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Leibniz und Heidegger: Atomzeitalter oder Informatikzeitalter?

Author(s): ANDR ROBINET


Source: Studia Leibnitiana, Bd. 8, H. 2 (1976), pp. 241-256
Published by: Franz Steiner Verlag
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/40693808 .
Accessed: 31/05/2014 04:48
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Leibniz und Heidegger: Atomzeitalter


oder Informatikzeitalter?*
Von
ANDR ROBINET

(PARIS UND BRSSEL)


Rsum

On trouvedansl'ouvragede M. Heidegger,
Der SatzvomGrund,
unestructure
essentielle
entrecompteret mditer.Cetteoppositionprend
d'opposition
sonoriginedansla dualitdesinterprtations
du principe
de raison,selonqu'on
P accentue
dansle sensdu nombreou dansle sensde l'tre.Contrairement
ce
A. R. estimeque l'interprtation
du principe
de raison
Heidegger,
que soutient
selonLeibnizrelved'une troisime
du
accentuation,
qui exigela connivence
et de l'tre,et nonleurcoupure.On repreau passage quelletradition
nombre
et
(Eckhart,
Silesius,ou bienDom Deschamps),
gnostiqueHeideggerse rfre
comment
Leibnizoffre,
contrele pessimisme
du sol nataletla mentalit
litique
de Heidegger,
ont la
l'esquissed'unmondeo les scienceset la mtaphysique
foisleurrle jouer.
Das im Jahre1957 erschienene
WerkMartinHeideggers,Der Satz vom
Grund(SG, G. Neske), wurde von A. Prau rasch unterdem Titel Le
deraison(Gallimard1962) ins Franzsischebersetzt.Diese berPrincipe
vom Originaltext,
docherlaubtsie
setzunggibtkeinesehrguteVorstellung
immerhin,sich mit dem allgemeinenKontext des Werkesvertrautzu
machen.Die Betrachtung
einedreifache
Heideggersermglicht
Perspektive.
Die Konfrontierung
mit dem Werk LeibnizensveranlatHeidegger,die
Rolle, die der Satz vom Grundin der Geschichteder Philosophiespielt,
festzulegenund anhand seinerAufstellungin den SchriftenLeibnizens,
vor allemin der Monadologie
in Hannover
(die ich nach den Manuskripten
und Wien (PUF, 1955) herausgegeben
zu
kommentieren.
Anderseits
habe)
fhrendie Erschtterungen
der Epoche, die der Philosoph versprt,
diesendazu, eine Reihe von Urteilenber das Atomzeitalter
abzugeben,
das er als charakteristisch
fr das zwanzigste Jahrhundert
bezeichnet.
Schlielichfhrtihn der berblickber den Satz vom Grund und die
Kategorien,die erlauben,ber unsere Zeit zu urteilen,dazu, gewisse
des LeibnizischenDenkens ins Licht unsererErkenntnis
Entwicklungen
und Verfahrenzu stellen.Die innereAnalyse des Satzes vom Grund:
Nihil est sine ratio ne, bildetdas zentraleAnliegendieser13 Vorlesungen und des ihnenfolgendenVortrags.
Die Frage fruns wird die sein,zu erfahren,ob die Darstellung,die
ist, ob dieser
Heideggerdem Satz vom Grund gibt,historischstatthaft
* Manuskript
einesVortrages,
deram 28. November1974vorderLeibnizin Hannovergehaltenwurde.Die deutschebersetzung
Gesellschaft
fertigte
TheodorA. Knust an.
Studia Leibnitiana,Band VIII/2 (1976)
Franz SteinerVerlag GmbH, D-6200 Wiesbaden

