APUNTES PARA UN ESTUDIO

DEL CONTEXTO SOCIO-HISTRICO

DEL NUEVO TESTAMENTO 1
- A manera de Ensayo Csar Augusto Baratto Abello

INTRODUCCIN
La Historia como Herramienta de Interpretacin
Para comprender la realidad de los pueblos en medio del devenir histrico, y tambin,
discernir acerca de las acciones, actitudes, opciones y otros aspectos ms, asumidos
por ellos en los distintos momentos y circunstancias, exige un acercamiento no slo a
los acontecimientos y sus protagonistas, sino mirar detenidamente los contextos sociohistricos, en materia poltica, econmica y cultural (ideolgica), implicaciones y
consecuencias de los mismos que influyen en los distintos niveles de la vida de las
personas que componen las sociedades.
1 A continuacin una sntesis de trabajo acerca del tema, con l se busca motivar hacia la
profundizacin de ste, y el enriquecimiento de la hermenutica bblica desde claves de
investigacin sociolgica.
Una bibliografa mnima base, y de fcil acceso, es la siguiente:
ACO (Ao Catlica Operria). Jess: sua terra, seu povo, sua proposta. Ed. ACO. Rio de
Janeiro. 1985
AGUIRRE, Rafael., Del Movimiento de Jess a la Iglesia Cristiana. Ensayo de exgesis
sociolgica del cristianismo primitivo. Ed. D.D.B.. Bilbao. 1987.
BARATTO ABELLO, Csar A.. El Discpulo Amado (cartilla). Ed. Hnas. San Juan Evangelista.
Santa Fe de Bogot. 1995.
BRAVO GALLARDO, Carlos.. Jess Hombre en Conflicto. Ed. CRT. Mxico. 1986. Una sntesis
del libro en: Coleccin Biblia No. 49. Ed. Iglesia de Cuenca y Parroquia Cristo Resucitado. Quito,
Ecuador, bajo el ttulo: Galilea ao 30. Historia de un Conflicto.
GONZLEZ FAUZ, Jos I.. Jess y los ricos de su tiempo. Ed. CRT. Mxico. 1987. Existen
publicaciones en otras casas editoriales.
MEEKS, Wayne A.. Los primeros cristianos urbanos. Ed. Sgueme. Salamanca. 1988
PIXLEY, Jorge.. La historia de Israel vista desde los pobres. Coleccin Biblia No. 47. Ed. Edicay
y Parroquia Cristo Resucitado. Quito, Ecuador. 1992.
Opcin por los pobres y el Dios bblico (artculo del mismo autor). En :Qu es optar por los
pobres?. Coleccin Evangelio con rostro latinoamericano No. 6. Ed. Paulinas. Santa Fe de
Bogot 1994.
REYES ARCHILA, Francisco. La Manera como est Organizada la Sociedad bajo el Contexto
del Imperio Romano y del Judasmo en la poca del Nuevo Testamento (Segunda Parte del
Siglo I d.C.). Multicopia. Santa Fe de Bogot. 1995.
RIBLA (Revista de Interpretacin Bblica Latinoamericana) especialmente los nmeros
1,4,5/6,7,10,13,14,17. publicada en coedicin: DEI, San Jos, Costa Rica, y REHUE, Santiago
de Chile.
RICHARD, Pablo.. Apocalptica. Memoria del CIB. Mxico 1991.
TAMEZ, Elsa. Contra toda condena. La justificacin por la fe en Pablo. Ed. DEI San Jos, Costa
Rica. 1991. Resumen de ste se public con el ttul: Justicia de Dios: Vida para todos. Ed.
Sebila, San Jos, Costa Rica. 1991.
VARIOS.. La Biblia en su entorno. Coleccin Introduccin al estudio de la Biblia No. 1. Ed.
Institucin San Jernimo y Verbo Divino. Estella, Navarra. 1990.

De otro lado, se hace necesario tener en cuenta que una cosa piensan y expresan los
llamados protagonistas de la historia, y otra distinta, suelen sentir, vivir, pensar y
expresar los que no son reconocidos como protagonistas pero que s reciben el impacto
de los acontecimientos, y que adems, son actores en medio de ellos. A estos aspectos
que permiten acercarse y comprender mejor la Mentalidad, el Saber, el Sentido y el
Lugar desde donde se expresan los autores de relatos, se suele denominar CLAVES
DE INTERPRETACIN. Y se perciben sus manifestaciones a travs de mediaciones
tales como las situaciones sociales, polticas, culturales [simblicas, sentimientos,
imaginaciones, sueos, etc.], econmicas y otras ms.
Aqu, algunas CLAVES SOCIO-HISTRICAS para la lectura del N.T., se intentan unas
aproximaciones acerca de la vida cotidiana, la situacin social, poltica, econmica,
cultural de la poca, as como, fundadas sospechas acerca de la posicin que
asumieron frente a esas realidades las primitivas comunidades cristianas (todo esto
aparece escondido detrs de los escritos sagrados), pues, es a travs de estas
mediaciones como surgen las propuestas de fe en el seguimiento discpular de Jess.
Mediacin que permitir acercarnos a la comprensin del sentido de los textos y del
sentido del mismo seguimiento discpular histrico segn el espritu del Seor Jess.
Los textos bblicos a la vez que textos fundacionales y permanentes para la fe cristiana,
comparten con toda la literatura humana los condicionamientos histricos en el que
fueron plasmados. Es ms, parte de su gran riqueza para nosotros reside justamente en
que a travs de ellos percibimos las luchas y contradicciones sociales en los que
nuestra fe toma forma... por ello no podemos ver en la existencia del Imperio Romano
en la poca neotestamentaria, slo un "marco histrico", una especie de teln de fondo,
ms o menos neutro, frente al cual se juega el drama de la salvacin y surge la EKKLESIA
cristiana. Es por el contrario, un actor principal, ya que conforma la estructura social
bsica, "los poderes y principados de este mundo" con los que se confronta la naciente
comunidad2.

Una puerta de entrada

Conocer la coyuntura histrica en la cual se originaron los escritos del Nuevo
Testamento, la vida cotidiana de las comunidades primitivas, y stas en medio de la
conflictividad frente al imperio romano y frente al judasmo oficial posterior a la
destruccin del templo de Jerusaln, son, pues, base fundamental para ahondar en la
comprensin de stos escritos.
Es sta una tarea fundamental en la realizacin de una interpretacin bblica que se
pone en el horizonte y mentalidad de los autores sagrados3.

2 MIGUEZ, Nstor., El imperio y los pobres en el tiempo neotestamentario (artculo). En: RIBLA. Op. Cit.
No. 5/6. pgina 87.
3 En el momento actual, desde las propuestas latinoamericanas y caribeas de Lectura-ReflexinInterpretacin-puesta en Obra-Celebracin-Evaluacin-Seguimiento de Procesos de la Biblia como
Palabra de Dios, se propone una opcin de lectura de la historia desde el lugar de los empobrecidos,
que corresponde al lugar social donde se desenvolvieron las primitivas comunidades cristianas y donde
se gest el nacimiento del N.T..

Pero adems, es necesario aclarar que la HISTORIA no es una construccin "neutra",

sino que est mediada por los intereses de quienes la elaboran. As, lo que hoy se
conoce como historia en la mayora de los centros educativos de primaria y secundaria,
esa historia comn que se le ensea al pueblo, a la que se puede llamar "Historia
Oficial", es la visin e interpretacin de los acontecimientos que han realizado quienes
han alcanzado y ejercido el poder (poltico, social y econmico).
Al redactar la historia desde el lugar de quienes se les puede llamar "vencedores" se
suele desconocer las visiones, intereses e interpretaciones de aquellos a quienes se les
considera como "los vencidos". Estos son desplazados, marginalizados de la vida y de
la historia, y hasta satanizados por quienes se consideran poseedores de la verdad a
causa de sus triunfos y de la hegemonizacin del poder. Ah la base para justificar la
reduccin, exclusin, negacin y/o asesinato de los adversarios.
PERO LA COMPRENSIN DE LA HISTORIA DESDE EL LUGAR DE LOS SUPUESTOS "VENCIDOS",
ES OTRA COSA. Es una voz, que aunque no escuchada por los detentores del poder,
tiene y conserva su verdad. Conservan una MEMORIA fortalecida por las gestas que
pretenden ser olvidadas u ocultas por los "vencedores", creando sus propias
expresiones culturales que se transmiten por generaciones4.
4 Qu mejor que anotar aqu un hermoso poema que nos recuerda ste mismo
sentido...PREGUNTAS
PREGUNTAS DE UN OBRERO
Bertold Brecht
Quin construy a Tebas, la de las siete puertas?.
Los libros registran los nombres de reyes,
Arrastraron los reyes los grandes bloques de piedra?.
Y Babilonia, tantas veces destruida,
Quin la reconstruy de nuevo otras tantas?.
En qu casas de la dorada Lima vivan
los obreros que la construyeron?.
A dnde fueron los albailes la tarde
en que se concluy la muralla china?.
La gran Roma est llena de arcos de triunfo,
Quin los erigi?
Sobre quines triunfaron los Csares?.
La muchas veces cantada Bizancio
Slo tena palacios para sus moradores?.
Incluso, en la legendaria Atlntida gritaban
durante la noche en que el mar se los tragaba
los ahogados llamando a sus esclavos.
El joven Alejandro conquist la India,
El slo?.
Csar venci a los galos,
no llevaba por lo menos un cocinero consigo?.
Cuando naufrag su flota llor el rey Felipe de Espaa.
No llor nadie ms?.
Federico II triunf en la guerra de los siete aos,
Quin triunf adems?.
Cada pgina una victoria
Quin cocin el banquete de la celebracin?.
Cada diez aos un gran hombre,
Quin pag los costos?.

De all surgen actitudes de Resistencia que se expresan de diferentes maneras:

refranes, coplas, cantos, teatro, leyendas, organizaciones, movilizaciones, u otras ms.
Cultivan de esta manera su identidad de pueblo, su verdad pese a las persecuciones,
marginaciones o manipulacin de sus tradiciones. Buscan, tambin, luchar contra el
desconocimiento de sus derechos..., hasta que un da expresan esa verdad y alcanzan
reivindicaciones que les negaron por un tiempo5.
A partir de lo anterior, es posible afirmar que los supuestos derrotados no fueron
totalmente "vencidos", que hay una alternativa frente a la concepcin de derrota como
exterminio o aniquilacin del enemigo como suelen pensar los "vencedores". Todo
porque aquellos no pierden su Memoria, y ella resurge en momentos claves de la
historia.
Desde una valoracin que genera "identidad" al servicio de las comunidades cristianas
se puede afirmar que aqu est una tarea que alimenta e impulsa la Lectura Bblica
Popular y Comunitaria en A.L. y el Caribe. Y tambin, un sentido de la apropiacin que
hoy el pueblo hace al tomar el texto sagrado en sus manos.
Aspectos fundamentales para una reconstruccin de la historia.
Conocer el contexto socio-histrico como el referido al N.T., requiere, adems de lo
anterior, tener en cuenta la Mentalidad:
- Como Conciencia heredada, tanto de pueblo como de personas de las comunidades,
las expectativas en torno al Proyecto de Dios, la realidad segn la visin de los
movimientos sociales y las teologas subyacentes en los distintos grupos religiosos, en
especial la apocalptica existente durante esos aos, las influencias venidas de la
Tantos informes, tantas preguntas.

