Eclesiologa

La Iglesia de Cristo

La Iglesia De Cristo
1. Cristo, Fundamento y Fundador de la Iglesia
La Iglesia es una obra ad extra de la trinidad. Su primer origen est en el
librrimo y arcano decreto del Padre eterno que decide elevar a los hombres a la
participacin de su vida divina (LG, 2). As, Cristo junto con el Padre, envi el
Espritu Santo para que santificara a su Iglesia, la impulsara a su propia
expansin (AG, 4). De este modo la iglesia aparece como un pueblo reunido en
virtud de la unidad del Padre y del Hijo y del Espritu Santo.
Cristo, enviado en cumplimiento de la unidad del Padre, inaugur en la tierra el
Reino de Dios o la Iglesia (LG, 3). El origen de la Iglesia es Cristo, funda la Iglesia
a lo largo de toda su vida pblica. No hay una declaracin explcita en los
evangelios pero nos interesan los actos fundacionales por que la Iglesia tiene su
fundamento en el misterio de Cristo y los actos fundacionales forman parte de su
misterio. Cristo no slo es el fundador sino el fundamento -la Iglesia parte de su
costado abierto- y es el fundamento constante de su Iglesia. Por tanto, veamos
los actos fundacionales dividindolos en: actos preparativos, anticipativos y
actos de Cristo resucitado.
Actos preparativos:
1.) Comunidad. Predica el Reino pero adems va creando una comunidad de
discpulos como estaba profetizado -el resto de Israel (Is)- y lo entiende no como
una secta sino como el fermento de la conversion de todo Israel.
2.) De ellos elige a 12, a quienes revela el misterio del mesas, de las
parbolas, de la ltima cena etc. Lo entienden como nmero totalmente lgico
ya que se reflejan las doce tribus de Israel sobre las cuales nacer el pueblo de
Dios y por eso los enva (apostoloi) pero, y esto es importante, los enva como si
fuera l mismo.
3.) Voluntad explcita de que entre ellos haya uno que sea la Roca que d
consistencia (en los Evangelios Pedro siempre aparece en primer lugar) y que
debe confirmar a sus hermanos. Tras la confesin de Pedro aparece la promesa
de que Cristo edificar su Iglesia sobre la persona de Pedro y tambin sobre la Fe
en que l es el Mesas.
Actos anticipatorios:
1.) La Ultima Cena es el acto fundacional que da sentido a los otros porque la
Nueva Iglesia surge por la entrega de Cristo y la participacin de los creyentes
en ese tomar el cuerpo que es anticipada en la Ultima Cena. Se presenta al
pueblo como la Nueva Alianza con el encargo de hacerlo en su conmemoracin.

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2.) Quedan los rasgos de lo que se est preparando: la estructura jerrquica y

