El desafo de encarar un estudio sobre las ideas platnicas del alma es de por

s un trabajo complejo.Frente a los numerosos y excelentes estudios que

existen al respecto, intentaremos enfrentar una concepcin resumida.

Dentro de la amplitud con que Platn abarca el tema, nos concentraremos en

su concepto del alma, los antecedentes que l mismo recogi y sus aportes a
un tema que le apasion en varios de sus DILOGOS y que busc incisamente
a travs del mito y de la razn.

La concepcin griega anterior a Platn

El alma como principio de vida. Segn esta concepcin, todos los seres vivos
tienen alma; sta perece al morir los seres; es un alma-aliento (Thyms). El
alma est unida al cuerpo y, por tanto, existe y deja de existir con l.

El alma como principio de conocimiento. Segn esta concepcin, el alma es

propia y exclusivamente de los seres humanos (Psych). Es eterna es inmortal,
y se encuentra unida al cuerpo de manera accidental. El ser humano es el
resultado de esta unin accidental entre cuerpo y alma.

La primera concepcin nos llega a travs de la poesa mitolgica, y la segunda

se encuentra en el pensamiento religioso vinculado al orfismo. De esta ltima
se derivan los ritos mistricos, las filosofas pitagrica y platnica, y las
tradiciones de los poetas trgicos, que por medio de la Khatarsispromueven la
purificacin como sistema de limpieza del alma. Tal es el caso de Edipo y su
transmutacin por medio del dolor hasta alcanzar la condicin de dios. Estas
posturas pueden explicarse de la siguiente manera:

a) La de los poetas como Hesodo u Homero, quienes recogen la creencia

difundida entre el comn de los griegos, que define al alma como una sombra o
doble del hombre fsico, y que se mantiene en un estado de inhibicin
mientras el hombre vive, pero se activa en cuanto se produce la muerte.
Mientras el hombre fsico se extingue este doble vaga en su viaje al Hades,
pero est desprovisto de conciencia humana y, en verdad, el hombre mismo es
consumido en la desintegracin corporal.

Homero lo compara con un dolo (Eidolon) por su semejanza con la persona

misma, que ha escapado por su boca, su vientre o ms especficamente por
sus miembros, y su actividad en la vida est relacionada con la parte sensible
del individuo. Hay que distinguir entre Psych y Thyms, ya que la Psich
aparece como la vida o aliento vital y el Thyms como el asiento de los
sentimientos, que frecuentemente aflora en los sueos. La palabra Psych va a
seguir una evolucin desde un significado casi visceral (alma animal = anima),
de donde se la relaciona con viento-aliento-hlito (Pneuma), hasta otro de
carcter abstracto en que la idea de alma se aleja de la funcin vital para
aproximarse a la conciencia, tal como aparece en Anaxmenes, quien habla de
Psych y Pneuma como una suerte de espritu que subyace y rige al hombre y
al cosmos.

b) La que se deduce del orfismo, que aparece expresada en algunos filsofos y

poetas como Pndaro, en la que se pueden comprobar claramente atributos del
alma que no aparecen en las citas de Homero;

- El alma es de naturaleza divina, pues procede de los dioses. Es una especie

de husped, un residente en el cuerpo de distinta naturaleza a la de ste. En
esta postura se fundamenta la segunda proposicin rfica:

- El alma es inmortal y se encuentra en trnsito para alcanzar un modo de vida

(conciencia) ms elevado, reservado a los Mystos o Iniciados en los Misterios.
Existen frmulas msticas que permiten alcanzar la inmortalidad del alma, o
ms bien la conciencia de dicha inmortalidad ya dada. Las almas transmigran
(metempsicosis) en la bsqueda de la perfeccin, que es inmortalidad
consciente, un estado de elevacin mstica provocada a veces mediante la
predisposicin corporal a un trance, una suerte de rapto ceremonial frecuente
en las Orgas o fiestas dionisacas. Este estado glorioso permita separar el
alma del cuerpo, una suerte de pequea muerte realizada de manera
consciente y en vida, que se denomina Apoteosis (Epopteia) . Aquellos que lo
lograban alcanzaban el grado de Epoptas, y gozaban de la contemplacin del
dios (Dionisos) y de la unificacin con l.

