I.

-EXEGESIS DE LA 1 CARTA DE PABLO A LOS CORINTIOS

ANALISIS ESTRUCTURAL
Bosquejo
Introduccin (1:1-9)
I. Exposicin de los problemas acerca de los cuales se haba informado a Pablo
(1:10-6:20)
A. Divisiones en la Iglesia (1:10-4:21)
1. Cuatro funciones (1:10-17)
2. Causas de las divisiones (1:18-4:5)
a. Un concepto equivocado de la sabidura (1:18-3:4)
3. Una apelacin a la reconciliacin (4:6-21)
Principio: la iglesia, cuerpo de Cristo (ef. 12:12ss) no se debe dividir
(1:10,13)
B. Problemas morales en la iglesia (5:1-6:20)
1. Un problema de incesto y la disciplina eclesial (5:1-13)
2. El problema de los pleitos entre creyentes (6:1-11)
3. El problema de la inmoralidad sexual (6:12-20)
Principio: los que estn unidos al Seor deben comportarse de manera
que le den honra (6:17,20)
II. Respuestas a las preguntas que los Corintios haban hecho por escrito (7:116:9)
A. Preguntas respecto al matrimonio (7:1-40)
1. Matrimonio y celibato (7:1-9)
2. Obligaciones de los seguidores de Cristo en el matrimonio (7:10-16)
3. Principio de contentamiento (7:17-24)
4. Consejo a los solteros (7:25-38)
5. Instrucciones acerca de segundas nupcias (7:39-40)
Principio: Dios concede a algunos el don de un conyugue; a otros el dos
de permanecer solteros por causa del reino (7:7,32)
B. Preguntas respecto al uso de la libertad del creyente (8:1-11:1)
1. El problema de alimentos ofrecidos a los dolos (8:1-13)
2. El uso disciplinado de Pablo de su libertad (9:1-27)
3. Advertencia contra la excesiva confianza presuntuosa (10:1-13)
4. La incompatibilidad de las fiestas de los dolos a la mesa del Seor
(10:14-23)
5. Algunos principios generales y consejos prcticos (10:24-11:1)
Principio: debe hacerse todo para la gloria de Dios; no debe hacerse nada
que sea tropiezo a otros (10:31-32) o que pueda descalificar al creyente
de la carrera (9:24-27)
C. Preguntas respecto a la adoracin en la iglesia (11:2-14:40)
1. Las mujeres se cubren la cabeza en la iglesia (11:2-16)
2. La conducta en la cena del Seor (11:17-34)

3. Los dones espirituales (12:1-14:40)

Principio: debe hacerse todo de una manera apropiada y con orden
(14:40).
D. Preguntas respecto a la resurreccin (15:1-58)
1. P Cmo pueden algunos decir que no hay resurreccin de muertos?
(15:12).
2. P Cmo resucitan los muertos? Con que clase de cuerpo vendrn?
(15:35)
R. la naturaleza del cuerpo resucitado (15:35-57)
3. Conclusin de la pregunta (15:58)
Principio: La resurreccin de Cristo garantiza la de los que le pertenecen
cuando El vuelva (15:22-23)
E. Preguntas respecto a la ofrenda para el pueblo de Dios (16:1-9)
Instrucciones finales (16:10-24)

II.- ANALISIS DE LOS ELEMENTOS CLAVES

a. Autor: El Apstol Pablo
b. Receptor: La Iglesia de Corintios

c. Ocasin
Pablo haba recibido informacin de varias fuentes respecto a las
condiciones existentes en la iglesia de Corinto. Algunos miembros de la familia de
Clo le haban informado que ciertas facciones se haban desarrollado en la
iglesia (1:11). Pablo escribe que tres individuos Estfanas, Fortunato y Acaico
haban ido a visitarlo en feso para contribuir en algo a su ministerio (16:17), pero
no sabemos si estos pertenecan a la familia de Clo.
Los que llevaron el informe a Pablo comunicaron datos inquietos sobre las
irregularidades morales de la iglesia (caps. 5-6). La inmoralidad haba plagado la
congregacin corintia desde el principio. Las palabras de 5:9-10 revelan que Pablo
le haba escrito a esta iglesia anteriormente con respecto a la laxitud moral. l
haba urgido a los creyentes dicindoles: No se relacionen con personas
inmorales (5:9); pero como los corintios lo haban malentendido, le resulta
necesario clarificar sus instrucciones (5:10-11) y demandar una accin inmediata y
drstica (5:3-5, 13). Adems, Pablo haba recibido una carta de la iglesia que
solicitaba su consejo sobre varios asuntos (7:1; 8:1; 12:1; 16:1).
Es evidente que, aunque la iglesia gozaba de dones espirituales (1:47), era
inmadura y careca de espiritualidad (3:14). Los objetivos de Pablo al escribirles
eran varios. En primer lugar, quera instruir y restaurar a la iglesia, corrigiendo
prcticas errneas tales como las divisiones (1:10-4:21), la inmoralidad (caps. 5;
6:12-20), las litigaciones en las cortes paganas (6:18) y los abusos en la Cena del
Seor (11:17-34). En segundo lugar, Pablo necesitaba corregir falsas enseanzas
concernientes a la resurreccin (cap. 15). Finalmente, deseaba dar instrucciones
sobre las ofrendas a los creyentes empobrecidos de Jerusaln (16:14)