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AndrRobinet

Satz von Leibniz, was die Interpretationbetrifft,


so akzentuiertwird, wie
es laut Heidegger der Fall ist, ob Leibniz in der Rckschau freine rechnende" Ausrichtungdes Satzes verantwortlichgemacht werden mu oder
ob uns die Kenntnis des Leibnizischen Werkes nichtumgekehrtdazu fhrt,
darin einen anderen Rahmen des besinnlichen" Denkens zu entdecken,
der weit mehr Aufschlu ber unsere Epoche gibt als das, was Heidegger
dazu gelieferthat1.
Die Jahre des kalten Krieges sind von der Erinnerung an Hiroshima
und dem Grauen vor einem neuen nuklearenKonfliktbeherrscht.Da die
bekommen hat, lt sich inEpoche die Bezeichnung Atomzeitalter
dessen nur journalistischerklren.Und tatschlichist es auch die Aktualitt,
in der Heidegger diese Bezeichnung der fnfzigerJahre*findet.
Die Menschheittrittin das Zeitalterein, dem sie den Namen ,Atomzeitalter'
berechnetes
gegebenhat. Ein krzlicherschienenes,frdie breiteffentlichkeit
Buch trgtden Titel: ,Wirwerden durchAtome leben*.Das Buch ist ... mit
einemVorwortdes jetzigenVerteidigungsministers
FranzJosephStrauversehen.
Am Schlu der Einfhrungschreibendie Verfasserder Schrift:
kannalso ein hoffnungsvolles,
,Das Atomzeitalter
blhendes,glcklichesZeitalterwerden,ein Zeitalter,in dem wir durchAtome leben werden.Auf uns
kommtes an!' " (SG, 198).
Heidegger bezieht sich hier auf das Werk von G. Lwenthal und
J. Hausen, dem ein Geleitwort von NobelpreistrgerOtto Hahn und ein
Vorwort des damaligen Leiters des Bundesministeriumsfr Atomforschung, F. J. Strau, vorausgeht. Die unverzglichvon Heidegger aufgeworfene Frage ist folgende:
Allerdings- auf uns kommtes an; aufuns und einigesanderekommtes an,
daraufnmlich,ob wir uns noch besinnen,ob wir uns berhauptnoch besinnen
wollen und knnen. Sollen wir indes auf einen Weg der Besinnunggelangen,
dann mssenwirallemzuvor uns erstin eine Unterscheidung
finden,die uns den
Unterschied
zwischendemblo rechnenden
Denkenunddembesinnlichen
Denken
vor Augen hlt. Damit wir diesen Unterschiedsehen, versuchenwir jetzt im
Hinblickauf den Satz vom Grund eine Besinnung"(SG, 198-99).
Das Jahr 1957 gehrt zu jener Zeit, die durch das Aufwallen der Angst
vor den Atomerfahrungenin der ganzen Menschheit geprgt ist. Wir
kannten das Atomzeitalter damals nur von seiner apokalyptischen Seite.
Dennoch war von Anfang an bekannt gewesen, da die Freisetzung der
gewaltigen Energien, die man durch die Kernspaltung erhielt,eine zweischneidige Sache war wie alle groen wissenschaftlichenErfindungen.
1 In einemVortrag,Leibnizundwir,habe ich das Werk Leibnizensdem von
der Nieders.
Bergson, Husserl und Heidegger gegenbergestellt
(Vortragsreihe
Heft36, 1967).
Landesregierung,

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Atomzeitalter
oderInformatikzeitalter?