El rasgo distintivo de esta doctrina, que establece la diferencia con la postura

ms tradicional, es la identidad del yo durante la vida y despus de la muerte.
El alma ya no se concibe al morir como un mero hlito que se dirige al Hades
para quedar atrapada por toda la eternidad, sino que puede aspirar a una vida
gloriosa en un lugar supraceleste, la Isla de los Bienaventurados. Los mitos de
Dmeter-Persfone y de Dionisos reafirman esta peregrinacin del alma por
este mundo y por el otro, ya sea condenada por una conducta inmoral o
purificada mediante la Khatarsis para morar en el plano supremo. Esta
esperanza implic un modo de vida (Bios) caractersticamente rfico de
abstinencia y pureza. No debe olvidarse que ya en el mito de Dionisos, que es
oscuro y que algunos investigadores atribuyen a los minoicos y aun a los
egipcios por su semejanza con el mito osiriano, se alude con claridad a la
dualidad alma-cuerpo asociada a la otra dualidad divinidad-materia.
Recordamos que en el mito de Dionisos se define a la Humanidad como
resultado de la mezcla original producida por la clera de Zeus, que fulmin a
los titanes, en venganza por la muerte de Dionisos. Como qued una pequea
partcula de divinidad mezclada con la carne quemada de los titanes (que
previamente haban devorado al nio Dionisos), la naturaleza humana result
una mezcla de titn y del dios Dionisos, o sea una suerte de Daimon o dios
menor e imperfecto.

Esta forma de pensamiento influy notablemente en los pitagricos, en Platn

e, incluso, en Aristteles (al menos en las obras de su primera poca), que
llegar a afirmar que los que participan de las ceremonias de Iniciacin no
tienen fama de aprender nada sino ms bien de experimentarlo o padecerlo y

de adquirir una cierta predisposicin interna, con tal de que estn

especialmente calificados.

Leemos en unas tablillas encontradas en enterramientos de adeptos rficodionisacos esta concepcin, predominante entre los seguidores de esta
corriente:

Pero apenas el alma haya abandonado la luz del Sol ve a la derecha

observndolo todo de un modo correcto. Algrate t que has vivido el
sufrimiento, esto no lo habas sufrido antes. De hombre naciste Dios, cabrito
caste en la leche. Algrate, algrate, tomando el camino de la derecha hacia
las praderas sagradas y los bosques de Persfone (Turio, 4).

Acabas de morir y acabas de nacer, tres veces venturoso en este da. Di a

Persfone (la Seora del Inframundo) que el propio Baco (Dionisos) te liber.
Toro, te precipitaste en la leche, rpido te precipitaste en la leche, carnero,
caste en la leche. Tienes vino, honra dichosa; bajo tierra te esperan los
mismos ritos que a los dems felices (Pelina).

Las fuentes platnicas

Es preciso reconocer que el orfismo, especialmente en su versin rficopitagrica, influy de manera notable en Platn, de tal modo que se reconoce
una lnea bastante definida en su exposicin de la dualidad alma-cuerpo y en la

divergencia que hay entre ambos, reflejada en la doble tendencia (el alma
hacia lo mismo-alto, el cuerpo hacia lo otro-bajo).

El pitagorismo recoge la idea de la purificacin del alma mediante la expiacin

dolorosa, a travs del proceso de la palingenesia o reencarnacin. Para los
pitagricos, la Psych es un Daimon, un exiliado de los dioses que se esfuerza
para volver a su patria lejana. El sufrimiento existe como un medio para tomar
conciencia de la necesidad de evolucin, y no hay ningn dolor o dificultad que
sea intrnsecamente injusto, sino propio del hombre. Esta suerte de castigo
compensatorio por las propias faltas no es eterno, no se trata de una condena
per se, como en el cristianismo, sino que est limitado por la capacidad de
conocer las causas. Es una leccin que se aprende mediante el conocimiento,
con lo que se pone fin a la rueda de las reencarnaciones, oportunidades
otorgadas por los dioses para que el hombre rescate su propia divinidad y sea
uno ms entre sus pares.

Pitgoras representa el modelo de sabio, de una vida de abstinencia y

purificacin, con unas normas orientadas a producir en el alma el
reconocimiento de su patrimonio espiritual y a provocar una accesis mediante
ciertas tcnicas mistricas que pueden compararse a las tcnicas orientales de
elevacin de la conciencia. En Digenes Laercio leemos lo siguiente sobre el
sabio de Samos:

Haba entre ellos un hombre de extraordinario conocimiento, dominador , ms

que ninguno, de todo tipo de tcnicas de sabidura, que haba adquirido un
inmenso tesoro en su diafragma; cuando pona en tensin toda la fuerza de su
diafragma, sin esfuerzo alcanzaba a visualizar en detalle las cosas de diez o
veinte generaciones de hombres (Digenes Laercio 8.54).

La reencarnacin representa un medio til para el proceso purificatorio y una

demostracin patente de que los dioses no arbitran la justicia a su antojo,
segn un inextricable sentido de predestinacin, sino, antes bien, rigen el
equilibrio csmico con una sabidura propia del mundo celeste. Esto supone
una rplica a las ideas de Homero y Hesodo, al menos en la forma de su
exposicin, y constituyen los argumentos bsicos que usar Platn en su propia
doctrina del alma, que veremos expuesta extensamente y relacionada con la
justicia social y poltica, temas urgentes para el estado de confusin en que se
encontraba Grecia tras las guerras con persas y lacedemonios, y sobre todo
ante la irrupcin de los sofistas.

