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Resumo
A partir de uma exposio de elementos-chave da teoria foucaultiana, o artigo pretende
discutir a importncia do discurso em seus estudos e como este autor pode ser estudado no
campo da comunicao.
Introduo
Um autor com um estilo de escrita que poucos tm. Criador de uma densa e slida
teoria e dotado de uma incrvel inquietude crtica, rejeitava o rtulo de estruturalista.
Mas no h como resumir ou dizer em poucas palavras o que significa Michel Foucault.
Este ensaio tem a pretenso de apresentar alguns aspectos da obra e pensar quais podem
ser as contribuies do pensador francs para se pensar o jornalismo e sua relao com a
sociedade, apontando algumas direes para pesquisas nesse sentido; mesmo sabendo que
o autor no pretendeu analisar a mdia diretamente, tentaremos apresentar uma alternativa
s teorias da comunicao a partir de um estudo que no se pretende simplificador ou
reducionista da obra do filsofo francs, tentando encontrar o espao da sociologia na
comunicao e o da comunicao na sociologia, que parecem perdidos em suas respectivas
reas. Comearemos, ento, com a viso epistemolgica de Foucault, exposta em sua obra
As Palavras e as coisas (1995).
Para Michel Foucault (1995: 386), cada forma de positividade tem a filosofia
que convm, e busca exemplos na Economia, de Ricardo, e na Biologia, de Cuvier, para
explicar a especificidade das Cincias Humanas; com metforas vindas de outras reas,
afirma que quanto mais se quiser atingir grupos extensos, mais preciso entranhar-se na
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Graduando em Cincias Sociais pela Universidade Federal de Juiz de Fora (UFJF). Bolsista
PIBIC/CNPq/UFJF, orientado pelo Prof. Paulo Roberto Figueira Leal, da Faculdade de Comunicao da
UFJF.
Revista Anagrama: Revista Cientfica Interdisciplinar da Graduao
Ano 3 - Edio 2
Dezembro de 2009 - Fevereiro de 2010
Avenida Professor Lcio Martins Rodrigues, 443, Cidade Universitria, So Paulo, CEP: 05508-900
anagrama@usp.br
GROHMANN, R.N.
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tambm serve para pensar a mdia; no caso da obra de Foucault, passa-se de uma
criminalidade de massas para uma criminalidade de bordas e margens.
Os castigos tm que se assemelhar mais a uma escola do que a uma festa. A
disciplina necessria para que haja obedincia, nascendo um corpo obediente, dcil e til.
Este poder disciplinar atua discretamente, sempre alerta, apesar de ser indiscreto, no
sentido de estar em todos os lugares; o poder que pune se esconde e age pelo efeito de uma
visibilidade geral. A arte de punir est ligada a uma sano normalizadora, um mecanismo
de pena na disciplina; a disciplina uma tcnica que cria indivduos teis. O poder da
norma obriga homogeneidade, mas tambm individualiza, permitindo medir desvios; a
disciplina tenta gerir as multiplicidades do homem. Assim, diz-se o que uma pessoa pode
fazer ou no, como um poder pastoral, incutindo o sentimento de culpa. H todo um
esquema poltico-moral de isolamento individual e da hierarquia.
Brilhantemente, Foucault (2007) afirma: somos bem menos gregos que pensamos.
No estamos nem na arquibancada, nem no palco, mas na mquina panptica (Foucault,
2007: 179). Estamos em uma sociedade da vigilncia, no do espetculo. O autor recorre
ao Panptico, de Jeremy Bentham, para explicar como age o poder na sociedade: o ver
sem ser visto, o poder do olhar, automatizando e desindividualizando o poder. Seu tema
est ligado, ao mesmo tempo, vigilncia e observao, segurana e saber,
individualizao e totalizao, isolamento e transparncia. Seu efeito mais importante
induzir no detento um estado consciente e permanente de visibilidade que assegura o
funcionamento automtico do poder. Tem-se, deste modo, corpos individuais que devem
ser vigiados, treinados, utilizados e, eventualmente, punidos (Foucault, 2000: 289)
H, ainda, no caso da priso, a fabricao da delinqncia; o aparente fracasso da
priso o seu sucesso; a manuteno da delinqncia transforma do infrator ocasional em
delinqente e especifica esta delinqncia. A priso, portanto, em Foucault, no se destina
a suprimir infraes, mas a distribu-las, diferenciando as ilegalidades; hipocrisia
acreditar que a lei feita para todos e em nome de todos, sendo, na verdade, feita por uns e
aplicada a outros. A priso contribui para estabelecer uma ilegalidade visvel, marcada,
irredutvel a um certo nvel e secretamente til (Foucault, 2007: 230). Ele ainda d outros
exemplos, como o do trfico de armas, lcool (em pases de lei seca) e drogas, que
mostrariam tambm o funcionamento desta delinqncia til:
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a existncia de uma proibio legal cria em torno dela um campo de prticas ilegais, sobre
o qual se chega a exercer controle e a tirar um lucro ilcito por meio de elementos ilegais,
mas tornados manejveis por sua organizao em delinqncia (idem, p. 230).