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wie die von


Die Menschheitkonnteungehindert
Terrorbombardierungen
Hiroshimawiederholenoder ihre GrenzenhinterAtomlinien"schtzen,
(Westwall)oderdie Maginotlinie"freundgegendie die Siegfriedlinie"
wren.Sie konnteaberauchKernzentren
ersinnenund
licheErinnerungen
mitsehrhoherEnerbauen,MaschinenfrSee-,Luft-oder Landtransport,
in der Medizin einsetzen,
schlielichdie Radioaktivitt
gie ausgestattet,
was heutedazu beitrgt,
die GesundheitderMenschheit
zu sichern.Ungehindert, denn die wissenschaftliche
Entdeckungals solche enthltnicht
auch schon ihre Gebrauchsanweisung.
Wieder einmal befand sich die
Menschheitin ihrerGeschichtein der Situationdes Zauberlehrlings:
das wissenschaftliche
Genie besa nicht den allerletztenSchlssel zur
Finalittder Erfindung.Die Entwicklungder Mechanismender Natur
alleinsichertjedochwederden Fortbestand
derWerte.
nochdenFortschritt
Wie Bergson sagte, luft der technischeund industrielleFortschritt
so weitfortzureien,
da sie an denFortschritten,
Gefahr,dieseMenschheit
die sie gemachthat, stirbt.Oder sollte man etwa mit einer friedlichen
helfen?
Nutzungdes Atomsein neuesVerhaltenherbeifhren
*
Die Wrdigungder zeitgenssischenWissenschaft
und Technik ist
mitjenerphilosophischen
Situation
dieHeidegger
verbunden,
philosophisch
dem Rechnenin der heutigenEpistmzuweist.Im Nachwortzu seiner
ArbeitWasistMetaphysik?
sagt Heidegger:
umes frdienchste
ltdasZhlbareimGezhlten
AllesRechnen
aufgehen,
Das Rechnenltanderesals das ZhlbarenichtaufZhlungzu gebrauchen.
kommen.
istnurdas, was es zhlt.Das jeweilsGezhltesichertden
Jegliches
des Zhlens"(S. 43).
Fortgang
verstanden.
So wirddas Universumals Zahl und nichtmehrals Chiffre
Dieses zhlEs gehtein in einenZhlvorgang,nichtin eineHermeneutik.
als httees keineDichte,sei durchscheibare Universumwirdbetrachtet,
nendund vlligfreinemathematische
Darstellungzugnglich.Das Symbol verliertseinenkonkreten
Charakterals Zeichenfrdas Sein und wird
derElementefrdas rechnendeDenken.
zu einerabstrakten
Charakteristik
in demjedesDing seineZahl
des
Eine derartige
Universums,
Aufbereitung
hat,in dem die ZahlenderDinge in Beziehungzueinandergesetztwerden
knnen,fhrtzu einem Netz verschiedenartige*
Beziehungen,mittels
dessen man Machtgewinnerlangenkann. Damit wird der Wunsch des
Descarteserfllt,sich zum Herrnund Besitzerder Natur zu machen".
Das Zhlen erzeugtdas grenzenloseWuchernder Zahl und der Zahlenkombinationen.Das Rechnen erzeugt das endlose Wiederholen des
Zhlens, daher der verzehrendeCharakter"des Rechnens, wie ihn
Heideggernennt,der sich hinterden Ergebnissendes Rechnensverbirgt.
Der ,MinotaurusKalkl*bt eine Wirkungauf das Seiende aus. Er
und ordnetes nurunterder Formdes Zhlbarenund des Rechenerrtert

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AndrRobinet

baren. Der Gegenstand des Rechnens ist nicht mehr das Ding, nicht mehr
das Sein; es ist die Beziehung, die Anordnung.
Als einziges gelangt zu den Menschen heute der Lrm der Apparate,
die sie fastfrdie Stimme Gottes halten" (Feldweg).Daher:
Ratio heit Rechnung.Wenn wir rechnen,stellenwir das vor, womit und
woraufbei einerSache gerechnet,
was im Blickbehaltenwerdenmu" (SG, 168).