La doctrina platnica del alma

El hombre, sostiene Platn, es una planta celeste (Timeo), algo casi divino y
que exista antes del preciso instante en que nos convertimos en hombres
(Fedn). En el marco de su exposicin sobre el alma, Platn dedica uno de sus
DILOGOS completo a este tema, el Fedn. Sin embargo, como es uno de los
ejes fundamentales de su doctrina, especialmente en lo que respecta a la tesis
y demostracin de la inmortalidad del alma, otros dilogos contienen pasajes
extensos sobre el mismo tema, como por ejemplo, La Repblica, Fedro, El
Banquete, Menn, Las Leyes, Giorgias, toda vez que su propuesta general gira
en torno a la sabidura que debe ser desvelada en el individuo mediante una
progresin que va desde la oscuridad a la luz, aplicando la ciencia de la justa
medida (Filosofa) y desarrollando la habilidad para distinguir las dos
dimensiones del mundo, es decir, el aspecto sensible y el aspecto inteligible. El
alma juega un papel fundamental en este proceso de salida de la caverna
hasta ser capaz de contemplar las ideas puras.

Vamos a enfrentar la exposicin de la doctrina platnica del alma siguiendo un

cierto orden secuencial, desde su origen hasta su realizacin, y vamos a
aprovecharnos de la debilidad favorita de Platn de emplear referencias a
numerosos mitos que utiliz con el fin de colocarnos frente a sus famosas
puertas, de cara al misterio que nos corresponde a nosotros abrir mediante la
llave de nuestro propio conocimiento.

El Origen del Alma

Platn desarrolla sus mitos como un mtodo para acercarnos a una realidad
para la cual no nos hallamos debidamente preparados. Los mitos nos
transportan hacia esas realidades para las que la razn no sirve enteramente.
En uno de esos mitos que encontramos en Timeo, nos transmite las siguientes
ideas sobre el origen del alma:

El Demiurgo ha construido el universo siguiendo un modelo idntico y

uniforme, basado en el Lugar donde moran las ideas eternas, por lo que el
universo objetivo es una copia afectada por el devenir y nunca existe
plenamente. Este ser vivo posee un alma realizada por el Demiurgo, a partir de
la mezcla de la sustancia indivisible e invariable con la divisible. El Demiurgo
obtiene de esta mezcla una tercera sustancia, que contiene lo mismo y lo otro,
que resulta de la identidad del ser (lo mismo) y de la distincin que cabe hacer
del movimiento y del reposo, con los cuales se mezcla, pero a los que no puede
reducirse. Luego mezcl las tres para formar una nica sustancia. As, el alma
est formada por lo mismo, lo otro y la tercera sustancia. Dividida y unificada
matemticamente, se mueve en forma circular girando sobres s misma y en
un movimiento provocado por s misma. Al entrar en contacto con objetos de
una naturaleza u otra, reacciona estableciendo la identidad y la diferencia, y
principalmente la situacin de las cosas con relacin a sus esencias. Luego, el
Demiurgo realiza una nueva mezcla para formar las almas de los astros, a los
que ensea la naturaleza del Todo. Al ser arrojadas al Tiempo, y unidas a
cuerpos, se ven afectadas por la naturaleza elemental del cuerpo (fuego, aire,
agua y tierra), y la sensacin reemplaza al conocimiento. Este movimiento
perturba el giro de las almas al punto de hacerlas confundir la verdadera
naturaleza de las cosas. Sin embargo, mediante la Dialctica pueden reconocer
el curso del conocimiento verdadero y de las correctas definiciones, y retomar
el movimiento original que las lleva de regreso a su origen.

Pueden distinguirse cuatro clases de seres vivos creados por el Demiurgo: los
dioses celestes, modelados de fuego, de figura bien redondeada y, que se
rigen por las reglas de lo mismo; a su lado se encuentran los dioses homricos;
luego estn los seres alados que pueblan el aire; despus los peces que viven
en el agua; y finalmente las es especies que caminan sobre la tierra, entre las
que halla el hombre. El alma humana es parte del Alma del Todo.

Todos los seres se precipitan en un receptculo o nodriza en el que

adquieren el movimiento descendente y ascendente de la generacin y la
corrupcin. El tiempo, imagen mvil de la eternidad, crea el devenir, en el
que las cosas, privadas de inmutabilidad, estn a medio camino de ser. Sin
embargo, este devenir no es inexorable, y no implica una ruptura definitiva
entre los dos mundos. El devenir, explica Platn en El Banquete, es la forma en
que lo material y contingente puede participar de lo inmortal y divino. El
devenir no es una objecin para entender el Ser, el Absoluto, sino una ddiva
de Dios para que lo de abajo se asemeje a lo de arriba, para que el mundo
sensible sea un reflejo visible de lo divino e inteligible, para que haya un indicio
de inmortalidad en la simple existencia concreta.