5 En estos aos recientes, despus del llamado fin del socialismo real, han surgido diferentes
guerras nacionalistas o movimientos independentistas en distintos lugares del mundo, por
ejemplo, en los antiguos estados soviticos, en Yugoslavia, en Canad, etc.. Tambin se puede
mencionar, la presin para realizar reformas constitucionales en diferentes estados
latinoamericanos y caribeos donde se ha reconocido espacio de intervencin autnoma de
grupos sociales o tnias ancestralmente olvidadas como las negritudes, los indgenas, las
mujeres, etc...
Otro ejemplo, aunque merezca discusin aparte, es el hecho del resurgimiento del fascismo que
ha suscitado preocupacin en medio de las celebraciones del cincuentenario del final, y triunfo
aliado en la II guerra mundial. Pese a la proclamada derrota del nazismo alemn, y aunque a
stos no se les ha tenido en cuenta en la elaboracin de la historia de la guerra, sin embargo,
an subsisten.
Tambin sirven de ejemplo las ancestrales tradiciones indgenas de nuestro continente que
aunque perseguidas, desconocidas, vituperadas, continan hoy siendo fuente de identidad de
nuestros pueblos.
En fin, son todos ellos, ejemplos que muestran lo que se afirma en sta seccin.

dispora (comunidades judas fuera de Palestina), y otros ms propios de la identidad

de Israel.
Ellos conforman parte del horizonte y mentalidad que subyacen en los escritos
neotestamentarios.
- Adems, es necesario recoger la Mentalidad helnica proveniente del ambiente grecoromano donde nacieron y crecieron muchas de las comunidades primitivas, as como
los intereses presentes en los diferentes proyectos polticos-sociales-econmicosideolgicos de las distintas tendencias existentes al interior del mimo imperio. Todo esto
influir mucho en la experiencia de vida, la cosmovisin, comprensin-interpretacin de
Jess y de su Proyecto en medio de las primitivas comunidades.
En los tiempos de Jess existe un imperio, el imperio romano, y existe un sistema social
totalmente desconocido en la poca de los clanes y las tribus de Israel. Es el sistema de
la Polis o la ciudad grecorromana, helenstica. Haba en Palestina, para el tiempo que
vivi nuestro Seor, un grupo considerable de ciudades helensticas. Eran ciudades
organizadas de terratenientes.
Los ciudadanos de una ciudad helenstica, eran, cada uno, un jefe de familia, y cada
uno posea tierras aunque no viviera en ellas, pero era el que las explotaba. Tena,
Quiz, un mayordomo que se encargaba de administrarlas, como veremos en las
parbolas de Jess, en stas se refleja la vida que no es vida tradicional de clanes,
aunque Jess viva en Galilea, que era precisamente una de las reas ms
tradicionales de Palestina. Pero an a pesar de eso, Jess conoce una actividad rural
que ya no est organizada a partir de familias autnomas, sino basndose en
terratenientes que contratan jornaleros y que tienen mayordomos que vigilan el trabajo
de los jornaleros6.

- Pero hay todava otro aspecto que se hace necesario no perder de vista: La
dimensin simblica de la que estn cargadas las palabras de un escrito. Ellas
expresan la fuerza de los sentidos de interpretacin de los acontecimientos, la manera
como son comprendidos por los escritores de los relatos...
Lo simblico abre las puertas a otras formas de acceder al texto bblico, de comprenderlo y, por
tanto, de rescatar su inmensa riqueza. La imaginacin, los sueos, la intuicin, la
sospecha {son parte de esta realidad}. El Mito y el Smbolo son formas en s mismas de
transmitir un mensaje, con un tipo de lenguaje metafrico (figurado); su preocupacin no
es narrar como acontecieron los hechos en s, sino cual es el sentido que tienen los
acontecimientos7.

Vale anotar que existieron otras comunidades cristianas nacidas fuera de la esfera del
imperio romano, que produjeron sus propios "libros inspirados", pero ellas no fueron
reconocidas posteriormente, ni sus escritos entraron a formar parte del canon oficial de
la iglesia. Estos son conocidos como Libros Apcrifos. Esta realidad merece estudio
aparte y una valoracin propia dada la situacin de exclusin en la que vivieron, an al
interior de las iglesias cristianas.
6 PIXLEY, Jorge. Qu es optar por los pobres?. op.cit. pgina 22.
7 REYES ARCHILA, Francisco. Algunas anotaciones sobre las claves de lectura. Policopia. Santa Fe de
Bogot. noviembre 1995.

Principales Acontecimientos Histricos a la Luz de los Intereses Populares

Con base en los criterios y propsitos antes expuestos, se presenta a continuacin una
periodizacin del acontecer histrico donde germin el N.T.. Se sigue principalmente, la
evolucin de los movimientos populares nacidos en la poca y el resurgimiento del
profetismo, todo en el contexto apocalptico propio de aquel entonces.
Se asume como estructura de interpretacin la dimensin del conflicto, pues haciendo
un anlisis de los relatos en diversos niveles narrativos, ste est presente en casi cada
uno de los episodios que contiene el Nuevo Testamento.
Se busca seguir la pista de los cambios generados por los acontecimientos que
tuvieron especial relevancia para los creyentes y empobrecidos, mirar desde una
opcin que privilegia sus intereses y percibir stos a lo largo de los escritos
neotestamentarios.
As, descubrir pistas socio-histricas, simblicas, tradiciones, y otras ms, que iluminen
para nosotros hoy, la ubicacin en el horizonte y mentalidad del autor sagrado, hacia la
interpretacin y puesta en prctica, del sentido que estos relatos tienen para los grupos
y comunidades de creyentes y seguidores discipulares de Jess y su Evangelio entre
nosotr@s.
PRIMERA PARTE
CONTEXTO EN EL QUE NACEN JESS Y SU MOVIMIENTO
1. INVASIN ROMANA. (ao 63 a.C.)
La invasin romana marca para Palestina un cambio profundo en todos los aspectos de
la vida. Esa presencia invasora es motivada por los intereses de unos cuantos en
Jerusaln, como se ver ms adelante, y claro, es bueno para los intereses del mismo
imperio en cuanto recoge nuevos tributos provenientes de otra nacin conquistada, y
adems, con sta alianza fortalece su frontera oriental contra los intereses de los
Partos que pretendan llegar hasta Siria y adentrarse en otros territorios dominados por
Roma.
Pero, qu signific para la mayora de la poblacin, l@s pobres, la presencia del
imperio, decisin tomada por algunas de las autoridades de Jerusaln?.
Una mirada desde el poder tradicional:

Los Asmoneos, sucesores de la familia Macabea8, por sus acciones y actitudes, ahora
como gobernantes del pas, olvidaron los ideales que motivaron las luchas y que
llevaron al poder a los Macabeos a principios del siglo II a.C.. Se convirtieron, entonces,
en expoliadores de su propio pueblo y de las ciudades vecinas9.
El descontento de las mayoras y las disputas internas por alcanzar el poder son una
base para que sobrevenga la invasin romana10.
Aristbulo II, rey de Judea, e Hircano II, hermanos entre s, son el centro de las
disputas. Este fue depuesto por aquel del cargo de sumo sacerdote del Templo a
causa de las luchas por el poder. Por la misma poca, se gesta en Egipto un
resurgimiento como nacin y, con ella, vuelven las intenciones de dominio sobre la
Palestina, generando un conflicto adicional entre las autoridades y los ricos de
Jerusaln. Deben reaccionar ante el peligro de una nueva prdida de la libertad.
La coyuntura se complementa con la presencia de Pompeyo, emperador de Roma, en
la regin de Siria (norte de Palestina), quien realizaba una campaa de organizacin y
fortalecimiento de la frontera oriental del imperio ante las amenazas de los Partos por
tomarse la regin.
Los ricos de las ciudades vecinas, como Idumea, por ejemplo, inconformes con el
dominio que sobre ellos ejerce el rey de Judea, aprovechan las circunstancias que se
entrecruzan, y probablemente en alianza con el grupo amigo de Hircano II, hacen trato
con los romanos.
En medio de la situacin se va generando una guerra civil, circunstancia que aprovecha
Pompeyo para invadir a la Palestina, obviamente Aristbulo II opone resistencia, Roma
toma por la fuerza a Jerusaln, en el ao 63 a.C., ponen preso al rey y a su familia y
son llevados a la capital del imperio. Ms tarde Aristbulo lograr fugarse, regresa a
Palestina e intenta organizar una lucha contra Roma y contra Hircano II quien para ese
8 cfr. I y II Macabeos, caracterizados israelitas respetuosos de la alianza, quienes a travs de
sus luchas contra la dominacin griega encabezada por Antioco IV Epfanes. Los Macabeos
asumen el poder en la Palestina hacia el 167 a.C..La implantacin de la justicia como reinado de
Dios es su consigna y meta, as que al llegar al poder, abolieron aquellas normas que iban
contra la justicia y contra Yav. Ejemplo de ello fue la derogacin de los tributos.

