ndice

CAPITULO I
1. Introduccin
ANTECEDENTES
CAPITULO II
2. La libertad: qu es?
Consideraciones filosficas

Libertad y responsabilidad

CAPITULO III
Tipos de libertad

3.
4.
5.

La libertad y la tica
La libertad y persona
La libertad y educacin
CAPITULO IV
Limites de la libertad

6. La libertad y ley
7. Libertad positiva y negativa

8. Conclusiones
9. Bibliografa

CAPITULO I
INTRODUCCIN
El presente trabajo tiene como objeto explorar un tema sumamente
complejo E importante que ha sido centro de discusin
para filsofos de todos los tiempos. Hablo de la libertad, esta facultad
que los hombres se atribuyen considerndola una de las
caractersticas esenciales que los diferencian de los animales,
convirtindolos en seres superiores. Es as que, saber que es la
libertad, conocer sus lmites y sus formas, pero fundamentalmente
saber si podemos ser libres o no.
la capacidad del hombre para tomar decisiones, en este sentido el
presente trabajo se encuentra elaborado en cinco subtemas los cuales
parten desde la antecedentes, definicin etimolgica tipos de la
libertad.
Decimos que el hombre se transforma en el ejercicio de la libertad. En
la actualidad el hombre tiene sed de autorrealizacin, se siente ms
oprimido y alienado por el trabajo, que en pocas anteriores; ya que
todas las actividades que realiza tienden al desarrollo socioeconmico
ms que al logro personal.
Para estudiar la libertad cremos necesario establecer o delimitar los
puntos sobre los que nos vamos a enfocar. En este sentido, este
trabajo monogrfico, estar segmentado en cuatro captulos: en el
primero nos avocaremos a los conceptos tocando temas histricos y
religiosos; el segundo decidimos por unanimidad concedrselo al
campo de la tica y la filosofa debido a la relevancia que estos
conocimientos aportan a su estudio y que nos servir de gua para la
posterior racionalizacin de nuestras ideas a cerca de lo que para
nosotros representa el trmino libertad en su sentido ms amplio, y

que estarn plasmados en el tercer y ltimo captulo.

Lo invitamos a un paseo por el mundo de las ideas, el que esperamos
sea
de
su
completo
agrado.
Los autores.
ANTECEDENTE DE LA LIBERTAD
La libertad, junto a la religin, ha sido motivo de buenas acciones y pretexto
comn del crimen, desde que se plantara su semilla en Atenas dos mil
cuatrocientos sesenta aos atrs, hasta que en plenitud fuese disfrutada por
hombres de nuestra generacin. Ella es el delicado fruto de una civilizacin
madura, habiendo transcurrido apenas cien aos desde que las naciones que
conocan el significado del trmino resolvieron ser libres. En cada poca, su
progreso se ha visto obstruido por sus enemigos naturales: ms que la
ignorancia y la supersticin, por el deseo de conquista y el amor a lo fcil, por
las ansias de dominio de los poderosos y de subsistencia de los pobres.
Durante largos intervalos, su progreso se vio prcticamente detenido cuando
algunas naciones eran rescatadas de la barbarie y del dominio extranjero, o
cuando la eterna lucha por la existencia, privando a los hombres de todo
inters y comprensin poltica, los induca a vender su primogenitura por un
plato de comida, ignorantes del tesoro a que renunciaban.

CAPITULO II

I. El concepto de libertad
Desde la definicin ms simple tenemos:
" Facultad natural que tiene el hombre de obrar de una manera o de
otra, y de no obrar". "Estado o condicin del que no es esclavo".
"Estado del que no est preso". "Facultad de hacer y decir cuanto no
se oponga a las leyes ni a las buenas costumbres".
Pasando por las diferentes clases de libertades encontramos:
...de conciencia, derecho de profesar cualquier religin, sin ser
inquietado por la autoridad pblica.
...de cultos, derecho de practicar pblicamente los actos de la religin
que cada uno profesa.
...del espritu, dominio o seoro del nimo sobre las pasiones.
...de pensamiento, derecho que tiene cada uno de sostener o
propagar sus propias ideas.
...religiosa, derecho de cada individuo a profesar cualquier creencia.
A la libertad en el rea de la antropologa filosfica sera:
"...libertad es pertenecerse a s mismo" - Romano Guardini
"Estado de aquel que, tanto si obra bien como si obra mal, se decide
tras una reflexin, con conocimiento de causa. Es el hombre que sabe
lo que quiere y por qu lo quiere, y que no obra ms que en
conformidad con las razones que aprueba" A. Lalande

"Toms de Aquino distingue entre libertad de toda violencia exterior y

libertad frente a la necesidad interna; que es la que constituye en
exclusiva la esencia de la libertad humana" E. Coreth
"Spinoza entiende como "libre lo que existe nicamente por necesidad
de su naturaleza y slo por ella se determina a la accin, necesario, o
por mejor decir, obligado; es algo que est determinado de una
manera segura y precisa por otra cosa para ser y actuar" E. Coreth
Considerando las diversas concepciones encontradas, me permito
hacer una breve revisin acerca del problema de la libertad en
la historia.
CONCEPTO DE LIBERTAD
Como forma de introduccin al concepto de libertad, me pareci
conveniente explorar la etimologa de esta palabra.
El termino latino liber (relacionado con libertas, libertad) del cual
proviene "libre", tuvo el comienzo, el significado de "persona en la cual
el espritu de procreacin se halla naturalmente activo", de donde cabe
la posibilidad de denominar liber o libre al joven cuando al alcanzar la
madurez sexual, es incorporado a la sociedad como hombre capaz de
asumir responsabilidades. En esta acepcin latina, el hombre libre es
aquel que goza de una condicin no esclava o sometida.
Como se trataba de un reconocimiento social o jurdico, ser libre
consista, sobre todo, en poder hacer. Pero tambin se aplicaba el
sentido de auto determinacin, entendindose que se era libre para
hacer algo por si mismo. La libertad se convierte as, en la posibilidad
de decidirse, y al decidirse, de autodeterminarse.
Como se puede observar, la nocin de libertad ya en su origen apunta
en dos direcciones, una de condicin no esclava y la otra, de
autodeterminacin.
Teniendo esto en claro, es el momento oportuno para comenzar a
exponer una serie de definiciones del concepto de libertad necesaria
para que formemos nuestra propia opinin al respecto. Es as que
iniciaremos la exposicin, con una simple definicin de diccionario.
"Libertad: poder inmanente al sujeto, en el orden de su realizacin,
que puede definirse como la capacidad de decidirse o
autodeterminarse."
Continuamos con Rene Descartes para quien la libertad...: "...consiste
solamente en que nosotros podemos hacer una misma cosa o no
hacerla, afirmar o negar, perseguir o evitar una misma cosa. O mas
bien consiste solamente en que, para afirmar o negar, perseguir o

evitar, las cosas que el entendimiento nos propone, obramos de tal

manera que no sentimos que ninguna fuerza fuerce."
Sigue el orden E. Rabier quien afirma que el hombre tiene libertad
cuando...: "tiene el poder de hacer lo que no hace y de no hacer lo que
hace."
Es el turno de Carlos Vaz Ferreira. Segn el...: "la verdadera definicin
de libertad es cuando el hombre... no depende totalmente de lo que no
es el."
Continua la exposicin A. Herzen considerando que...: "por libertad...,
se entiende una facultad que permitira al hombre querer una cosa
mas bien que otra, independiente de toda causa o motivo, externo o
interno, que venga a determinarlo a tal o cual resolucin o decisin."
Cambiamos de libro, pero no de tema. Segn Fernando Svater: "No
somos libres de elegir lo que nos pasa..., sino libres para responder a
lo que nos pasa de tal o cual modo."
En su mismo libro, Svater nos brinda una cita de Octavio Paz, la cual
transcribimos con gusto: "La libertad no es una filosofa y ni siquiera es
una idea: es un movimiento de la conciencia que nos lleva, en ciertos
momentos, a pronunciar dos monoslabos: si o no."
Continuamos con una afirmacin de Jaime Barylko, quien nos aclara
que...: "...si se pretende hablar de libertad, todo el discurso ha de girar
previamente en torno a los determinismos varios que nos sellan
durante toda la vida. El resto, si algo queda, es libertad".
Antes de concluir la exposicin, dar lugar a dos definiciones
pertenecientes al material informtico consultado.
La primera corresponde a A. Lalande, quien afirma que la libertad es
un...: " Estado de aquel que, tanto si obra bien como si obra mal, se
decide tras una reflexin, con conocimiento de causa. Es el hombre
que sabe lo que quiere y porqu lo quiere, y no obra mas que en
conformidad con las razones que aprueba.".
La segunda pertenece a Spinoza quien nos dice a travs de E. Coreth
que es...: "Libre lo que existe nicamente por necesidad de su
naturaleza y solo por ella se determina a la accin..."
2. La libertad: qu es?
1.
Sobre la libertad se ha dicho y se seguir diciendo mucho. Se
argumenta, por ejemplo, en algunas concepciones, que siendo el
hombre libre no lo es del todo pues tiene toda actividad regulada
por pautas de conducta que le dicen lo que debe y lo que no debe
hacer. A estas se suma la contradiccin que sostiene que an

teniendo la conducta regulada por normas existe la disyuntiva de lo

que el individuo decide o no decide hacer, otorgndole otra
acepcin a la palabra libertad, libre albedro.
Guillermo Cabanellas al respecto nos dice: se trata de la "facultad
humana de dirigir el pensamiento o la conducta segn los dictados
de la propia razn y de la voluntad del individuo, sin determinismo
superior ni sujecin a influencia del prjimo o del mundo exterior", a
lo que podemos agregar que, siendo as, el ser humano es libre
independientemente de la existencia de las normas que rigen su
conducta y de las sanciones que, como resultado de la priorizacin
optada, se deriven.
Pero este hecho tiene un antecedente nacido de una relacin de
dependencia, si nos remontamos a los tiempos primeros de la
existencia del hombre, como nos dice Juan Monroy: la nica
posibilidad que tuvo el animal humano para subsistir dependi de la
formacin de grupos (clanes, tribus, gangs). Lo que explica un
rasgo del hombre tan antiguo como su existencia: su sociabilidad".
Si a esto le sumamos lo venido despus, desde las viejas
Concepciones Estatales, Platnicas como Aristotlicas, Rousseau y
su Social Contract, el nacimiento del Constitucionalismo,
Montesquieu y la Teora de la Separacin de Poderes y el
reconocimiento de los Derecho Fundamentales de las Personas,
concluiremos inobjetablemente que la libertad forma parte de la
evolucin del hombre y que ha sido tema de discusin y polmica
durante toda nuestra existencia y que adems se denota una gran
dependencia, o necesidad, del hombre a vivir con otros en sociedad
para facilitar la respuesta a sus necesidades. Siendo as y dando
cuenta que al fin el hombre es libre y que en medio de tanta libertad
depende de otros para poder aplacar su necesidad de bienes que le
aseguren la subsistencia; la misma relacin de dependencia, no
constrie la libertad?
A continuacin enfocaremos el tema segn algunos autores.
Volviendo a Guillermo Cabanellas define a la libertad en una forma
genrica como: "Facultad natural que tiene el hombre de obrar de
una manera o de otra, y de no obrar, por lo cual es responsable de
sus actos", sin embargo este mismo autor asigna, en el campo
jurdico, la siguiente sentencia: "Entendida la libertad como
autonoma individual, absoluta en el pensamiento, y mayor o menor
segn las relaciones surgidas de la convivencia social, ha movido a
definiciones de juristas y legisladores. Envuelta en la anonimia, pero

aureolada por notable perspicacia jurdica, los romanos decan:

"Libertas est potestas faciendi id quod Jure licet" (La libertad es la
facultad de hacer lo que el derecho permite)".
Justiniano transcribi en el Digesto el concepto y las palabras
similares de Florentino: la libertad es la facultad de hacer cada uno
lo que le plazca, salvo impedrselo la fuerza o el derecho.
An encadenada as en algo la libertad, su valor es tan grande que
Gayo la consideraba como el mayor de los bienes: "Libertas
omnibus rebus favorabilior est" (La libertad es la ms preciada de
las cosas). Y tan elevado es su precio que, ratificando a su colega
Ulpiano, exclamaba: "Libertas pecunia lui non potest" (la libertad no
se puede pagar con dinero). Los piratas sarracenos, con los
cristianos medioevales y los guerrilleros morunos con los
prisioneros de guerra del siglo XX, demostraran que aquel insigne
jurista no siempre estaba en lo cierto.
Paulo, a su vez, expresaba: "Libertas ad tempus dari non potest"
(La libertad no se puede conceder temporalmente). Por que esa
amenaza de retornar a la esclavitud amarga, como simple condena
a la libertad, la transitoria liberacin. No obstante, en la realidad
procesal y como atenuacin penitenciaria, se conoce esa libertad
revocable o en cuotas que representan instituciones como la
libertad provisional de los procesados y la libertad condicional de
los condenados de ejemplar comportamiento ulterior.
Las Partidas, inspiradas en el Digesto, caracterizaban la libertad
cual "podero que ha todo hombre naturalmente de hacer lo que
quisiese, slo que fuerza o derecho de ley o de fuero se lo
embargue".
En Francia, en la Declaracin de los Derechos del Hombre y del
Ciudadano, la libertad se consagra como Derecho Fundamental en
el artculo 2 y se define en el 4 en estos trminos: "La facultad de
hacer todo aquello que no perjudique a otro".
Como conducta personal, la libertad se entiende en el sentido ms
amplio y a la vez ingenuo. En el Anarquismo Puro, como aquella
potestad de hacer lo que se quiere, imposible por carecer de
omnipotencia y por el respeto que infunden los dems en su
individualidad y en su conjunto. Con sentido ms moral, la libertad
se circunscribe a hacer cuanto no daa a otro, con la imprecisin
consiguiente al dao y a la autoridad para apreciarlo. En aspecto
ms jurdico, la libertad consiste en el derecho de hacer cuanto las
leyes permiten y todo lo que no prohben.

Desaparecida la esclavitud, al menos en sus formas ms groseras,

la libertad personal est garantizada en el orden civil, y es
irrenunciable e inalienable. No suceda as en el Derecho Romano,
donde dada la extensin de las facultades individuales, el mayor de
20 aos poda vender su propia libertad y transformarse en esclavo,
condicin digna del capaz de tal suicido moral.
El propio Escriche, partcipe del entusiasmo que la libertad
suscitaba en todos sus aspectos y ms en la Espaa del siglo XIX,
luego de su calvario constitucional y de la primera de las guerras
civiles ganada bajo su signo, declara que la libertad en su sentido
natural y verdadero es la facultad que tiene el hombre de obrar o
de no obrar en todo, como crea convenirle. Por eso toda la ley le es
contraria, por que toda la ley le ataca y disminuye. Pero no llega a
una conclusin anarquista, como buen jurista.
Por eso agrega que la ley que nos quita una parte de nuestra
libertad nos asegura la porcin que nos queda, confirindonos los
derechos de seguridad personal, de proteccin para el honor y de
prosperidad; de modo que el sacrificio que hacemos para adquirir
tan preciosos bienes es mucho ms pequeo que la adquisicin. La
libertad, pues, de los ciudadanos, ser mayor o menor segn la
mayor o menor gravedad de los obstculos que la ley oponga a sus
acciones o actos; y tales pueden ser las leyes de un estado que
absorban casi enteramente la libertad de los individuos que lo
componen.
La libertad, por la que se luchaba empeosamente en Europa en el
curso del siglo XIX, se ha convertido en el siglo XX en divisa de
carcter internacional. Con el lema de la "Libertad de los Pueblos"
hicieron los luego vencedores de la Primera Guerra Mundial; pero a
ello sigui una ola de dictaduras en Europa, como nunca se haba
conocido desde el destruido Absolutismo Real. Por la aspiracin de
la "Libertad del Iindividuo", oprimido en los sistemas totalitarios, se
anunci que se batallara en la Segunda contienda universal; y
tambin los triunfadores a tanta distancia ya de su victoria tienen
mucho que cumplir.
El ansia de libertad, inextinguible en los individuos y en los pueblos
por larga que la opresin se muestre e insaciable por mayor
tolerancia que se logre o consienta, se manifiesta en la vida de los
pases coloniales como sentimiento de emancipacin e
independencia.

Libertad
Libertad es la capacidad que posee el ser humano de poder obrar
segn su propia voluntad, a lo largo de su vida; por lo que es
responsable de sus actos. Histricamente, en especial desde las
Revoluciones burguesas del siglo XVIII y XIX, la libertad suele estar
muy unida a los conceptos de justicia e igualdad.
Segn las acepciones 2, 3 y 4 su definicin, el estado de libertad
define la situacin, circunstancias o condiciones de quien no es
esclavo, ni sujeto, ni impedido al deseo de otros de forma coercitiva.
En otras palabras, aquello que permite al hombre decidir si quiere
hacer algo o no, lo hace libre, pero tambin responsable de sus actos.
En caso de que no se cumpla esto ltimo se estara hablando de
libertinaje. Pues la libertad implica una clara opcin por el bien y el
mal, solo desde esta opcin se estara actuando desde la concepcin
de la Teleologa.
La quinta acepcin del trmino define la libertad como la "facultad que
se disfruta en las naciones bien gobernadas de hacer y decir cuanto
no se oponga a las leyes ni a las buenas costumbres". en base a ello,
la proteccin de la libertad interpersonal, es objeto de
una investigacin social y poltica.
El fundamento metafsico de la libertad interior es una cuestin
psicolgica y filosfica. Ambas formas de la libertad se unen en
cada individuo como lo interno y lo externo de una malla de valores,
juntos en una dinmica de compromiso y de lucha por el poder;
las sociedades que luchan por el poder en la definicin de los
valores de los individuos y de la persona que lucha por la aceptacin
social y el respeto en el establecimiento de valores de la propia en el
mismo.
1.2 Origen etimolgico

Ama-gi escrito en caracteres cuneiformes.sumerios que pudieran

significar "Libertad", literalmente significan "Volver a la madre"
La primera representacin escrita del concepto "libertad" se cree que
es la palabra cuneiformesumeriaAma-gi. Se cree que es la primera
instancia de los seres humanos utilizando la escritura para representar

a la idea de "libertad". Traducido literalmente, significa "volver a la

madre".
En castellano la palabra libertad proviene del latnlibertas, -, de igual
significado. Como curiosidad, la palabra inglesa para libertad, freedom,
proviene de una raz indoeuropea que significa "amar"; la palabra de la
misma lengua para decir miedo, afraid, viene de la misma raz, usado
como contraposicin a libertad mediante el prefijo a por influencia del
latn vulgar.
Consideraciones filosficas

El filsofo IsaiahBerlin (1909-1997), seala una importante diferencia

entre la "libertad de" (libertad negativa), y la "libertad para" (libertad
positiva). Por ejemplo, la libertad de la opresin y la libertad para
desarrollar el potencial propio. Estos dos tipos de libertad son, en
realidad, las que se reflejan en la Declaracin Universal de
los Derechos Humanos.
La libertad como ausencia de opresin significa no querer subyugar ni
ser subyugado, e implica el fin de un estado de servidumbre. El logro
de esta forma de la libertad depende de una combinacin de
la resistencia del individuo (o grupo) y su entorno. Por ejemplo, si una
persona est en la crcel o incluso, limitado por una falta de recursos,
es libre dentro de su poder y el ambiente que lo rodea, pero no libre de
desafiar la realidad. Las leyes naturales limitan esta forma de libertad,
por ejemplo, nadie es libre de volar (aunque podamos o no ser libres
para intentarlo). Isaas Berln parece llamar a este tipo de libertad
"libertad negativa": Una ausencia de obstculos en el camino de
la accin (especialmente por parte de otras personas). Esto se
distingue de la "libertad positiva", que se refiere a la facultad de tomar
decisiones que conduzcan a la accin.

La tica filosfica seala que la libertad es inherente al hombre, es un

dato fundamental originario de la existencia humana, fundamentado en
la autoconciencia y la responsabilidad moral. Por tanto, el individuo
humano no puede remitir su propia libertad/responsabilidad a ningn
otro y, por eso mismo, la libertad, en su sentido antropolgico, es algo
que no es posible eliminar ni contradecir. Todos los actos humanos
presuponen a la libertad para poder ser moralmente imputables (libre
albedro). La libertad se sita en la interioridad de la persona y
siguiendo esa lnea de pensamiento afirma Ricardo YekesStork: "Es
una de las notas definitorias de la persona. Permite al hombre
alcanzar su mxima grandeza pero tambin su mayor degradacin. Es
quizs su don ms valioso porque empapa y define todo su actuar. El
hombre es libre desde lo ms profundo de su ser. Por eso los hombres
modernos han identificado el ejercicio de la libertad con la realizacin
de la persona: se trata de un derecho y de un ideal al que no podemos
ni queremos renunciar. No se concibe que se pueda ser
verdaderamente humano sin ser libre de verdad.
La libertad ha sido a menudo utilizada para aludir a la revolucin o
rebelin. Por ejemplo, la Biblia registra la historia de Moiss
conduciendo a su pueblo fuera de Egipto y de su opresin
(la esclavitud).
2.

Generalidades
Hay tantas respuestas de libertad como hombres en el mundo. Para
unos libertad significa la ausencia de ataduras humanas; otros
encuentran la libertad en la democracia; para muchos, la libertad es
poder decir y hacer lo que mejor les parece; para otros es no estar
esclavizado.
Segn el Diccionario Enciclopdico Ilustrado de la Lengua
Espaola: "la libertad es la facultad que tiene el ser humano de
obrar o no obrar segn su inteligencia y antojo; es el estado o
condicin del que no est prisionero o sujeto a otro; es la falta de
coaccin y subordinacin; es la facultad que se disfruta en las
naciones bien gobernadas, de hacer y decir cuanto no se oponga a
las leyes ni a las buenas costumbres". En fin, de libertad
encontraremos infinidades de acepciones y conceptos; pero para
enfocarnos en los aspectos ms resaltantes de ste significado
tendramos que penetrar en los puntos de vista histrico, religioso y
tico.