La naturaleza y cada del alma

En Fedro, Platn desarrolla un mito que describe la naturaleza del alma y su

cada en la materia. Este mito nos ofrece una perspectiva del proceso de
encarnacin y amplia el camino al planteamiento evolutivo sobre el que se
soportan los argumentos de la inmortalidad y la transmigracin de las almas.

Los comentaristas de Platn se sorprenden por el uso retrico de imgenes

cuyos antecedentes no se encuentran en otras fuentes griegas, pero olvidan

las alusiones que el propio filosofo ofrece, por boca de Scrates, acerca de su
relacin con los Misterios, y que por razones obvias no expondr
detalladamente. Reconocemos este lenguaje no como retrico sino como
inicitico, pleno de imgenes sugestivas, tanto en Fedro como en Fedn y en la
Repblica.

En este ltimo dilogo describe una suerte de constitucin del alma a partir de
las ideas que recoge del orfismo y que parten de una triple naturaleza humana,
a saber:

Nous Espritu

Psych Alma

Soma Cuerpo

Aqu Nous es equivalente al primitivo Timos, o ms bien Pneuma, que nosotros

traduciramos como espritu. No deja de llamar la atencin esta postura en
relacin con el divorcio que existe ente el alma (Psyqu) y el cuerpo (Soma),
que lo vincula a las tradiciones rficas. Confirma esto su exposicin en Crtilo,
donde Scrates relaciona el significado de las palabras sma (cuerpo) y sma
(prisin, tumba), y hace una explcita alusin al orfismo:

Hay quienes dicen que el (cuerpo, sma) es la tumba (sma) del alma () Sin
embargo, creo que fueron Orfeo y los suyos quienes pusieron este nombre,
sobre todo en la idea de que el alma expa las culpas que debe expiar y de que

tiene al cuerpo como recinto en el que resguardarse bajo la forma de prisin. S

pues, ste es el sma (prisin) del alma, tal como se le nombra.

As, en Repblica, el alma platnica est a la vez compuesta por una triple
naturaleza en que encontramos:

Nous

PSYQUE Thyms

Espithymia

En este caso el Nous, a veces confundido con el Logos como razn por diversos
estudiosos, constituye aquella parte que se relaciona con el Nous como
espritu. Es la nica parte inmortal del alma, y est situada en la cabeza. Su
principio es la razn, y su virtud la prudencia. El Thyms es la pasin o
fogosidad, de naturaleza mortal, que se identifica con el corazn pero que
subyace en el diafragma. Su principio es la ira, y su virtud el valor o coraje.
Finalmente, la Epithymia es la concupiscencia, igualmente mortal, sede de los
apetitos inferiores. Se ubica en el bajo vientre, su principio es la irracionalidad
y el deseo, y su virtud la templanza. Platn relaciona estas partes del alma
segn un orden natural, regidas por la justicia, su cuarta virtud cardinal.
Adems relaciona estos componentes con una tipologa humana expuesta en
su mito de Los metales (Repblica), y que aplican a la organizacin social y
poltica de la ciudad ideal.

En el Fedro Platn ilustra la naturaleza del alma al compararla con la fuerza

unida de un tiro de corceles alados conducidos por un auriga. Los caballos y el
conductor de las almas de los dioses son buenos, robustos, dciles y de raza
pura; en cambio, en el caso de los hombres. El carro se ve arrastrado por un
caballo dcil y otro dscolo, dificultando al conductor su manejo. Cuando la
montura es perfecta y alada (divina), surca las alturas y gobierna todo el
cosmos, pero la que pierde sus alas se precipita hacia la tierra y se aferra a un
cuerpo (encarna).

Las almas de los hombres intentan seguir a las de los dioses, pero dada la
naturaleza compuesta y discordante que poseen, son atradas por un inmenso
remolino que las precipita en los cuerpos materiales. En esta etapa las alas
originales se convierten en muones implumes que se agitan en el recuerdo
de lo Bello captado en los objetos fsicos. La primera encarnacin del alma es
como hombre, que puede ser de nueve tipos, dependiendo de la cantidad de
verdad que haya contemplado:

1) Amante de la sabidura, la belleza, la cultura de las musas y el amor.

2) Monarca, legislador o jefe en la guerra.

3) Poltico, administrador u hombre de negocios.

4) Atleta, entrenador o mdico.

5) Profeta o autoridad en los rituales.

6) Poeta o artista imitativo.

7) Artesano o campesino.

8) Sofista o demagogo.

9) Tirano.

Quien haya llevado una vida justa tendr un destino mejor al morir, y el que
haya vivido injustamente, uno peor. Platn dice que de la regin supra celeste
nadie regresa antes de cumplir 10.000 aos, excepto el filsofo, que recobra
sus alas si ha elegido el mismo tipo de existencia tres veces. Las dems almas,
cuando terminan su primera vida, unas son llamadas a juicio y juzgadas, yendo
a parar a prisiones bajo tierra, donde expan sus injusticias con castigos; y
otras, por haber abrazado la justicia, ocupan un lugar en el interior de los
cielos, y despus de 1.000 aos eligen libremente su segunda vida, que puede

ser como animal o como hombre. El alma que nunca ha visto la verdad no
puede adquirir una forma humana, pues el hombre tiene como naturaleza
comprender las ideas universales, avanzando desde las sensaciones hasta la
unidad que abarca el pensamiento puro. En la vida mortal es posible recuperar
la visin de la Realidad mediante la reminiscencia. De manera que slo la razn
del filsofo recupera sus alas, al utilizar el recuerdo de lo divino e inmutable,
para perfeccionarse en los Misterios.