*
Indessen herrschtin unserer Epoche eine andere Technik vor, die im
Jahr 1957 allerdings noch nicht so aufsehenerregendwar, es aber weithin
durch die umfassendenDiskussionen ber die Reichweite und die Grenzen
ihrer Anwendung geworden ist: das ist die Informatik. Heidegger hat
darber sprechen hren, auch in diesem Fall journalistisch. Er ordnet die
Informatikunter die Auswirkungen des rechnenden Denkens ein, fr das
sie etwas wie eine Erfllungwurde, d. h. etwas wie der Gipfel der Entartung
und der Entfernungvom Sein.
die Denkmaschinein einerSekundetausendevon BeziehunHeute errechnet
Nutzenswesenlos" (Der Satz derIdentitt,
gen. Sie sind trotzihres technischen
undDifferenz,
in: Identitt
Neske 1957,S. 34).
des ElektronenmitderKonstruktion
Man wei,da jetztim Zusammenhang
hirnsnichtnur Rechenmaschinen,
sondernauch Denk- und bersetzungsmaschinengebautwerden . . . Durch die genanntenMaschinenhat sich die Sprachmaschineverwirklicht"
Neske 1957, S. 35).
(Hebel- derHausfreund,
Zudem unterscheidet Heidegger zwischen Sprachmaschine" und
Sprechmaschine", zwischen einem technischen Apparat, der ber die
Art und die Welt der Sprache als solche verfgt", und einer Apparatur,
die unser Sprechen aufnimmtund wiedergibt ... die Wahrheitdrftesein,
da die Sprachmaschine die Sprache in Betrieb nimmt und so das Wesen
des Menschen meistert"(S. 36). Wenn die Sprache das Wesen des Menschen
ist und wenn die Simulation mit ihr fertigwird, dann ist das erlangt,was
ich in Le Dfi cyberntique2
le propre de l'homme" - das Eigentliche des
Menschen genannt habe.
Nebenbei weise ich hier auf die Zweideutigkeit des Heideggerschen
Vokabulars im Hinblick auf das Thema Information und Informatik
hin. , Information*ist freilichnur auch ein Kennzeichen des Zeitalters."
Es ist ein Fremdwort" (SG, 58). Anscheinend ist Heidegger in erster
Linie befremdetber die Heraufkunftder Denkmaschinen als Informations-Mittel, und er fordert,da man es angelschsisch aussprichtund hrt.
2 Dieses Werk enthltein
Kapitel ber die Leibnizsche Epistemologieim
Verhltniszur heutigenInformatikund ber die Wurzeln der kybernetischen
bei Leibniz. Dieses Kapitel ist in Studia leibnitiana,
IV, 3/4,
Herausforderung
et la pense.
1972, S. 285-90 bernommenworden:Leibniz,P automate

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oderInformatikzeitalter?
Atomzeitalter

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Das Leitwort fr diese Grundhaltungdes heutigen Daseins lautet:


Information. Wir mssen das Wort in der amerikanisch-englischen
Aussprachehren". Aber er reduziertden angelschsischenSinn von
information auf den der Kommunikation
von Nachrichtengem den
derMenschheit,
Bedrfnissen
wobei er an Publizittoder Werbungdenkt.
derSpracheals Information
verschafft
allererst
den
Denn die Bestimmung
zureichenden
Grundfrdie Konstruktion
derDenkmaschinen
undfrden Bau
IndemjedochdieInformation
derGrorechenanlagen.
d.h. benachin-formiert,
formiert
sie zugleich,
d.h. sierichtet
einundaus" (SG, 203).
richtigt,
1. Nun ruftdas WortInformation
bei Heideggerwiedereinmaldieses
mit
Worten
das
sein
Werk
berwuchert:um eine verbale
hervor,
Spiel
Beziehungzwischen benachrichtigt und richtet ein und aus zu
schaffen.
auchhierzwei entgegengesetzte
AnwendunHeideggervermengt
- wie von Atom- machenkann.
die
man
von
dem
Wort
Information
gen,
2. Vor allem wei Heideggernicht,wie die Informationswissenschaft
oder Informatik
die Strukturen
der Spracheselbstenthlltund anfngt,
uns zahlreicheBelehrungennichtnurberdie als Kommunikationsmittel
betrachtete
Sprachezu geben,sondernauch ber die natrlicheSprache,
und das nichtnur ber ihre Imitation,sondernauch ber ihre inneren
Strukturen.
*
Auerhalbdes Kalkls, des Rechnens,des Berechenbarenbeschreibt
Das UnberechenbarebeHeidegger ein. Gebiet des Unberechenbaren.
zeichnetfolgendesGebiet:
1. DiejenigeArtdes Denkens,dessenWahrheit
keineLogik fassenkann,
das vom Sein und nichtSeiendenbestimmt
wird,jene Art,die Heidegger
Denken des
das wesentlicheDenken" im Gegensatzzum funktionellen
Kalkls, oder das besinnlicheDenken" im Gegensatzzum rechnenden
Denken" nennt.
2. Dieses besinnlicheDenken hat die Wahrheitdes Seins ohne Kalkl
zum Gegenstandund verltsich vielmehrauf ganz andereZeichen als
Symbolik.Heideggerbeschwrt
diejenigendermodernenmathematischen
die langsamenZeichen des Unberechenbaren"
',
(Was ist Metaphysik?
Nachwort,S. 45), wie er sie nennt.
Was haben wir von diesem eigenenGebiet des Unberechenbaren
zu
halten?Gibt es eine WesenheitUnberechenbarkeit"?
Stehenwir einer
Uni-versum
Welt,einemunmglichen
auseinandergebrochenen
gegenber,
einer tragischenund trennendenKonzeptionzwischendem Gebiet des
und dem Gebietdes Unberechenbaren?
Fr Heideggergab
Berechenbaren
es keinenZweifelberdie Antwort.In dermodernenZeit hatdie Menschheitden Weg zur Auflsungdes Seinseingeschlagen.
Sie hatihrenheimlichen Boden,ihreeigenenTiefen,ihreursprnglichen
Bedingungen,ihren
wahrenGrundaufgegeben.

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AndrRobinet

Rhrenwir hiernichtan jenen Grund der negativenTheologien,von


denenich krzlicheins der aussagekrftigsten
Beispielein meinerArbeit
Dom Deschamps,le matredes matresdu soupon(Paris, Seghers) untersucht

habe? WhrendDeschamps seine Meditationenber ,das Sein und das


oderbesserber,das Sein ist das Nichts*,nichtdurchsetzen
oder
Nichts*,
auch nurverffentlichen
konnte,hat Heideggereine Position,die der des
Benediktiners
weithinbekanntgemacht.Heidegger
atheistischen
nahesteht,
ist ein Dom Deschamps,der Erfolghatte.Ich habe in diesemBuch nicht
von derhnlichkeit
mitHeidegger,die ich hierskizziere,gesprochen,
weil
ich dazu ein ganzes Kapitelgebrauchthtte:die Frage nach Philosophie
und Metaphysik,
nachdemWesenderWahrheit,nach dem Sein und dem
Nichts.Wie Heideggerstellteauch Deschampsdie ganze Philosophiein
und hielter die MetaphysikfrunFrage,vor allemdie der Aufklrung,
mglich,es sei denn,man erfndeein neues System",nichtvom positivistischenStandpunktder Wissenschaft
aus, sondernaus der Perspektive
einesberschreitens
aufeineersteOntologiehin.Er unterschied
zwischen
der ausgesagtenWahrheitund dem Schreider Wahrheit,er schriebeine
Grammatik",in der er nach Allem (tout) und dem
metaphysische
Ganzen (le tout)fragteusw. . . . Was den Begriff
so stimmt
Gottbetrifft,
er mitdem berein,den Heideggeraussagt,wenner schreibt:
ihrerSprache(derDinge)ist,wie deralte Lese-und
Im Ungesprochenen
Eckehardt
Lebemeister
sagt,GotterstGott"{Feldweg).
Dieser Bezug auf Eckehardt,berausseltenim Werk Heideggers,ist
um so aufschlureicher,
als die Anerkennung
des MeistersderEntuerung
als tglicherEingeberunumwundenformuliert
wird.Nun liegtes in der
dionysischenTradition(aus der Eckehardt- und Angelus Silesius schpfen),auf die sich Deschamps bezieht,wenn er seinerseitserklrt,
da das,was Gottsagt,nichtsvon demist,was das Seinsagt,und da man,
damitGottwahrhaft
Gottsei,damitbeginnenmu,wie es spterNietzsche
wiedertat,zu erklren,
da Gott totist.
Man knntesogar an die Utopien der beidenAutorenerinnern.Desin seinenObservations
moralesdas Bild einerWelt, wie
champsentwickelt
sie wre,wennan die Stelleeines Rechtsstaates
ein Staatder Sittentrte.
Er flchtetsich in lndlicheGelassenheit",begngtsich mit einereinverdammtden Fortschrittder Wissenschaften,
der
fachen Wirtschaft,
Technikund der Knste,die Dichtungeinbegriffen,
und nimmtan, da
die Herrschaft
des Alles erstdann beginnt,wenn die Entuerungim
Ganzen wirksamgewordenist.
Wie bei Heideggerist die Analyseder Alltagssprache,
das Hren der
der
Grammatik
der
des
Herrschaftsbeginns
metaphysischen
Angelpunkt
Moral,wo das Schweigenan die Stelleder von der klassischenTheologie
und der Theoriender Enzyklopdie"tritt,
Bannflche
ausgesprochenen
und
die nur die Prmissender Ungleichheit
und Knechtschaft
verstrken
fortsetzen.Es ist also kein sprachlicherZufall, wenn Heidegger diese