9 Un sugestivo comentario al respecto en: THEISSEN, Gerd. La sombra del Galileo. Las investigaciones
histricas de Jess traducidas a un relato. Ed. Sgueme. Salamanca. 1993. pgina 27.
10 ...Las relaciones {entre judos y romanos} volvieron a ponerse tensas durante la guerra
mitridtica {ao 74-63 a.C.}, cuando un partido judo, los saduceos, continu apoyando a Parta
y el otro, los fariseos, retuvo su poltica filo helnica... UNESCO y COMISION
INTERNACIONAL PARA EL DESARROLLO CIENTFICO Y CULTURAL DE LA HUMANIDAD.
Historia de la Humanidad. Desarrollo Cultural y Cientfico. Ed. Planeta y Sudamericana.
Barcelona y Buenos Aires. Cuarta edicin 1981. Tomo 2 pg. 470.Aqu, uno de los ejemplos por
los cuales hay divisin entre altas esferas de la Palestina y que incidirn de manera directa en la
presencia romana en ese pas.

momento haba vuelto al cargo de Sumo Sacerdote, y tambin, se haba convertido en

la principal autoridad de Palestina sostenido y apoyado por el imperio.
El trato entre Hircano II y Pompeyo beneficia a todos los socios de esta empresa, de un
lado, Hircano II toma el poder, desplazando a Aristbulo II, y por la alianza con Roma
protegen a Jerusaln de las pretensiones de Egipto, adems, se hacen amigos del
emperador. Del otro lado, Roma consolida su frontera oriental y obtiene adems, nueva
fuente de recursos tributarios.
Una mirada desde los pobres:
La posicin de Palestina como territorio anexo y protegido por el imperio, en razn de la
guerra de invasin y el costo de los "privilegios" por el advenimiento de la PAX
ROMANA, trajeron como consecuencia la imposicin de una carga tributaria que todo el
pueblo debe ahora pagar a la potencia imperial.
El imperio impone un tributo obligatorio para todos los judos, hombres y mujeres, en
Palestina y en la dispora como compensacin por los gastos causados durante la
guerra de invasin y, adems, como contribucin por el derecho a vivir de forma
diferente a los dems pueblos.
Otros, son los tributos propios que pagan todos los pueblos que reciben los beneficios
de la PAX ROMANA, y que son para sufragar los costos del desarrollo, el progreso, la
tranquilidad y la paz... aspectos, estos, que no son disfrutados por los empobrecidos,
sino por quienes tienen acceso a los derechos de ciudadana.
Adems de los tributos, el pueblo est obligado a pagar el diezmo al Templo, que unido
a las limosnas voluntarias dadas a los mendigos de Jerusaln, van haciendo que el
empobrecimiento de los campesinos y de algunos artesanos sea ms acelerado.
Es de recordar que desde el ao 142 a.C., en Palestina no se cobraban tributos como
efecto de la liberacin alcanzada por los Macabeos11. As la presencia del imperio
significa para el pueblo un incremento de sus gastos para sostener al Estado y al
Templo.
Segn algunos clculos de la poca, la cantidad total de recursos destinados por las
familias para el pago de diezmos, tributos, limosnas, hipotecas, etc., ascenda a cerca
del 50% del total de la produccin de su trabajo... al pasar cada da, los campesinos se
ven obligados a vender sus tierras, migrar a las ciudades y/o comprometerse a trabajos
de jornaleros mal remunerados, slo para poder subsistir...
EN SNTESIS: UNA LUCHA POR LA LIBERTAD.

11 Cfr. I Mac. 13, 33-42.

Ante la nueva situacin, las reacciones de inconformidad no tardan en manifestarse,

aunque de manera aislada sin organizacin y sin proyecto alternativo, es ms una
reaccin desesperada. Cada ao se van produciendo nuevas acciones de
insubordinacin.
En Galilea, donde la tierra es ms frtil y donde se encuentran los sectores pudientes
de la sociedad juda, es donde se siente con mayor severidad la presin del tributo y
donde, tambin, nacen los primeros brotes de insurreccin.
Son Pitolao y Ezequas, campesinos de la regin, quienes se levantan y llaman a la
recuperacin de los que les haban quitado. Tambin se produce el levantamiento de
antiguos "seores" que quieren recuperar sus privilegios: Aristbulo II y Alejandro, ellos
consiguen cierta adhesin de Pitolao.
La represin estatal no se hizo esperar, en los primeros aos de presencia del imperio
ya se cuentan por miles los muertos, con ello se busca someter al pueblo a travs del
amedrantamiento y, generar estabilidad econmica, prosperidad, tranquilidad y paz
prometida por el imperio con la PAX ROMANA.
La situacin de empobrecimiento y de conflicto se pueden percibir en las palabras de
Flavio Josefo, historiador de la poca:
Robar es la prctica comn de ste pueblo, pues no hay otra manera para que ellos vivan.
Ellos no tenan una ciudad que fuera de ellos, ni posean tierra, slo unos agujeros
donde viven con sus animales12.

2. REPRESIN, SIGNO DE UNA MONARQUA. (ao 38 a.C.)

Herodes el Grande, ciudadano idumeo, acumul poder y prestigio gracias a sus gestas
como comandante militar de la Galilea y a su matrimonio {por conveniencia?} con la
nieta de Hircano II.
Su gobierno significar un camino hacia el progreso al estilo grecorromano de la alta
sociedad palestinense y, al mismo tiempo, nuevas condiciones de empobrecimiento
para el pueblo pobre, acompaadas de medidas de represin y persecucin.
Una mirada desde el poder tradicional:
Como comandante militar en la Galilea (47-41 a.C.), Herodes enfrenta, vence y mata a
Ezequas, recibe reconocimiento y apoyo de los mayores terratenientes de Galilea y de
las autoridades del Templo de Jerusaln, todo, a pesar de su origen idumeo pueblo
12 JOSEFO, Flavio. Antigedades Judas XV 10,3. A pesar que el lenguaje utilizado revela un evidente
elitismo y desprecio por los pobres, sin embargo, permite hacerse una idea de la gravedad de la
situacin.

poco conocido en la tradicin juda. Su manejo poltico le hace ganar confianza en el

senado romano el cual lo nombra rey de toda Palestina.
Comienza su reinado procurando limpiar a la Galilea del vandalismo. Nuevos elogios
y reconocimientos de los terratenientes y ricos de la regin13. Desarroll una severa
poltica de control policial contra la poblacin y especialmente contra los brotes de
rebelin. El espionaje, la delacin y la tortura fueron la clave de su xito. Esto gener
"tranquilidad"{?} en la Palestina, posibilitando estabilidad econmica. Herodes se
destac adems, por dedicarse al desarrollo urbanstico, introduciendo as los
"beneficios" de la PAX ROMANA.
Inici la construccin de ciudades al estilo griego, con sus gimnasios, baos pblicos,
coliseos, vas de comunicacin y ms. Con ellas pretenda brindar comodidad a los
romanos y a quienes llegaban a ellas para hacer fortuna, atrayendo incluso, a
personajes de la cultura y de los nuevos estilos de vida de las ciudades que eran una
autntica novedad en medio de una sociedad agraria y colectiva como la palestinense.
Como ejemplo se pueden nombrar: Cesarea (en Palestina) junto al mar de Galilea,
dedicada al Csar. Tiberiades, la ciudad cosmopolita de Galilea, sus palacios, fortalezas
y lujos atrajo una prspera vida que no se conoca en la regin. {se puede observar en
los mapas que aparecen en las Biblias con el ttulo: Palestina en Tiempos de Jess}.
Para el pueblo judo orden la construccin de un nuevo Templo en Jerusaln, ms
grande y majestuoso que los anteriores. Pese a que quiso pasar por respetuoso de las
tradiciones judas, sin embargo, a la entrada de ste hizo colocar un guila, smbolo de
la presencia imperial romana, esto era una afrenta contra el mismo pueblo.
Reorganiz la administracin del Templo y transform la vida del Sanedrn, uniendo a
aquel la tarea de recoleccin de diezmos y tributos. Adems, transform la sucesin del
sumo sacerdocio a partir de una propuesta de rotacin, que impact en la tradicin y
mentalidad del pueblo. En definitiva, al lado de un buen gobierno, segn los intereses
de Roma, se concreta una realidad de colonialismo ejercido desde el imperio, pese al
trato de "Estado Protegido" que le concedi Roma a Palestina, con lo cual se adquieren
derechos y cierta autonoma como nacin.
Los cambios de estilo de vida en Palestina trajeron consigo transformaciones en las
costumbres de la poblacin. Entre los judos acaudalados se despert un cierto rechazo
a la circuncisin, en cuanto era mal vista por la cultura helnica, y cmo participar as
de los baos pblicos?.
De una mentalidad de vida familiar-comunitaria se lleg a una concepcin de vida
individual y con criterios de enriquecimiento a partir del comercio y el esclavismo
introducido por la estructura socio-econmica y la mentalidad cultural greco-romana.

13 JOSEFO, Flavio. Antigedades Judas XIV 9, 2-3

10

Una mirada desde los pobres:

Desde los intereses de los empobrecidos, el buen gobierno de Herodes tuvo un
significado diferente, obsrvese lo siguiente:
Ante el control policial instaurado por Herodes, la expresin de inconformidad fue cada
vez ms acallada, segn Flavio Josefo, el rey habra mandado asesinar a ms de dos
mil lderes populares en sus primeros aos de gobierno14, desde entonces se hizo muy
conocida la cruz entre las gentes del pueblo.
Curiosamente, no se recogen datos de liderezas en aquella poca, la participacin de
la mujer en las luchas libradas por quienes expresaban su inconformidad ante la
situacin vivida parece no ser tenida en cuenta, pero sin duda que muchas participaron
y/o apoyaron de diversas maneras estos movimientos insurreccionales.
La construccin de ciudades de corte greco-romano, represent la instauracin de una
nueva estructura social, poltica, econmica y cultural. En la poca, ciudad implicaba
ciudadanos {exclusivamente varones}, stos son los que ejercen el poder y el control
sobre las decisiones en la ciudad, al mismo tiempo, son los que disfrutan de mejores
condiciones de vida y gozan de las mejores oportunidades a todo nivel... quien no
accede a la ciudadana est condenado a la marginacin y a la exclusin.
Los ciudadanos obtienen los derechos de propiedad sobre las tierras, y sta es la que
genera los recursos para la vida de la ciudad, tambin significan dignidad y medio de
ascenso en la escala social. Por ello, en la lucha por la tierra, son l@s ms pobres
{quienes no pueden sostener el pago de tributos, hipotecas, etc.} l@s que terminan
perdiendo. Esto se suceda a pesar de que la alianza con Yav hacia de la propiedad
de la tierra algo exclusivo suyo y por tanto haba una reparticin familiar-comunitaria de
ella15.
Se genera, entonces, un nuevo tipo de violencia en contra del pueblo y en especial
contra l@s ms pobres. Por otro lado, vale la pena hacer las siguientes
consideraciones: cunto cuesta construir una ciudad?, cmo se pagan los gastos de
sta ?, quin la construye?, quines la pueden habitar?.
A l@s campesin@s les corresponde pagar unos tributos de los cuales no reciben
beneficio directo, porque stos se quedan en las ciudades. Poco a poco se van
14 JOSEFO, Flavio. Antigedades Judas XVII 11, 2
15 cfr. Dt. 6, 20-23 y 26, 5-10, textos conocidos por la exgesis bblica como "Credo Histrico" y donde
se condensan los acontecimientos fundamentales de Israel, sus aspiraciones y promesas.
La centralidad de la tierra en la lucha de Israel es manifiesta en ellos, as tambin, se refleja en las leyes
que amparan contra la concentracin de la propiedad: Is. 5, 8. cfr. Lev 25, 1-7 y par. I Sam. 8.
Se sugiere, para profundizar sobre el asunto: SCHWANTES, Milton. Pueblo liberado, Tierra rescatada.
Coleccin Biblia No. 38. EDICAY. Cuenca, Ecuador. 1989.