El estado ptimo del alma humana es la justa combinacin de sus partes, es

decir, su Aret o Dikaiosyne, colaboracin armoniosa de las tres partes (el
auriga y los caballos) bajo la direccin de la razn (los dioses).

Platn contina su alegora con el tema del crecimiento de las alas del alma, a
travs de la percepcin de la belleza fsica y de la consecuente recoleccin de
la belleza misma, la forma vista en una visin supra celestial (Hiperuranos). Los
dolores de un amor insatisfecho son seguidos por un profundo gozo y
satisfaccin, porque el amor es el que sana el sufrimiento. El estado del
amante es de reverente devocin y profunda absorcin en el amado. Lo que los
hombres llaman Eros, los dioses lo llaman de otra forma, Pteros, el alado, por
tener el poder de renovar el plumaje del alma. El alma que est ms cerca de
este ideal platnico es la del filsofo; por eso debe proponerse llegar hasta la
ms grande realidad y quedarse lo ms cerca de ella.

Cul es el lugar que se le otorga al Soma o Cuerpo? Segn Platn en el Fedn:

Nos colma de amores y deseos de miedos y de fantasmas de todo tipo, y de

una enorme trivialidad () Porque, en efecto, guerras, revueltas y batallas
ningn otro las origina sino el cuerpo y los deseos de ste. Pues a causa de la
adquisicin de riquezas se originan todas las guerras, y nos vemos forzados a
adquirirlas por el cuerpo, siendo esclavos de sus cuidados. Por eso no tenemos

tiempo libre para la filosofa, con todas esas cosas suyas. Pero el colmo de todo
es que, si nos queda algn tiempo libre de sus cuidados y nos dedicamos a
observar algo, inmiscuyndose de nuevo en nuestras investigaciones nos
causa alboroto y confusin, y nos perturba de tal modo que por el no somos
capaces de contemplar la verdad.

El alma y Eros

Platn sostiene que Eros es una donacin de los dioses al amado y al amante
para su felicidad, y sta es, a la vez, competente para propiciar el recuerdo y la
demostracin racional de la inmortalidad del alma. Aborda en Fedro y El
Banquete el carcter mediador de Eros entre los hombres y los dioses, y a la
vez como despertador de la sensibilidad hacia la Belleza, primero en un cuerpo,
luego en dos y despus hacia todo lo bello sin distincin. Este ltimo estado es
el del Daimon-Filsofo, el alma del justo mediador que Platn vio en Scrates
como analoga, incluso por sus rasgos fsicos, rescatando a su maestro de la
ridiculizacin a la que lo haba llevado Aristfanes.

El deseo de posesin permanente de lo bello es un deseo de inmortalidad; en

consecuencia, el amor puede entenderse tambin como un deseo de
inmortalidad. La generacin y procreacin es algo eterno e inmortal, en la
medida en que puede darse en algo mortal. Es por eso por lo que el verdadero
amante, el que desea la inmortalidad, debe coherentemente amar la
generacin y la procreacin en lo bello y en lo bueno.

Sin embargo, segn Platn, la ms importante y ms hermosa forma de

prudencia es el ordenamiento de lo concerniente a las ciudades y
comunidades, que recibe el nombre de mesura y justicia. El verdadero amante,
es decir, el filsofo, ha de poseer el deseo de engendrar en la belleza, deseo
que se manifiesta en su tarea educativa, pero de forma fundamental en la

direccin de la vida poltica del Estado. Renuncia por lo tanto a la procreacin

de hijos fsicos porque su tarea se relaciona con los modelos que aporta a la
ciudad por medio de la educacin y la justicia.

La muerte y la inmortalidad

Abordar la posicin escatolgica en Platn es tal vez la tarea ms extensa, por

la amplitud y profundidad que asume esta parte de su doctrina que, como
dijimos, es una de las partes esenciales. No slo en Fedro se explaya
detalladamente sobre el destino de las almas despus de la muerte, sino que
en La Repblica, y especialmente en Fedn, nos ofrece una descripcin
cargada de significados simblicos y mistricos. Dejemos que el mismo Platn
nos ilustre:

Consideramos que la muerte es algo? () Acaso es otra cosa que la

separacin del alma del cuerpo? Y es estar muerto es esto: que el cuerpo est
solo en s mismo, separado del alma, y el alma se quede sola en s misma
separada del cuerpo? Acaso la muerte no es otra cosa sino esto?