germen del Nuevo Israel con el encargo de perpetuar el sacrificio. La Iglesia
entera est representada por los apstoles en este momento como comunidad y
como misterio.
Actos de Cristo resucitado:
1.) ahora con todo el poder del Cielo. Manda perdonar los pecados como fruto
de la Cruz.
2.) Pedro es el signo de la potestad de Cristo sobre su Iglesia, cuando le dice
que debe apacentar sus obejas.
3.) Elementos de misin y potestad. No es una potestad delegada sino la
misma potestad de Cristo hecha presente porque representa a Cristo como
pastor. Son representantes y lo harn a partir de un acto sacramental. Luego
tambin, una vez resucitado les da la misin universal de predicar, santificar y
gobernar. Todo esto cuando les manda perdonar los pecados atar y desatar y
predicar su evangelio por todo el mundo.
2. Reino de Dios e Iglesia en la predicacin de Jess
Cristo predic el Reino y lo que surgi fue la Iglesia. Esta doctrina modernista
que negaba la relacin entre el Reino de Dios y la Iglesia aparece por la
influencia del protestantismo liberal en la Teologa catlica. De ella aparece la
escuela escatologista que predicaba una existencia del Reino de Dios
nicamente anunciado para el final de los tiempos sin haber lugar para l en esta
tierra. Era una consecuencia de la negacin: de la conciencia divina de Jess
quien se equivoc en su predicacin del fin del mundo. La escuela ilustrada
protestante la reducan a una realidad puramente espiritual e interna que
desembocaba en una tica.
Estas doctrinas son condenadas en Lamentabili y Pascendi de S. Po X porque
la Sagrada Escritura no permite plantear la alternativa entre el Reino de Dios y la
Iglesia, sino que da testimonio de ambos a la vez. Y termina por aclararse en el
CV II, segn el cual el misterio de la Sta Iglesia se manifiesta en su fundacin;
porque Cristo di comienzo a la Iglesia predicando la Buena Nueva, es decir, la
llegada del Reino de Dios prometido en la Sagrada Escritura (LG, 5). En efecto,
en el AT se dice que .seran un reino de sacerdotes y nacin consagrada (Ex 15).
Se prolonga la idea en Israel de pueblo de Dios, no de reinado csmico, la realeza
se dar al hijo del hombre y al pueblo que formar. As, de este modo, en la
poca de Jess haba una expectativa de ese reino.
Cuando llega Cristo este reino brilla ante los hombres en la palabra, en las
obras y en la presencia de Cristo (LG, 3). Predica el Reino de Dios.y el Reino de
los cielos y ambos son el eje de la vida pblica. Se hace presente en la palabra
compara a una semilla que va germinando hasta la siega. Los milagros confirman
que ha llegado, pero se manifiesta sobre todo en la misma venida de Cristo (LG,
3), que slo Dios puede dar a conocer y lo da a los humildes ( humildad como
actitud interior).
Por tanto las caractersticas del Reino predicado por Jess son: 1) Es
escatalgico (la presencia total ser al final); 2) Destinado a crecer (habr por
tanto un espacio); 3) Es religioso, no poltico (no es de este mundo); 4) Universal

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(vendrn de oriente y occidente); 5) Misericordioso con los pecadores; 6) Se

accede por la conversin (aceptacin total del Reino de Cristo).
Pero como Cristo resucit y derram sobre los apstoles el Espritu, por eso la
Iglesia recibe la misin de anunciarlo e instaurarlo. La Iglesia en la tierra es
constituida como el germen y el principio de ese reino (LG, 5). Por tanto la
relacin entre la I. y el Reino es que la I. es: a) el agente al servicio del Reino,
b)es la presencia germinal en tensin. La I y Reino se identifican y se definen
porque la I. no es el Reino, pero es el agente del Reino. El Reino est presente
desde la llegada del Mesas y desde el inicio de la Iglesia, pero no est
consumado, hablamos del ya pero en el todava no. Y como tambin es futuro
ahora es tiempo de crecimiento y de testimonio hasta que se cumpla ese estado
ltimo al cual la I. est orientada como plenitud. Mientras tanto, es el tiempo de
la I. , etapa terrena y presente, de avances temporales cuyo valor al final ser
incluido en el Reino aunque sin identificar el progreso terrenal con el progreso del
RD en la tierra.
3. Aspectos del Misterio de la Iglesia
La Iglesia es a la vez un misterio de comunin y una institucin de salvacin.
De estos dos aspectos el primero es el aspecto interior, la base del aspecto
institucional y es el primero en la SE y Tradicin.
El segundo refleja el carcter visible e institucional y el de su crecimiento en la
tierra. ste se fundamenta en en el estudio que se ha hecho del aspecto interior.
De este modo para poder comprender los aspectos del misterio de la I., habr
que profundizar en el misterio en s mismo y entonces nos percataremos de que
la I. es esencialmente el misterio de la comunin de los hombres con Dios en
Cristo y de los hombres entre s en Cristo, misterio que se ha ido expresando
tradicionalmente en los trminos de la I. como Pueblo de Dios, esposa y cuerpo
mstico. Para luego entender cmo este misterio se realiza ya en la tierra aunque
no perfectamente hasta el cielo; nos referimos a las tres estados (militante,
purgante y triunfante).
Profundizando en el aspecto interior vemos que debemos comenzar por el
alcance eclesiolgico del sacrificio redentor para ver luego (en otro captulo)
cmo la I. es esencialmente una participacion en Cristo de la vida divina:
misterio ste que ha sido expresado tradicionalmente por las tres grandes
nociones de cuerpo, esposa y pueblo.
1) Como fuente del misterio pascual y del misterio de la redencin. La gracia
capital que Cristo posea es la fuente y causa (formal y eficiente pero no final) de
la I. Nos referimos a la misma gracia de Cristo que santifica su humanidad que es
la plenitud de gracia con que el Padre ha colmado su alma humana para que
pueda ser cabeza del cuerpo.
2) La I. es una participacin en Cristo de la vida divina porque la I. es el
misterio de comunin entre Dios y los hombres. Decir que la I. es un misterio de
comunion equivale a afirmar que es el don gratuito de Dios a los hombres y a la
vez la acogida libre por los hombres de ese don (que se va realizando da a da
gracias a la fe y a los sacramentos de la fe). Es decir, la I. es la comunidad de
vida resultante de la participacin de los hombres en la plenitud de la Gracia
Capital de Cristo.