11

quedando sin tierras a causa de las hipotecas, los tributos, etc., vindose obligados/as
a trabajar en tierras ajenas, o trabajar en las ciudades en labores consideradas como
indignas e impuras. En ltimo trmino no queda ms que la esclavitud.
En medio de la baja calidad de vida que se ve agravada por el aumento de la tasa de
tributacin {que alcanza casi el 75% de la produccin de las familias} se asocia ahora
la escasez de trabajo, el crecimiento de la mendicidad, el hambre y la esclavitud.
Adems se encuentra la represin ejercida por el estado... la nica alternativa posible
como expresin de inconformidad es el SILENCIO.
As, la paulatina prdida de sus bienes y la baja en el nivel de vida, signific, al mismo
tiempo, la aparicin de nuevas formas de comprensin de la realidad. Es la apocalptica
una buena sntesis de la mentalidad existente en ese tiempo, y es un medio que nos
sirve para explicar la situacin en la que se hallaba el pueblo, an antes del siglo
primero de nuestra era.
...en resumen, los grupos apocalpticos surgen como una forma de protesta, y a veces de
resistencia, frente a un sistema opresor, centralizador del poder, ideolgicamente
discriminador, religiosamente monoplico, etc., que de hecho los margina. Esto los
aproxima a la condicin de pobres y perifricos, al menos en una primera instancia.
... Hay otro aspecto, poco contemplado, que explica el nacimiento de la apocalptica, en
especial en su cristalizacin conceptual. La misma situacin socio-poltica y religiosa
antes sealada, generaba una crisis de fe en relacin con las PROMESAS. Las
frustraciones histricas de Israel, o de grupos dentro de l, suscitaban las preguntas por
el valor de las promesas de bendicin tan marcadas en los textos sagrados, en
particular en la ley y en los profetas16.

En definitiva, la "tranquilidad" que signific desarrollo y estabilidad econmica para los

ricos de la Palestina, implic incertidumbre, inestabilidad y muerte para l@s
campesin@s y artesan@s pobres, pues ell@s cargaron con el peso de las acciones de
Herodes, en especial las medidas policiales.
EN SNTESIS: EL SILENCIO, SIGNO DE RESISTENCIA.
Es en medio del silencio forzado donde renace el "alma" y la conciencia histrica de los
pueblos, es en el comentario soterrado al interior de la familia, o a travs de un
reducido crculo de amigos, donde valindose de la memoria de las tradiciones
histricas del mismo pueblo como se releen esas historias y tradiciones, hasta llegar a
aprender de ellas, generando esperanza frente a los conflictos que los ahogan, las
amenazas de intento de destruccin.

16CROATTO, Severino. Apocalptica y Esperanza de los Oprimidos (contexto socio-poltico y cultural

del gnero apocalptico). {artculo}. En RIBLA No. 7. op. cit. pgina 12.
El artculo comenta la apocalptica surgida en Palestina entre los siglos segundo a.C. y primero d.C., con
lo cual se aborda una realidad ms amplia que la recogida en ste escrito.

12

As reaparece la imagen del Dios del xodo, el Yav de Israel, el Dios liberador. Se
fortalece la concepcin apocalptica del juicio de Dios como juicio popular de la historia
y, como creacin de una teologa que renueva la esperanza, la certeza del actuar
transformador de Dios.
Este Dios en nada se parece al dios del Templo, el dios que justifica la invasin
imperial, los tributos, el cada vez mayor empobrecimiento de l@s campesin@s. Surge
la conciencia del sentirse traicionados por las "autoridades legtimamente constituidas"
segn el imperio, segn Herodes y segn el Templo.
Una reorganizacin del movimiento popular es impensable en estos momentos, la
desarticulacin de los levantamientos de protesta son un signo contundente, todo esto,
gracias a la represin instaurada por el rey. Las manifestaciones y otras movilizaciones
o expresiones de inconformidad son acalladas a causa de la delacin y la tortura.
Sin embargo, una seal de Resistencia an persiste en medio del Silencio, es como un
signo que surge a partir de la conciencia apocalptica existente.
Se percibe en seales concretas, dos maestros de la ley: Matia y Judas, junto con
varios de sus discpulos derriban el guila que Herodes haba ordenado instalar a la
entrada del Templo de Jerusaln, luego que se difundiera una noticia acerca de la
muerte del rey... pero sta no result cierta. Cuando Herodes se recuper de la
enfermedad que sufra, mand que quemaran vivos a cuarenta del grupo de
estudiantes al lado de sus maestros (ao 7 a.C. aproximadamente)17.
JESS

DE NAZARET NACE EN MEDIO DE ESTOS ACONTECIMIENTOS, ES EL

FINAL DE LA VIDA Y GOBIERNO DE HERODES EL GRANDE. QUEDA, ESO S,
UNA ESTELA DE DOLOR, POBREZA Y MUERTE EN LA MAYORA DE LA
POBLACIN. SIN DUDA, QUE ESTOS SUCESOS, UNIDOS A LA REFLEXIN QUE
EN SILENCIO REALIZABAN LAS COMUNIDADES POPULARES, MARCARN EN
BUENA MEDIDA LA CONCIENCIA HISTRICA DE JESS Y SERN BASE SOBRE
LAS CUALES SE CONSTRUYA LOS CIMIENTOS DEL

NUEVO TESTAMENTO18.

17Cfr. JOSEFO, Flavio., Antigedades Judas XVII 6, 2-4; 9,1.

Al mismo tiempo, estos son acontecimientos que preparan la comprensin del relato de asesinato de
inocentes que encontramos en Mt. 2, 13-18.
Segn los relatos de Josefo, para el da de la muerte de Herodes, se dispuso de una masacre ms
grande, que se llev a cabo antes de anunciar la noticia de la muerte del rey, "as todo Israel llorara por
su muerte". Por ello se puede contemplar como un camino para la comprensin del relato mateano antes
anotado.

18El relato del nacimiento de Jess en Lc. 2, 1-20 y, la visita de los Magos de Oriente Mt. 2, 1-12
muestran contenidos y simbologa que reflejan una situacin de conflicto ante los cuales se pronuncia la
Palabra de Dios en el nio que nace. Y es Palabra liberadora y transformadora de la realidad de
conflicto.
De una parte, en Lc., los pastores estn temerosos, estn cuidando el rebao, la palabra utilizada en el
texto griego es Fulassovtes, indica cuidar para prevenir el robo, es decir, existe inseguridad en la regin.
Adems, la percopa supone que estn fuera de la ciudad, que tambin presupone estar fuera de los

13

3. PRDIDA DE LA ESTABILIDAD Y DE LA PROSPERIDAD. (ao 4 a.C.)

A la muerte de Herodes, el reino se dividi entre tres de sus hijos, fueron los
sobrevivientes de los asesinatos decretados por el propio rey, pues, para proteger sus
intereses y para no tener rivales que le pudieran disputar el derecho al trono hizo
ejecutar a algunas de sus esposas, entre ellas a la nieta de Hircano II lo mismo que al
propio Hircano, y algunos hijos ms.
Arquelao, elegido etnarca de Judea, Idumea y Samara, gobern entre los aos
4 a.C. y 6 d.C.
Herodes Antipas, nombrado tetrarca de Galilea y Perea, gobierna entre los aos
4 a.C. y 39 d.C.
Felipe, asume como tetrarca de Traconitis, Batanea y Aurinitis, gobierna entre el
4 a.C. y 34 d.C.
Acontece una etapa de transicin en todos los niveles de la sociedad juda, etapa que
tambin deja huella en la vida de l@s pobres.
Una mirada desde el poder tradicional:
Palestina deja de ser una monarqua apoyada por Roma, ms an, su territorio es
dividido en provincias de menor rango, aunque conserva algunos de los privilegios
otorgados durante el reinado de Herodes.
Arquelao es, entonces, el jefe de gobierno en Jerusaln, mientras que Herodes Antipas
lo es de Galilea. Ambos enfrentan un grave problema: a raz de la muerte de su padre
se desata una insurreccin general en todo el pas, pero principalmente en Galilea,
cordones de seguridad y refugio que existe para la ciudad (las murallas). Se puede deducir, entonces,
que son pobres.
Para comprender la realidad de contexto que implica el sentido del texto, se tienen las palabras del
anuncio: les ha nacido en la ciudad de David, el salvador, que es Cristo el Seor... La palabra
anunciada es para los pastores que estn temerosos y alejados de la seguridad de la ciudad (pero, por
qu y de qu estn temerosos?)... Hay mucho para seguir profundizando, pero por falta de espacio no
se incluyen otros elementos que constituyen datos socio-histricos del texto como son "el nio", "los
paales", "el pesebre", el cntico de los ngeles y la respuesta de los pastores, entre otros.
En Mt. la expresin dnde est el rey de los judos, que ha nacido?, implicando una rivalidad para
Herodes, y una rivalidad desde la accin de Dios, pues es con el poder de Dios que se ha suscitado el
acontecimiento... Pero adems, el nio no nace cerca del Templo, sino en una casa que es el lugar
donde se rene la comunidad de creyentes que se distancia del Templo, hay pues, otro conflicto con las
autoridades y las tradiciones que ellos guardan y representan...
Hay otros aspectos de simbologa y contenido que revelan aspectos que refuerzan lo aqu expresado.
Ejemplo, "Beln", "apacentar", "adorar", etc..

14

producindose un caos en la "prspera y tranquila" vida de las ciudades. No slo l@s

pobres participan de la revuelta, tambin muchos terratenientes que haban callado por
temor.
Se afect la recoleccin de tributos y el mismo Templo fue vctima de saqueos,
especialmente en el lugar donde se guardaban los recibos de deudas e hipotecas de la
tierra a causa de los tributos.
Arquelao quiso reconstruir el aparato policial ideado por su padre, pero ste no arroj
los resultados esperados. Aunque procur mostrarse enrgico y despiadado, no
consigui controlar la revuelta. Pese a que slo en el primer da de su presentacin en
pblico (Pascua del ao 4 a.C.) se sucedieron los asesinatos de ms de tres mil
personas, ste no result ser el camino para detener el desahogo de la
muchedumbre19.
Lo nico que consigui, despus de diez aos de intento de gobierno, fue que Roma
perdiera la confianza en l, as el Senado decidi intervenir para destituirlo y enviarlo al
destierro, en la Galia, y se dispuso el envo de una "legin" al mando del general
Quintilio Varo, para que reconquistara la paz perdida.
Varo entra por el norte de Palestina, es decir Galilea, con la orden de "restituir la paz y
el orden", para ello, mediante la fuerza de las armas y la destruccin de ciudades, va
sofocando los brotes de insurreccin que se haban generalizado. En su camino va
crucificando a los lderes rebeldes, hasta llegar a Jerusaln. Sin embargo, Jerusaln
escapa de la destruccin, pues las autoridades de all no apoyaron las revueltas y ms
bien prepararon una recepcin para el victorioso general, dispusieron tambin de lo
necesario para la crucifixin de muchos de los dos mil prisioneros que llev consigo el
militar romano.
Una mirada desde los pobres:
El movimiento popular recupera un espacio del que haba sido despojado: expresar su
voz de inconformidad y pretender construir una propuesta de alternativa desde los
mismos pobres a la luz de las tradiciones de Israel. Aunque no ofrecen todava una
alternativa articulada y concreta, s hay muestra de la conciencia que los anima y
orienta para realizar su alzamiento, la certeza del Mesas de Dios.