Desde el punto de vista histrico, al igual que toda especie viviente

procede por evolucin de toda una cadena de especies sin que se
produzcan nunca saltos espectaculares, as tambin toda conducta
humana procede por evolucin de toda una cadena continua de
conductas anteriores, sin saltos espectaculares (y si los hay es
preciso buscar los eslabones perdidos en vez de disear modernas
mitologas). De lo cual es preciso inferir que lo que hoy
denominamos LIBERTAD procede
por
evolucin
de
la ESCLAVITUD, es decir que la realidad que hoy llamamos libertad
es una forma evolucionada de una realidad antigua, ya extinguida,
que denominamos esclavitud.
Para muchos libertad es el contrario de esclavitud (y no a la
inversa). De manera que si no hubiese existido la esclavitud, ni
siquiera se hubiera percibido ni definido la libertad, de la misma
manera que si no hubiese oscuridad, nunca hubiramos percibido y
definido la luz, tan esquiva por lo dems a ser definida.
Esclava es la persona que no es duea de s misma, sino que es
propiedad de otra persona, fsica o jurdicamente. Por consiguiente,
libre sera la persona sobre la cual nadie ejerce derecho de
dominio, es decir de amo.
Y la primera duda que nos asalta es si no existe la barrera natural,
el lmite (finis) de la libertad: qu es la esclavitud? Cmo
podemos definir esa realidad? Al no tener lmites se nos convierte
en indefinible, es decir en in-finita, con lo cual a cualquier cosa se le
llama libertad.
Ahora bien, encontramos tambin que desde la perspectiva
religiosa, la libertad es simplemente la verdad de Jess. Para los
religiosos, l es el modelo y el ejemplo de lo que realmente significa
ser libre. Sobre todo, Jess estaba libre del pecado Su vida entera
era una expresin perfecta de la justicia de Dios en todos los
sentidos. Este hecho es tan conocido que no es necesario entrar en
ms detalles. Tambin estaba libre de Satans y de los poderes de
las tinieblas. Poda decir de Satans, "Nada tiene en m" (Juan
14:30). Estaba libre del temor. Poda denunciar el pecado en los
lderes religiosos. No tema a las multitudes que le queran matar.
Poda fijar su rostro hacia Jerusaln e ir al encuentro de su muerte.
Estaba libre de toda enfermedad. No hay testimonio escrito que
indique que su salud fuera menos que perfecta en ningn momento.
Estaba libre de la tradicin religiosa. No tena ningn respeto para
nada por la religin que no procediera de Dios. Estaba libre de

todas estas cosas y muchas ms. Pero no slo estaba libre de sino
libre para. Estaba libre para hacer la voluntad de su Padre en todo y
todos los das. Estaba libre para ser la perfecta expresin de su
padre celestial en todo lo que deca y haca. Estaba libre para dar
su vida por nosotros.
La libertad que disfrutaba Jess es la libertad que ofrece a todos
aquellos quienes creen en l. En Romanos 8: 19-22 Pablo escribi:
"Porque el anhelo ardiente de la creacin es el de aguardar la
manifestacin de los hijos de Dios. Porque la creacin fue sujetada
a vanidad, no por su propia voluntad, sino por causa del que la
sujet en esperanza; porque tambin la creacin misma ser
libertada de la esclavitud de corrupcin, a la libertad gloriosa de los
hijos de Dios. Porque sabemos que toda la creacin gime a una, y a
una est con dolores de parto hasta ahora" Cmo se ha de entrar
en esta libertad que predican las religiones cristianas? Encontramos
la respuesta en el versculo que ya hemos citado "Si vosotros
permaneciereis en mi palabra, seris verdaderamente mis
discpulos; conoceris la verdad, y la verdad os har libres". En la
religin, la verdad que entra en los corazones de todos los seres
humanos, es la que traer la verdadera libertad a todos. No es la
doctrina del hombre que entra en nuestras mentes lo que nos har
libres; si no la verdad que proviene de Dios.
"Dijo entonces Jess a los judos que haban credo en l: Si
vosotros permaneciereis en mi palabra, seris verdaderamente mis
discpulos, y conoceris la verdad, y la verdad os har libres" (Jn
8.31-32). De acuerdo con las palabras del Maestro, la libertad del
hombre se encuentra en la verdad de su evangelio.
La mentira es el antnimo de la verdad. A travs de los tiempos, la
debilidad del hombre lo ha llevado a mentir Los mentirosos tendrn
su parte en el lago que arde con fuego y azufre, que es la muerte
segunda (Apoc. 21.8). La libertad es sinnimo de verdad en toda su
esencia. La verdad a medias, no libera al hombre de sus pecados.
Muchos se convierten en esclavos de los vicios. El licor, el tabaco,
las drogas, etc., una vez se posesionan del ser humano se le hace
muy difcil liberarse de ellos. En Romanos 7:15-25 el Apstol Pablo,
todo un apstol, confiesa lo difcil que se le hace vencer la carne. El
verso 19 dice: "Porque no hago el bien que quiero, sino el mal que
no quiero, eso hago, y si hago lo que no quiero, ya no lo hago yo,
sino el pecado que mora en mi." Lo que es imposible para los
hombres es posible para Cristo. "De cierto, de cierto os digo que

todo aquel que hace pecado, esclavo es del pecado" (Jn. 8.34). "As
que si el Hijo os libertare seris verdaderamente libres." (Jn. 8.36).
La libertad es Cristo, porque el vino a romper las cadenas con que
nos tena atados Satans. Cristo vino a dar la libertad a los presos
que estaban encadenados a sus delitos y pecados. La libertad en
Cristo no compara con ninguna otra cosa a que pueda aspirar el ser
humano. Todo lo que tenemos que hacer es escuchar su voz,
aceptar su invitacin, y obedecer su palabra. Conocer la verdad no
es suficiente para alcanzar la libertad. Sin la obediencia al
Evangelio, nadie tiene libertad completa
En conclusin la libertad necesita de la verdad. La libertad requiere
del entendimiento (facultad que busca la verdad) y de la voluntad
(facultad que busca el bien). Usando ambas el hombre puede
determinar dnde est el bien verdadero y escogerlo. La libertad
puede aumentar en el sentido de adquirir mayor facilidad de
conocer y escoger el bien. Mejorar a base de realizar buenas
elecciones, pues se crea el hbito de optar por el bien. La libertad
disminuye con los pecados, pues los vicios dificultan elegir bien. "El
que peca es esclavo del pecado". Por ejemplo, la persona que se
deja vencer por la pereza cada vez se vuelve ms perezosa y le
cuesta escoger bien en asuntos que supongan esfuerzo. Los que
ayudan a ser libres son los que difunden la verdad "la verdad os
har libres", y ayudan a escoger el bien. Por ejemplo, quien invita
a un amigo a drogarse le dificulta la libertad atndole a ese defecto;
en cambio, quien anima a trabajar, rezar o comportarse bien facilita
el buen ejercicio de la libertad.
Quien hace el mal adquiere un vicio y si ejerce un acto bueno
adquiere una virtud. Por qu? Segn los grandes socrticos, es
imposible que un hombre ejerza un acto libre sin que en su misma
ndole de hombre adquiera una profunda reconfiguracin intrnseca.
La vida humana est entretejida de multitud de actos, pero no es
indiferente actuar bien o mal, porque cada acto tiene consecuencias
externas, pero tambin y sobre todo consecuencias internas.
Los vicios nos encadenan, las virtudes contribuyen a hacernos ms
libres. La libertad es un valor que a menudo est oscurecido. A
veces se escucha djame hacer mi vida! Aqu est la oportunidad
para hacerlo. Por qu? Primero, porque en el paso al acto el ser
humano no puede ser sustituido. El hombre est en sus propias
manos, dice la Antropologa Clsica; nadie puede sustituir su
iniciativa. Este hallazgo clsico lleva a formular la libertad como

Causa Sibi, ser causa en orden a actos, ser causa para s en orden
a actos: desarrollarse, actualizar sus facultades corre a cargo de
cada cual.
Los actos virtuosos los ejercitamos desde la libertad y slo as
podemos progresar en esa libertad. Por eso, la gran tradicin
clsica hasta Toms de Aquino, sostiene que el invalorable don de
la libertad radica en controlar la propia conducta, es ser Causa Sibi.
La libertad ante todo es el autodominio. Es dueo de s el que tiene
virtudes y no es dueo de s el que no las tiene porque tiene vicios.
Por eso, la alternativa tica es ontolgica, afecta al ser mismo del
hombre: uno se hace bueno o se hace malo. Cmo se hace bueno
o se hace malo? A travs de sus actos, por esto es por lo que son
importantes puesto que el origen de la moralidad est en los actos y
stos se determinan por sus objetos.
Libertad no es hacer lo que nos da la gana eso es el libertinaje,
corrupcin de la libertad sino hacer lo que hay que hacer, es decir,
realizar las cosas segn el querer de Dios no forzosa o
necesariamente sino libremente, porque nos da la gana de hacerlo.
La mayor libertad se da en el donde la inteligencia y voluntad
alcanzan su mayor perfeccin, descubren con toda facilidad donde
est el bien verdadero y eligen siempre con acierto.
3.
Libertad en lo religioso, moral y tico
Libertad de Expresin es la libertad de expresar pensamientos,
ideas o creencias a travs de la palabra (escrita u oral), la expresin
artstica, cientfica, etc. Por supuesto que esta libertad tiene sus
lmites lgicos. Uno de esos lmites es el derecho al honor. Otro es
el respeto a los sentimientos religiosos de la persona. Por otro lado,
no habra que olvidar tampoco, que el Derecho a la Libertad de
Expresin es tambin un derecho importante en una sociedad
democrtica.
Considerado lo anterior, surge ahora una reflexin interesante: si el
Derecho es capaz de establecer unas pautas ticas tan elevadas
cuando regula la libertad de expresin y el derecho al honor,
debera ser inferior la norma para los que se rigen adems por
principios cristianos? Si se acepta que el espritu de las enseanzas
de Jesucristo es mucho ms excelso que las simples leyes
humanas, habra alguna justificacin para que alguien usara el
"lenguaje del odio" o la "vejacin gratuita"? No parece que debiera

ser as, sobre todo si se tiene en cuenta el espritu de las

admoniciones apostlicas:
Es triste reconocer que en mucho de lo que se publica, incluido
Internet, aparecen expresiones no slo de crtica o de
cuestionamiento de doctrinas religiosas, sino tambin de "lenguaje
del odio" o "vejacin gratuita" cuando se denuncia a los Testigos de
Jehov o a otras confesiones. Se olvida muy a menudo que la
inmensa mayora de las personas que los componen son personas
de fe que desean hacer la voluntad de Dios y vivir vidas pacficas.
Pero en otras ocasiones ocurre que son los mismos dirigentes
religiosos de algunas confesiones religiosas los que inculcan en sus
seguidores el desprecio a otros. Un ejemplo ilustrativo es el de los
Testigos de Jehov. Sus dirigentes quiz podran reflexionar en si
es tico, desde el punto de vista del espritu de las enseanzas de
Jess, usar un "lenguaje del odio" o de "vejacin gratuita" para con
los que ya no estn entre sus filas o a los que con todo desprecio
llaman una y otra vez en sus publicaciones "apstatas". Manipular
incluso las Escrituras para inculcar odio y decir lo que en realidad
stas no dicen, puede verse en este ejemplo, segn se public en
La Atalaya 1 de octubre de 1993: "Los apstatas estn entre los que
odian a Jehov y se sublevan contra l. La apostasa es, en
realidad, una rebelin contra Jehov."
El tema es extremadamente sutil, pues el campo de la religin
puede ser muy sinuoso y se escapa muchas veces al Derecho
Positivo. La falta de tica por parte de los que permiten y ensean
esa poltica de "aborrecimiento" slo recuerda al mismsimo Espritu
de la Inquisicin que despreciaba absolutamente todos los
derechos y libertades de la persona humana.
De modo que, quin tiene derecho de usar su libertad de
expresin para "odiar", "vejar" o "mancillar" a otros? Puede tratarse
de los ataques desmesurados o llenos de odio de personas
particulares contra alguna confesin religiosa, o al revs, que sea
una confesin religiosa la que a travs de la propaganda de sus
lderes mancille o veje el honor y buen nombre de personas. Pero
segn lo considerado hasta ahora, habra que llegar a la conclusin
de que ninguna ley, jurdica o moral, podra justificar semejante
conducta. Al fin y al cabo, no es Dios el Padre de todos y el
verdadero Juez de toda la tierra? (Santiago 4:12)
Sin de los derechos humanos o la falsedad. Pero parece tambin
necesario tener en cuenta que, tanto desde la perspectiva del

Derecho como desde los altos valores cristianos, no todos los

modos tienen por qu ser lcitos, sobre todo si lo que se desea
como meta final es rectificar las cosas para lo que es verdadero,
educar en la justicia o contribuir para la edificacin de los dems.
4.
Libertad De Expresin
5.

Existen clases de libertad?

De acuerdo a Ortega y Gaset, el hombre se encuentra inmergido en el

mundo y acta en diferentes planos: en el plano material o mundo de
la naturaleza, y en el espiritual o mundo de la cultura.
El mundo de la naturaleza es el mundo de la necesidad, pues est
regido por la ley de casualidad, mediante la cual de un modo
ineluctable a todo efecto corresponde una causa. En cambio, el
mundo de la cultura es el mundo de la libertad, porque dicho mundo es
creado por acciones humanas que son realizadas por el hombre no
casualmente, sino obedeciendo aun principio teolgico finalista. Una
piedra debe caer necesariamente, de acuerdo con las leyes de la
gravedad; un hombre puede o no realizar un acto, aceptando las
consecuencias de su accin u omisin.
Siendo as, la libertad tiene un concepto amplsimo ya que puede
referirse a las cosas del mundo de la naturaleza o bien a la del mundo
de la cultura. Segn Soler "si algn concepto hay cuyos atributos sean
infinitos, inagotables, ese concepto es el de libertad".
La libertad absoluta no existe pues an los cuerpos en el espacio se
hallan sometido a las leyes de la gravedad universal de Newton o a las
del campo unificado de Einstein.
En el mundo de la cultura tampoco existe la libertad absoluta, por
cuanto ella debe detenerse ante la esfera de la libertad de los otros
hombres con quienes convivimos.
De all que la libertad sea una entidad relativa y podramos
conceptuarla como la no sujecin a algo. Pero esta concepcin, vaga y
generalizada, debe delimitarse; as decimos: libertad fsica, o sea no
sujecin a algo material; libertad biolgica, o sea vida independiente
de otros organismos; libertad poltica, o sea gobierno propio que es
independencia con respecto a lo externo y posibilidad de elegir
gobernantes o de ser elegido en lo interno; libertades pblicas;
libertades civiles; libertades econmicas; etc.

En el mundo de la cultura, la libertad puede ser individual o colectiva.

La libertad colectiva consiste en la independencia con respecto a otros
Estados.
La libertad individual puede ser pblica o privada, o sea libertad
poltica y libertad civil, dentro de la vieja denominacin de Aristteles.
As tendremos que una aproximacin al concepto de libertad nos la
hace mostrar como un derecho, como un derecho imprescindible e
inalienable de la persona humana, insito a ella y por ende
perteneciente indisolublemente a su naturaleza.
Esto nos conduce a la concepcin de la libertad como un derecho
natural, un derecho natural fundamental y primordial.
De acuerdo a la Enciclopedia Jurdica Omeba, tendremos que Libertad
en el sentido de la Filosofa del Espritu, "es el estado existencial del
hombre en el cual ste es dueo de sus actos y puede
autodeterminarse conscientemente sin sujecin a ninguna fuerza o
coaccin psicofsica interior o exterior. Opnese as este concepto al
de determinismo causal que, en la medida en que implica forzosidad,
es y constituye una limitacin a la posibilidad de obrar."
Lo que nos indica esta definicin es que se debe entender por acto
libre aquel que se ejecuta con dominio y propiedad en la decisin; esto
es, con pleno conocimiento y facultad para realizar otro distinto o,
cuando menos, para omitirlo.
La existencia de la libertad es un hecho de experiencia inmediata y
universal en la vida humana; un hecho que es, a la vez, el de la
coexistencia social del hombre. Y si la coexistencia social implica la
vigencia de uno o ms sistemas normativos, resulta que el hombre es
libre en tanto posee una inteligencia capaz de comprender el sentido
normativo de sus actos y una voluntad capaz de decidir la realizacin
e stos.
La libertad humana opera as, tanto en la esfera de la razn como en
la de la voluntad. De ah que todo ejercicio de aqulla signifique una
volicin no ciega ni absoluta ni instintiva, sino racional. Y de ah
tambin que el grado de libertad interior depende proporcionalmente
del conocimiento del sentido de una accin.
Sobre todo lo anteriormente dicho, podramos decir que la libertad es
un derecho que otorga el Estado al individuo y no es una norma
jurdica sino que es el poder del individuo de realizarse a s mismo, de
resistir a la opresin del Estado y las Leyes, a la esclavitud de las
cosas, a fin de desarrollar su ntima personalidad y erigirse en el
creador de su propio destino.

3. La libertad y la tica
Desde un punto de vista tico la libertad humana se puede definir
como la "autodeterminacin axiolgica." Esto significa que una
persona libre se convierte, por ese mismo hecho, en el verdadero
autor de su conducta, pues l mismo la determina en funcin de los
valores que previamente ha asimilado.
Cuando no se da la libertad o se da en forma disminuida entonces
el sujeto acta impedido por otros factores, circunstancias y personas,
de modo que ya no puede decirse que es el verdadero autor de su
propia conducta. De acuerdo con esto se dice que la condicin previa
de la libertad en un individuo es la captacin y asimilacin de los
valores. En la medida en que un individuo ampla su horizonte
axiolgico podr ampliar paralelamente el campo de su propia libertad.
Y en la medida en que una persona permanezca ciega a ciertos
valores, se puede decir que posee una limitacin en su libertad.
La libertad humana tiene que ir paralela con el sentido axiolgico y el
sentido de responsabilidad, de no ser as se convierte en libertinaje.
Uno de los aspectos ms importantes en la vida de una persona es su
proceso de liberacin. La libertad puede aumentar o disminuir a lo
largo de la vida. Los primeros factores que limitan la libertad del
hombre son los condicionamientos, el Sper Yo, las manipulaciones
ajenas, las emociones sofocantes y las ataduras de una filosofa
pesimista.
El tipo de libertad del que estamos hablando es la libertad interior, sta
se rige por valores captados, tambin es llamada libertad axiolgica
una vez que se asimilan los valores. El hombre elige realizar algn
valor o rechazarlo. La Libertad no existe cuando una persona es ciega
para los valores. Actuar libremente significa inclinarse, adoptar y
realizar un valor, o rechazarlo. Cuando no existe uno o varios valores
en la mente del individuo, su conducta va a estar orientada, no por
valores, sino por instintos, reflejos, condicionamientos, hbitos,
inclinaciones surgidas del inconsciente, presiones externas, etc. La
percepcin de los valores es indispensable para que exista un acto
libre. Existen dos modos de percibir lo valores:
a.
En forma conceptual: Es la que se logra por medio de
explicaciones tericas o descripciones ms o menos distantes del
objeto valioso.

b.

En forma intuitiva: Es la que se logra por medio de una vivencia

en la cual se capta, se aprecia y se adopta ese valor como tal
dentro del mundo personal del sujeto cognoscente.

Para que la libertad axiolgica se pueda dar debe existir la posibilidad

de un conocimiento holstico o intuitivo de uno o varios valores. Sin
este tipo de conocimiento, muy diferente al conocimiento conceptual,
no es posible que se d la libertad que nos lleva al valor moral. En
otras palabras: para elegir un valor primero hay que conocerlo y
apreciarlo en cuanto a tal.
Para un manejo sencillo de las clasificaciones de la libertad, esta se ha
divido en dos muy sencillas:
a.
Libertadde: Significa libertad de obstculos, de vnculos o de
restricciones, sean estos de orden fsico o de orden moral.
b.

Libertadpara: Significa libertad para alcanzar un objetivo o para

realizar un valor o para llegar a una meta, es de tipo interna y reside
en la voluntad.

La postura que niega la libertad humana es el "determinismo", postura

propuesta por Skinner que ha cobrado auge. Este psiclogo
conductista rechaza la libertad en funcin de un fenmeno tambin
real: los condicionamientos en que vive inmersa la mayora de la
gente.
La tesis central del determinismo dice que el hombre ya est fijado o
"determinado" en cierta direccin por diferentes causas que desconoce
en el momento mismo y que, por tanto, su decisin "libre" slo sigue
siendo de nombre. Los principales expositores de esta corriente
fueron: Leibniz, Spinoza, Freud y Skinner, cada uno con su tesis sobre
el comportamiento del hombre.
Julin Maras, citando a Leibniz, nos dice, por ejemplo, cuando se
refiere a la libertad: "Todas las mnadas son espontneas, por que
nada externo puede coaccionarlas ni obligarlas a nada; pero no basta
esto para que sean libres. La libertad supone, adems de la
espontaneidad, la deliberacin y la decisin. El hombre es libre por
que escoge entre lo posible despus de deliberar. Pero tenemos,
como dificultad, la presencia divina; Dios, desde un comienzo, ve el
ser de las mnadas, y estas encierran en s todo lo que les ha de
acontecer y han de hacer. Cmo es posible la libertad?"

Leibniz echa mano de algunas agudas distinciones de la teologa

catlica, especialmente del espaol Molina, para interpretar la ciencia
de Dios. Dios tiene tres tipos de ciencia: 1. Ciencia de Pura
Inteleccin; 2. Ciencia de Visin, 3. Ciencia Media. Por la primera, Dios
conoce todas las cosas posibles; por la Ciencia de Visin conoce las
cosas reales o futuras; por la Ciencia Media Dios conoce los futuribles,
es decir, los futuros condicionados, las cosas que sern si se pone una
condicin, pero sin que esta condicin est puesta. Dios conoce lo que
hara la voluntad libre, sin que est determinado que esto haya de ser
as, ni se trate, por tanto, de futuros, como Cristo sabe que si en Tiro y
Sidn se hubieran hecho milagros, las gentes hubieran hecho
penitencia. Las cosas contingentes no son necesarias; su necesidad
slo viene dada a posteriori, despus de un decreto de la voluntad
divina, posterior a la ciencia de libre inteleccin y a la ciencia media.
Dios crea a los hombres y los crea libres. Esto quiere decir que se
determina libremente a obrar, aunque han sido determinados por Dios
a existir. Dios quiere que los hombres sean libres, y permite que
puedan pecar, por que es mejor esa libertad que la falta de ella. El
pecado aparece, pues, como un mal posible que condiciona un bien
superior: a saber, la libertad humana.
Existen otros tipos de Determinismo adems de los expuestos por los
pensadores mencionados anteriormente; stos son el Determinismo
Biolgico y el Sociolgico que sostienen la existencia de otras fuerzas
rectoras de la conducta humana como pueden ser la programacin
gentica y la coercin social.
Sin embargo, frente al Determinismo Absoluto que es al que hicimos
referencia en los prrafos anteriores, se levanta una postura contraria
denominada Libertarismo.
En qu creen los libertarios? En pocas palabras, creen que la libertad
individual es el valor fundamental que debe subyacer a todas las
relaciones sociales, intercambios econmicos y al sistema poltico.
Los libertarios esencialmente predican la libertad en todos los campos,
incluyendo el derecho a lo que uno quiera con su propio cuerpo
mientras esto no infrinja la propiedad e igual libertad de otros. En este
sentido, creen que la gente que quiere tomar drogas, ver pornografa,
prostituirse o pagar por una prostituta, o comprometerse en cualquier
clase de actividad sexual consensual, debera poder hacerlo sin ser
importunada por la ley y asediada por la polica. Prescribe entonces,
que ser libre significa elegir y actuar de la forma que se quiera, es
decir, poder comportarse de manera distinta de cmo se ha hecho si

as se hubiese querido o elegido. Ello significa que se tiene una

libertad de decisin y de accin que escapa a toda determinacin
causal.
Analicemos ahora la postura media, una posicin que deja al margen
los extremos y que ms all de postulados incompatibles entre libertad
y causa, concilia a ambas, es decir, se reconoce que la conducta del
hombre se encuentra determinada, pero que dicha determinacin, ms
que impedir la libertad, es la condicin necesaria para ella.
Esta ltima postura distingue entre Determinismo Universal, el cual
reconoce y acepta; y Determinismo Absoluto, el cual objeta, dado que
niega la libertad humana la cual presupone la existencia de varias
formas posibles de comportamiento y la posibilidad de decidir
libremente entre cualesquiera de ellas.
La libertad humana no es absoluta. Existen varios obstculos que
disminuyen y, a veces, nulifican la libertad de la conducta humana. El
Estudio de ellos proporciona mayor claridad para la comprensin de
los actos humanos en la vida real. En la medida en que falta libertad,
el acto humano pierde su calidad de humano y llega a convertirse en
un simple acto del hombre. A pesar de esto, la libertad puede
conquistarse e incrementarse a partir del nivel de desarrollo y madurez
propio de cada uno. Afortunadamente existen procedimientos
psicolgicos que fomentan este gradual crecimiento de la libertad
personal.
1.
Factores Que Ayudan A La Busqueda De La Libertad
La Ignorancia consiste en la ausencia de conocimientos, es un
obstculo ya que para elegir algo es preciso conocerlo. El mejor
consejo para obtener la libertad es abrir horizontes, ilustrar acerca de
nuevas posibilidades. Muchos fracasos en las carreras profesionales
se deben a una eleccin incorrecta de ella por ignorar otras
especialidades que estaran ms de acorde con las cualidades del
sujeto.
El Miedo consiste en la perturbacin emocional producida por la
amenaza de un peligro inminente y es un obstculo ya que en casos
extremos (pavor), puede producir una ofuscacin completa de las
facultades superiores y todo lo que se ejecuta en esos momentos
pierde el carcter de acto humano pues el sujeto no puede responder
de ello.
La Clera y Otras Pasiones son factores importantes para encontrar la
libertad. La clera, tambin llamada ira, enojo o coraje, al igual que