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3) Esa participacin se ha presentado principalmente en que el misterio de la I.

es el cuerpo mstico cuya cabeza es Cristo (LG, 7), es pueblo de Dios ((LG, 8-17)
y es esposa (que subraya ciertos aspectos, amor mutuo, distincin, gratuidad y
fecundidad de la I. ).
4. Notas de la Iglesia
Esta es la nica I. de Cristo, que en el Smbolo confesamos como una, santa,
catlica y apostlica (LG, 8). Entendemos por notas ciertas propiedades
esenciales en la I. que la hacen exteriormente reconocible y discernible.
Constituyen a la I. en su ser, dimanan de la misma esencia de la I. en el centro
mismo de su misterio. Y, a la vez, la I. se manifiesta en ellas porque ofrecen la
mejor descripcin de su realidad. Es decir, han de ser propiedades esenciales y a
la vez que resulta fcilmente discernible y verificable (es por eso por lo que la
peregnidad de la I. no puede ser nota ya que a pesar de ser sta una propiedad
fundamental no es verificable an). Una I. que no pudiera hacerse reconocer en
la tierra con certeza no sera la I. , porque al no poder ser el signo eficaz de
Cristo entre los hombres tampoco podra llevar a cabo la misin recibida de l.
Asi, las notas son consecuencias de su naturaleza sacramental y condicion sine
qua non de su mision.
La I. que fund cristo tiene que ser Una, Santa, Catlica y Apostlica.
Unidad. Puesto que la I. es esencialmente el misterio de comunin de todos
los hombres con Dios en Cristo, es lgico que la unidad se haga patente en toda
su vida y en toda su actividad. Misma fe, misma esperanza y misma caridad
(vnculo formal de la unidad). Se ve en la misma fe, en el misterio litrgico, y en
el poder de jurisdiccin.
Es la nota que mejor se manifiesta al exterior. Pero por ser I. terrenal, y por
tanto de imperfeccin. La unidad visible constituye un don de Dios (procedente
de Dios y garantizada por el ES) y es tarea del hombre (imperfecta, que aunque
el hombre no ser capaz de destruirla podr empaarla y disminuirla). Otro
aspecto es la unicidad: slo puede haber una I. verdadera. Cristo funda una sla
I. , no puede haber ms
Santidad. Toda religin se dice santa. La de Cristo lo es. Lo es por su origen
divino y por su pertenencia a lo divino. Los medios son santos (la palabra, los
sacramentos) y sus miembros lo son por participacin de Dios.
Catolicidad. Universal. Puede llegar a todos los pueblos y a todos los hombres
para ofrecerles la salvacin. Esto parte de la catolicidad interna en la I. , es decir,
que la I. tiene la plenitud de la verdad revelada y de los bienes de salvacin. El
fundamento est en Cristo por cuya redencin en la cruz hizo que la I. est ligada
a una riqueza y fin universal. Debe poder acoger a toda la humanidad.
Apostolicidad. Se refiere esta nota a su presencia y continuidad a travs de
todos los siglos. Lo es en el sentido de que todos los elementos esenciales
provienen de Cristo a travs de los apstoles por sucesin ininterrumpida. Es
decir, siendo as que, como esta misin contina a desarrollar a lo largo de la
historia la propia misin de Cristo. (...) la Iglesia debe caminar por el mismo