19Cfr. MESTERS, Carlos. Los profetas Juan y Jess y otros lderes populares de aquella poca
(artculo). En RIBLA, op. cit. No. 1 pgina 52.
Un acontecimiento similar ya se encuentra en la historia de Israel, cfr. I Re. 12, donde se genera la
divisin del reino a la muerte de Salomn... se hace realidad la expresin "el que no conoce su propia
historia corre el riesgo de repetirla"... pero, parece que, el pueblo si la record. cfr. memoria histricosimblica que se desarrolla en medio del Silencio.

15

Las expresiones de esa certeza se encuentran reflejadas en las acciones de Judas (hijo
de Ezequas20) quien se levanta en Persia y se hace ungir como rey del pueblo. Un exesclavo se proclama rey al otro lado del Jordn. Athronges, lder popular en Judea, es
aclamado como rey. El pueblo en general los acepta y los reconoce como lderes21 22.
Los movimientos mesinicos se caracterizan por tener una intencin directamente poltica y
una actividad militar, sus lderes se declaran reyes de un determinado territorio o aspiran a serlo.
Empalman con las tradiciones bblicas de la eleccin o uncin popular de reyes, desde Sal y
David hasta Jeroboam y Jeh (I Sam. 11, 14-15; II Sam. 2,4. 5,3; 12,16-20; II Re. 9, 1-13).
Movimientos mesinicos son los de Judas, hijo de Ezequas, Simn y Athronges el ao 4 a.C. a
la muerte de Herodes, y los de Judas y Simn Bar Giora en tiempos de la primera guerra
juda... Todos estos movimientos mesinicos provocaron una reaccin militar del poder romano,
que logr aplastarlos23.

No se puede olvidar, que la nueva invasin romana, unida a la destruccin de ciudades

y de aldeas, trajo consigo muerte, desempleo, ruina, temor y ms angustia y
desesperanza. Una de las primeras ciudades en ser destruida es Sforis y su poblacin
sometida a esclavitud. En esa ciudad trabajaban la mayora de los artesanos y
jornaleros que vivan en Nazaret. Fcil es imaginar, entonces, las consecuencias para
los habitantes de Nazaret.
EN SNTESIS: EL MESIANISMO DAVDICO, EXPRESIN DE RESISTENCIA.
Como antes se escribi el pasado ilumina el presente, la actitud, conciencia y
mentalidad de algunos empobrecidos que han sufrido las consecuencias de los
acontecimientos narrados. La certeza del cumplimiento de la promesa del MESAS
liberador de Israel, es la conciencia histrica que renace desde el Silencio forzado.
Es de anotar algunas de las implicaciones que trae como consecuencia la recuperacin
de la mentalidad de un mesianismo davdico: de una parte, sugiere una evaluacin
negativa de las condiciones que se ve abocado a vivir el pueblo, no slo porque limitan
las condiciones socio-econmicas, sino porque detrs de ellas se esconde una traicin
al Proyecto del Dios Yav. Por otra parte, muestra el grado de desespero en que viven
hombres y mujeres, los sufrimientos que padecen nios y nias, el abandono del que
son vctimas l@s ancian@s que, al igual que l@s enferm@s son excluid@s por todas
las capas de la sociedad.
20Cfr. relato del ao 42 a.C. aproximadamente, que se presenta en ste mismo escrito, bajo el ttulo: EN
SNTESIS SE PERCIBE: LUCHA POR LA LIBERTAD.

21La imagen del rey pastor, ayuda al pueblo a redescubrir su identidad y su misin. El pastor
"apacienta", es decir, cuida y ofrece lo mejor para su rebao. Se percibe una velada crtica contra las
autoridades porque han descuidado al pueblo, su gobierno dio la vuelta, hizo lo contrario.
Cfr. Salm. 72, 1-4. 12-14, ser, sin duda, una fuente de inspiracin en medio de la revuelta y la situacin
de penuria econmica por la que atraviesa el pueblo. Es otro de los signos que se recupera en medio del
forzoso Silencio.

22Cfr. JOSEFO, Flavio. Antigedades Judas XVII 10, 4-5. 6. 7.

23AGUIRRE, Rafael. op. cit. pgina 29.

16

Ntese, sin embargo, que la presencia y accin de la mujer no aparece explcita

tampoco aqu, acaso porque se vincule a los movimientos en esa hora existentes, o
porque an no reivindica su aporte concreto y decidido como forjadora de proyectos de
esperanza y de vida... pero es necesario verla en medio de la lucha que libraban
quienes se constituan como reyes de sus regiones. Sin duda, que apoyaron y
participaron activamente de varias maneras y que no recogieron los historiadores de
mentalidad patriarcal y de concepciones de historia como acciones heroicas e
individuales.
Lo anterior, unido al auge de las visiones apocalpticas, permite vislumbrar el final de los
opresores. El mesianismo davdico se asume como un camino de lucha de l@s pobres.
Este se entiende como la recuperacin del poder bajo un reinado popular.
LA

SITUACIN DE NAZARET, EL PUEBLO DE JESS, CUANDO L APENAS ES

UN NIO YA INDICA UN CONTEXTO DE CONFLICTO EN EL CUAL SE
DESENVUELVE EL INICIO DE SU VIDA. LA SITUACIN GENERADA POR LA
DESTRUCCIN DE SFORIS, ES MUY POSIBLE QUE HAYA AFECTADO
DIRECTAMENTE A SU FAMILIA Y POR ELLO HAYAN TENIDO QUE SALIR DE LA
REGIN24

4. JUDEA PASA A SER LEGACIN ROMANA. (ao 6 d.C.)

4.1 REACCIN IMPERIAL
Para restablecer la "paz", Judea es transformada en territorio romano en condicin de
Legado Imperial, con gobierno y subordinacin directa de Roma. As se pierde la
autonoma poltica que hasta entonces haba "gozado" desde los tratados con
Pompeyo. Vale aclarar que esta es la situacin de Judea, no de toda la Palestina, en
cuanto que sta est dividida en regiones y gobernada por los hijos de Herodes el
Grande.
Para la direccin del gobierno fueron elegidos ciudadanos romanos con el ttulo de
Prefectos. Los prefectos romanos que rigieron en Judea hasta el ao 41 d.C. fueron:
Coponio (aos 6-9 d.C.)

Ambbulo (aos 9-12 d.C.)

Rufo (aos 12-15 d.C.)

24 Mt. 2, 13-15 y 2, 19-23, son textos que dejan entrever la conflictividad en que transcurre la infancia
de Jess. Palabras como huir, matar, temor, salir de la tierra... indican lo afirmado. Pero tambin
aparecen palabras que apuntan a una alternativa: "Hasta que yo te diga", "de Egipto llam a mi hijo",
"para que se cumpliera lo dicho por los profetas, que habra de ser llamado Nazareno"...
Llama la atencin el uso de la palabra griega eGePQeIS (nom., sing., masc., part. aor., pasado) del
verbo "levantar", que al mismo tiempo significa "resucitar", es decir, implica una condicin de
transformacin de la vida... Se puede pensar, entonces, en un proceso de Resistencia nacido en la
familia de Jess. All, tambin, en medio de la situacin se empieza a formar la conciencia de Jess.

17

Valerio Grato (aos 15-26

d.C.)

Poncio Pilato (aos 26-36

d.C.)

Marcelo (ao 36 d.C.)

Marullo (aos 37- 41 d.C.)

Esa presencia directa del imperio va a significar un nuevo y casi desconocido estilo de
represin y persecucin contra las capas ms pobres de la poblacin y contra las
acciones de levantamiento y oposicin a esa presencia romana.
Una mirada desde el poder tradicional:
Con la nueva figura poltica instalada en Judea, nacen nuevos planes de
administracin, control y desarrollo de la regin legado provincial de Roma, con ellas se
busca reformular la presencia del imperio en toda la Palestina.
Se propone un CENSO como base de la estrategia poltica que garantice el control de
la poblacin, mejore la base de tributacin y haga ms eficaz la recoleccin de los
mismos25. Adems, se consider necesario adoptar medidas de emergencia para
contener la rebelin popular. Con esto, Roma manifiesta su firme decisin de mantener
el control sobre la regin, aplastar cualquier intento de insubordinacin de la poblacin
y restablecer la "tranquilidad y la paz"... Al fin y al cabo se encuentra aqu la frontera
oriental del imperio y no poda mostrarse dbil frente a sus enemigos.
Con esta actitud, Roma aseguraba que todos, el pueblo de Judea, los pueblos vecinos
y ms all de las fronteras, entendieran el mensaje y respetaran su decisin.
Uno de los cambios fundamentales que sufre la estructura socio-econmica en la
Palestina, y que nace a raz del Censo, es la tributacin por persona, que es ms
gravosa que el tributo impuesto sobre la produccin como exista hasta ese momento.
Este es un paso anterior a la instauracin definitiva del modo de produccin y de la
sociedad que tiene por base el esclavismo. Es decir, implantacin definitiva del modelo
greco-romano de sociedad y de produccin.
La contratacin de particulares para que sean ellos los encargados del cobro de los
tributos, fue una decisin de eficacia econmica y de inters poltico, con sta medida
no aparece directamente el imperio como responsable de la cantidad cobrada, ni las
autoridades del Templo tendrn que continuar dando razn al mismo pueblo.
25Cfr. Lc. 2, 1-5
Augusto es el Pater Patriae desde el ao 2 d.C., y elige a Sulpicio Quirino como gobernador de Siria en
el ao 6 y hasta el 12 d.C.. As, Quirino, Varo y Coponio, como representantes de la autoridad romana,
son los encargados de organizar y llevar a cabo el Censo. As, el Censo, es un pretexto simblico
utilizado por el autor sagrado para hacer notar e indicar algunos aspectos concretos a la comunidad: el
lugar social desde donde Dios hace su presencia y realiza su accin, la condicin subalterna de la
poblacin palestinense, la esperanza mesinica que hay detrs de la presencia de la ciudad de David...