La muerte es vista como una prueba y una oportunidad para desprenderse de

la trampa de la ilusin, una de las condiciones ms engaosas de la caverna
(La Repblica). La vida es una liana que atrapa a los injustos, pero que
mediante el arma de la filosofa puede ser cortada. En el Fedn afirma:

El dicho que sobre esto se declara en los Misterios de que los humanos
estamos en una especie de prisin y que no debe uno liberarse a s mismo ni
escapar de sta, me parece un aserto solemne y difcil de comprender. No
obstante, me parece que () no dice sino bien esto: que los dioses son los que
cuidan de nosotros y que nosotros, los humanos, somos una posesin de los
dioses.

En el Gorgias, por medio del Mito de los Infiernos, nos muestra su postura
frente a la inmortalidad y la vida post-mortem, Platn describe un pasaje del
pasado legendario del hombre, en el que la justicia se haba visto alterada
merced a la mala administracin que los hombres hacan de los mritos y
castigos asignados a los que iban a morir (Era de Cronos). Las Islas Afortunadas
se encontraban pobladas de almas que no merecan encontrarse all. Zeus
decide cambiar las condiciones, y establece que las almas sern juzgadas
despus de la muerte, sin ropajes que encandilen a los jueces y por almas ya
trascendidas, las de Minos, Eco y Radamanto. Se impone el castigo para
corregir las tendencias a la maldad y el error. Su escatologa se encuentra llena
de alusiones a su visin antropogentica.

En el Mito de Er, que se encuentra al final de La Repblica (libro X), Platn nos
ofrece una descripcin notable acerca del periplo que espera a las almas
despus de la muerte. Er es un hombre de Panfila, hijo de Armenio, a quien
Clemente de Alejandra identifica con Zoroastro, y es quien nos relata en el
dilogo los sucesos referidos a lo que acontece al alma en el ms all.

Diez das despus de una batalla, al recoger los cadveres para cumplir con los
ritos funerarios, el de Er permanece incorrupto, y cuando yace sobre su pira,
vuelve a la vida relatando la visin que se le ha ofrecido del destino de las
almas. La suya haba abandonado su cuerpo y junto a otras se haba dirigido a
un lugar en que haba dos aberturas en la tierra y dos en el cielo. En medio de
las mismas, tres jueces pronunciaban las sentencias correspondientes a cada
alma; los justos se dirigan hacia la abertura derecha del cielo, con una
inscripcin en el pecho que declaraba sus mritos; los injustos descendan por
la abertura izquierda de la tierra, con sus acciones inscritas en la espalda. Por

el otro orificio de la tierra salan los que ya haban purgado sus castigos.
Aquellos que trataban de salir si haber cumplido su condena an eran
rechazados y maltratados por los guardias. Por el segundo orificio del cielo
bajaban quienes ya haban cumplido su tiempo en l, dando muestras de los
goces celestes que haban recibido. Todos juntos se reencontraban en una
pradera y compartan lo vivido en esos mil aos de viaje. Los relatos
dramticos correspondan a los que volvan de abajo, pues contaban los males
padecidos y los que vieron padecer a otros. Debidamente iluminadas se
encuentran la diosa Necesidad y las tres Moiras: Laquesis, que canta las cosas
pasadas, Cloto, que canta las presentes, y Atropo, que canta las futuras. All se
repartan los turnos para elegir nuevas vidas, y si bien eran ms las vidas que
las almas, quien elega ltimo tena evidentes desventajas. Las vidas a elegir
eran variadas: de tiranos todopoderosos, de animales, de hroes olmpicos, de
personas comunes, etc. Un heraldo adverta sobre el peligro de una mala
eleccin. Curiosamente, quienes elegan con ms cuidado haban padecido en
el mundo subterrneo; en cambio, quienes gozaron de los placeres del cielo lo
hacan despreocupadamente. En general, la mayor parte de almas elige con
referencia a su vida anterior. Las mejores vidas eran las que conducan al alma
a ser ms justa, y las peores las que la conducan a cometer mayores
injusticias. Odisea es quien elige el ltimo; el astuto hroe, retiene para s la
existencia de un hombre comn. Finalmente todos tomaban aguas del Leteo y
eran arrojados a la existencia mortal. Esta vida comn corresponde a la vida
intermedia (como centro y como cspide), y es que adopta el filsofo, aquel
que ha superado la polaridad de los opuestos, el pendular de las existencias
que buscan la compensacin a sus aparentes males y sufrimientos.