otras emociones y pasiones producen una fuerte limitacin en nuestra

capacidad de elegir libremente. Las emociones como el odio, la
tristeza, la alegra, los celos, la envidia y el enamoramiento son
respuestas orgnicas (de adecuacin o de inadecuacin, de
aceptacin o de rechazo) por parte del sujeto cuando percibe un
objeto afn o discordante. La emocin llevada a los extremos recibe el
nombre de pasin.
La Violencia es una fuerza externa, fsica o psquica, ante la cual es
difcil o imposible resistirse. sta puede debilitar la libertad del sujeto
hasta el grado de suprimir toda responsabilidad en lo que se refiere a
la conducta realizada en esos momentos.
Los Desajustes Psquicos entre los cuales sobresale la neurosis,
debilitan la libertad debido a que la persona se siente atada a ciertos
patrones de conducta, a mecanismos de defensa, a lo que le dicta el
auto concepto o el Sper Yo, a las emociones exageradas, como la
ansiedad y la angustia.
4. La libertad y persona
Es difcil aceptar la libertad pues tenemos muchos y grandes
condicionamientos, obstculos, impedimentos. Adems, como la
libertad no es objetivable, no la podemos demostrar.
El hombre no slo es sino que tambin se hace; es fruto de s mismo,
de su libertad, de sus opciones libres. Es hombre en bsqueda de
verdad. Pero adems, jerarquiza y realiza los valores segn su
proyecto personal de vida.
Es por ello que la sociedad y la comunidad deben dar al nio que
nace, las condiciones para que encuentre lo necesario para realizarse
como persona en vistas a una integral realizacin.
Para la Antropologa, el hombre adems de individuo es persona, es
sujeto, es uno, es nico. El hombre se manifiesta, se revela como
persona en su relacin con los otros. Es un Yo en relacin con un T.
Existe en el mundo con los dems para realizarse personal y
comunitariamente.
Su perfeccionamiento como persona se realiza en relacin con el otro.
El hombre es un ser responsable de otro. Esto supone responder a la
llamada del otro, de otra persona que exige tu atencin, respeto y
poder vivir en plenitud. Todo esto implica responsabilidad.
1.
La Libertad Y Sus Lmites
Como es lgico, el reconocimiento de una libertad ilimitada hara
imposible la convivencia humana, por lo que son necesarias e

inevitables las restricciones a la libertad individual. La libertad se

define como el derecho de la persona a actuar sin restricciones
siempre que sus actos no interfieran con los derechos equivalentes de
otras personas.
La naturaleza y extensin de las restricciones a la libertad, as como
los medios para procurarlas, han creado importantes problemas a los
filsofos y juristas de todos los tiempos. Casi todas las soluciones han
pasado por el reconocimiento tradicional de la necesidad de que exista
un gobierno, en cuanto grupo de personas investidas de autoridad
para imponer las restricciones que se consideren necesarias. Ms
reciente es la tendencia que ha subrayado la conveniencia de definir
legalmente la naturaleza de las limitaciones y su extensin.
El anarquismo representa la excepcin a todo esto, al considerar que
los gobiernos son perversos por su propia naturaleza, y sostener que
es preferible su sustitucin por una sociedad ideal donde cada
individuo observe los elementales principios ticos.
El equilibrio perfecto entre el derecho del individuo a actuar sin
interferencias ajenas y la necesidad de la comunidad a restringir la
libertad ha sido buscado en todas las pocas, sin que se haya logrado
alcanzar una solucin ideal al problema. Las restricciones son en no
pocas ocasiones opresivas. La historia demuestra que las sociedades
han conocido situaciones de anarqua junto a periodos de despotismo
en los que la libertad era algo inexistente o reservado a grupos
privilegiados.
Desde estas situaciones hasta su evolucin hacia los estados de
libertad individual cristalizados en los gobiernos democrticos,
conocidos en algunos crculos como la menos mala de las soluciones
respecto a ese deseo natural del hombre por ser libre
5. La libertad y educacin
Es importante mencionar tambin a la educacin. La educacin es un
factor tambin muy importante para conocer la libertad. Y es que solo
a travs del aprendizaje propio del individuo es como este llegara a su
independencia ideolgica, econmica; bajo ciertas circunstancias; y
podr evitar a los "enemigos de la libertad", que no son otra cosa que
aquellos factores que no hacen posible la libertad.
Una educacin libre es aquella en la cual se permite la libre expresin
de ideas, aunque sean incorrectas para el contexto sobre el que esta
trabajando. En vez de regaar se orienta a los educandos para que
ellos mismos decidan su libertad.

En el proceso de educar toman parte los profesores, los alumnos, la

familia, la institucin educativa, la sociedad, etc. Cada una de estas
esferas debe posibilitar un clima de respeto y tolerancia, de autonoma
e
independencia
para
la
educacin
en
libertad.
El educador debe tener respeto a su ideologa, a su persona, a su
concepcin poltica, a sus iniciativas y al ejercicio profesional.
El educando debe cumplir dos condiciones: respeto al docente y
autonoma propia. Debe ser tolerante con las opiniones del profesor,
siempre que ste no quebrante conscientemente los derechos del
alumno.
La institucin escolar debe estar libre de opresiones y manipulaciones,
tanto de la poltica educativa de la nacin, como de presiones sociales,
de intolerancia del equipo docente, de intransigencias del alumnado o
de
los
padres
de
familia.
La sociedad en la que est inserta la institucin escolar favorece o
dificulta tambin la educacin en libertad, ya que no es lo mismo un
centro educativo en sociedades totalitarias que en sociedades
democrticas. La sociedad proyecta en la escuela su cosmovisin y
segn sea ms o menos respetuosa con la dignidad de la persona
humana, resultar fcil o incmodo educar en libertad.
La educacin es correcta, si es una educacin de la libertad de o de la
libertad para. Con la expresin "libertad de" se habla de la liberacin
de prejuicios, estereotipos, esquemas mentales de los adultos, que es
preciso operar, como terapia, en la mente del educando y del
educador. Un docente no liberado es incapaz de educar en libertad a
sus alumnos. Slo el profesor "libre de" puede producir un tipo de
educacin semejante a la que l ha recibido o se ha auto impuesto.
Al estar "libres de" el educando y el educador estn preparados para
auto realizarse como libres para juzgar a los dems entregarse sin
prejuicios, dominar la naturaleza, ejercer el mando y otras funciones
necesarias en la vida personal y social de los individuos.
El compromiso del maestro es doble: asistir y ayudar al alumno a que
corra su riesgo y arriesgarse l mismo ante s y ante el alumno. Este
compromiso ha de ser liberador y no manipulador; el docente ha de
buscar la independencia de juicio y accin, porque cuanto menos
necesite el alumno su apoyo, a medida que progresa cronolgica y
escolarmente, tanto mayor ha sido el provecho obtenido en el proceso
educativo.
6. La libertad y ley
1.
El Derecho De Ser Libre

Existe un marco legal donde se encuentra la libertad. Es decir, la

libertad esta encerrada dentro de la ley, aparentemente. Esta marco
comienza con la declaracin universal de los derechos humanos.
La ley toma a la libertad como un derecho que esta otorga. . Lo
correcto sera decir que la libertad permite que existan los derechos de
la ley. La libertad es una facultad natural de la humanidad. Contamos
con ella desde nuestro nacimiento.
El problema es que debido a nuestra dependencia, tambin natural,
hacia nuestros padres nos es imposible practicar esta facultad. Con el
tiempo se nos trata de ensear lo que es libertad, cuando nosotros ya
la poseemos. Esta escrita en nuestro cuerpo. Es la educacin que se
nos da; la que nos dice que es nuestra libertad o, mas correctamente,
como vivirla . Necesitamos entonces una educacin liberal para poder
conocerla a fondo.
7. Libertad positiva y negativa
Coaccionar a un hombre es privarle de la libertad: libertad, de qu?
Casi todos los moralistas que ha habido en la historia de la humanidad
han enlazado la libertad. Igual que la felicidad y la bondad, y que la
naturaleza y la realidad, el significado de este termino se prestan a
tantas posibilidades que parece que haya pocas interpretaciones que
no le convengan. No pretendo comentar la historia ni los muchsimos
sentidos que de esta palabra han sido consignados por los
historiadores de las ideas. Propongo examinar nada mas que dos de
los sentidos que tiene esta palabra, sentidos que son, sin embargo,
fundamentales, que tienen a sus espaldas una gran parte de la historia
de la humanidad, y me atrevera a decir, que la van a tener todava. El
primero de estos sentidos que tienen en poltica las palabras freedom
o liberty que empleare con el mismo significado- y que siguiendo
muchos precedentes, llamare su sentido negativo, es el que esta
implicado en la respuesta que contesta a la pregunta de que cual es el
mbito en que al sujeto una persona o un grupo de personas- se le
deja o se le deja hacer o ser lo que es capaz de hacer o ser, sin que
en ello interfieran otras personas. El segundo sentido, que llamare
positivo, es el que esta implicado en la respuesta que contesta a la
pregunta de que que o quien es la causa de control o interferencia que
puede determinar que alguien haga o sea una cosa u otra. Estas dos
cuestiones son claramente diferentes, incluso aunque las soluciones
que son den ellas puedan mezclarse mutuamente.
1.
La Idea De Libertad Negativa

2.

Normalmente se dice que soy libre en la medida en que ningn

hombre ni ningn grupo de hombres interfieren en mi actividad. En
este sentido, la libertad poltica es simplemente el mbito en el que
un hombre puede activar, sin ser obstculo por otros. Yo no soy
libre en la medida en que otros me impiden hacer lo que yo podra
hacer si no me lo impidieran, y si a consecuencia de lo que me
hagan otros hombres, este mbito de mi actividad se contrae hasta
un cierto limite mnimo, puede decirse que estoy coaccionado a
quizs oprimido. Sin embargo l termino coaccin no se aplica a
toda forma de incapacidad. Si yo digo que no puedo saltar mas de
diez metros o que no puedo leer por que soy ciego, o que no puedo
entender las paginas ms oscuras de Hegel, seria una
excentricidad decir que en estos sentidos estoy oprimido o
coaccionado. La coaccin implica la intervencin deliberada de
otros seres humanos dentro del mbito en que podra actuar si no
intervinieran. Solo se carece de libertad poltica si algunos seres
humanos le impiden a uno conseguir un fin. La mera incapacidad de
conseguir un fin no es falta de libertad poltica. Esto se ha hecho ver
por el uso de expresiones modernas, tales como libertad econmica
y su compartida opresin econmica. Se dice, muy plausiblemente
que si un hombre es tan pobre que no puede permitirse algo
respecto a lo cual no hay ningn impedimento legal una barra de
pan, un viaje alrededor del mundo, o recurrir a los tribunales de la
misma manera que la cojera mas impide correr naturalmente no se
dira que esta incapacidad es falta de libertad y mucho menos falta
de libertad poltica. Solo porque creo que mi incapacidad de
conseguir una determinada cosa se debe al hecho de que otros
seres humanos han actuado de tal manera que a m, a diferencia de
lo que pasa con otros, se me impide tener suficiente dinero para
poder pagarla, es por lo que me considero victima de coaccin u
opresin. En otras palabras, este uso de este termino depende de
una especial teora social y econmica acerca de las causas de mi
pobreza o debilidad. Si mi falta de medios materiales se debe a mi
falta de capacidad mental, o fsica, dir que me han quitado la
libertad (y no meramente hablar de pobreza) solo en el caso de
que acepte esta teora. Si adems creo que no me satisfacen mis
necesidades como consecuencia de determinadas situaciones que
yo considero injustas e ilegitimas, hablar de opresin o represin
eco Mnica. Rousseau dijo: La naturaleza de las cosas no nos
enoja, lo que nos enoja es la mala voluntad. El criterio de opresin

es el papel que yo creo que representan otros hombres en la

frustracin de mis deseos, lo hagan directa o indirectamente y con
intencin o sin intencin de hacerlo. Ser libre en este sentido quiere
decir para m que de esta ausencia de interposicin, ms amplia es
mi libertad.
Esto es lo que queran decir los filsofos polticos ingleses clsicos
cuando usaban esta palabra5. No estaban de acuerdo sobre cual
podan o deba ser la extensin del mbito de esa libertad.
Suponan que tal como eran las cosas, no podan ser ilimitadas
porque si lo fuera, ello llevara consigo una situacin en la que
todos los hombres podran interferirse mutuamente de manera
ilimitada, y una clase tal de libertad natural conducir al caos social
en que las mnimas necesidades de los hombres no estaran
satisfechas, o si no las libertades de los dbiles serian suprimidas
por los fuertes. Como vean que los fines y actividades de los
hombres no se armonizan mutuamente de manera automtica, y
como (cualesquiera que fuesen sus doctrinas oficiales) valoraban
mucho otros fines como la justicia, la felicidad, la cultura, la
seguridad o la igualdad en diferentes grados estaban dispuestos a
reducir la libertad en aras de otros valores y, por supuesto en aras
de la libertad misma. Pues sin esto era imposible crear el tipo de
asociacin que ellos crean que era deseable por consiguiente,
estos pensadores presuman que el mbito de las acciones libres
de los hombres debe ser limitado por la ley. Mill, en Inglaterra y
Constant y Tocqueville en Francia, que deba existir un cierto mbito
mnimo de libertad personal que no poda ser violado bajo ningn
concepto, pues si tal mbito se traspasaba, el individuo mismo se
encontrara en una situacin demasiado restringida incluso para ese
mnimo desarrollo de sus facultades naturales, que es lo nico que
hace posible perseguir e inclusivo concebir los diversos fines que
los hombres consideran buenos, justos o sagrados. De aqu se
sigue que ha que trazar una frontera entre el mbito de la vida y el
de la autoridad publica. Donde haya que trazarla es una cuestin a
discutir y, desde luego a regatear. Los hombre dependen en gran
medida los unos de los otros, y ninguna actividad humana es tan
completamente privada, como para no obstaculizar nunca en
ningn sentido la vida de los dems. La libertad del pez grande es
la muerte del pez chico, la libertad de algunos tiene que depender
de las restricciones de otros. Y se sabe que otros han aadido: La

libertad de un profesor de Oxford e suna cosa muy diferente de la

libertad de un campesino egipcio.
Esta proporcin cobra su fuerza en algo que al mismo tiempo
verdadero e importante, pero la frase misma sigue siendo una
engaifa poltica. Es verdad que ofrecer derechos polticos y
salvaguardias contra la intervencin del Estado a hombres que
estn medio desnudos, mal alimentados, enfermos y que son
analfabetos, es rerse de su condicin, necesitan ayuda medica y
educacin antes de que puedan entender que significa un aumento
de su libertad o que puedan hacer uso de ella. Qu es la libertad
para aquellos que no puedan usarla? Sin las condiciones
adecuadas para el uso d e la libertad. Cul es el valor de esta? Lo
primero es lo primero. Como dijo un escritor radical ruso del siglo
XIX, hay situaciones en las que las botas son superiores a las obras
de Shakespeare, la libertad individual no es la primera necesidad de
todo el mundo. Pues la libertad no es la mera ausencia de
frustracin de cualquier clase, esto hinchara la significacin de esta
palabra hasta querer decir demasiado o querer decir muy poco. El
campesino egipcio necesita ropa y medicinas antes que libertad
personal, pero la mnima libertad que l necesita hoy y la mayor
cantidad de la misma que puede que necesite maana no es
ninguna clase de libertad que le sea peculiar a l, sino que es
idntica a la de los profesores, artistas y millonarios.
A m me parece que lo que preocupa a la conciencia de los liberales
occidentales no es que la libertad que buscan los hombres sea
diferente en funcin de las condiciones sociales y econmicas que
estos tengan, sino que la minora que la tiene la haya conseguido
explotando a la gran mayora que no la tiene, por lo menos,
despreocupndose de ella. Creen, con razn que si la libertad
individual es una ultimo fin del ser humano, nadie puede privar a
nadie de ella, y mucho menos aun deben disfrutarla algunos a
expensas de otros. Igualdad de libertad, no tratar a los dems como
yo no quisiera que ellos me trataran a m, resarcimiento de mi
deuda a los nicos que han hecho posible mi libertad, mi
prosperidad y mi cultura, justicia en su sentido ms simple y ms
universal; Estos son los fundamentos de la moral liberal. La libertad
no es el nico fin del hombre. Igual que el critico ruso Belinsky, y yo
puedo decir que si otros han de estar privados de ella si mis
hermanos han de seguir en la pobreza, en la miseria y en la
esclavitud-, entonces no la quiero para m, la rechazo con las dos

manos, y prefiero infinitamente compartir su destino, pero con una

confusin de trminos no se gana nada. Yo estoy dispuesto a
sacrificar parte de mi libertad, o toada ella, para evitar que brille la
desigualdad o que se extienda la miseria. Yo puedo hacer esto de
buena gana y libremente pero tngase en cuenta que al hacerlo es
libertad lo que estoy cediendo, en aras de la justicia, la igualdad o el
amor a mis semejantes.
Debo sentirme culpable, y con razn si en determinadas
circunstancias no estoy dispuesto a hacer este sacrificio. Pero un
sacrificio no es ningn aumento de aquello que se sacrifica (es
decir, la libertad), por, muy grande que sea su necesidad moral o su
compensacin. Cada cosa es lo que es: la libertad es libertad, y no
igualdad, honradez, justicia, cultura, felicidad humana, o conciencia
tranquila. Si mi libertad, la de mi clase o nacin, depende de la
miseria de un gran numero de otros seres humanos, el sistema que
promueve esto es injusto e inmoral. Pero si yo reduzco o pierdo mi
libertad con el fin de aminorar la vergenza de tal desigualdad, y
con ello no aumento materialmente la libertad individual de otros, se
produce de manera absoluta una perdida de libertad. Puede ser que
esta se compense con que se gane justicia, felicidad o paz, pero
esa perdida queda y es una confusin de valores decir, que aunque
vaya por la borda mi libertad econmica. Sin embargo, sigue siendo
verdad que a veces hay que reducir la libertad de algunos para
asegurar la libertad de otros. A base de qu propsito debe
hacerse esto? si la libertad es un valor sagrado e intocable, no
puede haber tal principio. Una u otra de estas normas o principiosconflictivas entre si tienen que ceder, por lo menos en la practica,
no en normas o mximas universales. Sin embargo hay que
encontrar un compromiso practico.
Los filsofos que tenan una idea optimista de la naturaleza humana
u que crean en la posibilidad de armonizar los intereses humanos,
filsofos tales como Locke o Adam Smith y, en algunos respectos,
Mill, crean que la armona social y el progreso eran compatibles
con la reserva de una mbito amplio de vida privada, al que no
haba que permitir que lo violase ni el Estado ni ninguna otra
autoridad.- Hobbes y los que comulgaban con l, especialmente los
pensadores conservadores y reaccionarios, defendan que si haba
que evitar que los hombres se destruyesen los unos a los otros e
hicieran de la vida social una jungla o una selva, haba que instruir
mayores salvaguardas para mantenerlos en su sitio y, por tanto,

deseaban aumentar el mbito del poder central y disminuir el del

poder del individuo. Pero ambos grupos estaban de acuerdo en que
una cierta parte de la vida humana deba quedar independiente de
la esfera del control social. Invadir este vedado, por muy pequeo
que fuese, seria despotismo. Benjamn Constant, el ms elocuente
de todos los defensores de la libertad y la intimidad, que no haba
olvidado la dictadura jacobina, declaraba que por lo menos la
libertad de religin, de opinin, de expresin, y de propiedad deba
estar garantizadas freneta cualquier ataque arbitrario. Jefferson,
Burke, Paine, y Mill recopilaron diferentes catlogos de las
libertades individuales, pero el argumento que empleaban para
tener a raya a la autoridad era siempre sustancialmente el mismo.
Tenemos que preservar un mbito mnimo de libertad personal, si
no hemos de degradar o negar nuestra naturaleza .
No podemos ser absolutamente libres y debemos ceder algo de
nuestra libertad para preservar el resto de ella. Pero cederla toda es
destruirnos a nosotros mismos. Cul debe ser pues ese mnimo?
El que un hombre no puede ceder sin ofender a la esencia de su
naturaleza humana. Y cual es esta esencia? Cules son las
normas que ella implica? Esto ha sido, y quizs ser siempre, tema
de discusiones interminables. Pero sea cual sea el principio con
arreglo al cual haya que determinar la extensin de la no
interferencia en nuestra actividad, sea este el principio de la ley
natural o de los derechos naturales, el principio de utilidad o los
pronunciamientos de un imperativo categrico, la santidad del
contrato social, o cualquiera otro concepto con el que el hombre ha
intentado poner en claro y justificar sus convicciones, libertad en
este sentido significa estar libre de: que no interfieran en mi
actividad mas all de un limite, que es cambiante, pero siempre
reconocida. La nica libertad que merece este nombre es la de
realizar mi propio bien a nuestra manera", dijo el que es el mas
celebrado de sus campeones.
Y si esto es as, puede justificarse jams la compulsin? Mill no
tuvo ninguna duda de que si se poda. Puesto que la justicia exige
que todos los individuos tengan derecho a un mnimo de libertad,
respecto a cada uno de ellos, a todos los dems haba que
restringirla y si eran necesario, por la fuerza privarles de ella. El
efecto la nica funcin de la ley era prevenir estos conflictos y el
Estado se reduca a ejercitar las funciones de un sereno o de un
guardia de trafico, como desdeosamente las describa Lasalle.

Segn Mill, qu es lo que hacia que fuese tan sagrada la

proteccin de la libertad individual?. En su famoso ensayo nos dice
que, a menos que se deje a los hombres vivir como quieran, de
manera que si vida sola concierna a ellos mismos, la civilizacin no
podr avanzar la verdad no podr salir a la luz por faltar
comunicacin libre de ideas, y no abr ninguna oportunidad para la
espontaneidad la originalidad, el genio, la energa mental y el valor
moral. Todo lo que es sustancioso muy diverso ser aplastado por
el peso de la costumbre y de la constante tendencia que tienen los
hombres hacia la conformidad que solo da pbulo a capacidades
marchitas y a seres humanos limitados y dogmticos y restringidos
y pervertidos. La autoafirmacin pagana tiene valor como la auto
negacin cristiana.
Todos los errores que probablemente puede cometer un hombre
contra los buenos consejos y advertencias estn sobrepasados, con
mucho, por el mal que representa permitir a otros que le reduzcan a
lo que ellos creen que es lo bueno".
La defensa de -la libertad consiste en el fin negativo de prevenir la
interferencia de los dems. Amenazar a un hombre con perseguirle,
a menos que se someta a una vida en la que l no elige sus fines, y
cerrarle todas las, puertas menos una -y no importa lo noble que
sea el futuro que sta va a hacer posible, ni lo bueno que sean los
motivos que rigen a los que dirigen esto-, es pecar contra la verdad
de que 1 es un hombre y un ser que tiene una vida que ha de vivir
por su cuenta. Esta es la libertad tal como ha sido concebida por los
liberales del, mundo moderno, desde la poca de Erasmo (algunos
diran desde la poca de Occam) hasta la nuestra. Toda defensa de
las libertades civiles y de los derechos individuales, y toda protesta
contra la explotacin y la humillacin, contra el abuso de la
autoridad pblica, 'la hipnotizacin masiva de las costumbres, o la
propaganda organizada, surge de esta concepcin individualista del
hombre, que es muy discutida.
Sobre esta posicin pueden hacerse notar tres hechos. En primer
lugar, Mill confunde dos ideas distintas. Una es que toda coaccin,
en tanto que frustra los deseos humanos, es mala en cuanto tal,
aunque puede que tenga que ser aplicada para prevenir otros
males mayores; mientras que la no interferencia, que es lo opuesto
a la coaccin, es buena en cuanto tal, aunque no, es lo nico que
es bueno. Esta es la concepcin negativa de la libertad en su forma
clsica. La otra idea es que los hombres deben intentar descubrir la

verdad y desarrollar un cierto tipo de carcter que Mill aprobaba

-crtico, original, imaginativo, independiente, no conformista hasta el
extremo de la excentricidad, etc.~, que la verdad puede
encontrarse, y que este carcter slo puede desarrollarse en
condiciones de libertad.
Estas dos ideas son ideas liberales, pero no son idnticas, y la
conexin que existe entre ellas es, en el mejor de los casos,
emprica. Nadie defendera que la verdad, la libertad y la expresin
puedan florecer donde el dogma aplaste todo pensamiento. Pero
las pruebas que proporcionara historia tienden a mostrar (como en
efecto, sostuvo James Stephen en el formidable ataque que hizo a
Mill en su libro Libertad Igualdad, Fraternidad que la integridad), el
amor a la verdad y el ardiente individualismo se desarrollan por lo
menos con la misma frecuencia en comunidades que estn regidas
por una severa disciplina, como, por ejemplo, los calvinistas
puritanos de Escocia o de Nueva Inglaterra, o que estn bajo la
disciplina militar, que en sociedades que son ms tolerantes o
indiferentes; y si esto es as, el argumento de Mill en favor de la
libertad como condicin necesaria para el desarrollo del genio
humano cae por su base. Si sus dos metas resultasen ser
incompatibles, Mill se encontrara frente a un cruel dilema, adems
de las otras dificultades originadas nada por la inconsecuencia que
guardan sus doctrinas con el utilitarismo estricto, incluso en la
propia versin humanista que tiene de l.
En segundo lugar, la doctrina de Mill es relativamente moderna.
Parece que en el mundo antiguo casi no hay ninguna discusin
sobre la libertad como ideal poltico consciente (a diferencia del
mundo actual en que s la hay). Ya haba hecho notar Condorcet
que la idea de los derechos individuales estaba ausente de las
ideas jurdicas de los griegos y romanos, y esto parece ser
igualmente vlido para los judos, los chinos y otras civilizaciones
antiguas que han salido a la luz desde entonces. La dominacin de
este ideal ha sido ms bien la excepcin que la regla, incluso en la
reciente historia de Occidente. Ni tampoco la libertad considerada
en este sentido ha constituido con frecuencia el gran grito de las
manifestaciones de las grandes masas de la humanidad. El deseo
de que no se metan con uno y le dejen en paz ha sido el distintivo
de una elevada civilizacin, tanto por parte de los individuos como
por parte de las comunidades. El sentido de la intimidad misma, del
mbito de las relaciones personales como algo sagrado por