III.- CONTEXTO HISTORICO

a. Ciudad
Corinto. La pennsula del Peloponeso, en el sur de Grecia, es un territorio
montaoso unido al resto del pas por un istmo corto y angosto. En la poca del
NT estaba sometida a la administracin romana, como parte de la provincia de
Acaya, cuya capital, Corinto, se hallaba situada a pocos kilmetros al sudoeste del
istmo.
A lo largo de su existencia, Corinto conoci el esplendor y la miseria. En el
146 a.C. estuvo a punto de desaparecer, arrasada por los romanos; pero un siglo
despus, en el ao 44 a.C., la propia Roma dispuso que la ciudad fuera
reconstruida y habilitada en ella la residencia del gobernador de la provincia. De
este ltimo dato qued constancia en Hch 18.1218, donde se dice que el
procnsul Lucio Junio Galin gobernaba Acaya cuando Pablo lleg all en su
segundo viaje misionero.
Corinto tena una doble salida al mar: al Adritico por el puerto de Lequeo, y
al Egeo por el de Cencrea (cf. Hch 18.18 y Ro 16.1). Esa privilegiada situacin
geogrfica reportaba no pocos beneficios a la ciudad, pues ambos puertos eran
muy frecuentados por los barcos que hacan las rutas comerciales de los dos
mares.
La poblacin corintia, estimada en aquel entonces en unas 600.000
personas, inclua mercaderes, marineros, soldados romanos retirados y una
elevadsima proporcin de esclavos (alrededor de 400.000). Corinto era, adems,
un centro de incesante afluencia de peregrinos, que desde lejanos lugares
acudan a rendir adoracin a las diversas divinidades que en ella tenan un
santuario.
La ciudad, famosa por su riqueza y cultura, lo era tambin por la relajacin
moral de sus habitantes y el libertinaje que dominaba las costumbres de la
sociedad. Es posible que muchas de las crticas que se le hacan fueran
exageradas, pero ciertamente la mala reputacin de Corinto, fomentada por
causas tan conocidas como la prostitucin sagrada en el templo de Afrodita, era
proverbial en toda la cuenca del Mediterrneo.
b. Persona o iglesia
La iglesia corintia. En aquel ambiente, la existencia de una pequea
comunidad cristiana, compuesta en su mayor parte por personas sencillas, de
origen gentil (1.26; 12.2) y reciente conversin, se vea sometida a fuertes
tensiones espirituales y morales.

El anuncio del evangelio haba sido bien acogido desde el principio, cuando
Pablo, probablemente a comienzos de la dcada de los 50, lleg a Corinto
procedente de Atenas. Durante un ao y seis meses (Hch 18.11) permaneci
entonces en la ciudad, entregado a la proclamacin de la fe en Jesucristo (Hch
18.118).
Las primeras actuaciones del apstol, segn su costumbre, se encaminaron
a entrar en relacin con los judos residentes (Hch 18.2, 4, 6, 8); pero la oposicin
de muchos de ellos lo llev muy pronto a dedicar los mayores esfuerzos a la
poblacin gentil (Hch 18.6).
Durante el tiempo relativamente largo que Pablo pas entonces en la capital
de Acaya, parece que su labor consisti sobre todo en poner los cimientos para
que otros despus de l, como Apolos (1.12), pudieran seguir anunciando el
evangelio en la regin del Peloponeso (3.615).
c. Fecha, lugar de composicin
La Primera epstola a los Corintios (1 Co) fue escrita en feso, donde,
segn Hch 20.31, Pablo vivi tres aos, probablemente entre el 54 y el 57.
Mientras estaba all, los creyentes de la congregacin le hicieron llegar,
posiblemente por conducto de Estfanas, Fortunato y Acaico (cf. 16.17), algunas
consultas, a las que respondi con la presente carta (cf. los pasajes que
comienzan en 7.1, 25; 8.1, y tambin 10.23; 11.2; 12.1; 15.1).
IV.- ANALISIS CONTEXTUAL BASICO
a.- Lmites del pasaje
Pablo comienza esta carta abordando el problema de las divisiones
internas, amenaza que se cerna sobre la comunidad cristiana como un signo de
incomprensin y olvido de determinadas afirmaciones bsicas de la fe: que la
iglesia es convocada a unidad de pensamiento y parecer (1.1017; cf. Jn 17.21
23; Ef 4.15; Flp 2.111); que la nica verdadera sabidura es la que Dios
predestin... para nuestra gloria (1.183.4), y que solo Cristo es el fundamento
de nuestra salvacin (3.54.5; cf.1 Ti 2.56). El cuerpo central de 1
Corintios, prologado por un saludo y una presentacin temtica de carcter
general (1.19), concluye con un eplogo que contiene breves indicaciones acerca
de la ofrenda para la iglesia de Jerusaln, ms las acostumbradas salutaciones y
notas personales (16.124).
b.- Amplitud contextual