La discusin acerca de la homogeneidad o complejidad de las almas despus

de la muerte queda aclarada en su necesidad de reencarnar para continuar su
proceso purificatorio, liberarse y alcanzar el estado primordial y divino. Platn
cierra su relato con una conclusin que bien puede servir de sntesis de su
pensamiento:

De esta manera, estoy convencido de que debemos creer que el alma es

inmortal y que es capaz de albergar todos los males y todos los bienes. En tal
caso iremos siempre por el camino ascendente y practicaremos la justicia con
sabidura. Por eso seremos amigos de los dioses y de nosotros mismos, no slo
en este mundo, sino que, a la manera en que los atletas reciben victoriosos sus
premios en los juegos, tambin recibamos nuestra recompensa por haber sido

hroes de la justicia. As seremos felices en esta vida y en el viaje de mil aos

que hemos descrito.

El Fedn adopta el carcter de una exposicin impresionante, tanto en su

claridad como por el marco que le sirve de respaldo. Scrates, ya condenado,
se apresta a morir, y calma a sus amigos que no pueden evitar sentirse
conmocionados, con un excelso discurso acerca de la inmortalidad del alma, su
destino despus de la muerte, y la serenidad que se hace natural a quien est
a punto de dejar la crcel de cuerpo.

Platn nos ofrece sus famosos cuatro argumentos demostrativos de la

inmortalidad, que resumimos aqu:

a) De los opuestos. Todas las cosas que tienen opuestos son engendradas de
estos opuestos. As, la vida deviene de la muerte y sta de la vida.

b) De la reminiscencia. Las comparaciones que pueden hacerse de ciertas

naturalezas sensibles con sus modelos inteligibles, y en general todo lo relativo
a las Ideas o Arquetipos, no devienen de la experiencia sensible, sino del
recuerdo de una vida inteligible, plena y ms elevada.

c) De la simplicidad. Las cosas compuestas se disuelven. En cambio, las cosas

simples no se descomponen y viven para siempre. El alma es pura y por lo
tanto, es simple e inmortal.

d) Las ideas como causas verdaderas. Hay cosas buenas porque existe la
Bondad, y hay cosas verdaderas porque existe la Verdad. Estas ideas son
invariables. La Vida como idea reside en el alma (en el cuerpo no), por lo que
sta es inmortal.

A lo largo del dilogo, considerado como el ms rfico de sus textos, Platn

apela a la preparacin o entrenamiento que asume en vida el hombre sensato
(el filsofo), que sabe distinguir las apetencias y aflicciones corporales como
algo por completo ajeno a la naturaleza original del alma. Describe el destino
que espera a las distintas clases de mortales que se dejan arrastrar por sus
apetitos sensoriales, estableciendo analogas con caracteres de animales
diversos. Por su parte, el filsofo, que ve en el cuerpo nada ms que una
prisin que ahoga al alma, se inclina hacia la sabidura mediante el despertar
de su Nous, y desdea las llamadas que los sentidos le hacen. Describe,
adems, la conformacin de la Tierra, que nos recuerda su exposicin
cosmolgica en el Timeo, y las regiones que recorren las almas en su viaje por
el inframundo. El mito nos muestra a las almas de los muertos cuando son
conducidas al Hades, donde, sin llevar nada consigo, enfrentan el destino
correspondiente. El sendero es de difcil acceso y hay Daimones que
acompaan a las almas sensatas, mientras que las corruptas andan errantes y
finalmente son llevadas con violencia. Despus de haberse sometido a juicio,
las almas que vivieron con cierto grado de moderacin, van a la laguna
Aquerusa a ser castigadas y purificadas de sus delitos y premiadas por sus
buenas acciones. Las que cometieron numerosos sacrilegios y asesinatos son
arrojadas para siempre al Trtaro. Los insensatos que en vida cometieron
injusticias y que luego sintieron remordimientos, pasan aun ao en el Trtaro
hasta que la corriente de los ros Piriflegetn y Ccito los arrastra para que
pidan perdn a los que mataron o agraviaron y as puedan volver. De no
acontecer, los condenados volveran a repetir la misma vuelta. Los que se
distinguieron al vivir con justicia y moderacin, son liberados de las regiones
subterrneas y ascienden, para habitar la verdadera superficie de la tierra.
Todas las almas que han sido purificadas por la Filosofa viven sin cuerpo para
toda la eternidad, en una morada an ms bella, en donde las palabras no
alcanzan a ilustrar su magnificencia.

La reminiscencia

En el Menn, Platn propone la discusin en torno a la virtud, que al parecer

debe ser encontrada mediante el recuerdo. Volvemos a encontrar argumentos
acerca de la inmortalidad del alma y del ciclo de reencarnaciones, apoyadas

por citas de Pndaro. La virtud no se adquiere sino que se recuerda, argumento

que utiliza en contra de los sofistas, que pretenden ensearla. El saber en s
que no es el conocimiento intelectual-, es recuerdo que mediante indagacin
lleva a la reminiscencia, como una suerte de despertar del alma, despus de
un largo sueo. Siguiendo este mtodo, Scrates demuestra que un esclavo,
que no tiene una slida formacin cultural, puede recordar un teorema
geomtrico cuya lgica subyace en su alma y puede ser llamada mediante la
indagacin. Esta tcnica de parto es semejante, dice Scrates, al arte que
practica su madre, una comadrona que ayuda a las mujeres a tener a sus hijos.
Las Ideas, que ya se encuentran impresas en el alma, salen a la luz por medio
de la mayutica.