derecho propio, se deriva de una concepcin de la libertad que, por

lodos sus orgenes religiosos, en su estado desarrollado apenas es
ms antigua que el Renacimiento o la Reforma. Sin embargo, su
decadencia marcara la muerte de una civilizacin y de toda una
concepcin moral.
La tercera caracterstica de esta idea de libertad tiene mayor
importancia. Consiste en que la libertad, considerada en este
sentido, no es incompatible con ciertos tipos de autocracia o, en
todo caso, con que la gente no se gobierne a s misma. La libertad,
tomada en este sentido, se refiere al mbito que haya de tener el
control y no a su origen. De la misma manera que una democracia
puede, de hecho, privar al ciudadano individual de muchas
libertades que pudiera tener en otro tipo de sociedad, igualmente se
puede concebir perfectamente que un dspota liberal permita a sus
sbditos una gran medida de libertad personal. El dspota que deja
a sus sbditos un amplio margen de libertad puede ser injusto, dar
pbulo a las desigualdades, ms salvajes o interesarse muy poco
por el orden, la virtud o el conocimiento; pero, supuesto que no
disminuya la libertad de dichos sbditos o que, por lo menos, la
disminuya menos que otros muchos regmenes, concuerda con la
idea de libertad que ha especificado Mill. La libertad, considerada
en este sentido, no tiene conexin, por lo menos lgicamente, con
la democracia o el autogobierno.
Este, en general, puede dar una mejor garanta de la preservacin
de las libertades civiles que la que dan otros regmenes, y como tal
ha sido defendido por los libertarlos. Pero no hay una necesaria
conexin entre la libertad individual y el gobierno democrtico. La
respuesta a la pregunta de que quin me gobierna es lgicamente
diferente de la pregunta de que en qu medida interviene en m el
gobierno. En Esta diferencia es en lo que consiste en ltimo
termino el gran contraste que hay entre los dos conceptos de
libertad negativa y libertad positiva. Pues el sentido positivo de la
libertad sale a relucir, no si intentamos responder a la pregunta de
que qu soy libre de hacer o de ser, sino si intentamos responder a
la de que por quin estoy gobernado o quin tiene que decir lo que
yo tengo y lo que no tengo que ser o hacer. La conexin que hay
entre la democracia la libertad individual es mucho ms dbil que lo
que les parece a muchos defensores de ambas. El deseo de ser
gobernado por m mismo o, en todo caso, de participar en el
proceso por el que ha de ser controlada mi vida, puede ser un

deseo tan profundo como el deseo de un mbito libre de accin y,

quiz histricamente, ms antiguo. Pero no es el deseo de la misma
cosa. En efecto, es tan diferente que ha llevado en ltimo trmino al
gran conflicto ideolgico que domina nuestro mundo. Pues esta
concepcin positiva de la libertad '-no el estar libre de algo, sino el
ser libre para algo, para llevar una determinada forma prescrita de
vida-, es la que los defensores de la idea de libertad negativa
consideran como algo que no es mejor a veces que el disfraz
engaoso en pro de una brutal tirana.
3.
La Idea De Libertad Positiva
El sentido positivo de la palabra libertad se deriva del deseo por parte
del individuo de ser su propio dueo. Quiero que mi vida y mis
decisiones dependan de m mismo, y no de fuerzas exteriores, sean
stas del tipo que sean. Quiero ser el instrumento de m mismo y no
de los actos de voluntad de otros hombres. Quiero ser sujeto y no
objeto, ser movido por razones y por propsitos conscientes que son
mos, y no por causas que me afectan,'. por decirlo as, desde fuera.
Quiero ser alguien, no nadie; quiero actuar, decidir, no que decidan por
m dirigirme a m mismo y no ser movido por la naturaleza exterior, o
por otros hombres como si fuera una cosa, un animal o un esclavo
incapaz de representar un papel humano; es decir, concebir fines y
medios propios y realizarlos. Esto es, por lo menos, parte de lo que
quiero decir cuando digo que soy racional y que ni razn es lo que me
distingue como ser humano del resto del mundo. Sobre todo, quiero
ser consciente de m mismo como ser activo que piensa y que quiere,
que tiene responsabilidad por sus, propias decisiones, que es capaz
de explicarlas en funcin de sus propias ideas y propsitos. Yo me
siento libre en la medida en que creo que esto es verdad y me siento
esclavizado, en la medida en que me hacen darme cuenta de que no
lo es.
La libertad que consiste en ser dueo de s mismo y la libertad que
consiste en que otros hombres no me impidan decidir como quiera,
pueden parecer a primera vista conceptos que lgicamente no distan
mucho uno del otro y que no son ms que las formas negativa y
positiva de decir la misma cosa. Sin embargo, las ideas positiva y
negativa de libertad se desarrollaron histricamente en direcciones
divergentes, no siempre por pasos lgicamente aceptables, hasta que
al final entraron en conflicto directo la una con la otra.

Una manera de aclarar esto es hacer referencia al carcter de

independencia que adquiri la metfora del ser dueo de uno mismo,
que en sus comienzos fue, quiz, inofensiva. Yo soy mi propio dueo;
no soy esclavo de ningn hombre; pero no pudiera ser (como tienden
a decir los platnicos o los hegelianos) que fuese esclavo de la
Naturaleza, o de mis propias desenfrenadas pasiones? No son stas
especies del mismo gnero esclavo,. unas polticas o legales y otras
morales o espirituales? No han tenido los hombres la experiencia de
liberarse de la esclavitud del espritu o de la Naturaleza y no se dan
cuenta en el transcurso de esta liberacin de un yo que les domina,
por una parte, y por otra, de algo de ellos que desaparece? Este yo
dominador se identifica entonces de diversas maneras con la razn,
con mi naturaleza superior, con el yo que calcula y se dirige a lo que
satisfar a largo plazo, con mi yo verdadero, ideal o autnomo, o con
mi yo mejor, que se contrapone por tanto al impulso raciona a los
deseos no controlados, a mi naturaleza inferior, a la consecucin de
los placeres inmediatos, a mi yo emprico o heternomo, arrastrado
por todos los arrebatos de los deseos y las pasiones que tiene que ser
castigado rgidamente si alguna vez surge en toda su Verdadera
naturaleza. Posteriormente estos dos pueden estar -representados
como separados por una distancia an mayor: puede concebirse al
verdadero yo como algo que es ms que el individuo (tal como-se
entiende este trmino normalmente), como un todo social del que el
individuo es un elemento o aspecto: una tribu, una raza una iglesia, un
estado, o la gran sociedad de los vivos, de los muertos y de los que
todava no han nacido. Esta entidad se identifica entonces como el
verdadero yo, que imponiendo su nica voluntad colectiva u orgnica A
sus recalcitrantes miembros, logra la suya propia y por tanto una
libertad superior para estos miembros. Frecuentemente se han
sealado los peligros que lleva consigo usar metforas orgnicas para
justificar la coaccin ejercida por algunos hombres sobre otros con el
fin de elevarlos a un nivel superior de libertad. Pero lo que le da la
plausibilidad que tiene a cable, coaccionar a los hombres en nombre
de algn fin (digamos p.e. la justicia o la salud pblicas) que ellos
mismos perseguiran, si fueran ms cultos, pero que no persiguen
porque son ciegos, ignorantes o estn corrompidos. Esto facilita que
yo conciba coaccionar a otros por su propio bien, por su propio inters,
y no por el mo. Entonces pretendo que yo s lo que ellos
verdaderamente necesitan mejor que lo saben ellos mismos. Cuando
ms,, lo que esto lleva consigo es que ellos no se me opondran si

fueran racionales, tan sabios como yo, y comprendiesen sus propios

intereses como yo los comprendo. Pero puedo pretender aun mucho
ms que esto. Puedo decir que en realidad tienden a lo que
conscientemente se oponen en su estado de ignorancia porque existe
en ellos una entidad oculta -su voluntad racional latente, o su fin
verdadero-, que esta entidad, aunque falsamente representada por lo
que manifiestamente sienten, hacen y dicen, es su verdadero yo, del
que el pobre yo emprico que est en el espacio y en el tiempo puede
que no sepa nada o que sepa muy poco, y que este espritu interior es
el nico yo que merece que se tengan en cuenta sus deseos 11. En el
momento en que adopto esta manera de pensar, ya puedo ignorar los
deseos reales de los hombres y de las sociedades, intimidarlos,
oprimirles y torturarlos en nombre y en virtud de sus verdaderos los,
con la conciencia cierta de que cualquiera que sea el verdadero fin del
hombre (la felicidad, el ejercicio del deber, la sabidura, una sociedad
justa, la autorrealizacin) dicho fin tiene que identificarse con su
libertad, la libre decisin de su verdadero yo, aunque frecuentemente
est oculto y desarticulado.
Esta paradoja se ha desenmascarado frecuentemente. Una cosa es
decir que yo s lo que es bueno para X, mientras que l mismo no lo
sabe, e incluso ignorar sus deseos por el bien mismo y por l bien de
l, y otra cosa muy diferente es decir que eo ipso lo ha. elegido, por
supuesto no concientemente, no como parece en la vida ordinaria,
sino en su papel de yo racional que puede que no conozca su yo
emprico, el verdadero yo, que discierne lo bueno y no puede por
menos de elegirlo una vez que se ha revelado. Esta monstruosa
personificacin que consiste en equiparar lo que X decidira si fuese
algo que no es, o por lo menos no es an, con lo que realmente quiere
y decide, est en el centro mismo de todas las teoras polticas de la
autorrealizacin. Una cosa es decir que yo pueda ser coaccionado por
mi propio bien, para ver el cual yo estoy demasiado ciego; en algunas
ocasiones puede que esto sea para mi propio beneficio y desde luego,
puede que aumente el mbito de mi libertad. Pero otra cosa es decir
que, si es mi bien, yo no soy coaccionado, porque lo he querido, lo
sepa o no lo sepa, y soy libre (o verdaderamente libre) incluso cuando
mi pobre cuerpo terrenal y mi pobre estpida inteligencia lo rechazan
encarnizadamente y luchan con la mxima desesperacin contra
aquellos que, por muy benvolamente que sea, tratan de imponerlo.
Esta transformacin mgica o juego de manos (por el que con tanta
razn, se ri William James de los hegelianos) sin duda alguna puede

tambin perpetrarse tan fcilmente con el concepto negativo de

libertad en el que yo, que no debiera ser violentado ya no es el
individuo con sus deseos y necesidades reales tal como se conciben,
sino el verdadero hombre por dentro, identificado con la persecucin
de algn fin ideal, no soado por su yo emprico. E igual que en el
caso del yo positivamente libre, esta entidad puede ser hinchada hasta
convertirla en alguna entidad superpersonal -un estado, una clase, una
nacin o la marcha misma de la historia-, considerada cmo sujeto de
atributos ms verdadero que el yo emprico. Pero la concepcin
positiva de la libertad como autodominio, con la sugerencia que lleva
consigo de un hombre dividido que lucha contra s mismo, se ha
prestado de hecho en la historia, en la teora y en la prctica, a esta
divisin de la personalidad en dos: el que tiene el control dominante y
trascendente y el manojo emprico de deseos y pasiones que han de
ser castigados y reducidos. Este hecho histrico es el que ha tenido
influencia. Esto demuestra (si es que se necesita demostracin para
una verdad tan evidente) que las concepciones que se tengan de la
libertad se derivan directamente de las ideas que se tengan sobre lo
que construye al yo, a la persona al hombre y de libertad para que
signifique todo lo que quiera el manipulador. La historia reciente ha
puesto muy en claro que esta cuestin es meramente acadmica.
Las consecuencias que lleva consigo distinguir dos yos se harn
incluso mas claras si se consideran las dos formas mas importantes
que histricamente ha tomado el deseo de auto dirigirse dirigirse por
el verdadero yo de uno mismo- la primera, de la segunda, la de la
autorrealizacin o total auto identificacin con un principio o ideal
especifico con el fin de conseguir el propio fin.
8. Conclusiones
Por Miguel Tamanaja
Conocer si somos libres o no, o mejor dicho, conocer si podemos ser
libres o no, creo que es lo menos que como individuos pensantes
podemos hacer. Saber si lo que hemos realizado desde que usamos la
razn o lo que tenemos planeado realizar como proyecto de vida, fue o
ser producto del ejercicio de nuestra libertad o tristemente resultado
del movimiento de los hilos que Dios, el destino, la naturaleza o como
suela llamrsele haga de nuestra vida marioneta. He aqu la
importancia de saber si existe la libertad.
Y precisamente, en la bsqueda de tal conocimiento, uno se habr de
topar siempre con un principio llamado "de causalidad", postulado que
por siglos se haba aplicado a las ciencias naturales y que en estos

das se ha extendido al campo de las ciencias sociales para poner

sobre relieve que la actividad humana, ya sea su modo de pensar, de
sentir, de actuar, de organizarse poltica y socialmente, de
comportarse moralmente, de todo cuanto haga se halla sujeto a
causas.
Porque sinceramente sera muy fcil decir que la libertad existe en
cuanto que no sufrimos coaccin externa o interna de alguna clase y
San se acab. No. La libertad es mucho ms que eso. Hasta este
punto lo nico cierto es que se vive en un mundo causalmente
determinado y la incgnita por descifrar es si la libertad y su existencia
es compatible o no con este infinito causalismo: Si me gustara la
medicina no hubiera estudiado derecho, y si no hubiera estudiado
derecho tal vez me preocuparan ms otros temas, y si me
preocuparan ms otros temas quiz nunca hubiera elegido este
trabajo de investigacin, etctera, etctera. Por algo sigo creyendo
que mi conducta si est causalmente determinada en cierto grado.
Ojeando un poco las distintas corrientes filosficas, sobresalen tres
posturas fundamentales que tratan de esclarecer cmo en un mundo
sujeto a relaciones de causa efecto, existe la libertad. Dichas
posiciones son las siguientes: un determinismo absoluto, un
libertarismo absoluto y por ltimo, un determinismo compatible con
cierta libertad, con la cual estoy de acuerdo.
Luego de un estudio al tema buenamente recopilado por mis
compaeros, y quien suscribe, seguro estoy que la libertad existe.
Negar su existencia sera tanto como afirmar que nuestra vida es el
vivo retrato de una obra de teatro en la cual el guin y el desenlace ya
estn escritos. Esto no es as.
Creo firmemente en la posibilidad de que el hombre y la sociedad sean
los arquitectos de su destino, al existir la libertad de elegir
concientemente entre el actuar en una o en otra direccin. Sin dicha
conciencia de los mviles o causas que lo impulsan a comportarse de
cierta forma, si insinuara que la conducta humana es inmediata e
irreflexiva. Esto tampoco es as.
Independientemente del grado de conciencia de los motivos, fines o
carcter que llevan al hombre a realizar una accin, no puede existir
libertad al margen del causalismo.
Asimismo, el hecho de que la libertad implique cierta
autodeterminacin del sujeto para decidirse por la forma de
comportamiento ms adecuada elegida de entre varias, tampoco

significa que dicha autodeterminacin se realice al margen de una

conexin causal.
En pocas palabras, el hombre es libre de decidir y de actuar sin que su
decisin y accin dejen de estar causadas. Es imposible que nos
sustraigamos al contexto histrico - social imperante, generalmente se
va a actuar o decidir conforme a ciertas pautas, influencias o
posibilidades
de
accin
que
nos
ofrece
el
entorno.
Despus de todo sigo pensando que la libertad es ilimitada, pero
dentro de ciertos lmites.
Por
Spencer
Zapata
:
Bueno en conclusin, yo dira, que la libertad es la capacidad
exclusiva de todo hombre. y porque? Porque el hombre es el nico
con la capacidad de elegir haciendo uso de su razn e inteligencia;
esta razn e inteligencia es lo que nos hace libres porque a travs de
ella nosotros podemos elegir entre lo que se consideramos bueno o
dentro de lo que se consideramos malo, obviamente y lgicamente lo
hacemos en funcin a ciertos valores que se han interiorizado, que se
han
asimilado
previamente.
A mi parecer, la libertad si existe pues mi posicin es totalmente
contraria a los deterministas que niegan la existencia de la libertad.
Si bien es cierto muchas veces, y en eso coincido con los
deterministas, el hombre ignora las causas ocultas de su propia
conducta por consiguiente se cree que elegimos libremente cuando no
se tiene conciencia de las causas ms profundas de nuestra conducta.
Pero no todas las conductas son condicionadas o inclinaciones
sugeridas por el inconsciente, existen tambin conductas que est
libres de todo condicionamiento, por tanto, el hombre es libre cuando
acta o elige en funcin a sus valores, ticos y morales, y no en
funcin a sus instintos, condicionamientos, hbitos, reflejos, pasiones
externas, etc.
Libre no es quien hace lo que quiere si no quien hace lo que debe
hacer. Muchas veces la libertad suele ser confundida con un " yo hago
lo que quiero" pues esta es una confusin entre el uso de la libertad y
el libertinaje. No es libre quien hace lo que quiere pues la autntica
libertad se manifiesta en aquel que hace lo que debe hacer, haciendo
uso de valores morales y ticos.
Por
Janeth
Rubio
Por
Suray
Cortina
No es difcil definir la libertad. Lo difcil es entenderla. Entender que mi
libertad no termina donde comienza la de los dems, sino que todos

tienen una libertad propia y en conjunto tal vez. Y estas dos debe de
funcionar en armona para existir. Si yo deseo hacer algo que daara
la libertad de alguien mas, debo evitar hacerlo y buscar una alternativa
a esa accin. O bien negociar con ese individuo para no daar su
libertad.
Es fcil definir la "no libertad", es decir aquellas cosas que se hacen no
por voluntad propia y que nos desagradan. Pensemos entonces que
para ser libre se tiene que tener conciencia de uno mismo y voluntad
para realizar las acciones que queremos.
Existe algo denominado el libertinaje. Esto es el "exceso de libertad".
Eso no existe. El libertinaje mas correctamente lo definira como el
usar de pretexto la libertad para aprovecharse de uno mismo y los
dems. Para permitirse hacer lo que sea sin importar nada, ni uno
mismo ni los dems. Es el poner el placer personal sobre todo lo
dems omitiendo as ideas propias y ajenas. El hombre necesita hacer
una redefinicin de sus valores morales, principalmente de la libertad,
para poder as llegar al avance evolutivo como raza del que tanto
presume. Es deprimente y penosos el saber que hay pases donde
an existe la esclavitud, donde no se pueden expresar loas personas
sin sentir miedo, donde ni siquiera existe la posibilidad de saber el
significado de libertad. Seores, damas, hablo de Mxico, no de un
pas africano o sudamericano. En nuestro pas se siguen vendiendo a
las mujeres. Se siguen reprimiendo a escritores y comunicadores en
general. Hay censura donde ni siquiera debera de existir. Aun hay
gente que por no saber leer y escribir no puede trabajar y tener una
vida digna. Ese es el mejor modo de coartar la libertad de alguien
Hacindolo ignorante de lo que es la libertad. Es importante que sepan
que es la libertad, pero es imposible o intil decir que es a un nivel
diferente del personal. Lo anterior solo es una opinin y unas ideas
propias bajo las que yo me rijo. Solo el yo puede decir que es su
libertad. Es indispensable que busquemos dentro de nosotros mismos
ser libres, pues solo a travs de esta bsqueda personal es como
llegaremos juntos al valor humano del que mas nos sentimos
orgullosos:
LA
LIBERTAD.
Por Jonathan Cock
9. Bibliografa

Cabanellas, Guillermo (1996) Diccionario Enciclopdico de

Derecho Usual.24.Ed. Buenos Aires. Editorial Heliasta. Vol V.

DICCIONARIO ENCICLOPDICO ILUSTRADO DE LA LENGUA

ESPAOLA (1954) Barcelona. Editorial Ramn Sopena, S.A. Tomo II.
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Autor:
Zapata

Salinas,

Edad
Fecha : lunes 17 de noviembre de 2003

Spencer
21

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ms: http://www.monografias.com/trabajos14/la-libertad/lalibertad.shtml#ixzz3tIgdEnYe

PERSONA Y LIBERTAD
"Todo hombre vive eligiendo, y al elegir se construye a si
mismo"1.
Todos sabemos que el hombre se distingue de los dems seres de la
naturaleza por una serie de caractersticas especiales. Entre ellas
encontramos el atributo de la libertad. Resumiendo podramos decir
que "...el hombre es el nico ser de la creacin esencialmente libre."2.
De igual modo, comprendemos que una piedra no es un ser libre.
Lanzada al aire, no tiene otra posibilidad que caer hacia
el suelo obedeciendo la ley de gravedad. La piedra no puede decidir,
revelarse y no acatar la ley de la gravedad. No puede actuar de otra
forma de la que esta determinada. No es libre, al igual que los dems
seres de la naturaleza.
En cambio el ser humano posee libertad y la utiliza para elegir el tipo
de vida que desea, la que mas le convenga, que este de acuerdo con
su forma de pensar y sentir, que cumpla los dictados de su vocacin,
que construya su persona. "El hombre no solo es, si no tambin se
hace; es fruto de si mismo, de su libertad, de sus acciones libres."3.
Las acciones libres son consideradas como una propiedad de los
actos voluntarios. Sin embargo el acto libre proviene en realidad del
ser humano completo, de su persona, puesto que es un acto cuya
causa se encuentra en la voluntad pero que tambin interviene en l
la inteligencia.
Considerando la estrecha relacin entre el acto libre y el acto
voluntario, brindaremos un anlisis de este ultimo para poder situar
mejor la libertad en el lugar que le corresponde.
Anlisis de acto voluntario
Las fases interiores que integran el proceso volitivo puede distinguirse
en:
1) Conocimiento intelectual del objeto o fin que queremos alcanzar.
Por ejemplo, comprar un regalo, concurrir al liceo, llegar a ser
abogado, etc.
2) Control o freno sobre toda reaccin espontnea inmediata o
consiguiente "orden" dirigida al entendimiento para que examine los
actos que me propongo realizar
3) Deliberacin racional teniendo en cuenta los pro y los contra de mi
futura accin. Examino las ventajas y desventajas y analizo las
posibles maneras de actuar.
4) Decisin, que es el acto de la voluntad que corta la deliberacin y
escoge el acto. Tomo la determinacin de ejecutar el acto concebido,

me decido a actuar. A esta fase tambin se le llama eleccin o

resolucin.
5) Ejecucin del acto elegido, por medio de las acciones externas e
internas necesarias para ello. Es la realizacin efectiva del acto que he
decidido.
Segn Cuellar4 para entender plenamente este anlisis es necesario
tener en cuenta lo siguiente:
1- La primera y tercera fase pertenecen al entendimiento; la segunda y
la cuarta a la voluntad. La quinta fase a la voluntad y otras facultades.
Ahora bien, nos explica, esta distincin entre lo que pertenece al
entendimiento y lo que pertenece a la voluntad no debe llevar a su
separacin. En la cinco fases estn implicados ambos; solo se trata de
un predominio o de un papel mas relevante del uno o de la otra. As,
en la primera fase el entendimiento no captara una situacin como
debiendo ser examinada si de alguna manera no estuviera presente la
voluntad; el control de la segunda fase, es un control inteligente; en la
tercera fase, el entendimiento examina los motivos bajo la influencia
de la voluntad que solo debiera querer lo que realmente sirve, en la
cuarta fase, si el entendimiento no estuviera presente, justificando
racionalmente la eleccin, esta seria ciega ( y por lo tanto no seria una
verdadera eleccin); en la quinta fase, el entendimiento acta como
orientador para que la voluntad haga ejecutar lo decidido.
2- El acto voluntario, continua Cuellar, es fruto de la persona total,
puesto que en el estn implicados inteligencia, voluntad y toda la vida
tendencial, emotiva y orgnica del sujeto, as como sus decisiones
anteriores que influyen en el presente. De ah que el acto voluntario
exprese de una manera concreta la totalidad de la persona humana.
3- El autor aclara adems, que no hay que identificar la cuarta con la
quinta fase. Se puede dar una decisin que no se pueda ejecutar a
causa de impedimentos externos o internos.
4- Por ultimo nos dice, que el proceso deliberativo no se ejerce de una
manera
neutra
con
respecto
a los
valores morales.
Toda conducta concreta del ser humano implica su compromiso para
con el valor moral, que interviene as, tambin, en el mbito de la
deliberacin.