18

Obviamente, los contratistas para hacer rentable su negocio hacen cobros superiores a
los estipulados por la administracin romana, incremento que agrava, an ms la
situacin de l@s empobrecid@s26.
Una mirada desde los pobres:
El CENSO es considerado como una medida contraria a la voluntad de Dios, es algo
"pagano", de all se alimenta una Resistencia que parece acompaar la lucha de
liberacin de Israel, hasta el final del estado judo (ao 135 d.C.).
Sadoq, el fariseo y, principalmente, Judas el Galileo encabezan un movimiento popular
llamando a despertar el CELO por Yav, buscan recobrar la memoria de la Ley de la
Alianza27.
Este movimiento se dedica a propagar una doctrina y una actitud, que cada vez ms,
se muestra contraria al Templo y a reconocer como "legal" la presencia y acciones
hechas por las autoridades de Roma:
... pagar tributos a los romanos estaba en contradiccin con el primer mandamiento de
la religin juda. Quien paga el tributo al emperador, reconoce que, adems de Dios,
existe otro dueo y seor. La tierra pertenece nicamente a Dios. Tan slo Dios tiene
derecho a recibir impuestos (sic) sobre los frutos de la tierra, en forma de impuestos que
se pagan al Templo...28.

26Con el fin de hacer ms comprensible una explicacin acerca de sta medida tomada por Roma, se
puede decir que, equivale a una "privatizacin del servicio de recoleccin de tributos", con la cual se
busca mejorar las condiciones de eficiencia de su aplicacin. Nacen preguntas como estas: a quin
beneficia y a quin perjudica la eficacia en la prestacin del servicio de recoleccin de tributos?.Cul es
el inters o intereses que hay detrs de estas medidas?. Los tributos generan mejores condiciones de
vida para toda la poblacin, especialmente la ms pobre?...
27Cfr. JOSEFO, Flavio. Antigedades Judas XVIII 1, 2.6.
Num. 25, 7-12; I Re 19, 10.14; I Mac. 2, 24-28, son textos de la antigedad que recuerdan e iluminan la
accin desencadenada por los lderes populares.
La nueva situacin de represin ejercida por Roma, hace renovar la experiencia de Silencio en el pueblo,
pero no es igual al anterior, hay signos de Resistencia en medio del Silencio forzado, son expresiones de
rebelda como acciones puntuales pero buscando desencadenar reaccin y toma de conciencia entre las
gentes de Israel.
La base y fuente de la conciencia de la rebelda es la Alianza, Alianza que implica la justicia como base
para la realizacin del Proyecto de Dios.

28THEISSEN, Gerd., op. cit. pgina 91.

JOSEFO, Flavio. Guerra Juda. II, 8,1
Durante el tiempo de su mandato (es decir, el mandato de Coponio, aos 6-9 d.C.), un galileo llamado
Judas indujo a la rebelin a los habitantes de la provincia que se acaba de mencionar (el territorio
entregado a Arquelao: Judea y Samara) afirmando que era un ultraje el seguir pagando tributos a los
romanos y el reconocer junto a Dios, a cualesquiera dominadores mortales.

19

Se gener un movimiento de inconformidad, mentalizacin a manera de

concientizacin, donde se hace evidente la contradiccin y conflicto con la actitud y
actividad realizada por las autoridades del Templo, frente a la certeza de la accin
liberadora de Yav.
Una de las acciones que impuls el movimiento de los Celosos de Yav fue la de
esconderse en las montaas tanto para evadir el censo, como para evadir el cobro de
la tributacin. Judas, uno de los lderes del movimiento lleg a asesinar a algunos
representantes del poder romano29.
As, ante el evidente empobrecimiento de las gentes, el creciente nmero de
desempleados, la aparicin de nuevos esclavos y nuevo modelo de esclavitud,
persecuciones, represiones y, desde luego, temor entre la poblacin y algunas
sensaciones de impotencia para transformar la realidad que marcan la realidad de
Palestina, sin embargo, aparecen algunas luces que van indicando caminos de
Resistencia.
EN SNTESIS: VUELVE EL SILENCIO... APARECEN NUEVAS FORMAS DE RESISTENCIA.
La represin, ahora instaurada por Roma, consigue acallar la protesta popular pero eso
no necesariamente indica la llegada de la Paz. La experiencia del pueblo durante el
reinado de Herodes el Grande dej un camino de gua y orientacin para transitar en
medio de condiciones difciles: un Silencio que permite fortalecer la conciencia
mediante la reflexin y recuperacin de las tradiciones y la fuerza simblica presentes
en los escritos antiguos, especialmente de los salmos y los profetas, as como, los
nuevos aportes venidos de la teologa apocalptica.
Todo ello, sirvi de base para el avance que se suscita en sta poca del movimiento
popular: La conciencia del Mesianismo Davdico. Esto permite desarrollar la
movilizacin en torno a los reyes populares, la recuperacin de la conciencia de la
accin liberadora de Yav y la fidelidad a la Alianza. Aunque todava no se ofrece una
articulada propuesta alternativa al dominio romano y a la accin cmplice de las
autoridades del Templo.
29La propuesta de los Celosos, viene a recordar y a poner en prctica la accin de los grupos
fundadores del Israel primitivo, los "habiru". Ellos(as), escapan a las montaas para evadir el poder de
los reyes de las ciudades-estado. Luego, el grupo de antiguos esclavos de Egipto (grupo que asume el
Proyecto de Moiss) llega all mismo, se ubica y desarrolla un Proyecto nuevo de Vida... el Proyecto de
Yav.
As las montaas cumplen una doble funcin, de escondite-refugio y de smbolo de Resistencia del
pueblo pobre.
No confundir, estos actos insurreccionales de los Celosos de Yav, con la accin desplegada por los
Zelotes (quienes tienen una misma base de inspiracin) pero que son posteriores a esta poca histrica,
aproximadamente ao 60 d.C.

20

YA

POR ESTOS AOS, JESS VA ENTRANDO A LA ADOLESCENCIA Y,

SEGURAMENTE, ESTOS ACONTECIMIENTOS MARCARN BUENA PARTE DE SU
CONCIENCIA Y DE SU MEMORIA HISTRICA. SIN DUDA QUE LOS
COMENTARIOS FAMILIARES DE MARA Y JOS, AS COMO DE OTROS
PARIENTES CERCANOS, PERMITIRN HACERSE UNA IMAGEN DE LA REALIDAD
QUE ATRAVESABA LA REGIN. AL MISMO TIEMPO, EL JOVEN JESS PADECE
LAS REPERCUSIONES QUE EN LA VIDA COTIDIANA TRAJO ESA MISMA
SITUACIN, RESTRICCIONES PARA LA ALIMENTACIN Y DEMS NECESIDADES
30

DIARIAS.

4.2. RENACE EL PROFETISMO... SE FORTALECE LA RESISTENCIA.

(ao 25 d.C.)
Una mirada desde el poder tradicional:
En medio de la reciente "estabilidad" poltico-econmica alcanzada por el imperio en
Palestina se generan nuevas formas de coexistencia en medio del conflicto. Las
circunstancias propician la aparicin de inditos caminos que buscan ser alternativa del
proyecto romano. Desde una oposicin al rgimen pero cohabitando con l se gestan
otros movimientos populares que profundizan en una lnea de Fidelidad a la Alianza, la
recuperacin de la Memoria histrica de Israel, la transformacin del proyecto romano y
la instauracin de un nuevo siglo en favor de los marginalizados, el Profetismo.
Los prefectos romanos procuran realizar actos de convivencia, tanto, que permiten el
crecimiento de las protestas, hasta que nuevamente se hace insostenible la situacin.
La tensin producida por la inminencia de una explosin popular y la reaccin
aniquiladora por parte del imperio, cada vez, se hace ms fuerte, esto preocupa a las
autoridades del templo31. Pero al mismo tiempo, el conflicto entre los movimientos
30Y Jess creca en Sabidura, en Madurez y en Gracia delante de Dios y de los hombres Lc. 2, 52.
Cada una de las palabras que califican el crecimiento de Jess revela una tradicin histrico-culturalreligiosa de Israel. Ellas implican necesariamente haber adquirido conocimientos: De la realidad del
entorno donde se desarrolla la vida. De las consecuencias que conlleva cada una de las actitudesacciones que se asuman y se vivan. De la mentalidad y limpieza de corazn. Del asumir o no el
Proyecto de Dios. Y otras ms.
Por tanto, se puede deducir, que el autor sagrado quiere expresar la apropiacin de la realidad y el
proceso de desarrollo de la conciencia de Jess frente a la realidad conflictiva que lo rodea, y de cmo
en ella asume-realiza el Proyecto de Dios.
Esto mismo parece indicar el texto de Lc. 2, 41-51, donde se descubre la evolucin de conciencia y
prctica histrica de Jess.

31Cfr. Jn. 11, 48. En el contexto del relato se deja entrever una denuncia por la excesiva preocupacin
de las autoridades del Templo ante una eventual invasin romana a causa del clima de tensin. Hay
pues, una preocupacin diferente a la del bienestar de la mayora del pueblo.

21

populares y las autoridades del Templo se iba haciendo igualmente tenso32, pues como
ya se ha dicho, en ste estaban fincadas las esperanzas del pueblo, desde l se
esperaba la animacin y gua hacia la liberacin de Israel. Lo que ha sucedido es que
ahora el pueblo se siente frustrado, y quiz, en buena medida, traicionado por las
autoridades del Templo.
El pueblo se sabe no escuchado, puesto que las preocupaciones de los sacerdotes y
maestros de la ley son ms de orden cltico-moral y, poltico-econmico segn sus
intereses. Garantizar la "paz" con el imperio para poder vivir las prescripciones rituales
y mantener su prosperidad y estabilidad econmica parecen ser los reales intereses. La
preocupacin por el cumplimiento de las prescripciones y el culto hace que resalten las
diferencias con las propuestas de los nuevos movimientos profticos.
Este es un marco inicial para comprender el resurgimiento del movimiento proftico en
Palestina, que apunta ahora a una propuesta alternativa, con mayores niveles de
organizacin y articulacin.
Una mirada desde los pobres:
En la conciencia de muchos del pueblo se va fortaleciendo la idea que enfrentarse al
Templo es un camino en favor de la liberacin del imperio. Esto se aprecia a partir de
los significados implcitos en los smbolos utilizados por los profetas:
Los profetas queran y prometan cosas muy simples y muy significativas para el
pueblo: 1. El Samaritano prometa revelar el lugar de los utensilios sagrados del tiempo
de Moiss. 2. Juan Bautista, el Egipcio y el profeta annimo convocaban el pueblo al
desierto. 3. Teudas prometa abrir las aguas del Jordn y abrir un pasaje para el pueblo.
4. Jess y el egipcio anunciaban la cada de las murallas de Jerusaln. 5. Juan Bautista
y Jess anunciaban la llegada del Reino de Dios. 6. Ambos exigan Metanoia (cambio
de mentalidad y de comportamiento). 7. Jess y el profeta annimo anunciaban la
liberacin de los males y de la opresin33.

