que me escuchas, abre los
ojos, observa, comprende. El cielo del que sin
cesar te hablan; el cielo con cuya ayuda se intenta insensibilizar tu miseria, anestesiar tus sufrimientos y ahogar el gemido que a pesar de todo
se exhala de tu pecho, es un cielo irracional, con
un cielo desierto. Slo tu infierno est poblado,
es positivo. Basta de lamentaciones; las lamentaciones son vanas, basta de prosternaciones; las
124
prosternaciones son estriles. Basta de plegarias;

las plegarias son impotentes. Levntate, hombre! Derecho, altivo, rebelde, declara una guerra
implacable al Dios que tanto tiempo te ha
impuesto a ti y a tus hermanos una embrutecedora veneracin. Desembarzate de ese tirano
imaginario y sacude el yugo de sos que se pretenden sus representantes aqu en la tierra. Pero
acurdate de que si slo haces esto, la tarea no
ser realizada ms que a medias. No olvides que
de nada te servir romper las cadenas que los
dioses imaginarios, celestes y eternos han forjado contra ti, si no rompes las que contra ti han
formado los dioses pasajeros y positivos de la
Tierra. Estos dioses giran a tu alrededor, y procuran envilecerte y degradarte. Estos dioses son
hombres como t. Ricos y gobernantes, estos
dioses de la tierra la han poblado de vctimas
numerosas y de injustificables tormentos.
Puedan un da rebelarse los condenados de la tierra contra estos verdugos, para fundar la ciudad
de la que estos monstruos queden para siempre
desterrados. Y cuando te hayas emancipado de
los dioses, del cielo y de la tierra; cuando te hayas
desembarazado de los tiranos de abajo y de los
tiranos de arriba; cuando hayas realizado ese
doble gesto de liberacin, entonces, solamente,
125
oh, hermano!, saldrs del infierno en que te

hallas y realizars tu cielo. Dejars las tinieblas
de tu ignorancia para entrar de lleno en las puras
claridades de tu inteligencia, despierto ya de la
influencia letrgica de las religiones.
126

Doce Pruebas de La Inexistencia de Dios - Faure, Sèbastien

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DOCE PRUEBAS DE

Ediciones Godot | Coleccin Exhumaciones

Conclusiones del Congreso teolgico-pastoral organizado

CONTRA EL DIOS GOBERNADOR O PROVIDENCIA

Mensaje del Papa Juan Pablo II

Breve Biografa de Sbastien Faure por

n 1858, fruto de un acomodado matrimonio burgus de Saint Etienne, nace

Doce pruebas de la inexistencia de Dios

desean trabajar en nuestro establecimiento,

Doce pruebas de la inexistencia de Dios

El perdn y la reconciliacin son imprescindibles

a impugnacin de la existencia de Dios

cados ni reparados por la propia jerarqua

Doce pruebas de la inexistencia de Dios

Uno de los mayores impugnadores del

Pero la aventura emancipatoria muestra

Doce pruebas de la inexistencia de Dios

bin siempre y en cada tiempo una creencia,

Doce pruebas de la inexistencia de Dios

despliegue inconmovible e irresistible, volvi a

subordinante, aunque tambin sea invocado de

Doce pruebas de la inexistencia de Dios

Nunca Ms 44. El Nuncio Pio Laghi saluda

Antropologa cristiana y homosexualidad, 2001

ay dos medios de estudiar y procurar

El problema planteado en trminos precisos

Doce pruebas de la inexistencia de Dios

este Dios, dotado de todas las perfecciones, no

Doce pruebas de la inexistencia de Dios

Doce pruebas de la inexistencia de Dios

Testigos del amor de Cristo, 2001

Contra El Dios Creador

Una sociedad laica, en la que se habla cada vez

Doce pruebas de la inexistencia de Dios

A los creyentes que, a despecho de toda razn,

namiento desafo al filsofo ms sutil, como al

Doce pruebas de la inexistencia de Dios

As, pues, en el primer caso, si estaba fuera de

Doce pruebas de la inexistencia de Dios

Estoy segursimo de que si hago a un creyente

embargo, por muy entusiasta que yo sea de las

Doce pruebas de la inexistencia de Dios

El Ser eterno, activo y necesario,

Si Dios existe, es eterno, activo y necesario.

que antes de serlo no lo era, y puesto que por la

Doce pruebas de la inexistencia de Dios

rio, y slo lleg a serlo por la creacin. Y si es

Doce pruebas de la inexistencia de Dios

Si Dios existe, es inmutable. No cambia, no

bin cierto que esta doble modificacin, querer

Doce pruebas de la inexistencia de Dios

De cualquier forma que se pretenda examinarla, la Creacin es inexplicable, enigmtica, falta

Doce pruebas de la inexistencia de Dios

por qu Dios lo ha creado y lo ha lanzado al

Doce pruebas de la inexistencia de Dios

do de los acontecimientos que ha convivido, en

demencia. Para terminar con el Dios de la

Imposibilidad de conocer a Dios?

Doce pruebas de la inexistencia de Dios

contentos. Solamente que permitirn que les d

Doce pruebas de la inexistencia de Dios

soado yo jams en negar la existencia de Dios,

No hay efecto sin causa