CAPITULO III

TIPOS DE LIBERTAD

Resultado de los mltiples significados que ha ido abarcando, el

termino libertad tiene diversas acepciones que desde la antigedad se
han orientado fundamentalmente en dos direcciones: libertad de
ejercicio y libertad de eleccin.
Como vimos al estudiar la etimologa del concepto de libertad, ya en el
mundo romano se observaba esta diferencia. Entendindose, una
libertad que consista en poder hacer, o libertad de ejercicio; y una
libertad que se basaba en la capacidad de autodeterminarse
liberndose, por ejemplo de las pasiones, era una libertad interior que
como se identificaba con el ideal de autonoma se trataba de la
bsqueda de una libertad de eleccin para si mismo, colocndose por
encima de la libertad de ejercicio.
Para tratar adecuadamente el tema que nos interesa, convendra
desarrollar estos dos tipos de libertad.
Libertad de accin o de ejercicio
Por lo que dijimos anteriormente se puede deducir que esta libertad,
es una libertad exterior, que consiste en un obrar que carece de
coaccin externa. En este sentido, se puede denominar libre a una
accin cuando puede llevarse a cabo sin obstculos o impedimentos
externos. O sea, obramos sin que nadie nos ponga ningn tipo de
trabas para hacer lo que queremos hacer.
Es as que hoy en da se habla del reconocimiento de las "libertades",
incluyendo en ellas; una libertad fsica que es la capacidad de actuar
sin limites materiales, sin vallas que impidan el movimiento o
desplazamiento del hombre (por ejemplo, un hombre encarcelado
carece de esta libertad); una libertad civil, que es la capacidad de
fundar una familia, elegir un trabajo, elegir la residencia, etc; una
libertad poltica o cvica que consiste entre otras cosas, en participar
en la eleccin de las autoridades que regirn los destinos del pas; una
libertad religiosa que es la capacidad de elegir la religin a seguir, as
como no seguir ninguna; una libertad de pensamiento que consiste en
sacar a luz nuestro pensamiento ya sea a travs de la expresin,
la prensa o la enseanza, etc.
Libertad de eleccin
Cuando hablamos de libertad de eleccin nos referimos a un tipo de
libertad esencial en el individuo. Se podra decir que consiste en la
ausencia de determinacin interna previa a una accin, o tambin, en
el reconocimiento de nuestro poder para decidir, en una situacin
dada, entre las diferentes posibilidades que se nos presenten,
eligiendo la cual deseamos poner en practica. Este acto seria libre

pues no esta predeterminado, sino que, por el contrario, es la voluntad

del individuo quien se determina a si misma al ejecutar el acto, o
tambin a no ejecutarlo.
Cuellar1 considerando esta libertad interior como "autodeterminacin",
o " poder que la voluntad tiene de determinarse a si misma de acuerdo
con motivos racionales", la divide, a su vez, en dos formas:
a.
Libertad de especificacin, que consistira, segn l, en poder
hacer esto o lo otro, es decir, ejecutar este acto u otro; no estar
determinado solamente a una cosa, si no tener la posibilidad de
elegir entre varias.
b.

Libertad de ejercicio, o sea, poder actuar o no actuar, poder

ejecutar una accin o no ejecutarla; no estar determinado a ejecutar
un acto.

Para este autor, de estas dos formas de libertad interna, la mas

importante es la segunda, pues implica no solo un dominio de las
alternativas posibles, sino incluso el dominio de acto de tal forma que
tenemos la posibilidad de ejecutarlo o no.
En el mbito de la filosofa, cuando se trata el problema de la libertad
se hace referencia a la libertad de eleccin, porque es la fundamental
entre todas las dems, es la esencial. Por otra parte, en otros mbitos
y en la vida cotidiana, cuando se habla de libertad, se lo hace
refirindose a la libertad de ejercicio.
Es til tambin decir, que ambos tipos de libertad estn estrechamente
relacionadas, por un lado, si se careciera de libertad de eleccin, la
libertad de ejercicio perdera en gran parte su significado, de poco
servira tener condicin de libre si se tiene alma de esclavo, o como
dice Stuart Mill,
" nadie es libre para hacerse esclavo voluntariamente"2. Por otro lado,
si el hombre no tuviera libertad de accin, terminara por olvidar que es
un ser libre, puesto que al no poder exteriorizar sus elecciones,
acabara por pensar que no tienen importancia alguna. Ya nuestra
condicin humana, que es corprea y espiritual a la vez, exige una
objetivacin externa de las elecciones internas. En este sentido, es
muy importante la existencia de libertades externas que hagan posible
la realizacin del hombre como ser libre. Finalmente, cabe recordar,
que lo realmente valioso y decisivo en el mbito de la libertad, es la
libertad de eleccin.
OBSTCULOS DE LA LIBERTAD

La libertad humana no es absoluta. Existen varios obstculos que

disminuyen y, a veces, nulifican nuestra libertad. Es as que el estudio
de cada uno de estos obstculos, nos proporcionara mayor claridad
para comprender la manera de llevar a cabo nuestras acciones en la
vida cotidiana.
Se pueden distinguir cinco obstculos que de alguna forma
condicionan nuestra libertad.
1- La ignorancia: consiste en la ausencia de conocimientos, es un
obstculo ya que para elegir algo, es preciso conocerlo. La mejor
manera de vencer este obstculo es abrir los horizontes de nuestro
conocimiento teniendo en cuenta nuevas posibilidades. Un ejemplo de
este obstculo, son los fracasos de las carreras profesionales
resultado de una eleccin incorrecta por ignorar otras especialidades
que estaran mas de acuerdo con las cualidades del individuo que las
elige.
2- La violencia: la cual es una fuerza externa, fsica o psquica, ante la
cual es difcil o imposible resistirse. Esta puede debilitar la libertad del
hombre hasta el grado de suprimir toda responsabilidad en lo que se
refiere a la conducta realizada en esos momentos.
3- El miedo: consiste en la perturbacin emocional producida por la
amenaza de un peligro inminente y es un obstculo ya que en casos
extremos como el pavor, puede producir el colapso de las facultades
superiores, y todo lo que se ejecuta en ese momento pierde
el carcter de responsable, pues el individuo no puede responder de
ello.
4- Los trastornos psquicos: los trastornos psquicos, entre los cuales
sobresale la neurosis, debilitan la libertad debido a que la persona se
siente atada a ciertos patrones de conducta, a mecanismos de
defensa, a lo que dicta la autoconciencia, a las emociones exageradas
como la ansiedad, la angustia, etc.
5- La clera y otras pasiones: la clera, tambin llamadas ira, enojo o
coraje, al igual que otras emociones y pasiones producen una fuerte
limitacin en nuestra capacidad de elegir libremente. Las emociones
como el odio, la alegra, la tristeza, los celos, la envidia, y el
enamoramiento, son respuestas orgnicas ( de adecuacin o de
inadecuacin, de aceptacin o rechazo) por parte del hombre cuando
percibe un objeto afn o discordante. La emocin llevada a los
extremos recibe el nombre de pasin. La palabra sentimiento expresa
siempre lo mismo que emocin, cuando de trata de un fenmeno
persistente.

CAPITULO IV

LIMITES DE LA LIBERTAD
Como toda cosa que encontremos en el universo, la libertad tiene sus
limites. Vimos anteriormente los obstculos de la libertad, que serian
limites ocasionales, pero ahora veremos los limites fijos propiamente
dichos.
Sabemos que todo objeto fsico tiene sus limites que lo distinguen y lo
separan de otro objeto fsico. Incluso todo objeto psquico tienen
tambin sus limites que lo definen. Por ejemplo, si hablamos de la
tristeza, sus limites estaran donde comienza la alegra. Si hablamos
de un acto determinado, tambin tiene sus limites que lo separan de
otro acto cualquiera. Del mismo modo comprendemos que la libertad
tiene sus propios limites. Cuando definimos la libertad, muchas veces
lo hacemos por oposicin al encierro, prisin, privacin, etc. As
mismo, tenemos una idea clara y concreta de lo que es el color blanco,
oponindolo, por ejemplo, al color negro. Si solo existiese en
el universo un color, si todo fuese blanco, ni siquiera nos daramos
cuenta de que eso es blanco, porque no tendramos otro color para
compararlo. Esto significa que si el blanco no tuviera sus propios
limites, ni siquiera sabramos que es blanco. Lo mismo ocurre con la
libertad.
La libertad humana tiene limites naturales y artificiales. Los limites
naturales, se pueden distinguir en:
a.
Un limite natural de mi libertad de ser, es mi propio cuerpo. Yo no
tengo la posibilidad de cambiarlo por otro, tengo que aceptarlo,
porque yo soy mi cuerpo, ya vengo con l a la vida.
b.

Otro de los limites naturales de mi libertad es mi pasado. Yo no

puedo renunciar a l, no puedo borrarlo, no puedo hacer que mi
pasado no halla existido, porque precisamente existi. Como cada
hombre es lo que es, gracias a lo que antes fue, cada hombre se
apoya necesariamente en lo que ha sido, esto es, en su pasado. Si
mi pasado hubiese sido distinto, yo seria hoy un hombre distinto.

c.

El ncleo familiar, es otro de los limites de mi libertad, as como

tambin mi ambiente nacional. Yo no puedo dejar de haber nacido
uruguayo ni de tener la familia que he tenido.

d.

Finalmente encontramos un limite natural, que es el propio

mundo que me rodea y en donde existo, y dentro de l,
precisamente, estn los dems hombres que conmigo forman la
humanidad, a los cuales tengo que respetar.

Los limites artificiales son los que el hombre ha ido creando y

organizando para realizar con eficacia lo que llamamos, convivencia
social. As, los hombres se han impuesto una serie de normas que
limitan la actividad de cada cual, para permitir que el prjimo pueda
disfrutar tambin de su libertad. Estos limites, han sido creados por va
del establecimiento de costumbres, hbitos, y usos sociales, normas
de convivencia, y lo que esta mas organizado y concreto, que
actualmente llamamos orden jurdico.
EL LIBRE ALBEDRO
"El libre albedro y la libertad, son ilusiones necesarias "
Jorge Luis Borges, agosto de 19761.
La expresin libre albedro se identifica con la libertad de eleccin y se
la pude definir como: el ... " poder que en virtud del cual el hombre
puede elegir entre acciones contrarias sin ser determinado por
ninguna necesidad."2
O como dice Sebastin Snchez Rincn ... " el libre albedro es un
poder moral de romper los vnculos morales que me constrien"3.
Es, en fin, la posibilidad de elegir entre el bien y el mal.
Considerando esto, cabe sealar que la expresin liberum arbitrium,
fue fundamentalmente usada por filsofos cristianos. Desde el
momento que se proclamo que la naturaleza del hombre haba sido
completamente corrompida por el pecado original, se tuvo claro que el
hombre mediante el libre albedro poda elegir el bien o elegir el mal,
por lo que los pensadores cristianos trataron de fundamentar que, solo
con la gracia o auxilio de Dios, se poda elegir el bien y encontrar la
salvacin eterna.
Por una parte, San Agustn expone su fundamentacin distinguiendo el
libre albedro, de la libertad propiamente dicha. Para l, el libre
albedro es " la facultad de la razn y de la voluntad por medio de la
cual es elegido el bien, mediante el auxilio de la gracia ( de Dios), y el
mal, por la ausencia de ella."4. En cambio la libertad seria para l, el
buen uso del libre albedro , o sea, la eleccin del bien. As mismo se
entiende que el hombre no es libre cuando posee libre albedro, sino
que depende del uso que haga de l.

A su vez, Santo Toms dice que en la eleccin en la cual el hombre

usa el libre albedro, puede haber error, puede elegir mal. Y si el
hombre elige por si mismo y sin ayuda ninguna de Dios, elegir
ciertamente mal. De esta forma afirma que hay libertad de eleccin
completa, ya que tal libertad es "la causa de su propio movimiento, ya
que por su libre albedro el hombre se mueve a si mismo a obrar".5
Adems, nos dice que el hombre realmente posee libre albedro,
porque de otra forma, los consejos, premios y castigos careceran de
sentido.
Para Erasmo, el libre albedro es "... un poder de la voluntad por medio
del cual el hombre puede consagrarse a las cosas que conducen a la
salvacin eterna o puede apartarse de ellas"6. Segn Lutero, esta
definicin de Erasmo es independiente de la Biblia, y por lo tanto,
contraria a ella. Teniendo como base la Biblia, Lutero sostena, que
nadie puede ser salvado si solamente confa en el libre albedro, pues
un demonio es mas fuerte que todos los hombres juntos. Para l, no
solo la palabra de Dios es necesaria, sino que lo es absolutamente.
Considero que lo expuesto ha sido til para dilucidar nuestras dudas
con respecto al libre albedro.
FUNDAMENTACION DEL LIBRE ALBEDRO EN PRO DE LA
LIBERTAD HUMANA.
Sebastin Snchez Rincn, en su libro " Sntesis Filosfica"1 expone
cuatro argumentos o fundamentacines que tiene el " libre
arbitrismo" en pro de la libertad humana. Esto son: el argumento de la
conciencia, el argumento moral, el argumento social y el argumento
meta fsico. Con su ayuda, nos proponemos desarrollar cada uno.
Argumento de la conciencia ( experiencia interna)
Se subdivide en tres aspectos:
a.
En el momento de la deliberacin ( hablamos del proceso
volitivo), cuando analizamos las ventajas y desventajas que
tenemos para obrar hacia una u otra cosa, "nos intuimos que
podemos tomar uno u otro partido, sin que nos sintamos forzados
fatalmente hacia uno de ellos determinados".
b.

En el momento de la decisin ( nos aclara Snchez Rincn, que

se denomina "fiat"), nuestra conciencia nos atestigua que
podramos efectivamente seguir un camino diferente al elegido. Por
ejemplo, si decido ir a un lugar, concretamente al cine, tengo claro
tambin por intuicin de mi conciencia que poda haber decidido ir a
otro lugar.

c.

En el momento de la ejecucin, nuevamente nuestra conciencia

nos atestigua que podramos dar marcha atrs aun luego de haber
comenzado la accin.

Argumento moral
Este argumento se fundamenta en tres elementos esenciales:
a.
La obligacin moral presupone la libertad de nuestra voluntad;
porque si nos sentimos obligados a seguir las leyes, hacer el bien,
etc., es porque nos consideramos libres de hacerlo o no. Si nos
obligan a hacer una cosa, es porque no podemos hacerla.
b.

La responsabilidad moral, solo tiene sentido si somos libres. Es

claro que si alguien se siente responsable de haber actuado mal o
haber cometido un delito, es porque esa persona se da cuenta de
que tuvo la posibilidad tambin de no haber actuado mal o no haber
cometido el delito.

c.

La culpa. Segn Hartmann cuando el hombre acta mal, su

conciencia moral lo reprende, y frecuentemente surge en el
individuo el arrepentimiento por haber actuado as. Esto atestigua la
libertad o auto determinacin de la voluntad humana, pues ninguna
hombre se sentira culpable si considera que ha actuado forzado y
contra su voluntad, o sea, que no ha actuado libremente.

Argumento social
El ordenamiento jurdico de un pas, las sanciones, las multas, las
crceles, los monumentos a sus hroes, los consejos, las amenazas,
las promesas, y una infinidad mas de cosas, atestiguan, por
consentimiento universal que el hombre es libre. "Porque qu sentido
tendra el monumento a Artigas, y que valor tendra ste como
fundador de la Patria y la democracia Americana si hubiese nacido
fatalmente obligado a hacer lo que hizo? y que culpa tiene un preso
en la crcel si ya estaba fatalmente determinado y obligado a perpetrar
el delito que cometi?". Si un pas levanta monumentos a sus hroes y
asegura en las crceles a los delincuentes, es porque el pas y la
sociedad estn convencidos de que sus hroes podran no haberlo
sido y sus delincuentes podran no haber cometido sus delitos.
Argumento metafsico
Esta es la argumentacin de Aristteles y Santo Toms para probar la
libertad moral de la libertad humana: ellos afirman que la voluntad,

guiada siempre y naturalmente por la inteligencia (o entendimiento),

tiene siempre y naturalmente al bien como la flecha al blanco, porque
es su objeto propio. El objeto propio del odo son los sonidos, el de la
vista la luz, los colores; el odo no tiende a los colores, ni la vista a los
sonidos; cada rgano tiende a su objeto propio. Es as que, la
inteligencia tiende a la verdad, como la voluntad lo hace al bien.
Pero aclaran, que en la vida cotidiana la inteligencia humana no
conoce en forma perfecta el bien supremo, y en consecuencia la
voluntad tampoco lo conoce, o sea, que no puede entender a el; todos
los bienes que conoce son relativos, imperfectos, limitados. Si
conociera el bien supremo este arrastrara necesariamente a la
voluntad. Ante este bien la voluntad humana no seria libre, seria
arrastrada por el, porque colmara todos sus anhelos por ser su objeto
propio. Por otro lado, los bienes imperfectos, relativos, no arrastran
necesariamente a la voluntad humana, pues solo la atraen en cuanto
tiene algo de bien y no la atraen en cuanto tienen algo de limitados,
imperfectos. Es as que somos libres de elegir entre los bienes que se
nos presentan. La eleccin, supone una deliberacin y esta la libertad
de decidirnos por uno o por otros, pues hay muchas posibilidades que
se nos presentan igualmente buenas o igualmente imperfectas.
LIBERTAD Y RESPONSABILIDAD
"La libertad, como el agua, es peligrosa cuando se desborda"
Jaime Barylko1.
"Hombre libre es aquel que puede prometer, y aquel que puede
traicionar."
G. Marcel2.
Se dice que una persona es responsable cuando esta obligada a
responder por sus propios actos. La libertad, en cierta forma, es
definida por la responsabilidad, as tambin, el fundamento de la
responsabilidad esta en la libertad de la voluntad humana. En efecto,
en un mundo cuyos fenmenos estuvieran todos enteramente
determinados, la responsabilidad no tendra sentido.
El sentimiento de responsabilidad es un sentimiento personal, que
compromete a cada persona y le hace comprender que no puede
simplemente abandonarse a sus conveniencias individuales. La
presencia de dicho sentimiento supone una sociedad bastante
organizada donde existen la ley y la sancin. Mediante la ley se
establece lo que llamamos derechos y deberes. Los derechos nos
marcan hasta donde podemos usar con tranquilidad, con paz, y con
autenticidad, nuestra libertad. Los deberes nos marcan

las obligaciones que tenemos que cumplir para que nuestra conducta
no viole las libertades de los otros. Si todos los hombres fuesen
buenos, si todos fuesen morales, si todos fuesen correctos, si todos
fuesen consientes del uso de su libertad en relacin con los dems, en
fin, si todos fuesen responsables no habra necesidad de que
lassociedades estableciesen de un modo forzoso, los derechos y
deberes que constituyen todo ordenamiento jurdico. Pero como no
sucede as, no ha habido otra solucin que imponer esos limites en el
uso de nuestra libertad, para evitar la prepotencia de todos aquellos
inclinados al desborde de la libertad (o libertinaje) a atentar contra la
libertad del prjimo.
En el uso de mi libertad yo realizo un acto determinado; y todo acto
produce inevitablemente una consecuencia. En conclusin, si uso mi
libertad tengo que ser responsable de las consecuencias que
produzca mi acto. Pero muchas veces, no todos estamos dispuestos a
asumir esa responsabilidad por las consecuencias del uso de nuestra
libertad, por eso, es necesario que exista un ordenamiento jurdico que
organice el uso de las libertades.
Como dijimos anteriormente la libertad es esencial al hombre. Pero del
mismo modo, no puede existir libertad sin responsabilidad, sin
conciencia moral suficiente para sumir las consecuencias de nuestros
actos. La libertad para ser autentica precisa los limites que impone la
convivencia social.
Esta libertad efectiva solo existe plenamente cuando hay
un equilibrio dinmico entre lo que podemos llamar el poder y la
responsabilidad, es decir entre el derecho y el deber. As mismo ese
equilibrio debe estar regulado por la conciencia moral de los hombres
que viven en una sociedad. Conseguir el equilibrio para el uso
suficiente de la propia libertad, asumiendo nuestra propia
responsabilidad como individuos que somos, es llegar a ser
verdaderamente hombres dignos de convivir socialmente entre los
dems.
EL PROBLEMA DE LA LIBERTAD DE NUESTRA VOLUNTAD
"El hombre es libre de hacer lo que quiere; pero no de querer lo
que quiere" Schopenhauer1.
El planteamiento filosfico de la libertad de nuestra voluntad tiene
como fin averiguar si sta procede o acta necesariamente obligada, o
sea, determinada, impulsada por antecedentes a realizar sus actos, o
bien si acta sin sta determinacin, sin estar obligada. En otras
palabras, si se determina a si misma y por si misma, aun en contra de

los antecedentes y aunque se oponga a ellos; si lo hace porque

quiere, porque ella decide, porque ella elige, porque ella es "arbitro de
su accin"2.
En otro aspecto; cabe aclarar que como la esencia de la voluntad es el
querer, y querer es preferir, el hombre no se halla arrastrado por sus
tendencias, si no que se halla frente a ellas, en un continuo preferir o
descartar. A su vez, lo que el hombre quiere se convierte en un
elemento integrante de su propia realizacin. El querer no deja intacta
la vida humana, sino que la va constituyendo en un carcter. No se
puede querer siempre lo que se quiere, si no lo que se puede querer. Y
lo que se puede querer puede cultivarse hasta llegarse a un dominio
de si mismo, o puede angostarse hasta llegar a una esclavizacin de
si mismo. El dominio de si, que es producto del cultivo, hasta el
mximo de la posibilidad de querer, es la libertad. Esta no aparece
desde afuera como un postulado tico, si no que surge desde dentro,
como caracterstica de la voluntad. La libertad se halla fundada en la
volicin y; como la volicin es tendente, se halla a si mismo fundada
en las tendencias, las cuales no constituyen un obstculo para su
libertad, si no que son la condicin que la hace posible.
Para Kant, la libertad de nuestra voluntad consiste en poder producir
efecto sin ser determinada por ninguna cosa que no sea ella misma.
Adems, destaca el aspecto moral de la voluntad; dice as que, la
voluntad es autnoma cuando da origen a la ley moral y no se halla
subordinada a prescripciones dependientes de fines ajenos a ellos.
Este seria el sentido primario y mas importante de la voluntad, a la
cual Kant, denomina buena voluntad. En cambio, para Fichte, la
libertad se ejerce a travs de la voluntad pura, y aclara que, sta no
solamente vence los obstculos, sino que inclusive los crea para
vencerlos.
A continuacin, pasaremos a desarrollar el problema planteado en un
principio, la eterna batalla entre deterministas e indeterministas.
DETERMINISMO
"Una inteligencia que conociera en un momento dado todas las
fuerzas que actan en la naturaleza y la situacin de los seres
humanos que se compone, que fuera suficientemente vasta para
someter estos datos al anlisis matemtico, podra expresar en
una sola formula los movimientos de los mayores astros y de los
menores tomos. Nada seria incierto para ella, y tanto el futuro
como el pasado estaran presentes en su mirada".
Laplace1.