32Cfr. Mc. 11, 12-26 y par. La estructura quismica del relato, la simbologa utilizada como la "higuera",
"mar", "tener fe", etc., indican el grado de oposicin que lleva a generar la propuesta de destruccin de
ese lugar sagrado. Es posible captar, entonces, que hay proyectos de Dios radicalmente distintos entre
las autoridades del Templo y los movimientos populares.
Ms evidente es la conclusin que aqu se presenta, cuando se observa la posicin de la percopa en
medio de otros textos que muestran serias contradicciones entre estos dos lados del conflicto.

33MESTERS, Carlos. Los profetas Juan y Jess y otros lderes populares de aquella poca. op. cit..
pginas 54-55.
Si bien, todos estos movimientos profticos no se dieron en un mismo momento cronolgico de la
historia, s corresponde a un fenmeno que se inicia posterior al ao 25 d.C. y va hasta el tiempo de la
guerra juda contra Roma.

22

Los smbolos esconden una lgica cultural y teolgica que revela a Dios como el
liberador, un Dios que se opone a la opresin y al empobrecimiento del pueblo, con
ellos se recuerdan las tradiciones antiguas y proyectos de vida igualitaria y comunitaria.
Algunos ejemplos de cara a una posible interpretacin: Convocar al pueblo al desierto
es vivir de nuevo la experiencia de liberacin donde Israel conoci a Yav, es, por tanto,
un llamado a la fidelidad. Implica, igualmente, alejamiento del Templo. Recuperar los
utensilios sagrados de Moiss, recuerda la vara34, aquella del poder de profeta, con la
que gua la liberacin de la esclavitud. Pero tambin est el Efod, instrumento para
hacer justicia en medio del pueblo, justicia de Yav.
El bautismo es otro signo, con l se limpia de las ataduras del pasado, el pecado que
encierran las leyes religiosas que protegen o justifican la injusticia, el abandono del
Proyecto de Yav. Pero al mismo tiempo, indica el compromiso de luchar por
transformar la realidad. Ahora no es la circuncisin ese signo, ni es el culto en las
sinagogas o el Templo.
En conclusin, es perceptible, a travs de la simbologa, cmo hay un distanciamiento
del Templo, de las autoridades y de las leyes clticas por parte de quienes promueven y
quienes adhieren a los Movimientos Populares Profticos de la poca.
EN SNTESIS: EL PROFETISMO, SIGNO DE RESISTENCIA Y ORGANIZACIN.
Mirando con ojos de fe y de empobrecidos, el conflicto presente revela que los
intereses econmicos presentes en el Templo y en las actividades que en l se realizan
eran suficientemente importantes para ser tenidos en cuenta por las autoridades:
comercio de artculos religiosos para el culto: ganado mayor y menor, cambio de
moneda, comercio de cueros, etc., archivo de documentos con constancia de hipoteca,
documentos de prrroga para el pago de tributos, banco de reserva para el cuidado del
oro, especialmente el llevado por los judos de la dispora, quienes en la mayora de los
casos, esperaban reunir lo suficiente para pagar los gastos de sus ltimos das de
existencia en Jerusaln, para luego ser enterrados "al lado de sus mayores".
Pero, adems, se presentan otras actividades muy lucrativas: la administracin del
dinero de los tributos, el cobro de diezmos y ritos de purificacin. En fin, s tenan por
qu preocuparse las autoridades del Templo, mxime en el caso que los romanos
decidieran invadir y acabar con todo.
De otro lado, la preocupacin por el culto y las prescripciones hace que se resalten, an
ms, las diferencias con las propuestas de los movimientos profticos. Se hace
innegable el conflicto de sentido de fe (y teolgico) entre la percepcin y experiencia de
Dios vivida desde el Templo, que justifica la presencia (invasora) del imperio, y la
concepcin y sentido de fe (y teologa) surgida desde los movimientos profticos, que
34Cfr. Ex. 4, 1-5; 14, 16; 17, 1-7...

23

con fuerza apocalptica impulsan a una radical transformacin de la realidad del

momento, en todo, motivados por la recuperacin de la Memoria Histrica del Dios del
xodo.
As, el silencio del pueblo ante el temor al podero militar del imperio se va
transformando en Resistencia animados y organizados a travs de portavoces que con
conviccin de fe saben que Yav no puede estar del lado de las autoridades del Templo
y menos del imperio. Son los profetas los escuchas, son ellos, quienes leen los signos
de los tiempos y orientan una nueva interpretacin del Proyecto de Dios en medio de la
crisis, del sufrimiento, pero tambin en medio de los sueos y aspiraciones de los
empobrecidos.
No se puede olvidar la presencia y accin de las mujeres que junto con sus hijos e hijas
vivieron y participaron en estos acontecimientos. Ya el Evangelio nos recuerda a
muchas que seguan y servan a Jess. Sin embargo los historiadores, los exegetas, y
muchos otros las han dejado en el olvido, no slo de su participacin, sino tambin, de
sus sueos, logros y conquistas, lo que de feminista tiene el Proyecto de Dios... Ms
aun, acaso algunas de ellas no seran profetizas en ese momento histrico?.
ES

EN MEDIO DE STE CONTEXTO EN EL QUE JESS DE NAZARET REALIZA

SU ACTIVIDAD Y SU MINISTERIO (PALABRAS, SEALES Y PRODIGIOS) EN
FAVOR DE L@S POBRES. LAS RAZONES DE LA CONFLICTIVIDAD PUEDEN DAR
UNA IDEA DEL SENTIDO TANTO DE LA PROPUESTA-INSTAURACIN DEL
PROYECTO DEL REINADO DE DIOS, COMO DE LOS ARGUMENTOS QUE
CONDUCEN A SU ASESINATO, QUE COMO A MUCHOS OTROS LDERES,
COLGNDOLOS DE UN MADERO, BUSCAN PONERLE FIN A SU MOVIMIENTO35.

SEGUNDA ETAPA
CONTEXTO DEL NACIMIENTO DEL CRISTIANISMO PRIMITIVO
35Cfr. Deut. 21, 22-23.
Es doblemente significativa la muerte en la cruz. Mientras que para los romanos sta es la pena
reservada para los esclavos, especialmente contra quienes se revelan (levantan) contra "el orden
legtimamente establecido", buscando con ello desprestigiar a la persona y su accin. Por otro lado, para
la tradicin juda, quien muere en la cruz debe ser considerado como "maldito de Dios". Es comprensible
que los evangelios narren la insistencia del Sanedrn por conseguir la muerte de Jess: "... crucifcale,
crucifcale..." (Jn, 19,6 y par).
Hay, pues, una doble alianza, que permita destruir la posibilidad de algn movimiento transformador de
la realidad existente.
Pero adems de profundizar en el sentido del asesinato de Jess, es importante detenerse en el sentido
de sus acciones, palabras, seales y prodigios, que estn en trasfondo del N.T. y que son resonancia de
todo el Proyecto de Dios... Profundizar, pues, en los contenidos y sentidos presentes en los relatos del
N.T..
En la clave de la Conflictividad existe una cartilla de ste autor que se titula: El Conflicto: Clave de
Interpretacin del N.T.. Donde se hace una sntesis del Proyecto de Jess a partir de los intereses que
se juzga necesario transformar segn los Evangelios.

24

El Proyecto de Jess y su Evangelio tambin est marcado por las circunstancias de su

tiempo, as es como las entienden y asumen sus discpul@s y seguidores/as... por
tanto, la historia, historia mirada desde el lugar social en el que se desarrollan las
comunidades primitivas cobijadas por los acontecimientos de entonces, se ver
reflejada detrs de sus escritos.
Se cruza, ahora, un aspecto novedoso, el inicio de la proyeccin misionera de las
comunidades cristianas: Asia Menor, frica, y Centro de Asia son sus primeros
destinos, posteriormente se desplazan a lo largo del imperio logrando llegar hasta el
centro del mismo, Roma, pero ah no par, la dispersin cubri otros lugares que an
hoy son desconocidos y no reconocidos por la tradicin cristiana de occidente.
1. IMPOSICIN DEFINITIVA DEL MODELO GRECO-ROMANO
(ao 44 d.C.)
Luego de un corto perodo de transicin en el que Herodes Agripa I, nieto de Herodes el
Grande, fuera elegido por Roma como rey de toda la Palestina, unificndola de nuevo,
ste muere muy pronto sin lograr realizar sus propsitos (aos 41-44).
La coyuntura posibilita el inicio del establecimiento definitivo del modelo greco-romano
de sociedad y de Proyecto de vida. Es el tiempo de gobierno de Claudio, en Roma,
quien muestra intencin por reorganizar el imperio segn intereses bien definidos.
Las nuevas circunstancias harn modificar sustancialmente la presencia y accin del
movimiento popular, y por lo mismo, la percepcin, interpretacin y modelos de
seguimiento discpular del Proyecto de Jess, aspectos stos que se reflejarn en el
posterior escrito neotestamentario.
Una mirada desde el poder tradicional:
Herodes Agripa muere a consecuencia de un nuevo alzamiento insurreccional del
pueblo, circunstancias que son aprovechadas por Roma para declarar definitivamente a
Palestina como provincia del imperio bajo el cuidado y administracin del gobernador
de Siria, pero dejando como administrador directo en la regin a un Procurador36.
36Es el momento de la aparicin de los Procuradores en la Palestina, antes no haban existido, slo los
prefectos (cfr ao 6 d.C.). Los Procuradores durarn hasta la aparicin de los primeros escritos del N.T.
(despus de los aos 60 del siglo primero), razn por la cual son mencionados como las autoridades
romanas en tiempos de Jess.
Propiamente sera un anacronismo afirmar que los procuradores existieron en poca de Jess.
El ttulo de Procurador indica "poder militar" y al mismo tiempo "poder de hacienda pblica", es decir, con
poder de administrar los bienes del imperio. Ese doble poder ya indica el grado de dificultad que haba
para gobernar (movimientos insurreccionales) y el inters por estructurar una nueva forma de
organizacin econmica para mayor utilidad del imperio.

25

Los nombres de los procuradores romanos en la Palestina son:

Cupio Fado (44-46 d.C)

Tiberio
d.C.)

Alejandro

Flix (52-60 d.C.)

Festo (60-62 d.C.)

(46-48

Ventidio
d.C.)

Cumano

(48-52

Albino (62-64 d.C.)

Floro (64-66 d.C.)37.