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sendero de Cristo por impulso del ES (AG, 5).La Iglesia que demuestre su
apostolicidad se puede considerar como la verdadera.
5. La Iglesia, Pueblo de Dios y Cuerpo Mstico de Cristo
Ninguna imagen tratada aisladamente abarca totalmente el misterio de la I.
Pero hay imgenes ms abarcantes que otras, de entre ellas la I. como Cuerpo
Mstico y como Nuevo Pueblo de Dios son las fundamentales. Mstici Corporis y
LG desarrollan amplia mente esta cuestin y ensean la mutua coherencia que
hay entre ellas.
a) La I. como Cuerpo Mstico de Cristo refleja unas caractersticas que iluminan
enormemente este misterio que es la I. " no se puede decir algo ms noble y
excelente que cuerpo de Cristo" (Pio XII).
1. Indica primeramente esa unin indisoluble que hay entre la I. y Cristo; el
cuerpo y la cabeza. Por esto la Eclesiologa depende tanto de una buena
Cristologa.
2. Seala que es una unin vital, depende de Cristo, elaborado como Gracia
Capital de Cristo; se est re-creando por la accin de Cristo, refundando.
3. Misterio de Gracia y amor
4. Muestra la extrecha relacin entre los sacramentos y esa comunin de
gracia. " comiendo el mismo pan los muchos se hacen uno".
5. Refleja claramente que hay miembros distintos de algo comn, la unidad
en la diversidad
6. Se hace necesario el E.S. como alma de la I. , principio de unidad, su
principio vital.
b) En cambio Pueblo de Dios refeja otras cactersticas tambin muy
importantes:
1. Une el AT con el NT, de modo que el Nuevo Pueblo de Dios se entender
como la continuacin del Kahal Yahveh. Se refleja, pr tanto, el concepto de
vocacin: convocados por Dios sumado a la respueta del hombre. Asu vez esto
refleja el sentido histricode la I. , que tiene verdadera santidad aunque
imperfecta.
2. Indica muy bin el sentido de misin de la I. , portador de la Alianza y
sacramento de salvacin.
3. Muy til para entender el estatuto de la I., para entender la dignidad
cristiana ya que se muestra que lo fundamental es el ser cristiano ( bautizado
y confirmado) Luego vendr la distincin jerquica como una congregacin
dentro de la congregacin, que est para el servicio de ella. La I. vendr
exigida por la comunidad orgnica mientras acta en la tierra.
As pues, vemos que cada imgen remarca ms unos aspectos que otros de
modo que slo las dos imgenes juntas reflejan el misterio de la Iglesia:
1. Segn esto observamos que la imgen de Cuerpo Mstico refleja el carcter
gratuito ( nadie elige su cuerpo) mientras que P. De D. subrraya el concepto de
vocacin ( llamada- respuesta).
2.Con Cuerpo M. no se considara la existencia del estado de viador, mientras
que Pueblo alude a una congregacin que camina hacia la Jerusaln celestial.
3.) Sin embargo, se ve muy bien la existencia de una diversidad entre los
miembros que estn unidos por una igualdad radical formando un nico cuerpo;

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mientras que en el pueblo se ven como diversidad de funciones dentro del