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oderInformatikzeitalter?
Atomzeitalter

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in der Feldwegbetitelten
Verdammungeines rechnendenJahrhunderts
Schriftaussprichtund die Rckkehrzur besinnlichenTraditionpredigt.
Das Ganze von Deschampsim Gegensatzzu den Wechselfllen
des
Alles httesein Pendantin demEinfachenvon Heidegger.Das Einfache
wirddie Riesenkrfte
derAtomenergie
die sich das menschberdauern,
liche Rechnenerknstelt
und zur Fessel des eigenenTuns gemachthat"
Das Einfachewahrtdas GeheimnisdieserKraftunddieserGre.
(Feldweg).
Das Nichtwissenerlaubtdie heimliche
Darlegungdes Seinsin Gelassenheit,
was Deschampsdie Existenz"nennt.
Diese BeziehungzwischenHeideggerund Deschampserscheint
weniger
wennmansichan den NamenJeanverdchtig,
JacquesRousseauerinnert.
etlesartsund vom Discours
Deschampsist starkvom Discourssuressciences
surlyingalit
beeinflut.
Man kannsagen,da seinWerkdie Wirkmglichkeitendieserbeiden erstenDiskurserealisiert
hat,derenDruck Rousseau
bis zur Verffentlichung
des Contratsocial hinauszgerte.Erscheint
Rousseaunichtim Titel einesderGedichtevon Hlderlin,die Heidegger
vertrautwaren? Wie sollte man deshalb nichtdiesen doppeltenEinflu
Rousseausanmerken,
denaufDeschampsdurchseineDiskurseund den auf
Heideggerdurcheine Strophevon Hlderlinwie diese:
hastdu sie,verstanden
die SprachederFremdlinge,
Vernommen
ihreSeele!Dem Sehenden
war
gedeutet
derWinkgenug,undWinkesind
vonaltersherdie SprachederGtter."
*
Diese scheinbareAbschweifung
fhrtuns aufden Grunddes Problems.
Denn Leibnizweistdem Nichtsaufeine zentraleWeise keineprivilegierte
zu. Ebensowenigverlegter das Nichts
Stellungals dem Sein innewohnend
an die uersteGrenzeder ontologischen
Kategorien,wie es die rationale
Theologie oder die Mystikder Aufklrungtut. Wenn das Nichts weder
der Widerspruchnoch das Entgegengesetzte
zum Sein ist, in welcher
Positionbefindetes sichdannzu ihm?Unbedingtist einVergleichmitder
Traditionund dem Einfludes Pseudo-Dionysiusanzuneuplatonischen
stellen,und zwar vor allem insofern,als sie der Gegenwartder Einheit
in jederErscheinungdes SeinsAusdruckzu verleihensuchen(Monas ist
ein Ausdruckdes Dionysius),wenigerfreilichdort,wo sie ber den Zustanddes Nichtsnachdenkenals desjenigen,das alleinbewirkenkann,da
das Sein vllig Sein ist.
DamithieltenwirdenKnotenin derHand,von demaus sichdie Positionen von Heideggerund von Leibnizvoneinanderentfernen,
von dem aus
sich die Unterschiedeim Hinblickauf den Satz vom Grund und damit
und der Technik
auch im Hinblickauf den Platz der Naturwissenschaft