En seguida, trata de orientar a sus lectores respecto a otros males que ya

estaban presentes en la iglesia, pero cuyo progreso haba que impedir sin prdida
de tiempo; una situacin incestuosa consentida por la congregacin (5.113),
pleitos surgidos entre los creyentes y promovidos ante jueces paganos (6.111),
comportamientos sexuales condenables (6.1220) y actitudes indignas entre los
participantes en el culto, especialmente en la Cena del Seor (11.1722, 2734).
c.- Prrafos
Junto a todas estas instrucciones, la carta contiene las respuestas del
apstol a las preguntas de los corintios relacionadas con el matrimonio cristiano y
el celibato (7.140), con el consumo de alimentos que antes de su venta pblica
haban sido consagrados a los dolos (8.113; 10.2531) o con la diversidad y
ejercicio de los dones otorgados por el Espritu Santo (12.114.40).
Otros textos, relacionados con cuestiones doctrinales y de testimonio
cristiano, incluyen amonestaciones en contra de la idolatra (10.111.1) y
consideraciones sobre el atavo de las mujeres en el culto (11.216) y sobre la
institucin de la Cena del Seor (11.2326). Notables por su belleza y su
profundidad de pensamiento son el poema de exaltacin del amor al prjimo
(12.31b13.13) y la extensa declaracin acerca de la resurreccin de los muertos
(15.158).
d.- Tema del pasaje
Pablo trata el tema de la cruz, la sabidura humana y la divina, la obra del
Espritu Santo en la iluminacin, el tema de la carnalidad por causa de la
inmadurez, las recompensas eternas, la transformacin de los creyentes, la
santificacin, nuestra unin con Cristo, el rol de la mujer, matrimonio y divorcio, el
bautismo por el Espritu Santo, la unidad de la iglesia en un solo cuerpo, la
teologa del amor y la doctrina de la resurreccin.
V.- ANALISIS CONTEXTUAL DETALLADO
a.- Anlisis del texto en griego
El Griego Coin, comnmente llamado Griego Helenstico, fue el lenguaje
comn del mundo Mediterrneo iniciando con la conquista de Alejandro el Grande
(336-323 A. de C.) y durando alrededor de ochocientos aos (300 A. de C.- 500 D.
de C.). No era solamente un griego clsico simplificado, sino de muchas maneras,
una nueva forma de griego que se convirti en el segundo idioma del mundo
antiguo Mediterrneo y del cercano oriente.

El Griego del Nuevo Testamento fue nico en muchas maneras porque sus
usuarios, con excepcin de Lucas y el escritor de Hebreos, probablemente usaban
el arameo como su lengua primaria. As pues, sus escritos fueron influenciados
por sus idiomas y las formas estructurales del Arameo. Tambin, ellos lean y
citaban la Septuaginta (traduccin griega del AT) la cual fue escrita tambin en
griego Coin. Pero la Septuaginta fue escrita tambin por escolares judos cuya
lengua materna no era el griego. Esto nos sirve de recordatorio de que no
podemos forzar el Nuevo Testamento a una estructura gramtica estricta.
Es nico, y al mismo tiempo tiene muchas similitudes con La Septuaginta;
escritos judos como los de Josefo; y el papiro encontrado en Egipto. Entonces
cmo abordaremos un anlisis gramatical del Nuevo Testamento? Las
caractersticas gramaticales del griego Coin y el griego Coin del Nuevo
Testamento son fluidas. De muchas maneras fue un tiempo de simplificacin
gramatical. El Contexto ser nuestro principal gua. Las palabras solo tienen
significado en un contexto ms amplio, por lo tanto, la estructura gramatical solo
puede ser entendida a la luz de un estilo particular de un autor; y un contexto
particular. Son posibles tambin, definiciones no concluyentes de formas y
estructuras griegas. El Griego Coin era primariamente un lenguaje verbal.
Frecuentemente la clave de la interpretacin es el tipo y la forma de los verbos.
En la mayora de las clusulas principales el verbo ocurre primero,
mostrando su preeminencia. Al analizar el verbo griego tres piezas de informacin
deben ser notadas: el nfasis bsico del tiempo, voz y modo (accidencia o
morfologa); el significado bsico del verbo particular (lexicografa); y el flujo del
contexto (sintaxis).
b.- Anlisis sintctico de las oraciones
13:5 prubese as mismo Esto es un IMPERATIVO ACTIVO PRESENTE.
Este es la palabra peiraz, que significa probar con miras a una destruccin.
Vase nota total en 1ra de Corintios 3:13. Haban probado a Pablo!; Ahora deben
probarse as mismo! -S Esta es una ORACIN CONDICIONAL DE PRIMERA
CLASE, que se asume sea cierto. Pablo no duda de la fe de ellos. Pero los reta a
que se levanten! -la fe El trmino griego fe (pistis) est traducido al ingls por
tres trminos; fe, creer, o confiar. Vase Tpico especial en 1ra de Corintios 2:4.
La fe es usada en tres sentidos: (1) como una aceptacin personal de Jess como
el Cristo de Dios; (2) como vivir fielmente para El; y (3) como un cuerpo de
verdades acerca de l (vase verso 3; Glatas 1:23; 3:23-25). El cristianismo
madura involucra los 3 sentidos. -examnate a ti mismo Pablo repite este
mandato, (ejemplo, otro IMPERATIVO ACTIVO PRESENTE), pero usa el otro
trmino (ejemplo, dokimaz) para probar, que implica de probar con mira hacia