En un sentido general, la doctrina determinista afirma que todo lo que

ha habido, hay y habr, y todo lo que ha sucedido, sucede y suceder,
est de ante mano fijado, condicionado y establecido, no pudiendo
haber ni suceder mas que lo que esta de antemano fijado,
condicionado y establecido. El determinismo es considerado como un
condicionamiento previo de todos los fenmenos del universo y
adems esta asociado a la idea de casualidad que rige el universo
entero. Tambin se afirma que habiendo un encadenamiento riguroso
de los fenmenos, la existencia misma, de la libertad humana, se
desvanecera. Tratando de encontrar una solucin a este problema,
Kant diferenciaba el mundo de los fenmenos (fenomnico), donde si
hay determinismo, del mundo noumnico de la libertad, donde no se
podra explicar el determinismo. Sin embargo los deterministas han
concentrado sus argumentos no solo en poner en duda la libertad, sino
tambin en negarla. Dicen que tal vez nuestra libertad se trate de una
creencia, de una ilusin que se debera a la imposibilidad que tenemos
de conseguir un conocimiento completo de todo lo que sucede en el
universo. Como todo lo que hacemos, lo hacemos por un motivo,
nuestras acciones acabaran siendo resultado de la tendencia
dominante. Como todo lo que sucede tiene una causa anterior, en
realidad acabara imponindose la necesidad. Todo estara
perfectamente determinado, todo seria previsible porque todo lo que
hagamos estara rigurosamente regido por leyes. En conclusin, como
dice Cuellar2, ... " nuestra experiencia de libertad se reducira a ser
una ingenua ilusin de libertad."
La doctrina determinista no es susceptible a prueba; por cuya razn el
determinismo es habitualmente considerado como una hiptesis. Una
hiptesis metafsica o cientfica. Frente a esto, los deterministas
aducen que aunque su doctrina no puede probarse, ello se debe al
carcter finito de la mente humana y a la imposibilidad de tener en
cuenta todos los factores, o mejor dicho, estados del universo.
A continuacin expondremos los diferentes tipos de determinismo,
como manera de ayuda para entender mejor esta doctrina.
Tipos de determinismos
El determinismo ha tomado diferentes formas segn sea el factor
juzgado como determinante de nuestra libertad. Es as, que pueden
distinguirse en:
Determinismo fisiolgico, el cual es defendido por muchos psiclogos
y filsofos materialistas; y que afirma que nuestra libertad, no es mas
que el resultado de fuerzas fisiolgicas, sobre todo las del

funcionamiento del sistema nervioso, que entran en juego al obrar.

Seria igual a un acto reflejo pero extraordinariamente mas complejo.
Aclaran, que as como las maquinas de la ciberntica se autorregulan
y parecen tomar decisiones partiendo de datos informativos que
reciben, de igual forma los actos considerados libres por nosotros no
serian mas que un producto necesario de un complejsimo proceso
nervioso-cortical absolutamente determinante.
Como critica a este determinismo se ha subrayado de que no deja de
ser sorprendente que un acto reflejo sea vivido no de un modo pasivo,
sino en forma activa, como fruto de nuestro esfuerzo personal. Nos
sentimos protagonistas del mismo y no solo un escenario pasivo del
juego de fuerzas fisiolgicas que provocaran el acto al margen de
nuestra eficaz iniciativa personal. Adems, se ha hecho observar que
la conducta humana no esta totalmente dominada por fuerzas
fisiolgicas, pues el hombre a veces obra sacrificando su propio
instinto de auto conservacin para conseguir valores como la verdad,
el bien, la justicia, etc, que juzga insoslayables.
Determinismo psicolgico, el cual se divide en dos formas principales:
el psicoanaltico y el intelectualista. El primero afirma que el obrar del
hombre adulto esta determinado por el inconsciente formado en la
niez. Esta forma completa psicolgicamente al determinismo
fisiolgico y pone en manifiesto que la constitucin del inconsciente
infantil es obra del medio social, tambin relacionndose de esta forma
con el determinismo sociolgico que mas adelante veremos. El
determinismo intelectualista sostiene que la voluntad, precisamente
por ser una facultad orientada al bien, elegir necesariamente la
alternativa que la inteligencia presente como la mejor, de forma que
quede determinada por sta. Como critica se podra decir que quizs
esta concepcin no tenga suficientemente en cuenta que la
inteligencia delibera (en la tercera fase del proceso volitivo) bajo la
influencia de la voluntad, por lo cual el acto libre es en efecto conjunto
de ambas facultades.
Determinismo sociolgico, segn el cual la sociedad es considerada
como una conciencia colectiva que cada individuo interioriza de un
modo particular, por lo que las reglas de conducta social ejercen
una presin irresistible sobre los individuos. En otras palabras el
ambiente social que nos rodea nos fuerza a obrar de determinada
forma. Esta tesis estuvo representada especialmente por la
" Escuela Sociolgica Francesa" de los filsofos positivistas
E. Durkheim y Levy-Bruhl.

De esta forma de determinismo, muchos de sus representantes

encuentran serias dificultades al tratar de explicar las novedades y el
progreso histrico, es decir, la creatividad innovadora e incluso
revolucionadora del hombre.
Determinismo teolgico, representado por los filsofos pantestas
como, Spinoza, sostiene que un mundo distinto a Dios y capaz de ser
y obrar aparte de El es contradictorio. Por esta causa Dios y el mundo
se identifican y as el hombre es una parte de El. Consecuentemente,
las decisiones humanas voluntarias, son en realidad sus decisiones. El
problema que este determinismo presenta es la dificultad de conciliar
la infinita perfeccin de Dios y su atemporalidad, con las
imperfecciones fsicas y morales de este mundo y con la sucesin
temporal de los hechos que suponen un ir adquiriendo y perdiendo
perfecciones.
Una modalidad de este determinismo es el predestinacionista; el cual
es defendido por muchos pensadores protestantes y se apoya en dos
razones fundamentales. En la primera razn argumenta que Dios
conoce infaliblemente todo lo que hacemos, por lo tanto haremos
necesariamente lo que Dios ha dispuesto y en conclusin no somos
libres. La segunda razn, nos aclara que la causa segunda, (el
hombre) recibe el ser y la operacin de la causa primera (Dios), por lo
tanto nuestra libertad depende de la voluntad divina y en conclusin
tampoco somos libres.
Como critica al primer argumento los pensadores catlicos sealan,
que por ser Dios atemporal, o sea, eterno, no prev nuestros actos
antes de que ocurran. Dios tiene una visin intuitiva e igualmente
presente de todos nuestros actos, tanto presentes, como pasados y
futuros, pero aclaran que, estar viendo nuestros actos no equivale a
estar determinndolos, o sea que no nos quita de forma alguna
nuestra libertad.
Con respecto a la segunda razn, objetan que Dios efectivamente
concurre en la actividad de los seres creados, pero que este concurso
respeta la manera de obrar de los seres que ha creado. As, Dios
impulsa de un modo natural la voluntad hacia el bien, pero deja en
manos la concrecin que dar a dicho impulso. En este sentido,
afirman que es Dios quien hace que seamos libres.
Vimos as, los principales tipos de determinismos, as como tambin
las principales criticas contra sus argumentos
INDETERMINISMO
... " El hombre esta condenado a ser libre"

JeanPal Sartre1.
Generalmente se denomina indeternimismo a la doctrina segn la cual
los acontecimientos de cualquier ndole que sean no estn
determinados. Como vimos anteriormente, segn el determinismo,
todo sucede necesariamente, en cambio, el indeterminismo afirma que
nada sucede en forma necesaria, o algunos acontecimientos por lo
menos tienen lugar de un modo no necesario. En este sentido
podemos decir, que el indeterminismo se contrapone totalmente al
determinismo, dependiendo ambos conceptos de su mutuo sentido.
Tambin cabe sealar que el indeterminismo suele negar no solo que
los acontecimientos estn determinados, sino tambin, la razn de la
supuesta determinacin.
Adems, se puede distinguir entre un indeterminismo general e
indeterminismos especiales. El primero se refiere a cualesquiera
acontecimientos; en todo caso, abarca por igual los acontecimientos
fsicos y los psquicos. De los indeterminismos especiales se destacan
dos: uno denominado indeterminismo fsico, y otro, llamado segn
casos, indeterminismo psicolgico o psquico, o espiritual o
espiritualista. Estos ltimos tipos de indeterminismo son los que nos
interesan, pues han planteado y defendido argumentos en pro de la
libertad humana, cuando sta ha sido objeto de cuestin. Pero cabe
sealar, que con frecuencia se ha distinguido entre el indeternimismo y
la afirmacin de la libertad, pues estos solo la defienden cuando la
libertad es entendida como un acto radical de ponerse a si mismo, de
auto afirmarse en cuanto a la existencia.
Como podemos observar en la cita introductoria, segn Sartre el
hombre se ve forzado a ser libre, y en cierta forma tiene razn, pues
sabiendo que nuestra vida consiste en tener que elegir lo que vamos a
hacer y por lo tanto lo que vamos a ser, no podemos eludir esta tarea.
Aun en el caso de "no elegir", al hacerlo, aunque no nos demos
cuenta, hemos elegido. O sea, que hemos elegido no elegir. De esto
podemos deducir que nos hallamos siempre en la necesidad de
ejercitar nuestra libertad para poder elegir, y como siempre nos vemos
forzados a elegir, Sartre afirma que estamos forzados o condenados a
ser libres. Para el somos tan libres que no podemos renunciar a
nuestra libertad del mismo modo que no podemos renunciar al cuerpo
que nos ha tocado. Aun cuando existiese un hombre que quisiera
renunciar a ser libre y pidiese que lo encierren en una crcel, aun en
este caso el hombre seguir siendo libre, pues, si bien, su cuerpo
estara encerrado, su alma y su mente seguirn siendo libres. Queda

as expuesto, el pensamiento de un filsofo indeterminista como JeanPal Sartre.

DISTINTOS ARGUMENTOS EN PRO DE LA LIBERTAD HUMANA
A continuacin expondr los principales argumentos aducidos por los
filsofos indeterministas.
En primer lugar, nos dice que solo admitiendo la realidad de nuestra
libertad psquica podemos explicar en forma satisfactoria el testimonio
de nuestra conciencia, de sentirnos dueos y autores de nuestros
propios actos. Si fuera una ilusin que se origina por nuestro
desconocimiento de las causas que nos determinan a obrar, no tendra
sentido que ese desconocimiento fuera vivido y sentido como iniciativa
y dominio activo- reflexivo sobre el acto. Lo lgico seria que nos
sintiramos como espectadores pasivos del acto y no sus
protagonistas activo. Esta experiencia vivida por nosotros estara en
absoluta oposicin a la realidad. Concluyendo trascribimos una cita de
Bergson, quien afirma que " la libertad es un hecho y, entre los hechos
que observamos, no hay otro mas claro"1.
El segundo argumento dice que si el hombre no tuviera libre albedro
no tendran sentido los consejos y las exhortaciones, las prohibiciones
y los preceptos, los castigos y las recompensas.
Tampoco tendran sentido las promesas, los contratos, y las dems
formas de compromiso, porque "constituyen la esencia de una
promesa el que pueda ser quebrantada" G. Marcel2. Adems, se
aclara que esta prueba tiene un alcance limitado, pues no es
propiamente una demostracin de que el hombre es libre, sino, solo
una demostracin de que los hombres siempre se han credo libres.
Hablamos entonces de una creencia universal, que induce a pensar
que lo mas probable es que le hombre sea libre.
En tercer lugar, argumentan que el hombre es capaz de obrar
rompiendo con necesidades y tendencias biolgicas tan importantes
como su propio instinto de auto conservacin, sacrificando su vida, por
ejemplo, por ideales o valores.
Finalmente los filsofos indeterministas, nos aclaran que la voluntad
solo puede querer lo que ha sido previamente conocido. Si el objeto
conocido es bueno, absolutamente y en todos sus aspectos, la
voluntad tendera necesariamente hacia l. Si el objeto, en cambio, no
es bueno, absolutamente, puede ser juzgado no bueno y no amable.
La voluntad en este caso no tiene necesidad de quererlo. Pero como
ningn objeto en el mundo es absolutamente bueno, o sea, no es bien
perfecto, la voluntad no esta determinada por ningn bien en

particular. Si lo quiere, es porque lo elige, es decir, se auto determina a

si misma.
Cabe sealar que los argumentos expuestos por los indeterministas
son similares a los que vimos anteriormente como razones que tenia el
libre albedro a favor de la libertad humana.
LA LIBERTAD COMO POSIBILIDAD HUMANA
"Se puede ser indeterminista o determinista; pero hay que creer
en la libertad" Carlos Vaz Ferreira1 .
Frente a los defensores y detractores de la libertad humana se puede
hallar tambin a lo largo de la historia de la filosofa quienes han
intentado explicarla a travs de una va intermedia. Encontramos as,
en la filosofa clsica, a los estoicos, quienes hablaron de la libertad de
indiferencia en el ser humano, que se fundamentara en el
conocimiento y la aceptacin de los acontecimientos tal y como
vienen impuestos por el destino o la necesidad, pero no como
resignacin sino para obrar de acuerdo a ellos, tomando conciencia su
racionalidad; para los estoicos este el ideal del hombre sabio y en
consecuencia, nico que podra ser libre.
Tiempo despus en el cristianismo San Agustn habl de la libertad de
conciencia, la que consistira en que aunque Dios impulsa nuestro
obrar, nos experimentamos libres y responsables de nuestros actos en
nuestro interior.
Los escolsticos medievales, a su vez, defendieron la libertad humana
para poder reafirmar as, la responsabilidad del hombre como ser
racional, caractersticas distintivas de los dems seres de la
naturaleza. Luego Santo Toms, en el siglo XIII, habl del libre
albedro, doctrina que ya hemos desarrollado.
En el siglo XVI, los escolsticos espaoles para defender la libertad
del hombre de las criticas efectuadas por la reforma luterana, la cual
afirmaba que era incompatible la libertad humana con la presciencia
divina o determinacin del obrar humano por parte de Dios,
introdujeron el concepto de ciencia media explicando as el concurso
simultaneo de Dios y el hombre en el obrar humano.
La filosofa moderna del siglo XVII en su concepcin secularizada, que
contemplaba al hombre en su estado natural, expone a travs de
Thomas Hobbes la idea de un estado autoritario como garanta del
ejercicio la libertad del hombre; aclaraba que solamente dentro de las
leyes del estado el hombre puede ser libre. Por otro lado John Locke,
exiga, a diferencia de Hobbes, que el pacto social fuera un pacto

igualitario por el cual el hombre entrega su voluntad a el estado para

que el, la mantenga y la haga posible.
En el siglo XVIII, Immanuel Kant, aclaraba que "... en el transcurso de
nuestra propia vida, en este mundo sensible de los fenmenos, cada
una de nuestras acciones puede... y debe ser considerada, desde dos
puntos de vista distintos. Considerada como un fenmeno que se
efecta en el mundo, tiene sus causas y esta determinada
ntegramente. Pero, considerada como la manifestacin de una
voluntad, no cae bajo el aspecto de la causa y la determinacin, sino
el aspecto del deber: y, entonces, bajo el aspecto de lo moral o lo
inmoral..."2, o sea, bajo el aspecto de la libertad.
Kant habl de una libertad formal que a su vez abri las puertas a
planteamientos tan opuestos como los materialistas (libertad contra la
alineacin humana) o los idealistas (libertad de espritu).
A lo largo del siglo XX, se ha ido gestando una nueva imagen del
mundo, apoyada por los avances cientficos como la teora de la
relatividad de Einstein, el principio de indeterminacin de Heisenberg,
la fsica quntica o la teora de la evolucin de Darwin, que han
permitido la superacin del modelo mecanicista de la fsica de Newton.
Admitiendo as, la probabilidad de explicar los fenmenos naturales,
posibilita conjugar las categoras de indeterminacin y necesidad
permitiendo nuevos planteamientos a la comprensin de la libertad
humana.
CONCLUSIN GENERAL
La libertad es la condicin ms preciada del hombre, caracterstica
esencial que lo diferencia de los otros seres de la naturaleza. Como
dice E. Rabier "... los hombres creen en su libertad, y se atribuyen con
razn o sin ella, el poder de elegir entre varias resoluciones..."1. Esta
experiencia que todos compartimos est ntimamente ligada a la
ejercitacin de nuestra voluntad. Es mediante el acto volitivo que el
hombre efectivamente hace uso y lleva a la practica su libertad. "La
libertad es entonces una fuerza positiva, en el nuevo y creador sentido
que se introduce en el mundo en el cual activamente participamos y
cuya maravillosa sntesis el hombre, es el nico ser privilegiado que
tambin puede expresarlo, en la armoniosa dinmica de las leyes que
lo rigen..."2.
El hombre es persona y como persona se perfecciona moralmente si
su eleccin la realiza como tal. En este mundo donde nuestro actuar
esta condicionado y limitado natural y artificialmente, hablar de una
libertad total seria una utopa. La sociedad, la cultura, la educacin, las

leyes, algunos factores internos como el miedo, etc limitan y a veces

nulifican nuestra libertad. Pero en otro sentido, estos
condicionamientos ayudan a lograr una libertad igual para todos, sin
ventajas para nadie.
La libertad responsable debera ser el motor de nuestro obrar,
colaborando as, con la edificacin de la libertad de los dems, y
dirigindonos siempre y en todos los casos a la eleccin del bien,
nico fundamento de nuestra existencia.
Es entendible que muchos filsofos se dediquen a defender o atacar
nuestra libertad, pero esta lucha, es una lucha terica que poco
importa en la realidad. Somos libres porque nuestra conciencia y
nuestro obrar lo atestiguan. Pero como dice Galeano "no se puede
predicar la libertad sino se empieza por practicarla"3 por eso para
finalizar el consejo de Savater: "cuando cualquiera se empee en
negarte que los hombres somos libres,"4 aplcale la prueba del filosofo
romano. En la antigedad, un filosofo romano discuta con un amigo
que le negaba la libertad humana y aseguraba que todos los hombres
no tienen mas remedio que hacer lo que hacen. El filosofo cogi su
bastn y comenz a darle estacazos con toda su fuerza. <<Para, ya
esta bien, no me pegues ms!>> Le deca el otro. Y el filosofo, sin
dejar de surrarle, continuo argumentando: <<No dices que no soy
libre y que lo que hago no tengo mas remedio que hacerlo? Pues
entonces no gastes saliva pidindome que pare: soy automtico.>>
Hasta que el amigo no reconoci que el filosofo poda libremente dejar
de pegarle, el filosofo no suspendi su paliza."5 Cabe aclarar como lo
hace Savater que esta es una prueba buena, pero que no debe ser
utilizada ms que en ultimo caso y siempre con amigos que no sepan
artes marciales.
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MATERIAL INFORMATICO
www.monografias.com
"Nadie puede ser obligado a hacer algo que no quiere, pues tan
solo el ser humano es seor de su propio destino. Jams podr
subyugar las fuerzas elementales. Est entregado a ellas cuando
sus resoluciones no vibran en armona con la voluntad de la luz."
Roselis Von Sass
"Atlntida". Principio y fin de la gran tragedia, Ordem Do Graal Na
Terra, Sao Paulo, Brasil, 1997.
"Libertad es, en mi pas, el nombre de una crcel para presos
polticos".
Eduardo Galeano
"Entrevistas y Artculos", pagina 278 1 edicin, Ediciones Del
Chanchito, Montevideo, 1988.
Redactor principal
Claudio Cascallares.
Trabajo realizado para materia Filosofa de 3 ao de Bachillerato,
opcin Derecho, curso 2003.
Liceo N 1 de la ciudad de Melo, capital del Departamento de Cerro
Largo, Uruguay.
Actualmente
estoy
cursando
la
carrera
Tcnico
en Administracin de Empresa de la Facultad de Ciencias Econmicas
y de Administracin, en la ciudad de Montevideo.
Leer
ms: http://www.monografias.com/trabajos16/libertad/libertad.shtml#ixz
z3tIgp9Bta

"Todo hombre vive eligiendo, y al elegir, se construye a s mismo"

Introduccin

El concepto de libertad

Libertad de razonar

La libertad negada

La libertad en Spinoza

La libertad en el existencialismo

Libertad en la educacin

Etapas en la educacin para la libertad

Libertad y persona

La libertad responsable

A manera de conclusin

Bibliografa Citada

Bibliografa Consultada
II. Libertad de razonar
La filosofa moderna intent forjar una nueva concepcin del mundo y
de la sociedad y, aunque inicialmente no prescindi absolutamente de
la influencia religiosa, postul la resolucin de los problemas mediante
la libertad de razonamiento. Abandon as progresivamente las
verdades absolutas o reveladas, intentando sustituir lo sobrenatural
por lo natural, lo divino por lo humano, lo celeste por lo terrenal,
resolviendo zanjar definitivamente la polmica entre la fe y la razn a
favor de esta ltima.
III. La libertad negada
La libertad ha quedado negada o eliminada por decisiones filosficas
previas, en las concepciones positivista - materialista, as como en
el pensamiento idealista y pantesta.
El materialismo considera nicamente la existencia de los seres y
acontecimientos materiales, estando el hombre sujeto a la
determinacin causal propia de los procesos materiales de la
naturaleza; con lo cual la libertad no existe.
En el pantesmo se tiene un determinismo del acontecer. Todo se
circunscribe a un nico principio, absoluto y divino. Siendo Dios la

nica sustancia que abarca todo cuanto es. Dios es el sumo Ser; es
una sustancia absolutamente infinita.
Para los idealistas como Hegel, toda realidad es absolutamente
cognoscible. La realidad es la autocreacin de Dios, es Dios en
devenir. De esta forma el hombre individual no es ms que un
elemento del proceso absoluto del espritu. En los idealistas se
reproducen an los rasgos pantesticos.
IV. La libertad en Spinoza
Spinoza es el prototipo del pensador pantesta, quien como tal
defiende una rgida y absoluta determinacin.
Desarroll la idea cartesiana que consideraba a Dios como sustancia
infinita. As, Dios es la nica sustancia que abarca todo cuanto es.
Dios es el sumo ser; es una sustancia absolutamente infinita.
Al tratar el tema de la libertad, Spinoza seala: "... se dice libre la cosa
que existe por la sola necesidad de su naturaleza y que se determina
a obrar por s misma".. En lo que se refiere a la libertad humana,
Spinoza concluyo de modo determinante que el hombre no es libre
porque "no se puede considerar un imperio dentro de otro imperio".
Considerando que la libertad es exclusiva de Dios. Slo Dios es libre.
De esta tesis puede deducirse que, mientras Dios exista, el hombre
nunca podra ser libre. Es decir, en el plano de la libertad la afirmacin
divina es la negacin humana. Dos siglos ms tarde, Nietzsche, afirm
que la libertad humana solamente puede alcanzarse con la
"destruccin de Dios".
Segn Spinoza, el hombre, pues, no es libre, ni el mundo tiene por que
tener una finalidad que cumplir. Cree que la vida es necesaria y que
est causalmente determinada. Contraria a la afirmacin hecha
por Albert Camus, ya en el siglo XX, de que la vida es innecesaria por
su reduccin al absurdo; seala que el hombre es una paradoja: un
esclavo porque se cree libre y est dominado y condicionado por la
necesidad.
Sin embargo, no cerr completamente las puertas de la esperanza,
dejando el resquicio de la libertad humana para conocer, tesis que
explica del siguiente modo: "En este plano slo es libre el hombre que
se conoce a s mismo, pues tiene conciencia de que no es libre y, por
lo tanto, no se siente obligado o coaccionado, sino que acepta el
determinismo que le condiciona. Por tanto, la libertad humana es slo
relativa, y un hombre ser tanto ms libre cuanta mayor conciencia
posea de esa relatividad".

En contra de lo que pudiera creerse, segn Spinoza, este

planteamiento no disminuye la dignidad humana, pues la no-libertad
es un precio muy bajo, ya que la compensacin es el privilegio
ontolgico de ser considerado como una parte de Dios.
V. La libertad en el existencialismo
En el existencialismo se investigan conceptualmente los principales
problemas que se le plantean al hombre durante su existencia
concreta, perdiendo importancia todos los temas tradicionales de la
especulacin.
Fueron precursores en el siglo XIX, Nietzsche y Kierkegaard y en el
siglo XX, los principales filsofos de esta corriente fueron Heidegger,
Merleau-Ponty, Sartre y Camus, entre otros.
Son caractersticas de esta corriente:

En primer lugar, que se prescinde de la "filosofa de las

esencias", rechaza los mecanismos del pensamiento abstracto,
metafsico, fsico, tomando como preocupacin bsica la existencia
humana, el Yo humano.