La Anamnesis provoca un despertar mstico ms que un convencimiento

racional. El saber es entonces una experiencia directa, una vivencia concreta,
que resulta del proceso aclaratorio, la purificacin moral y el impacto del
recuerdo sobre la conciencia. Acerca de esto, Platn nos describe en el Fedn
la importancia de la Khatarsis para adecuar el alma y provocar el recuerdo:

Una purificacin consistente en separar al mximo el alma del cuerpo,

acostumbrndola a condensarse, a concentrarse en s misma partiendo de
cada uno de los puntos del cuerpo y a vivir en lo posible, en el presente y en el
futuro, sola en s misma, liberada del cuerpo como tras romper una atadura.

Conclusiones

Como se desprende de lo anterior, Platn no nos ofrece una simple propuesta

acerca del alma, una hiptesis racional ms, una teora resultante del
pensamiento epocal. Platn nos brinda, ms bien, toda una revelacin
mistrica. Nuestro autor se encuentra en un perodo coyuntural. Los ltimos
esfuerzos de los presocrticos han sido sobrepasados por la oleada de los

sofistas con su retrica impresionante y sus promesas de autonoma, xito y

bienestar. Scrates ha muerto tras encender un faro en medio de la noche que
se deja caer, con su neblina de confusin y duda. El escepticismo y la
relatividad parecen posturas cmodas y descomprometidas. Nadie sigue a
nadie, y ni siquiera los sofistas pueden conseguir un poco de fidelidad, pues su
discurso no despierta ms que vagas simpatas. Entonces Platn juega el papel
de un sembrador que con un puado de semillas excelsas siembra para el
futuro, y entierra profundamente en el recuerdo de la Humanidad la esperanza
liberadora de la inmortalidad.

Platn se hace vigente en una poca de sofismas. Nuestra responsabilidad,

como la suya, est en enfrentar la espesura de la razn escptica con la
flamgera senda de la Filosofa.

Platn tiene el enorme mrito de traer a nosotros el sentido de continuidad, la

capacidad de pensar en la muerte y al mismo tiempo escoger la legtima
opcin de seguir adelante, de conocer las palabras que abren las puertas de la
muerte hacia la inmortalidad.

Francisco Duque
http://granada.nueva-acropolis.com/articulos-granada/272-filosofia/12846-lateoria-del-alma-en-platon-5678
Alma

Platn interpreta el alma principalmente en dos sentidos: el alma como aquello

que permite a los seres vivos realizar actividades vitales, y, en el caso del alma
humana, como el principio divino e inmortal que nos faculta para el
conocimiento y la vida buena.

Al igual que todos los griegos, Platn, consider que el alma es el principio
que anima los cuerpos de los seres vivos, que les da vida y movimiento. Pero lo

peculiar de su concepcin se muestra en su visin del alma como principio de

racionalidad y dotada de carcter divino. Para este autor el alma es la parte
ms excelente del hombre, gracias a ella podemos alcanzar la ciencia y realizar
acciones buenas; el alma al menos la parte ms excelente nos vincula con
el mundo divino y est dotada de un destino inmortal.

Alma Racional

Parte superior del alma humana, inmortal y divina. Gracias a ella alcanzamos el
conocimiento y la vida buena.

El "mito del carro alado" representa el alma racional con la metfora del
auriga. Es la parte ms excelente del alma, se identifica con la razn y nos
faculta para el conocimiento y la realizacin del bien y la justicia. Es un
principio divino y dotado de inmortalidad. La sita en la cabeza (el cerebro).

Alma Irascible

Parte del alma humana en donde se sitan la voluntad y el valor.

El "mito del carro alado" representa el alma irascible con la metfora del
caballo bueno y dcil a las instrucciones del auriga. Gracias a esta parte el
auriga puede seguir a los dioses hacia el mundo de las Ideas y la
contemplacin de la Idea de Bien. En el alma irascible se encuentra la
voluntad, el valor y la fortaleza. Platn no defiende con claridad ni su
mortalidad ni su inmortalidad. La sita en el pecho (el corazn).

Alma Concupiscible

Parte mortal del alma humana responsable de las pasiones, placeres y deseos
sensibles.

En el "mito del carro alado", Platn representa el alma concupiscible con la

metfora del caballo malo, poco dcil y que dirige al carro hacia el mundo
sensible. Es la parte del alma humana ms relacionada con el cuerpo y en ella

se encuentran los placeres sensibles y los apetitos o deseos sensibles (deseos

sexuales, apetitos por la comida, la fama, la riqueza...). Por estar tan
ntimamente ligada al cuerpo se destruye cuando ste muere. La sita en el
abdomen (hgado).

EL ALMA, PARTES Y RELACIONES CON LA TICA Y LA POLTICA