una aprobacin. Vase Tpico Especial en 1ra de Corintios 3:13. NASB

(ACTUALIZADO) TEXTO: 13:5-10 5 Poneos a prueba para ver si estis en la fe;
examinaos a vosotros mismos.
O no os reconocis a vosotros mismos que Jesucristo est en vosotros, a
menos de que en verdad no pasis la prueba? 6 Ms espero que reconoceris
que nosotros no estamos reprobados. 7 Y rogamos a Dios que no hagis nada
malo; no para que nosotros aparezcamos aprobados, sino para que vosotros
hagis lo bueno, aunque nosotros aparezcamos reprobados. 8 Porque nada
podemos hacer contra la verdad, sino slo a favor de la verdad. 9 Pues nos
regocijamos cuando nosotros somos dbiles, pero vosotros sois fuertes; tambin
oramos por esto, para que vosotros seis hechos perfectos. 10 Por esta razn os
escribo estas cosas estando ausente, a fin de que cuando est presente no tenga
que usar de severidad segn la autoridad que el Seor me dio para edificacin y
no para destruccin. 361 -reconocer Este es el trmino griego epignisk
(ejemplo, INDICATIVO ACTIVO PRESENTE), que por lo general denota
experiencia llena de conocimiento.
-Jesucristo est en Usted As como el enfoque del verso 4 est sobre el
aspecto corporativo, esta frase (usando la misma PREPOSICIN y PRONOMBRE
PLURAL) puede referirse a un aspecto ms individual. Ciertamente que Jess
est entre su gente pero tambin en cada uno de su gente! Los ministerios de
Jess y el espritu estn tan unido que con frecuencia el Espritu el Espritu de
Cristo (vase Romanos 8:9; 1ra de Pedro 1:11). An se dice que Jess habita en
los creyentes (vase Juan 14:23; Romanos 8:10; Colosenses 1:27. Tambin
fjense en Mateo 28:20). Vase Tpico Especial: Jess y el Espritu en 1ra de
Corintios 3:17. -a menos que no pase la prueba Esta frase es paralela a si ests
en la fe en verso 5. Pablo ha afirmado de varias maneras (ejemplo, ORACIN
CONDICIONAL DE PRIMERA CLASE en el verso 5 y el uso de dokimaz) que l
cree que sus lectores son creyentes pero no todos de ellos. Hay un contingente de
falsos maestros que no conocen a Cristo (vase Tpico Especial: Apostasa en 1ra
de Corintios 6:9). Esta clusula se relaciona con ellos. Esta frase no se relaciona a
los creyentes pecaminosos porque Pablo se dirige a ellos en el 12:20-21. Ellos
necesitan arrepentirse, pero los falsos maestros necesitan a Cristo (vase Mateo
7). Pablo usa este mismo trmino en 1ra de Corintios 9:7 como la razn por la cual
el lucha de mantenerse bajo el control de Dios.
Pablo no quiso ser descalificado o rechazado. Los creyentes son retados
de chequearse a s mismos (vase Filipenses 2:12). 13:6 Pablo est afirmando de
que l y sus ayudantes han pasado la prueba (ejemplo, no falsos, adokims,
vase versculo especialmente en relacin a la iglesia en Corinto. Si Cristo est
habitando en ellos, entonces el ministerio de Pablo era efectivo. 13:7 En un