En segundo lugar, la existencia humana es la actualidad, el

momento presente, la realizacin de unas posibilidades que revelan
las cualidades del hombre. Consideran que la existencia precede a
la esencia, que el hombre cuando nace, no es nada; y que solamente
existe cuando va decidiendo libremente lo que es y lo que ser.

En tercer lugar, el existencialismo considera la existencia como

una forma de ser especficamente humana: slo el hombre existe; las
dems cosas son. La existencia es una forma de ser consciente, libre
y activa, que se define ms por su realidad, que por su posibilidad ("el
hombre est condenado a ser libre deca Sartre).
VI. Libertad en la educacin
En el proceso de educar toman parte los profesores, los alumnos, la
familia, la institucin educativa, la sociedad, etc. Cada una de estas
esferas debe posibilitar un clima de respeto y tolerancia, de autonoma
e independencia para la educacin en libertad.
El educador debe tener respeto a su ideologa, a su persona, a su
concepcin poltica, a sus iniciativas y al ejercicio profesional.
El educando debe cumplir dos condiciones: respeto al docente y
autonoma propia. Debe ser tolerante con las opiniones del profesor,

siempre que ste no quebrante conscientemente los derechos del

alumno.
La institucin escolar debe estar libre de opresiones y manipulaciones,
tanto de la poltica educativa de la nacin, como de presiones sociales,
de intolerancia del equipo docente, de intransigencias del alumnado o
de los padres de familia.
La sociedad en la que est inserta la institucin escolar favorece o
dificulta tambin la educacin en libertad, ya que no es lo mismo un
centro educativo en sociedades totalitarias que en sociedades
democrticas. La sociedad proyecta en la escuela su cosmovisin y
segn sea ms o menos respetuosa con la dignidad de la persona
humana, resultar fcil o incmodo educar en libertad.
La educacin es correcta, si es una educacin de la libertad de o de
la libertad para. Con la expresin "libertad de" se habla de la liberacin
de prejuicios, estereotipos, esquemas mentales de los adultos, que es
preciso operar, como terapia, en la mente del educando y del
educador. Un docente no liberado es incapaz de educar en libertad a
sus alumnos. Slo el profesor "libre de" puede producir un tipo de
educacin semejante a la que l ha recibido o se ha autoimpuesto.
Al estar "libres de" el educando y el educador estn preparados para
autorrealizarse como libres para juzgar a los dems entregarse sin
prejuicios, dominar la naturaleza, ejercer el mando y
otras funciones necesarias en la vida personal y social de los
individuos.
El compromiso del maestro es doble: asistir y ayudar al alumno a que
corra su riesgo y arriesgarse l mismo ante s y ante el alumno. Este
compromiso ha de ser liberador y no manipulador; el docente ha de
buscar la independencia de juicio y accin, porque cuanto menos
necesite el alumno su apoyo, a medida que progresa cronolgica y
escolarmente, tanto mayor ha sido el provecho obtenido en el proceso
educativo.
Si el educador no respeta la libertad del educando y si no se
compromete en correr el mismo riesgo suyo, al elegir, suele responder
con rebelda y contestacin, sobre todo en la pubertad y en
la adolescencia.
Es bastante visto, en los ltimos aos, la agresividad con que
responde el alumno universitario ante la falta de compromiso del
equipo docente o de alguno de los profesores.
De aqu que educar en libertad sea educar en responsabilidad y en
compromiso; es arrancar de la tierra el ingente nmero de los amorfos

e indecisos, de los arribistas y de los aprovechados, cuando otros se

han quemado por el progreso.
Segn Drr se tienen tres clases de compromisos en la educacin:
compromiso del espritu, compromiso social y compromiso
pedaggico.
El compromiso del espritu es el compromiso ante s mismo,
consciente de la decisin tomada y de la doctrina creada, que ya no
nos permite reflexiones intiles, sino fidelidad a nosotros mismos. Es
un acto positivo, no una mera actitud hostil y contestataria, porque
nada est produciendo, ms que una sistemtica negacin de cuanto
los dems hacen. Se llama espritu de compromiso a esta conducta,
porque slo en el espritu radica la libertad y el descubrimiento de la
verdad, condiciones ambas para esta clase de responsabilidad, en la
cual se crea cotidianamente el hombre, conquistando su
propia imagen y autorrealizndose.
El compromiso social es una consecuencia pblica y comunitaria del
compromiso del espritu, dado el carcter social de la vida humana,
que no puede refugiarse en soledad ermitaa. El compromiso social
quiere decir que no se pueden quebrantar los derechos del grupo, por
salir adelante con los caprichos personales, porque el
grupo conquista su libertad basndose en sacrificios y obsequiosas
renuncias de los individuos. La sociedad subsiste gracias al esfuerzo
de sus miembros, que participan en los propsitos e intereses
comunes. Se compromete socialmente el hombre que se identifica
poltica, religiosa y cientficamente. La libertad como compromiso
obliga a participar.
El compromiso pedaggico obliga al educador a metdicamente
indagar la verdad, someter a verificaciones sus hiptesis, descartar
sus sueos y atenerse a realidades, ser fiel a s mismo en la ctedra y
los niveles consultivos y decisorios del centro escolar. El compromiso
pedaggico, le hace al docente respetar la lenta separacin que el
alumno va logrando respecto a los criterios y cosmovisin del profesor
y aceptar lapersonalidad de cada uno como la nica forma de
autorrealizacin.
VII. Etapas en la educacin para la libertad
La educacin contribuye para que el hombre conquiste, poco a poco,
su autonoma a travs de una serie de estadios, que marcan los
niveles escolares.
La primera infancia (0-3 aos) es un perodo significativo en la
educacin para la libertad, gracias a la autoafirmacin de s mismo

mediante el pararse, el caminar y la primera ligera oposicin al final del

primer ao. Segn Spitz, psicoanalista, el primer "no" gesticulante del
nio es el origen de la iniciativa y de la personalidad. El nio no acepta
imposiciones y se rebela con el llanto y las pataletas.
La segunda infancia (46 aos) se caracteriza por la obstinacin e
independencia, al comenzar el cuarto ao de vida, dando lugar a una
fuerte crisis de independencia y de negativismo, como nica manera
de afirmarse como sujeto y persona. Los mayores han de aceptarle y
l ha de ir comprobando las limitaciones e inseguridades que le
rodean y de las que es portador.
La tercera infancia (7-11 aos) no es una etapa en la que pueda
hablarse de una autntica educacin de la libertad, sino de lo que se
denomina "espontaneidad dirigida". El nio no posee an el
pensamiento universalizador y abstracto que le capacite para las
elecciones maduras. Sin embargo, es un perodo en el que puede
hacerse una preeducacin de la libertad mediante la adquisicin de
hbitos de orden, disciplina, regularidad, aceptacin de la autoridad,
responsabilidad de sus propios actos, respeto de los dems... El nio
ejercita su iniciativa de mltiples maneras, siendo una de las
principales el juego, donde crea, se recrea y autorrealiza. La tensin
de los juegos entre sus reglas e iniciativas es un entrenamiento eficaz
de las antinomias libertad autoridad, libertad disciplina,
espontaneidad normatividad.
La pubertad (12-14 aos) con sus cambios somticos y sexuales
conlleva el sentimiento de disgusto e incomodidad ante la disciplina,
acatada nicamente con la condicin de que el educador haya ganado
al pber afectivamente. El pber confunde la libertad con el libertinaje
e irresponsabilidad, si no se aprovechan las circunstancias y se le
hace profundizar en la naturaleza de la libertad, a la que ha de llegarse
basndose en madurez y compromiso.
La adolescencia (15-18 aos) es el periodo ms importante para
educar la libertad. El adolescente rehuye toda postura rgida, porque
tamiza las rdenes en el filtro de su propio pensamiento. La misin del
educador consistir en convencerle de que la libertad es fruto del
carcter equilibrado y del hombre inteligente. Los sentimientos
sociales del adolescente brindan muchas oportunidades para inculcar
el respeto por la opinin ajena, a la vez que para apelar a su
responsabilidad y su compromiso con la comunidad.
VIII. Libertad y persona

Es difcil aceptar la libertad pues tenemos muchos y grandes

condicionamientos, obstculos, impedimentos. Adems, como la
libertad no es objetivable, no la podemos demostrar.
El hombre no slo es sino que tambin se hace; es fruto de s mismo,
de su libertad, de sus opciones libres. Es hombre en bsqueda de
verdad. Pero adems, jerarquiza y realiza los valores segn
su proyecto personal de vida.
Es por ello que la sociedad y la comunidad deben dar al nio que
nace, las condiciones para que encuentre lo necesario para realizarse
como persona en vistas a una integral realizacin.
Para la Antropologa, el hombre adems de individuo es persona, es
sujeto, es uno, es nico. El hombre se manifiesta, se revela como
persona en su relacin con los otros. Es un Yo en relacin con un T.
Existe en el mundo con los dems para realizarse personal y
comunitariamente.
Su perfeccionamiento como persona se realiza en relacin con el otro.
El hombre es un ser responsable de otro. Esto supone responder a la
llamada del otro, de otra persona que exige tu atencin, respeto y
poder vivir en plenitud. Todo esto implica responsabilidad.
IX. La libertad responsable
La cumbre de la libertad es la responsabilidad. La libertad responsable
surge cuando descubro al otro como sujeto de derechos, que tiene
una dignidad inviolable que yo debo respetar.
Uno vive en libertad cuando renuncia a sus propios intereses para
actuar en el mbito de personas que tienen derechos y que lo llaman,
lo necesitan a uno.
La libertad no se juega sino cuando estn en conflicto mi tendencia
espontnea egosta y los derechos de los dems. De ah que si ante
una situacin determinada debo elegir qu accin realizar, toma parte
la voluntad que tiene dominio sobre el intelecto, en forma de una
reflexin; pues soy responsable de la conciencia que tengo.
El hombre se transforma al elegir, porque es ms l y menos los
dems que le oprimen y la naturaleza que le domina. Slo cuando
elige, es l mismo, el hombre, con autonoma frente al mundo para
construir y elaborar su propio mundo.
"Es por ello que la libertad humana adquiere un carcter de conquista
personal y se traduce en tarea permanente; como nos lo seala Juan
Pablo II cuando concibe la funcin del bien y le asigna por objeto el
amor traducido en donacin y servicio desinteresado a los dems"..
X. A manera de conclusin

Es difcil hablar con propiedad de la libertad, sobre todo considerando

que todo el mundo habla de ella; libertad para elegir, libertad para salir,
libertad para volver, libertad para comprar, libertad para comer, libertad
para decir, libertad para hacer, libertad para sentir, libertad para
escribir, libertad para leer, libertad para crecer, libertad para..., es
difcil.
Ms an cuando estamos tan condicionados en nuestro actuar, en
nuestro hacer, decir y sentir; por la familia, la sociedad social, la
sociedad de consumo, los medios de comunicacin, etc.
Cuando planteamos la responsabilidad que tenemos de atender el
llamado del otro, del que est bien cerca nuestro o bien apartado de
uno pero que igual nos necesita; planteamos nuestra necesidad de
sentirnos tiles, de ser parte de otro u otros que tambin atienden
nuestro llamado.
Descubrir que soy con los dems en el mundo, que no puedo
circunscribirme a mi mundo egosta, es asumir que puedo darme a los
dems sin pedir nada a cambio.
El docente que tiene a su cargo 40 o ms nios, que no posee
materiales didcticos, el alumno que debe recorrer varias "leguas"
para poder aprender; nos impele a reformular nuestra visin de
docentes universitarios, formadores de adultos profesionales, quizs
futuros dirigentes del pas; nos impulsa a enfrentarnos a una revisin
del cmo estamos atendiendo a los derechos de esos alumnos, cmo
estamos preparando las clases a dictar, cmo nos estamos
preparando para responder a sus llamadas; creo que en la medida en
que seamos nosotros mismos, autnticos y nos aceptemos como
individuos dadores y no slo espectadores, podremos asumir la
responsabilidad de dar al otro su "libertad" (cualquiera sea la que el
otro elija utilizar).
BIBLIOGRAFA CITADA
CORETH, Emerich : Qu es el hombre? Esquema de una
antropologa filosfica
Editorial Herder Espaa 1982

Diccionario de la Real Academia Espaola

Editorial Espasa - Calpe - Espaa - 1985

Enciclopedia Temtica Ocano

Editorial Ocano xito Espaa - 1987

FERMOSO,
Paciano: Teora de
Una interpretacin antropolgica

la

educacin

Ediciones Ceac Espaa - 1982

GEVAERT, Joseph : El problema del hombre Introduccin a la

antropologa filosfica
Ediciones Sgueme Espaa 1984

LUCAS, Juan : El hombre, quin es? Antropologa cristiana

Biblioteca Bsica del Creyente Espaa 1988
BIBLIOGRAFA CONSULTADA

CARDOZO, Juan Andrs : La razn como alternativa histrica

Editorial El Lector - Paraguay - 1984

FREIRE, Paulo : Pedagoga del oprimido

Ediciones Siglo XXI - Argentina - 1985

FREIRE, Paulo : Educacin como prctica de la libertad

Editora Paz e Terra - Brasil - 1986

ZURETTI, Juan Carlos : Historia de la Educacin

Edit. Itinerarium - Argentina - 1963
Trabajo presentado en la materia "Antropologia filosfica abierta al
mensaje cristiano" del curso de postgrado en Formacion Etica y
Teolgica.
Titulo: La libertad Categoria: Filosofia - Educacion
Resumen: Al plantear el tema de la libertad surge la busqueda acerca
de su significado, desde el basico diccionario a los textos de
antropologia y educacion; en un deseo de presentar como un hilo
conductor historico el planteamiento de la libertad por y para el
hombre.
El presente trabajo se circunscribe a una sucinta revision bibliografica
de lo que es la libertad en la filosofia, la antropologia y la educacion;
planteando a la educacion como un ambito adecuado para que la
persona encuetnre un modo eficaz de servicio y entrega a sus
semejantes.
Realizado por:
Lic. Bettina Cuevas - Psicologa Educacional

Leer
ms: http://www.monografias.com/trabajos3/lalibertad/lalibertad.shtml#i
xzz3tIh2L2YD

Libertad
Libertad es la capacidad que posee el ser humano de poder obrar
segn su propia voluntad, a lo largo de su vida; por lo que es
responsable de sus actos. Histricamente, en especial desde las
Revoluciones burguesas del siglo XVIII y XIX, la libertad suele estar
muy unida a los conceptos de justicia e igualdad.
Segn las acepciones 2, 3 y 4 su definicin, el estado de libertad
define la situacin, circunstancias o condiciones de quien no es
esclavo, ni sujeto, ni impedido al deseo de otros de forma coercitiva.
En otras palabras, aquello que permite al hombre decidir si quiere
hacer algo o no, lo hace libre, pero tambin responsable de sus actos.
En caso de que no se cumpla esto ltimo se estara hablando de
libertinaje. Pues la libertad implica una clara opcin por el bien y el

mal, solo desde esta opcin se estara actuando desde la concepcin

de la Teleologa.
La quinta acepcin del trmino define la libertad como la "facultad que
se disfruta en las naciones bien gobernadas de hacer y decir cuanto
no se oponga a las leyes ni a las buenas costumbres". en base a ello,
la proteccin de la libertad interpersonal, es objeto de
una investigacin social y poltica.
El fundamento metafsico de la libertad interior es una cuestin
psicolgica y filosfica. Ambas formas de la libertad se unen en
cada individuo como lo interno y lo externo de una malla de valores,
juntos en una dinmica de compromiso y de lucha por el poder;
las sociedades que luchan por el poder en la definicin de los
valores de los individuos y de la persona que lucha por la aceptacin
social y el respeto en el establecimiento de valores de la propia en el
mismo.
1.2 Origen etimolgico

Ama-gi escrito en caracteres cuneiformes.sumerios que pudieran

significar "Libertad", literalmente significan "Volver a la madre"
La primera representacin escrita del concepto "libertad" se cree que
es la palabra cuneiformesumeriaAma-gi. Se cree que es la primera
instancia de los seres humanos utilizando la escritura para representar
a la idea de "libertad". Traducido literalmente, significa "volver a la
madre".
En castellano la palabra libertad proviene del latnlibertas, -, de igual
significado. Como curiosidad, la palabra inglesa para libertad, freedom,
proviene de una raz indoeuropea que significa "amar"; la palabra de la
misma lengua para decir miedo, afraid, viene de la misma raz, usado
como contraposicin a libertad mediante el prefijo a por influencia del
latn vulgar.
Consideraciones filosficas

El filsofo IsaiahBerlin (1909-1997), seala una importante diferencia

entre la "libertad de" (libertad negativa), y la "libertad para" (libertad
positiva). Por ejemplo, la libertad de la opresin y la libertad para
desarrollar el potencial propio. Estos dos tipos de libertad son, en
realidad, las que se reflejan en la Declaracin Universal de
los Derechos Humanos.
La libertad como ausencia de opresin significa no querer subyugar ni
ser subyugado, e implica el fin de un estado de servidumbre. El logro
de esta forma de la libertad depende de una combinacin de
la resistencia del individuo (o grupo) y su entorno. Por ejemplo, si una
persona est en la crcel o incluso, limitado por una falta de recursos,
es libre dentro de su poder y el ambiente que lo rodea, pero no libre de
desafiar la realidad. Las leyes naturales limitan esta forma de libertad,
por ejemplo, nadie es libre de volar (aunque podamos o no ser libres
para intentarlo). Isaas Berln parece llamar a este tipo de libertad
"libertad negativa": Una ausencia de obstculos en el camino de
la accin (especialmente por parte de otras personas). Esto se
distingue de la "libertad positiva", que se refiere a la facultad de tomar
decisiones que conduzcan a la accin.
La tica filosfica seala que la libertad es inherente al hombre, es un
dato fundamental originario de la existencia humana, fundamentado en
la autoconciencia y la responsabilidad moral. Por tanto, el individuo
humano no puede remitir su propia libertad/responsabilidad a ningn
otro y, por eso mismo, la libertad, en su sentido antropolgico, es algo
que no es posible eliminar ni contradecir. Todos los actos humanos
presuponen a la libertad para poder ser moralmente imputables (libre
albedro). La libertad se sita en la interioridad de la persona y
siguiendo esa lnea de pensamiento afirma Ricardo YekesStork: "Es
una de las notas definitorias de la persona. Permite al hombre

alcanzar su mxima grandeza pero tambin su mayor degradacin. Es

quizs su don ms valioso porque empapa y define todo su actuar. El
hombre es libre desde lo ms profundo de su ser. Por eso los hombres
modernos han identificado el ejercicio de la libertad con la realizacin
de la persona: se trata de un derecho y de un ideal al que no podemos
ni queremos renunciar. No se concibe que se pueda ser
verdaderamente humano sin ser libre de verdad.
La libertad ha sido a menudo utilizada para aludir a la revolucin o
rebelin. Por ejemplo, la Biblia registra la historia de Moiss
conduciendo a su pueblo fuera de Egipto y de su opresin
(la esclavitud).
Autonoma superior
En el marco de control interno, la libertad es tambin conocida como la
libre determinacin, la soberana individual, o la autonoma.
La libertad para una persona tambin puede significar autonoma
interna, o de maestra sobre la condicin interna. Esto tiene varios
significados posibles:
La capacidad de actuar de conformidad con los dictados de la
razn.
La capacidad de actuar de conformidad con el propio ser
verdadero o valores.
La capacidad de actuar de conformidad con los valores
universales (como la verdad y el bien).
La capacidad de actuar con independencia de los dictados de la
razn y la insta de deseos, es decir, arbitrariamente (autnoma).
En una obra de Hans Sachs, el filsofo griego Digenes se refiere a
Alejandro Magno, dicindole: Vos sois el siervo de mis siervos. El
filsofo ha conquistado al miedo, la lujuria, y la ira; Alejandro todava
sirve a estos maestros. A pesar de haber conquistado el mundo
exterior, todava no ha dominado el mundo interior. Este tipo
de dominio no depende de nada ni nadie ms que nosotros mismos.
En el siglo XX notables personalidades han sido el ejemplo de esta
forma de incluir la libertad, como Nelson Mandela, el rabino Leo
Baeck, y Mohandas Gandhi.
El filsofo francs Jean-Jacques Rousseau afirm que la condicin de
la libertad es inherente a la humanidad, una inevitable faceta de la
posesin del alma, con la implicacin de que todas las interacciones
sociales con posterioridad al nacimiento implica una prdida de

libertad, voluntaria o involuntariamente. l hizo la famosa frase El

hombre nace libre, pero en todas partes est encadenado.
Intenta rebatirle Ricardo Yepes Stork, quien afirma que "Yo no soy libre
de tener una determinada constitucin biopsicolgica, ni de nacer en
un determinado momento histrico o en cierta regin, pero s soy libre
de asumirla o no en mi proyecto biogrfico. Imaginarse una libertad
pura, carente de estas condiciones, sin limitacin, es una utopa; una
libertad as sencillamente no existe, pues todos estamos determinados
inicialmente en nuestras decisiones por la situacin que vivimos y por
el tiempo en que hemos nacido".
Dicho de otro modo: nuestra libertad no excluye sino ms bien
presupone el complicado dinamismo en el cual se mueve el hombre.
Por lo que la esfera de la libertad no se da de una vez y para siempre,
sino que ha de ser conquistada todos los das, a travs de cada una
de las acciones realizadas.
Rudolf Steiner desarroll una filosofa de la Libertad basada en el
desarrollo las intuiciones ticas en circunstancias sensibles.
En poltica
La libertad poltica es un derecho, o la capacidad y habilidad, de la
libre determinacin, como expresin de la voluntad del individuo,
concerniente a qu tipo de organizacin social desea tener, desarrollar
o a cul pertenecer.
Est definida por el liberalismo como la capacidad de actuar sin
restricciones del gobiernoy; por el socialismo como la capacidad de
tener acceso a determinados recursos por parte del gobierno sin
limitacin social.
Libertades cvicas
El concepto de la libertad poltica est estrechamente vinculada con
los
conceptos
de
las
libertades
cvicas
o
civiles
y
los derechos individuales, incluidas en la Declaracin Universal de los
Derechos Humanos, que, sin embargo, no han llegado a ser
universales.
Las libertades cvicas pueden considerarse como la capacidad de
realizar diferentes actos de trascendencia pblica sin impedimento
estatal, y gozando para su disfrute de la proteccin del mismo Estado.
Entre stas podemos destacar:

Libertad de asociacin

Libertad religiosa

Libertad de circulacin

Libertad de consumo
Libertad de enseanza
Libertad de empresa
Libertad de expresin
Libertad de reunin
Libertad de pensamiento
Libertad de usufructo de la propiedad
Libertad para portar armas
Libertad sexual
Libertad de procreacin
Libertad de imprenta
libertad de ctedra
libertad personal
Conclusin
Una vez revisados los puntos anteriores puedo decir que la libertad es
un derecho que como seres humanos poseemos que no se agota en
dejar al hombre sin opresin, es mas bien la capacidad de transcender
a un plano de identidad, autonoma y decisiones, finalmente la libertad
se constituye como centro de potencialidad.
Igualdad

Muchas personas y autores han hablado y escrito sobre el tema de la

igualdad pero todos llegan a una mismo punto en comn, la capacidad
que tienen los seres humanos para darle el lugar a laequidad los
miembros de un pas o nacin, la siguiente investigacin se encuentra
elaborada en 1 tema y 2 subtema los cuales parten desde la definicin
de la palabra pasando por el principio de la igualdad de en algunos
pases y los artculos en la cual esta establecida, para finalmente tener
una idea global de lo que implica hablar de igualdad en el contexto
social en algunos pases, entre ellos algunos de Amrica Latina
y Mxico.
Desarrollo