Entre las medidas tomadas por Roma y que van constituyendo la implantacin del
modelo social y econmico propios del imperio, especialmente en la segunda mitad del
siglo primero, se tiene el modo de produccin esclavista que presenta como ejes
centrales: la mano de obra esclava, el mercado, los tributos y el ejrcito38.
La tierra va pasando a ser un derecho fundamental de las familias de mayor poder
econmico, esto posibilita un acelerado crecimiento del latifundio, al mismo tiempo, se
va gestando una diversificacin de la productividad agraria segn los dictmenes de las
necesidades del comercio romano y su expansin39.
As, el colonialismo poltico, el modo de produccin esclavista enmarcada en el auge
del comercio y la organizacin social estratificada son algunos de los cambios radicales
que se experimentan entre la poblacin Palestinense.
Una mirada desde los pobres:
CON LA MUERTE DE JESS NO ACAB LA RESISTENCIA
Lo que sigue del anlisis socio-histrico, aunque la perspectiva sigue siendo desde el
lugar de los empobrecidos, vale anotar que se hace seguimiento especialmente al
movimiento surgido desde Jess en sus discpul@s. Es lo que comnmente se conoce
como el surgimiento de las Comunidades Cristianas Primitivas.
Con el asesinato de Jess las autoridades judas y romanas en Palestina consideran
terminado este conflicto. Utilizando el argumento de lo que hoy se conoce como
La desaparicin de los procuradores est mediado por la insurreccin juda entre los aos 66-70 d.C..

37Algunos de estos nombres aparecen en relatos de Hch., por ejemplo: 23,24; 24,27; 26,32
38Para profundizar de la realidad de implantacin del modelo romano a la luz de la interpretacin de las
comunidades cristianas primitivas se aconseja el trabajo de REYES ARCHILA Francisco. op. cit.
39As es comprensible la dimensin e importancia del cultivo de la vid, que se convierte en un
monocultivo extensivo para la exportacin, generando trabajo asalariado de jornaleros, reconocido como
esclavitud en la mentalidad semita, y al mismo tiempo, como el dador de la subsistencia y por tanto un
proceso y producto que bien conocen los campesinos de la regin de Galilea que se emplear en el
N.T..

26

"demonizar al enemigo" (cfr. nota No. 35), se pretendi deslegitimar el movimiento de

Jess y socavar la credibilidad delante del pueblo.
Los discpul@s de Jess retoman la causa animados por el acontecimiento de la
Resurreccin40, se dan a la tarea de extender el proyecto de Jess a partir de la
experiencia de conformacin de comunidades. Su accin no se concentra en la
Palestina, sino que los lleva a diferentes partes del imperio romano y fuera de ste,
aunque de estos ltimos no se conserve la memoria histrica y tradicin en el
cristianismo occidental.
Diferentes culturas, realidades sociales, polticas, econmicas e ideolgicas entran a
formar parte de las experiencias de fe de los cristianos41. Es un movimiento que surgido
de dentro de los empobrecidos, poco a poco va ocupando los diferentes estratos
sociales que encuentra en cada realidad, as mismo, recibe influencias que modifican
los rasgos palestinenses originales de las iglesias nacientes. De all se va
desprendiendo una nueva conflictividad, que ya no slo implica el exterior de las
comunidades, sino que toca a su interior.
UN ENCUENTRO QUE URGA, Y QUE DEJA ABIERTO UN CONFLICTO. (ao 48/49 d.C.)
El libro de Hechos de los Apstoles en el captulo 15 recoge una sntesis de lo que hoy
se conoce con el nombre del Concilio de Jerusaln. Se desprende de all muchos
aportes y un crecimiento eclesial que sigue alimentando la reflexin y la vida de las
iglesias de hoy, pero queremos concentrarnos en algunos aspectos de conflicto que
van a marcar en lo sucesivo a las comunidades primitivas y que se descubren, luego,
en los escritos de stas.
Es de anotar que quienes se renen son varones de origen judo, para hablar acerca de
los miembros de la comunidad de origen no judo, de quienes no parece haber
participado ninguno. Esta situacin no habr generado algunos conflictos de exclusin
e inconformidad para con la decisin final adoptada por la asamblea?. De otro lado, la
discusin se concentra en aspectos tocantes principalmente a cuestiones de varones...
y las mujeres?, este hecho contrasta con la situacin de ser ellas las primeras
conocedoras y proclamadoras de la resurreccin, adems de estar muchas de ellas
participando en las comunidades y asumiendo papeles de liderazgo y autoridad al
interior de ellas42.

40Cfr. Mt, 28, 1-8; Mc 16, 1-8; Lc. 24, 1-10; Jn. 20, 1-18. Adems de su lectura se propone hacer un
estudio de reflexin en torno a las diversas actitudes y acciones que encierra cada uno de los relatos,
con los cuales se perciba el trasfondo histrico que aparece en cada uno de ellos.
41Cfr. Hch. 2, 1-13.
42Para el primer caso, observar los relatos de resurreccin en cada uno de los evangelios: Mt. 28, 1-10;
Mc. 16, 1-8; Lc. 24, 1-12 y Jn. 20, 1-18. Para el segundo caso puede tenerse en cuenta como referencia:
Hch. 12, 1-17; Film.; Jn. 11, 17-27.

27

Esto se manifestar en algunos casos relativos a los modelos organizativos de la

comunidad y el reconocimiento de autoridad al interior de stas de donde se
desprenden diversas propuestas43.
2. GUERRA DE LOS JUDOS EXPULSIN - PERSECUCIN DE CRISTIANOS.
(ao 70 d.C.)
Al interior de diversos grupos judos (esenios, zelotas, saduceos, etc.) se va gestando
un espritu insurreccional contra Roma. Este movimiento va alcanzando apoyo popular.
Aunque la mayora de estos grupos pertenecen a los estratos e ideologa de los
poderosos, ahora buscan una lucha de independencia para obtener de nuevo el control
del gobierno.
La expansin del cristianismo va recorriendo el camino de la dispora llegando primero
a las sinagogas de los judos, razn por la cual se abre una confrontacin religiosa y
posteriormente poltico-econmica, hasta llegar a la conviccin que el proyecto de
Jess exige una ruptura con el Templo y su propuesta. De esto estn cargadas muchas
narraciones del N.T..
Una mirada desde el poder tradicional:
Es en el ao 66 d.C. cuando se inicia un plan de insurreccin juda contra Roma. Flavio
Josefo, el historiador, se vincula al levantamiento como comandante militar en la
Galilea. Logran una autonoma por espacio de dos aos. Parte de las razones por las
cuales esto se hace posible es por la divisin y tensin que existe entre el senado
romano y la sucesin imperial. En el ao 68 hay una crisis en Roma tras el suicidio de
Nern y casi un ao ms tarde se impone como emperador Vespasiano.
Entre tanto, y previamente a estos acontecimientos Johannan Ben Zakkai, rabino
fariseo, va a Roma, cuenta de los planes de insurreccin y pide a cambio de su gesto
de fidelidad que se permita a l, a su familia y a sus discpulos, retirarse a un lugar
tranquilo donde se puedan dedicar al estudio de las Escrituras.
Una vez se estabiliza en el poder, el emperador Vespasiano, Roma reacciona contra la
rebelin, el emperador enva a su hijo, el general Tito, al mando de la dcima legin.
Ingresan por el norte de la Palestina, aplastando toda seal de revuelta. Apresa a
Josefo y lo enva prisionero a Roma. Luego, ingresa hasta Jerusaln destruyendo todo
lo que encuentra a su paso, la misma suerte sufre la capital. Devastada Jerusaln en el
ao 70 d.C., Tito todava debe esperar un ao para sofocar el ltimo reducto de
resistencia: Masad.

43Para el estudio de algunos modelos eclesiolgicos en las comunidades nacientes ver: BROWN,
Raymond. Las Iglesias que los apstoles nos dejaron. Donde presenta siete modelos de iglesia
contenidos en el N.T.

28

Es jugosa la recompensa de Tito, con la destruccin del Templo de Jerusaln el oro y

las dems mercancas que posea, que equivalen a muchos aos de trabajo y ahorro
de judos, pasan a manos del general "vencedor".
Por ltimo, es necesario anotar que son tantos los muertos, que prcticamente
desaparece el pueblo de la Palestina, la mayora de los judos que sobreviven son de
quienes habitaban en la dispora. Posteriormente, el senado ordena el retiro de esas
tierras de los habitantes de ese pueblo para ganar en seguridad y tranquilidad para el
imperio. Sin embargo, Johannan Ben Zakkai recibe el territorio de Jamnia (Jabn) como
lugar para dedicarse al estudio de las Escrituras. El y su movimiento realizarn lo que
hoy se conoce como el "canon de la Biblia Hebrea" 44, reforman la religin generando lo
que va a ser el judasmo oficial, y declaran hereje a cualquier judo que no se someta a
ella. Nace una guerra religiosa45.
Una mirada desde los pobres:
El desplazamiento forzado a diferentes regiones, dentro y fuera del imperio, es parte de
la "condena" que sin juicio deben asumir las primitivas comunidades cristianas como
consecuencia de los conflictos con el nuevo judasmo y el poder romano.
Luego, viene oficialmente la condena de persecucin y muerte que se realiza en los
diferentes lugares, ya sea por las decisiones venidas de Jamnia que implicaba la
expulsin de las sinagogas, o por los decretos imperiales que imponen pesados
castigos a los seguidores del "camino".
Estas nuevas circunstancias, unidas a las diferencias de cultura e historia de los
pueblos a donde van llegando los misioneros cristianos merecen estudios detenidos
para comprender el marco socio-histrico del resto del N.T.. Estos ayudarn a explicar
44Reconocen como libros inspirados nicamente los escritos en lengua hebrea y realizados en tierra de
Palestina. As desconocen la inspiracin divina en escritos que hayan sido realizados en otros lugares e
idioma. Los aportes de la dispora, especialmente de Alejandra que en lengua griega haban escrito sus
tradiciones como Macabeos, Judit, Tobas, Ester griego, Eclesistico, Sabidura, Baruc y Daniel no
entraron a formar parte de ese canon. Hoy a estos libros se les conoce como deuterocannicos.
Esta es la base de la diferencia entre la Biblia de las iglesias protestantes y reformadas de la Biblia
Catlica, pues en la tradicin catlico romana se reconocen a los deuterocannicos como libros
inspirados.

45Cfr. Jn 16, 1-2.

En el Contexto del relato y del movimiento cristiano de la poca hay que tener en cuenta que muchos de
los judos, en especial de los de la dispora no aceptaron la reorganizacin farisaica de la escuela de
Jamnia, ya fueran porque pertenecieran a alguno de los grupos que existan antes de la destruccin de
Jerusaln, o porque no estaban de acuerdo con las medidas de presin de la ley religiosa. As algunos
de los inconformes entraron a formar parte de las comunidades cristianas tal como se cuenta de
conversiones en el N.T.

29

las diferencias que se perciben en los contenidos, teologas y propuestas de vida y

organizacin de las comunidades neotestamentarias.
Es importante tener en cuenta, que estas diferencias van generando nuevas
conflictividades al interior de las iglesias cristianas, parte de cuyos efectos se pueden
percibir en los mismos escritos. De sus implicaciones y consecuencias vale realizar un
posterior estudio detallado.
CSAR AUGUSTO BARATTO ABELLO

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