sentido una iglesia ortodoxa, fuerte de Corinto afirmara el liderazgo de Pablo y

sus credenciales apostlicas. l est ms preocupado de que ellos hagan lo
correcto y apropiado debido a Dios y el evangelio, no solamente para demostrar
las credenciales de Pablo o afirmar su liderazgo (vase verso 9). -aprobar
desaprobar Pablo sigue su juego de palabra sobre dokims y adokims. 13:8 La
verdad en este contexto refiere al evangelio como a una persona (ejemplo, Jess
el Mesas), como un mensaje (vase el evangelio acerca de Jess), y como un
estilo de vida (como una emulacin de la vida de Jess).
c.- Lenguaje figurado
13:5 prubese as mismo Esto es un IMPERATIVO ACTIVO PRESENTE.
Este es la palabra peiraz, que significa probar con miras a una destruccin.
Vase nota total en 1ra de Corintios 3:13. Haban probado a Pablo!; Ahora deben
probarse as mismo! -S Esta es una ORACIN CONDICIONAL DE PRIMERA
CLASE, que se asume sea cierto. Pablo no duda de la fe de ellos. Pero los reta a
que se levanten! -la fe El trmino griego fe (pistis) est traducido al ingls por
tres trminos; fe, creer, o confiar. Vase Tpico especial en 1ra de Corintios 2:4.
La fe es usada en tres sentidos: (1) como una aceptacin personal de Jess como
el Cristo de Dios; (2) como vivir fielmente para El; y (3) como un cuerpo de
verdades acerca de l (vase verso 3; Glatas 1:23; 3:23-25).
El cristianismo madura involucra los 3 sentidos. -examnate a ti mismo
Pablo repite este mandato, (ejemplo, otro IMPERATIVO ACTIVO PRESENTE),
pero usa el otro trmino (ejemplo, dokimaz) para probar, que implica de probar
con mira hacia una aprobacin. Vase Tpico Especial en 1ra de Corintios 3:13.
NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 13:5-10 5 Poneos a prueba para ver si estis en
la fe; examinaos a vosotros mismos. O no os reconocis a vosotros mismos que
Jesucristo est en vosotros, a menos de que en verdad no pasis la prueba? 6
Ms espero que reconoceris que nosotros no estamos reprobados. 7 Y rogamos
a Dios que no hagis nada malo; no para que nosotros aparezcamos aprobados,
sino para que vosotros hagis lo bueno, aunque nosotros aparezcamos
reprobados. 8 Porque nada podemos hacer contra la verdad, sino slo a favor de
la verdad. 9 Pues nos regocijamos cuando nosotros somos dbiles, pero vosotros
sois fuertes; tambin oramos por esto, para que vosotros seis hechos perfectos.
10 Por esta razn os escribo estas cosas estando ausente, a fin de que cuando
est presente no tenga que usar de severidad segn la autoridad que el Seor me
dio para edificacin y no para destruccin.
-reconocer Este es el trmino griego epignisk (ejemplo, INDICATIVO
ACTIVO PRESENTE), que por lo general denota experiencia llena de
conocimiento. -Jesucristo est en Usted As como el enfoque del verso 4 est

sobre el aspecto corporativo, esta frase (usando la misma PREPOSICIN y

PRONOMBRE PLURAL) puede referirse a un aspecto ms individual. Ciertamente
que Jess est entre su gente pero tambin en cada uno de su gente! Los
ministerios de Jess y el espritu estn tan unido que con frecuencia el Espritu el
Espritu de Cristo (vase Romanos 8:9; 1ra de Pedro 1:11). An se dice que Jess
habita en los creyentes (vase Juan 14:23; Romanos 8:10; Colosenses 1:27.
Tambin fjense en Mateo 28:20). Vase Tpico Especial: Jess y el Espritu en
1ra de Corintios 3:17. -a menos que no pase la prueba Esta frase es paralela a
si ests en la fe en verso 5. Pablo ha afirmado de varias maneras (ejemplo,
ORACIN CONDICIONAL DE PRIMERA CLASE en el verso 5 y el uso de
dokimaz) que l cree que sus lectores son creyentes pero no todos de ellos. Hay
un contingente de falsos maestros que no conocen a Cristo (vase Tpico
Especial: Apostasa en 1ra de Corintios 6:9). Esta clusula se relaciona con ellos.
Esta frase no se relaciona a los creyentes pecaminosos porque Pablo se dirige a
ellos en el 12:20-21.
Ellos necesitan arrepentirse, pero los falsos maestros necesitan a Cristo
(vase Mateo 7). Pablo usa este mismo trmino en 1ra de Corintios 9:7 como la
razn por la cual el lucha de mantenerse bajo el control de Dios. Pablo no quiso
ser descalificado o rechazado.
Los creyentes son retados de chequearse a s mismos (vase Filipenses
2:12). 13:6 Pablo est afirmando de que l y sus ayudantes han pasado la prueba
(ejemplo, no falsos, adokims, vase versculo especialmente en relacin a la
iglesia en Corinto. Si Cristo est habitando en ellos, entonces el ministerio de
Pablo era efectivo. 13:7 En un sentido una iglesia ortodoxa, fuerte de Corinto
afirmara el liderazgo de Pablo y sus credenciales apostlicas. El est ms
preocupado de que ellos hagan lo correcto y apropiado debido a Dios y el
evangelio, no solamente para demostrar las credenciales de Pablo o afirmar su
liderazgo (vase verso 9). -aprobar desaprobar Pablo sigue su juego de
palabra sobre dokims y adokims. 13:8 La verdad en este contexto refiere al
evangelio como a una persona (ejemplo, Jess el Mesas), como un mensaje
(vase el evangelio acerca de Jess), y como un estilo de vida (como una
emulacin de la vida de Jess).
d.- Uso del antiguo testamento
1. El Texto Masortico (TM)
2. La Septuaginta (LXX)
3. Los Rollos o Manuscritos del Mar Muerto (MMM)
Ejemplos especficos:

La comparacin de estos textos ha ayudado a los intrpretes a entender el AT a.

La LXX ha ayudado a los traductores y a los eruditos a entender el TM (1) la LXX
de Is. 52:14, muchos se maravillarn de l. (2) el TM de Is. 52:14, tal como
muchos se asombraron contigo. (3) en Is. 52:15 la distincin de pronombres en la
LXX se confirma (a) LXX, muchas naciones se maravillarn de l (b) TM, l
roca muchas naciones b. Los MMM han ayudado a los traductores y eruditos a
comprender el TM (1) Los MMM en Is. 2 1:8, entonces el vidente grit, sobre una
atalaya estoy parado... (2) El TM de Is. 21:8, y yo grit: un len! Mi Seor, estoy
parado siempre en la torre del viga de (durante) el da. . c. Ambos, la LXX y los
MMM, han ayudado a clarificar Is. 53:11 (1) LXX y MMM, despus del dolor de su
alma l ver la luz, estar satisfecho (2) TM, l ver... del trabajo de su alma, El
estar satisfecho
VI.- ESCLARECIMIENTO DE PASAJES OSCUROS
1 Corintios 11 y 14
Un escritor inspirado como Pablo sabe exactamente cmo describir una
jerarqua en una escala de importancia decreciente. Si estuviera describiendo una
cadena de mando, es evidente que trastoc el orden de dicha jerarqua de poder.
Empieza con Cristo-hombre, lo cual en una jerarqua de poder estara en segundo
lugar, contina con hombre-mujer, lo cual estara en tercer lugar, y termina con
Dios-Cristo, que debera estar en primera posicin.
Si entendemos que la palabra cabeza significa autoridad encontramos
otro problema, si cabe ms grave. Pablo dice que Dios es la cabeza de Cristo,
con lo cual debemos concluir, al estar el verbo en forma presente, que antes de su
encarnacin, durante la misma, y en estos momentos, despus de su resurreccin
y ascensin, Cristo contina bajo la autoridad de Dios. Aunque los que defienden
el sentido de autoridad para la palabra cabeza, en el caso de Cristo,
normalmente lo interpretan como referencia a su voluntaria sumisin durante su
encarnacin, eso requerira que el verbo estuviera en pasado.
Creemos que el sentido de este texto ha sido desfigurado porque desde el
primer momento se ha examinado a travs de la interpretacin dogmtica. As,
una idea teolgica previa ha producido una interpretacin acrtica del texto,
obligndosele a decir lo que su autor no tena en mente cuando lo escribi. Sin
embargo, la verdadera exgesis consiste en que el exegeta saque del texto el
pensamiento del autor y no al revs. Por ello, el anlisis lingstico debe preceder
a la interpretacin teolgica.
La palabra kefal era usada en el mundo secular y religioso griego con el
significado de fuente u origen, y no con el de gobernante. Este hecho lo