Para el desarrollo se recurri a fuentes bibliogrficas como libros de

textos, diccionarios y vista a Paginas Web tales como Google
Acadmico, Wikipedia
2.1 Igualdad
El principio de igualdad ante la ley es el que establece que todos los
seres humanos son iguales ante la ley, sin que existan privilegios ni
prerrogativas de sangre o ttulos nobiliarios. Es un principio esencial
de la democracia. El principio de igualdad ante la ley es incompatible
con sistemas legales de dominacin como la esclavitud, la
servidumbre o el colonialismo.
El principio de igualdad ante la ley se diferencia de otros conceptos,
derechos y principios emparentados, como la igualdad de
oportunidades y la igualdad social.
El principio por pases
En El Salvador Se reconoce en el artculo 3 la Constitucin de la
Repblica de 1983:
Art. 3.- Todas las personas son iguales ante la ley. Para el goce de los
derechos civiles no podrn establecerse restricciones que se basen en
diferencias de nacionalidad, raza, sexo o religin. No se reconocen
empleos ni privilegios hereditarios.
En Argentina el principio de igualdad ante la ley est reconocido en el
artculo 16 de la Constitucin:
La Nacin Argentina no admite prerrogativas de sangre, ni de
nacimiento: No hay en ella fueros personales ni ttulos de nobleza.
Todos sus habitantes son iguales ante la ley, y admisibles en los
empleos sin otra condicin que la idoneidad. La igualdad es la base
del impuesto y de las cargas pblicas
En Nicaragua, Artculo 27 de la Constitucin, ley mxima de la nacin:
Todas las personas son iguales ante la ley y tienen derecho a igual
proteccin.
No
habr discriminacin por
motivos
de
nacimiento, nacionalidad, credo poltico, raza, sexo, idioma, religin,
opinin, origen, posicin econmica o condicin social. Los extranjeros
tienen los mismos deberes y derechos que los nicaragenses, con la
excepcin de los derechos polticos y los que establezcan las leyes; no
pueden intervenir en los asuntos polticos del pas. El Estado respeta y
garantiza los derechos reconocidos en la presente Constitucin a
todas las personas que se encuentren en su territorio y estn sujetas a
su jurisdiccin.
En Espaa, Artculo 14 de la Constitucin:

Los espaoles son iguales ante la ley, sin que pueda

prevalecer discriminacin alguna por razn de nacimiento, raza, sexo,
religin, opinin o cualquiera otra condicin o circunstancia personal o
social.
En Colombia el principio est establecido en Artculo 13 de la
constitucin:
Todas las personas nacen libres e iguales ante la ley, recibirn la
misma proteccin y trato de las autoridades y gozarn de los mismos
derechos, libertades y oportunidades sin ninguna discriminacin por
razones de sexo, raza, origen nacional o familiar, lengua, religin,
opinin poltica o filosfica.El Estado promover las condiciones para
que la igualdad sea real y efectiva y adoptar medidas en favor
de grupos discriminados
o
marginados.El
Estado
proteger
especialmente a aquellas personas que por su condicin
econmica, fsica o mental, se encuentren en circunstancia de
debilidad manifiesta y sancionar los abusos o maltratos que contra
ellas se cometan.
En Chile, est asegurado en el art. 19 N 2 de su Carta Fundamental:
La igualdad ante la ley. En Chile no hay persona ni grupo
privilegiados.En Chile no hay esclavos y el que pise su territorio queda
libre. Hombres y mujeres son iguales ante la ley.Ni la ley
ni autoridad alguna podrn establecer diferencias arbitrarias.
En Mxico, el primer artculo establece las garantas individuales y la
igualdad ante la ley con el siguiente texto:
En los Estados Unidos Mexicanos todas las personas gozarn de los
derechos humanos reconocidos en esta Constitucin y en los tratados
internacionales de los que el Estado Mexicano sea parte. [...] Estas
garantas tienen el objeto evitar los privilegios injustificados y colocar a
todos los gobernados en la misma situacin frente a la ley. La igualdad
jurdica consiste en evitar las distinciones que se hagan por raza,
sexo, edad, religin, profesin, posicin econmica, etc.
Art. 1 Goce para todo individuo de las garantas que otorga la
constitucin.
Art. 2 Prohibicin de la esclavitud.
Art. 4 Igualdad de derechos sin distincin de sexo.
Art. 12 Prohibicin de ttulos nobiliarios.
Art. 13 Prohibicin de fueros
En las monarquas parlamentarias

Existe un debate sobre la existencia del principio de igualdad ante la

ley en sistemas de monarqua constitucional, como Espaa, Gran
Bretaa, Japn o Camboya .
Quienes sostienen que en las monarquas parlamentarias el principio
de igualdad ante la ley no existe o solo existe de manera atenuada,
argumentan que toda monarqua, por atenuados que estn los
poderes del rey y los nobles, es en s misma una contradiccin al
principio de igualdad ante la ley. Sin importar las diferencias entre los
distintos sistemas de monarqua, el principio no existe si la ley de un
pas establece que algunos cargos pblicos y el ejercicio del poder
poltico que ellos conllevan, slo puede ser ocupados por algunos
ciudadanos y no por otros, simplemente a causa de los antepasados
de quienes descienden.

Quienes sostienen que la monarqua parlamentaria no es incompatible

con el principio de igualdad ante la ley utilizan diferentes argumentos,
segn las caractersticas de cada sistema. En Espaa, argumentan
que, la desigualdad de nacimiento y de sexo establecida para el
acceso al trono, no implican desigualdad ante la ley porque se trata de
una desigualdad establecida por una ley constitucional, que queda
fuera del mbito de accin de dicho principio.
Conclusin
A manera de cierre puedo decir que la igualdad es sinnimo
de equidad y que cada pas se encuentra establecida por la
constitucin poltica de cada uno de estos, en Mxico esta regulada
por la constitucin poltica de los estados unidos mexicanos, as como
por los cdigos de tica y legislacin, en donde la igualdad se puede
definir como

Democracia
Democracia: Muchas personas y autores han hablado y escrito sobre
el tema de la democracia pero todos llegan a una mismo punto en
comn, la capacidad que tienen los seres humanos para darle el lugar
a lademocracia los miembros de un pas o nacin, la siguiente
investigacin se encuentra elaborada en 1 tema y 2 subtema los
cuales parten desde la definicin de la palabra pasando por el principio
de la democracia en algunos pases y los artculos en la cual esta
establecida, para finalmente tener una idea global de lo que implica
hablar de democracia en el contexto social en algunos pases, entre
ellos algunos de Amrica Latina y Mxico.
Desarrollo
Para el desarrollo se recurri a fuentes bibliogrficas como libros de
textos, diccionarios y vista a Paginas Web tales como Google
Acadmico, Wikipedia
3.1Democracia
Democracia es una forma de organizacin de grupos de personas,
cuya caracterstica predominante es que la titularidad del poder reside
en la totalidad de sus miembros, haciendo que la toma de
decisiones responda a la voluntad colectiva de los miembros del
grupo. En sentido estricto la democracia es una forma de organizacin
del Estado, en la cual las decisiones colectivas son adoptadas por el
pueblo mediante mecanismos de participacin directa o indirecta que
le confieren legitimidad a los representantes. En sentido amplio,
democracia es una forma de convivencia social en la que los
miembros son libres e iguales y las relaciones sociales se establecen
de acuerdo a mecanismos contractuales.
La democracia se define tambin a partir de la clsica clasificacin de
las
formas
de
gobierno
realizada
por Platn primero
y Aristteles despus, en tres tipos bsicos: monarqua (gobierno de
uno), aristocracia (gobierno "de los mejores" para Platn), democracia
(gobierno de la multitud para Platn y "de los ms", para Aristteles).
Hay democracia directa cuando la decisin es adoptada directamente
por los miembros del pueblo. Hay democracia indirecta o
representativa cuando la decisin es adoptada por personas
reconocidas por el pueblo como sus representantes. Por ltimo, hay
democracia participativa cuando se aplica un modelo poltico que
facilita a los ciudadanos su capacidad de asociarse y organizarse de
tal modo que puedan ejercer una influencia directa en las decisiones
pblicas o cuando se facilita a la ciudadana amplios mecanismos

plebiscitarios. Estas tres formas no son excluyentes y suelen

integrarse como mecanismos complementarios.
No debe confundirse Repblica con Democracia, pues aluden a
principios distintos, la repblica es el gobierno de la ley mientras que
democracia significa el gobierno de la mayora.
3.2Origen y etimologa
El trmino democracia proviene del antiguo griego (d????at?a) y fue
acuado en Atenas en el siglo V a. C. a partir de los vocablos d?
?? (demos, que puede traducirse como pueblo) y ???t?? (krtos,
que puede traducirse como poder o gobierno). Sin embargo la
significacin etimolgica del trmino es mucho ms compleja. El
trmino demos parece haber sido un neologismo derivado de
la fusin de las palabras demiurgos (demiurgi) y geomoros (geomori).
El historiador Plutarco sealaba que los geomoros y demiurgos, eran
junto a los euptridas, las tres clases en las que Teseo dividi a
la poblacin libre del tica (adicionalmente la poblacin estaba
integrada tambin por los metecos, esclavos y las mujeres). Los
euptridas eran los nobles; los demiurgos eran los artesanos; y los
geomoros eran los campesinos. Estos dos ltimos grupos, en
creciente oposicin a la nobleza, formaron el demos Textualmente
entonces, democracia significa gobierno de los artesanos ,
campesinos y los sexualmente activos
, excluyendo del mismo expresamente a los ilotas (esclavos) y a los
nobles.
Algunos pensadores consideran a la democracia ateniense como el
primer ejemplo de un sistema democrtico. Otros pensadores han
criticado esta conclusin, argumentando por un lado que tanto en la
organizacin tribal como en antiguas civilizaciones en todo el mundo
existen ejemplos de sistemas polticos democrticos, y por otro lado
que solo una pequea minora del 10% de la poblacin tena derecho
a participar de la llamada democracia ateniense, quedando
automticamente excluidos la mayora de trabajadores, campesinos,
esclavos y las mujeres.
De todas formas, el significado del trmino ha cambiado con el tiempo,
y la definicin moderna ha evolucionado mucho, sobre todo desde
finales del siglo XVIII, con la sucesiva introduccin de sistemas
democrticos en muchas naciones y sobre todo a partir del
reconocimiento del sufragio universal y del voto femenino en el siglo
XX. Hoy en da, las democracias existentes son bastante distintas al
sistema de gobierno ateniense del que heredan su nombre.

Formas de democracia
El voto es una parte importante del proceso democrtico formal.
Clsicamente la democracia ha sido dividida en dos grandes formas:
Democracia directa: Se trata de la democracia en estado puro,
tal como la vivieron sus fundadores atenienses. Las decisiones las
toma el pueblo soberano en asamblea. No existen representantes del
pueblo, si no, en todo caso, delegados que se hacen portavoces del
pueblo, que nicamente emiten el mandato asambleario. Se trata del
tipo de democracia preferido no slo por los demcratas de la
Antigua Grecia, si no tambin para muchos pensadores modernos
(Rousseau, por ejemplo) y para una buena parte del Socialismo y del
Anarquismo, en cual esta ltima es una de las principales bases.
(Vase tambin Accin directa). Un ejemplo de democracia directa
ms conocido es el de la Atenas clsica.
Indirecta o representativa: el pueblo se limita a elegir
representantes para que estos deliberen y tomen las decisiones, de
forma jerrquica.
Algunos autores tambin distinguen una tercera categora intermedia,
la democracia semidirecta, que suele acompaar, atenundola, a la
democracia indirecta. En la democracia semidirecta el pueblo se
expresa directamente en ciertas circunstancias particulares,
bsicamente a travs de tres mecanismos:
Plebiscito. El pueblo elige por s o por no sobre una propuesta.
Referndum. El pueblo concede o no concede la aprobacin final
de una norma (constitucin, ley, tratado).
Iniciativa popular. Por este mecanismo un grupo de ciudadanos
puede proponer la sancin o derogacin de una ley.
Destitucin popular, revocacin de mandato o recall. Mediante
este procedimiento los ciudadanos pueden destituir a un representante
electo antes de finalizado su perodo.
En la prctica, existen muchas variantes del concepto de democracia,
algunas de ellas llevadas a la realidad y otras slo hipotticas. En la
actualidad los mecanismos de democracia ms extendidos son los de
la democracia representativa; de hecho, se trata del sistema de
gobierno ms utilizado en el mundo. Algunos pases como Suiza o
Estados Unidos cuentan con algunos mecanismos propios de la
democracia directa. La democracia deliberativa es otro tipo de
democracia que pone el nfasis en el proceso de deliberacin o
debate, y no tanto en las votaciones. El concepto de democracia

participativa propone la creacin de formas democrticas directas para

atenuar el carcter puramente representativo (audiencias pblicas,
recursos administrativos, ombudsman). El concepto de democracia
social propone el reconocimiento de las organizacionesde
la sociedad civil como sujetos polticos (consejos econmicos y
sociales, dilogo social).5
Estas diferenciaciones no se presentan en forma pura, sino que los
sistemas democrticos suelen tener componentes de unas y otras
formas de democracia. Las democracias modernas tienden a
establecer un complejo sistema de mecanismos de control de los
cargos pblicos. Una de las manifestaciones de estos controles
horizontales es la figura del impeachment o "juicio poltico", al que
pueden ser sometidos tanto los presidentes como los jueces, por parte
de los parlamentos, de acuerdo a ciertas constituciones, como la de
Argentina, Brasil o Estados Unidos. Otras agencias ms modernas
orientadas al mismo fin son el defensor del pueblo u ombudsman, las
sindicaturas de empresas pblicas, los organismos de auditora, las
oficinas de tica pblica, etc.6
Finalmente, cabe sealar que existe una corriente crecientemente
relevante en el mundo anglosajn que propugna combinaciones de
las instituciones actuales con aplicaciones democrticas del sorteo.
Entre los autores ms relevantes de esta corriente puede citarse a
John Burnheim, ErnestCallenbach, A. Barnett y Peter Carty,
BarbaraGoodwin o, en el mbito francs, Yves Sintomer. Los autores
consagrados que han dedicado ms espacio a este tipo de propuestas
son Robert A. Dahl y BenjaminBarber. En el mundo hispanohablante la
recepcin an es muy reducida, si bien autores como Juan Ramn
Capella han plantado la posibilidad de acudir al sorteo como
herramienta democratizadora.
Componentes de la democracia
En la democracia moderna juega un rol decisivo la llamada "regla de la
mayora", es decir el derecho de la mayora a que se adopte su
posicin cuando existen diversas propuestas. Ello ha llevado a que
sea un lugar comn de la cultura popular asimilar democracia con
decisin mayoritaria.
Las elecciones son el instrumento en el que se aplica la regla de
mayora; haciendo as de la democracia el ejercicio ms eficiente,
eficz y transparente, donde se aplica la igualdad y la oportunidad de
justicia, prctica orginada en los siglos XVIII Y XIX; cuando la
mujer se hace partcipe del derecho al voto.Adems, la democracia

contemparnea, no se mantiene paralela a al rgimen absolutista y

al monopolio del poder.
Sin embargo muchos sistemas democrticos no utilizan la regla de la
mayora o la restringen mediante sistemas de eleccin rotativos, al
azar, derecho a veto (mayoras especiales), etc. De hecho, en
determinadas circunstancias, la regla de la mayora puede volverse
antidemocrtica cuando afecta derechos fundamentales de las
minoras o de los individuos.
Las democracias reales suelen ser complejos mecanismos articulados,
con mltiples reglas de participacin en los procesos de deliberacin
toma de decisiones, en los que el poder se divideconstitucionalmente
o estatutariamente, en mltiples funciones y mbitos territoriales, y se
establecen variedad de sistemas de control, contrapesos y
limitaciones, que llevan a la conformacin de distintos tipos de
mayoras, a la preservacin de mbitos bsicos para las minoras y a
garantizar los derechos humanos de los individuos y grupos sociales.
3.5 La democracia liberal
En muchos casos la palabra "democracia" se utiliza como sinnimo de
democracia liberal. Suele entenderse por democracia liberal un tipo
genrico de Estado surgido de la Independencia de Estados Unidos de
1776 y luego ms o menos generalizado en las repblicas y
monarquas constitucionales que emergieron de los procesos de
emancipacin o revolucionarios contra las grandes monarquas
absolutas y establecieron sistemas de gobierno en los que la
poblacin puede votar y ser votada, al mismo tiempo que el derecho
de propiedad es preservado.
As, aunque estrictamente el trmino "democracia" slo se refiere a un
sistema de gobierno en que el pueblo ostenta la soberana, el
concepto de "democracia liberal" supone un sistema con las siguientes
caractersticas:
Una constitucin que limita los diversos poderes y controla el
funcionamiento formal del gobierno, y constituye de esta manera un
Estado de derecho.
Divisin de poderes.
El derecho a votar y ser votado en las elecciones para una
amplia mayora de la poblacin (sufragio universal).
Proteccin del derecho de propiedad y existencia de importantes
grupos privados de poder en la actividad econmica. Se ha sostenido
que esta es la caracterstica esencial de la democracia liberal.5

Existencia de varios partidos polticos (no es de partido nico).

Libertad de expresin.
Libertad de prensa, as como acceso a fuentes de
informacin alternativa a las propias del gobierno que garanticen el
derecho a la informacin de los ciudadanos.

Libertad de asociacin.

Vigencia de los derechos humanos, que incluya un marco

institucional de proteccin a las minoras.
A partir de lo anterior algunas estudiosos han sugerido la siguiente
definicin de democracia liberal: la regla de la mayora con derechos
para las minoras.
3.6 La socialdemocracia
La socialdemocracia es una versin de la democracia en la que se
recurre a la regulacin estatal y a la creacin de programas y
organizaciones patrocinados por el Estado, para atenuar o eliminar las
desigualdades e injusticias sociales que, segn consideran sus
defensores, existiran en la economa libre y el capitalismo. La
socialdemocracia se apoya bsicamente en el sufragio universal, la
nocin de justicia social y un tipo de Estado denominado Estado de
Bienestar
La socialdemocracia surgi a finales del siglo XIX a partir
del movimiento socialista, como una propuesta alternativa, pacfica y
ms moderada, a la forma revolucionaria de toma del poder y de
imposicin de una dictadura del proletariado, que sostena una parte
del movimiento socialista, dando origen a un debate alrededor de los
trminos de "reforma" y "revolucin".
En general se ha presentado como ejemplo real de socialdemocracia
al sistema de gobierno que predomina en los pases escandinavos,
sobre todo en Suecia.
3.7 La democracia como sistema de relaciones horizontales
El trmino "democracia" tambin se utiliza ampliamente no solo para
designar una forma de organizacin poltica, sino una forma de
convivencia y organizacin social, con relaciones ms igualitarias
entre sus miembros. En este sentido es habitual el uso del trmino
"democratizacin", como por ejemplo la democratizacin de las
relaciones familiares, de las relaciones laborales, de la empresa, de
la universidad, de la escuela, de la cultura, etc., tales ejercicios estn
orientados bsicamente al mbito de la participacin ciudadana, cuyos
principales mecanismos utilizados para tales efectos son elecciones a

travs de voto popular, asambleas, propuestas de proyectos y todos

aquellos en que se canaliza la voluntad de cambios o aprobaciones
con participacin directa de los distintos grupos sociales.
3.8 Democracia en las monarquas constitucionales
Dos casos especiales para la idea de democracia son las monarquas
constitucionales y las democracias populares que caracterizan al
socialismo real.
La monarqua constitucional es una forma de gobierno que caracteriza
a varios pases de Europa (Gran Bretaa, Espaa, Holanda, etc.),
Amrica (Canad, Jamaica, etc.), y Asia (Japn, Malasia, etc.).
Las monarquas constitucionales varan bastante de pas a pas. En el
Reino Unido las normas constitucionales actuales le conceden ciertos
poderes formales al rey y los nobles (designacin del Primer Ministro,
designacin de gobernantes en las dependencias de la Corona, veto
suspensivo, tribunal de ltima instancia, etc.), adems de los poderes
informales derivados de sus posiciones.13
Existe una tendencia general a la reduccin progresiva del poder de
los reyes y nobles en las monarquas constitucionales que se ha ido
acentuando desde el siglo XX. Si bien, por tratarse de monarquas, en
estos pases existe una notable desigualdad ante la ley y de hecho de
los reyes y dems nobles frente al resto de la poblacin, la severa
restriccin de sus facultades de gobierno y judiciales ha llevado a que
su participacin en la mayora de los actos de gobierno sea
excepcional y sumamente controlada por otros poderes del Estado.
Ello ha dado origen al expresivo dicho popular de que los reyes "reinan
pero no gobiernan" para referirse a la dbil influencia legal que los
reyes y eventualmente los nobles tienen en los actos de gobierno
cotidianos.
En el Reino de Espaael Rey promulga las leyes, convoca y disuelve
las Cortes Generales, convoca referndum, propone y cesa al
Presidente, ejerce el derecho de gracia (indulto y conmutacin de
penas), declara la guerra, hace la paz, etc. En el ejercicio de todas sus
funciones, el Rey acta como mediador, rbitro o moderador, pero sin
asumir la responsabilidad de sus actos que han de ser refrendados por
el poder ejecutivo o legislativo, lo que lo convierte en una figura
representativa del estado pero sin poder poltico. El rey tambin tiene
el privilegio de la impunidad y no puede ser juzgado por crimen
alguno.
Los opositores a las monarquas constitucionales sostienen que no
son democrticas, y que un sistema de gobierno en la que los

ciudadanos no son todos iguales ante la ley, a la vez que no se puede

elegir al Jefe de Estado y otros funcionarios estatales, no puede
denominarse democracia. En una manifestacin antimonrquica en
Espaa, en 2005, los participantes proclamaban que se llama
democracia y no lo es.
3.9 Democracia sovitica
Modelo de representatividad basado en la experiencia de la Comuna
de Pars y en la superacin en el grado de representatividad de la
Democracia liberal .Esta Democracia directa parte desde los puestos
de trabajo cotidiano, donde se eligen representantes en cada fabrica,
taller, granja u oficina, con mandato revocable en cualquier momento.
Estos delegados se constituyen en una Asamblea local (soviets) y
luego mandaban su representante a la Asamblea Nacional de
Delegados del Pueblo.
Se le niega el voto y el poder poltico, al 10% de la poblacin que
abarca a empresarios, banqueros y terratenientes, que ya poseen el
poder econmico. Por eso se dice que es Democracia obrera o
Dictadura del Proletariado, ya que se aplica el poder poltico contra el
poder econmico instituido.
Este nuevo Estado debe ser instaurado por la insurreccin de las
masas, guiadas por un partido nico o frente pluripartidista si fuese
posible, con una lnea partidaria que apunte a barrer con las
instituciones del Estado burgus y la legalidad que asegura el poder
econmico de la minora. La elite revolucionaria consciente tiene
el objetivo de instruir a la sociedad en la formas de auto gobernarse,
insta a elegir sus delegados en los puestos de trabajo, comits de
fabricas, granjas y talleres, mediante el cual se aprender a
administrar la economa, transformndose en una ciudadana cotidiana
y un poder permanente.
Se discute sobre la viabilidad de la eliminacin de las condiciones de
la existencia burguesa, supuesto para el paso de la sociedad
enajenada a la comunista.17 Esto significa que a medida que se
avance en la socializacin del poder poltico y del poder econmico se
producir la "extincin del Estado" pasando a ser solo
una estructura administrativa bajo control de todos los ciudadanos.
Este "no Estado" es el considerado como la etapa final del socialismo:
el comunismo.
4.1 Democracia en el socialismo "real"
Los pases con sistemas polticos inspirados en el comunismo
marxista conocidos como "socialismo real" como Cuba poseen

sistemas de gobierno que suelen utilizar la denominacin de

"democracias populares". Las llamadas democracias populares se
caracterizan por estar organizadas sobre la base de un sistema de
partido poltico nico o hegemnico, ntimamente vinculado al Estado,
en el que segn sus promotores puede participar toda la poblacin y
dentro del cual debe organizarse la representacin de las diferentes
posiciones polticas, o al menos de la mayor parte de las mismas.18
Por otra parte en las llamadas "democracias populares" actuales
la libertad de expresin y de prensa estn restringidas y controladas
por el Estado.Segn sus defensores, la democracia popular es el
nico tipo de democracia en la cual se puede garantizar la igualdad
econmica, social y cultural de los ciudadanos, ya que los poderes
econmicos privados no puede influir en el sistema de representacin.
Algunos marxistas opinan tambin que las actuales democracias
populares no son verdaderas democracias socialistas y que
constituyen una deformacin de los principios originales del marxismo.
En el caso concreto de China, sostienen que ha desarrollado una
economa orientada al capitalismo, pero se vale de su ttulo de
"Republica Democrtica Popular" para poder contar con mano de obra
barata, mediante la explotacin de los trabajadores chinos, hasta
niveles de vida calificados como infrahumanos, tal como pasa en
muchas democracias capitalistas.
Partes: 1, 2
Leer
ms: http://www.monografias.com/trabajos93/sobrelibertad/sobre-libertad.shtml#ixzz3tIhBRY13