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fenmenos naturais (idem: 473) e a funo do Estado passar a ser cuidar de reas como
medicina social e demografia, por exemplo. O respeito liberdade fundamental, pois s
se pode governar bem se formas de liberdade forem respeitadas; para Foucault (2008a), o
liberalismo, como economia poltica, ento, pode ser entendido como uma crtica ao
excesso de governamentalidade; ele se pergunta como a liberdade de mercado como
liberdade de laissez-faire seria possvel em um Estado de polcia; o Estado fica sob a
vigilncia do mercado, em vez deste ficar sob a vigilncia do Estado. H, agora, uma
autolimitao da razo governamental. O que era objeto da polcia (instituio com um
projeto unitrio) se espalha por instituies ou em mecanismos diferentes. O antigo projeto
de polcia se decompe em quatro elementos: prtica econmica, gesto da populao,
direito e respeito s liberdades, polcia, somado a um grande dispositivo diplomticomilitar.
Para Gilles Deleuze (1992), contemporneo de Foucault, ns passamos de uma
sociedade disciplinar para uma sociedade do confinamento (principalmente no ps-guerra)
e do controle, sendo que os meios de confinamento so variveis independentes e os
diferentes modos de controle so inseparveis; nunca se termina nada nas sociedades de
controle. A linguagem passa a se dar por cifras (senhas), e no como nas sociedades
disciplinares, por palavras de ordem. As sociedades regidas pela disciplina tm dois plos:
massificante e individualizante ao mesmo tempo; os indivduos se tornam divisveis e
massas, somente amostras, nas sociedades regidas pelo controle. O dinheiro o que melhor
exprime a distino entre as duas sociedades, sendo a moeda cunhada ligada disciplina e
as trocas flutuantes, ao controle. Instituies como famlia, escola e exrcito tornam-se
figuras cifradas, deixando de ser potncias privadas. As conquistas de mercado no se
fazem por formao de disciplinas, mas por tomada de controle. O homem passou de
confinado para endividado, e o marketing se tornou uma forma de controle social.
Em Foucault, a mdia um elemento importante nas caractersticas do biopoder: h
o surgimento de mdias rizomticas, atuando como um poder pastoral invisvel,
caracterizadas por micropoderes; este poder pastoral individualizante (faz pelo bem
geral, porm controla cada indivduo). Apesar de Michel Foucault no se dedicar a analisar
a mdia, h um comentrio no livro Microfsica do Poder (2005), falando sobre o sculo
XVIII, que diz que os reformadores desconheciam as condies reais de opinio e a mdia:
uma materialidade que obedece aos mecanismos da economia e do poder em forma de
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imprensa, edio, depois de cinema e televiso. (Foucault, 2005: 125). Eles desconheciam
que era preciso passar por esta mdia,
E que estes media seriam necessariamente comandados por interesses econmico-polticos.
Eles no perceberam os componentes materiais e econmicos da opinio. Eles acreditaram
que a opinio era justa por natureza, que ela se difundiria por si mesma e que seria um tipo
de vigilncia democrtica. No fundo, foi o jornalismo inveno fundamental do sculo
XIX que manifestou o carter utpico de toda esta poltica do olhar (idem: 125).
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Referncias Bibliogrficas
DELEUZE, Gilles. Ps Scriptum para uma sociedade de controle.
In: _____.
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