confirma la traduccin al griego del texto hebreo del Antiguo Testamento conocido
como La Septuaginta. La palabra hebrea para cabeza ros, comnmente usada
para lder o gobernante, es traducida al griego por otra palabra diferente a kefal
ms de 150 veces.
Otra constatacin de que en griego no se usaba esta palabra en el sentido
de autoridad, la tenemos cuando analizamos las palabras que aparecen en el
Nuevo Testamento para referirse a personas que estaban en posiciones de
autoridad.
En general, se usa la palabra arch o hegemon, y sus derivados. En ningn
caso se menciona el trmino kefal.
Para hablar del cabeza de familia se una la palabra oikodespotes (Lucas
13.25; 22.11). Es interesante notar que Pablo usa la forma verbal de esta palabra
cuando recomienda a las viudas jvenes que se casen, cren hijos y gobiernen su
casa (1 Ti 5.14), con lo cual vemos que para Pablo, el gobierno no era algo
exclusivo de los hombres. El verbo significa ser cabeza o gua de una familia y
lo aplica tanto a hombres como a mujeres.
Por otra parte, cuando Pablo habla de los dones espirituales en 1 Corintios
12, comparndolos con las diferentes partes del cuerpo, no le da ninguna
connotacin especial a la cabeza, a la que cita como una parte ms del mismo,
comparndola con los pies. Si Pablo hubiera entendido el trmino cabeza como
hoy lo entienden quienes hacen una interpretacin jerrquica del mismo, no lo
habra puesto como un ejemplo ms para ensear el concepto de diversidad
dentro de la unidad. Cita, adems, el ojo y la oreja como partes del cuerpo, con lo
cual es evidente que para l la cabeza no era una parte diferente del cuerpo
dotada de una capacidad rectora, y que cuando atribuye a Cristo el trmino
cabeza no lo entenda en sentido jerrquico sino de origen. Cristo es el origen
del cuerpo, que incluye la cabeza como parte del mismo, que es la iglesia.
Es interesante tambin analizar otros textos donde aparece la palabra
kefal para determinar su sentido. Por ejemplo, la expresin Kefal gonias que se
suele traducir como piedra angular (Mateo 21.42; Marcos 12.10; Hechos 4.11; 1
Pedro 2.7). Esta expresin hace referencia a la parte de los cimientos del edificio,
de donde este surge y se fundamenta. La yuxtaposicin de fundamento y
piedra angular en Efesios 2.20 confirma la idea de que en griego la palabra
kefal se usaba en el sentido de origen y no de autoridad.
En realidad, la nica ocasin en que aparece la palabra autoridad en este
pasaje es para hablar de la autoridad de la mujer (v. 10). El trmino usado es
exousia, que aparece 103 veces en el Nuevo Testamento, siempre en voz activa,

con lo cual la expresin tener autoridad sobre no se refiere nunca a una

autoridad externa diferente del sujeto de la oracin. Su significado es claro en
todos los casos (Marcos 6.7; Lucas 19.17; Apocalipsis 2.26, etctera), excepto en
este texto, donde la mujer, que es el sujeto, no es la que ejerce la autoridad, sino
que es objeto de dicha autoridad. La nica razn para entenderlo as, no es el
anlisis lingstico del trmino, sino el supuesto previo de que la mujer no puede
ejercer ningn tipo de autoridad, ni siquiera sobre ella misma.
En realidad, el tema en estos versos no es el diferente statu de hombres y
mujeres en trminos de seoro y sumisin, pues tanto el hombre como la mujer
se describen ejerciendo el mismo ministerio al profetizar (vv. 4 y 5). Si Pablo
hubiera querido ensear la subordinacin de la mujer en virtud de la primaca del
hombre en la creacin, lo propio habra sido prohibir a la mujer el ejercicio del
liderazgo al profetizar. El profetizar era el segundo ministerio en cuanto a
autoridad, como aparece definido en el Nuevo Testamento. Era un rol difcilmente
aplicable a los miembros subordinados de la congregacin. El hecho de que Pablo
no haga tal prohibicin indica que la subordinacin no es el tema de este pasaje.
El tema no son los diferentes roles de hombres y mujeres, sino el protocolo
en la adoracin. Pablo probablemente quiere combatir ciertos conceptos que
estaban arraigados en la sociedad corintia, debido a la prctica existente en
ciertos cultos paganos de cambio ritual de sexo, como en los cultos a Cibeles y a
Dionisos. Pablo no quiere que se confunda la nueva libertad en Cristo, donde ya
no hay ni judo ni gentil, ni esclavo ni libre, ni hombre ni mujer, con este cambio
ritual de sexos practicados por los paganos.
Por otra parte, tambin quiere dejar claro que la mujer no es un ser inferior
ni maligno, como defendan los filsofos de la poca. En el contexto de una iglesia
formada por personas que tenan arraigadas estas creencias, las afirmaciones de
Pablo en este pasaje van encaminadas a afirmar la comn humanidad de hombres
y mujeres. La mujer fue formada de la misma sustancia que el hombre y comparta
las mismas cualidades, sin menoscabo de las diferencias externas que a ambos
caracterizaban y cuya desaparicin resultaban indecorosas.
VII.- CONCLUSIONES EXEGTICAS
La primera carta a los Corintios sirve como un eterno modelo para tratar
problemas comunes que las iglesias confrontan, especialmente las nuevas, en
contextos multiculturales. La iglesia en Corinto, ciudad griega notoria por su
corrupcin moral, haba sido recientemente establecida cuando el apstol Pablo
envi esta carta. Pablo estableci esa obra durante una estada en Corinto de
unos 18 meses en su segundo viaje misionero (Hechos 18:117). Estando en
Efeso en su tercer viaje, Pablo se enter de serios problemas en Corinto. Unos