mismo pueblo.
4.) Pero vemos que la idea de pueblo no resalta la novedad de ese nuevo
Pueblo, no da relieve de manera inmediata a la filiacin divina la cual, por el
contrario, muestra perfectamente que somos miembros del cuerpo de Cristo
quien es el Hijo de Dios vivo.
5.) Una eclesiologa que slo vea Pueblo de Dios lo puede reducir al concepto
sociolgico de pueblo, o convertirse en una teologa de expectativa a la vuelta de
Cristo sin tener en cuenta la realidad de gracia que ya existen, se quedara sin
comprender la novedad de gracia.
Hay que unirlos y relacionarlos. En el AT se vea Pueblo de Dios; ahora hay una
novedad, es Pueblo de Dios por ser cuerpo de Cristo. La I. es el PD que tiene su
consistencia como cuerpo de Cristo.
6. La Mision de la Iglesia
La I. es instituida por Cristo y enviada para hacer a todos los hombres
partcipes de su pascua. La I. debe realizar efectivamente esta tarea: la reunin
de todos los hombres en Cristo, ste es el nico objetivo de las estructuras
externas con las que Cristo ha dotado su I. As, la misin de la I. no finalizar
hasta el momento de la tierra nueva, hasta ese momento la I. ser
necesariamente en el mundo una I. en estado de misin y su misin no es otra
que la misin misma de Cristo que prosigue y se culmina:
Anunciar el
Evangelio, Santificar a sus miembros y la promocin Humana y la encarnacin
de los valores Evanglicos.
El objetivo que persigui Cristo al fundar la I. fue transmitir a la I., para
continuarlas, la misma misin y el mismo mandato que l haba recibido de su
Padre.
Las principales caractersticas de la misin de la I. son cuatro:
1.) La misin de la I. es don de Dios y tarea del hombre. Cristo al morir en la
cruz no slo comunica a su esposa inmaculada la obra de santificacin de las
almas, sino que quiere que de alguna manera provenga del propio trabajo de ella
(Mystici Corporis). Es decir, es principalmente don de Dios, pero tambin es una
tarea para el hombre que debe colaborar con Dios.
2.) Es una misin visible e invisible a su vez. Cristo nace, entrega a los
hombres de un doble don: les confiere su propio Espritu, pero les deja al mismo
tiempo el conjunto de estructuras visibles. A la vez es una misin interior y
exterior porque es accin de la gracia santificante en las almas y es actividad
visible de todo el cuerpo bajo la autoridad de la jerarqua y por el don del ES.
No hay misin que no sea la de una I. sacramental y no hay I. sacramental
como no sea para su misin. Negar esta dualidad de aspectos equivaldra a
rechazar el sentido mismo de la I. peregrina en el tiempo. As, mientras la I. est
en crecimiento, ambos aspectos sern necesarios a su triple ministerio (palabra,
santificacin, gobierno)
3.) El objeto de esta misin: la totalidad de la creacin, asumirlo todo:
a) La totalidad de los hombres. "Todos los hombres estn llamados a formar
parte del nuevo Pueblo de Dios" (LG, 13). Debe realizar un papel de mediadora

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universal ofreciendo a todos los hombres la salvacin y los medios y ayudndoles

materialmente a adherirse a esa salvacin.
b) La totalidad del hombre. No se trata nicamente de cristianizar el mayor
nmero sino de cristianizarlos enteramente en la totalidad de su ser.
c) Todo el universo. La I. debe acoger lo que constituye un valor humano
autntico y respetar la variedad y la diversidad de todas estas riquezas.
4.) El objetivo. La actividad de la I. tiene un nico objetivo: no slo no dejar que
se pierda ni una sola riqueza autntica, sino lograr que todas ellas "se purifiquen,
se eleven y perfeccionen para gloria de Dios, confusin del demonio y felicidad
del hombre" (LG, 17). Debe salvarlas, reconciliarlas y recapitularlas todos en
Cristo. Por eso la palabra "catlica" es tan propia de la I. ( katholou + olos = de
conjunto + un todo) sugiere el paso de la totalidad a la unidad de Cristo, lo que
constituye todo el sentido y todo el objetivo de la misin de la I. en el mundo.
La misin analizada ha sido confiada por Cristo a la totalidad de la I., bajo la
autoridad del cuerpo epscopal y de su cabeza, el Romano Pontfice (LG 18, 20,
21, 32). "Los pastores no han sido constituidos por Cristo para asumir por s solo
toda la misin salvfica de la I. en el mundo, sino que su funcin consiste en
apacentar a los fieles y reconocer sus servicios y carismas de tal suerte que
todos a su modo cooperen unnimemente en la obra comn" (LG, 30).
Es decir, los responsables de esta misin son la jerarqua y luego el resto de los
fieles. Cristo ha dado a su I. tres funciones que son: ensear, gobernar y
santificar.
Por ltimo, debemos considerar las dos etapas fundamentales en la actividad
misionera de la I.:
1 - estar presente en todas partes
2 - es necesario que ah donde est presente lleve a cabo la tarea pastoral.
Esta tarea alcanza su punto culminante en la celebracin eucarstica: objetivo y
expresin mxima de la vida eclesial terrena, hacia ella se orientan las restantes
actividades de la I.