convertidos pensaban que lo que era lcito, tambin era aceptable (6:12; 10:23).
Continuaron con sus patrones de conducta anteriores, repitiendo los mismos
pecados. Otros continuaban malentendiendo verdades cristianas debido a la
influencia de enseanzas falsas.
Ellos se dieron a conocer porque decan que Cristo no haba resucitado de
los muertos (15:12). Adems haba informes sobre las peores clases de
inmoralidad sexual (5:1; 6:1516). Despus de un informe por los de Clo (1:11) y
de una carta que recibi de Corinto, quizs en respuesta a una suya (5:9; 7:1),
Pablo fue movido por el Espritu Santo a escribirles en el ao 55 d.C.,
aparentemente por segunda ocasin (5:9). Pablo esperaba volver a visitar Corinto
pronto (4:19; 11:34; 16:57), pero mientras tanto les escribi para corregir un caso
de conducta pecaminosa y para clarificar algunos asuntos acerca de los cuales los
creyentes estaban en desacuerdo.
El deseaba hacerles saber a sus lectores que la gracia de Dios es suficiente
para corregir imperfecciones de la conducta cristiana y habilitar al individuo a vivir
de una manera agradable al Seor (15:10). Despus de saludarles (1:13) y de
una oracin de accin de gracias (1:49), Pablo comienza de inmediato a ensear
acerca de la conducta que necesitaba ser corregida. En vista de serias divisiones
en la iglesia.
VIII.- ENRIQUECIMIENTO DE LAS CONCLUSIONES
Pablo apela por unidad entre sus lectores. Enfatiza la necesidad de la
unidad (1:103:23) y los medios para lograrla (4:121). Un caso de incesto entre
ellos, que no se haba corregido, se trata en el captulo 5. El hecho de que los
creyentes se llevaban unos a otros a la corte, es reprendido (6:18). En la cima del
acrpolis de Corinto estaba el templo de Afrodita, diosa del amor. Las sacerdotisas
(rameras del templo) laboraban durante el da en el templo y por las noches se
paseaban por las calles de la ciudad en busca de clientes. El uso de sus servicios
por hombres cristianos se condena en 6:920.
Comenzando con el captulo 7, Pablo cambia de la correccin de conducta
a considerar los asuntos mencionados en la carta de los corintios. El contesta
varias preguntas acerca del matrimonio (7:140). Ensea sobre el uso apropiado
de la libertad cristiana (8:111:1) al discutir si los cristianos debieran comer
alimento previamente sacrificado a dolos, asunto que preocupaba a los corintios
(8:113). Ilustra su enseanza con su propio ejemplo (9:127) y la experiencia de
Israel en el A. T. (10:111:1). Pablo describe la adoracin que honra al Seor
(11:214:40) contestando las preguntas acerca de la apariencia apropiada de los
participantes (11:216), abusos en la comunin (11:1724) y el uso apropiado de
los dones espirituales (12:114:40).

Concluye sus respuestas a las preguntas instruyendo sobre la resurreccin

(15:158), la ofrenda para los creyentes en Jerusaln que estaban necesitados
(16:14) y sus planes de viajes misioneros (16:59). El apstol hace un
reconocimiento especial a siete colaboradores suyos que menciona por nombre
(16:1018), seguido por los saludos finales de su propia mano (16:1924). Aunque
esta carta contiene unas duras palabras de reproche, las lneas finales son un
recordatorio de la gracia del Seor Jess y del amor personal de Pablo por sus
lectores.
IX.- APLICACIONES PRCTICAS
Muchos de los problemas y preguntas con las que estaba luchando la
iglesia en Corinto, an estn presentes en la iglesia de hoy. Las iglesias en la
actualidad an batallan con divisiones, con inmoralidad, y con el uso de los dones
espirituales. El libro de 1 Corintios pudo muy bien haber sido escrito a la iglesia de
hoy, y haramos bien en atender a las advertencias de Pablo y aplicarlas en
nosotros mismos. A pesar de todas las reprensiones y correcciones, 1 Corintios
trae nuestra atencin de regreso a donde debe estar en Cristo. El amor
genuinamente cristiano es la respuesta a muchos problemas (captulo 13). Un
entendimiento apropiado de la resurreccin de Cristo, como se revela en el
captulo 15, y por lo tanto una comprensin apropiada de nuestra propia
resurreccin, es la cura para lo que nos divida y amenace.