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AndrRobinet

Denken erklrenlassen.Fr Leibniz enthlt


gegenberdem besinnlichen
jede Epistm, auch wennsie rechnendist,jede Technikund jede Praxis
Sein,hat Sein,gehrtdem Sein an. Mit Leibnizgelangtmanalso zu einem
das Seinund das Seiendeumfatund der
vom Sein,dergleichzeitig
Begriff
das Nichtsund das Sein herausarbeitet.
Das ist frihn die
komplementr
Grundlagedes binrenRechnens,das die Null mit der
metaphysische
Eins verknpft
(derDyadik),des logischenKalkls,der nach demWiderdie derReihe
spruchund derAlternative
fragt,und derars characteristica,
der Einheitextrapoliert
nach alle mglichenAbstufungen
und so fort. . .
Die Null, den Gegensatzoderden Punktals einenDurchgangzum Grenzdas ist der Weg, auf dem Leibniz die von Deschamps
wertzu begreifen,
oder Heideggeraufgestellten
berwindet.
Widersprche
Nun hat Leibniz angeblich- nach Heidegger- das Suchennach dem
Grund abgebrochenund es abgelenktin die Richtungdes principede
Denkenssttzt.Er habe es abgeraison,das nurdas Werkdes rechnenden
seials bis zurAnerkennung
desprincipe
brochen,da ernichtweitergelangt
de raison" als Prinzipdes Seienden: nihil est sine ratione, wobei er
unter ratio das verstehe,was Gegenstandeines Kalkls sein knne.Er
habe es abgelenkt,denn da er frdas Seiendeeinenerstenund die Reihe
der verschiedenen
Seiendenbersteigenden
Grund fordere,habe er den
AbschludieserunendlichenProgressionin einem ens maximum, in
dem Seiendsten",gefunden,was nichtsdestoweniger
immer noch ein
Seiendesist.
*
Die Siebente
Stunde
des WerkesDer Satz vomGrundist in dieserHinsicht
sehrdeutlich.Heideggerakzentuiert
nihil est sine ratione aufzweierlei
Weise. Wennwir den Satz betonen: Nichts ist ohne Grund(nihil est
sine ratione),danndrckenwirdamitdie gewhnlicheFormdes Prinzips
Weise in die
aus, die gewhnlicheForm, die Leibniz verdienstvoller
strenge Fassung gebracht hat: principium reddendae rationis
sufficientis - alles, was ist, hat einen zureichendenGrund, den man
liefernmu. Nun behauptetnach Heideggerder so akzentuierte
Satz die
Verkettungdes Seienden,die Reihe der Seienden,und dadurchwirdder
Sprungins Sein vlligverborgen.JenesSein ist nur,insofernes GegenmiteinerSubjektivitt
stndiges"ist und in Wechselwirkung
steht,deren
im Sinne der reflektierenden
es bedingt.
Vorstellungsakt
Reprsentation
Auf dieser epistemischenGrundlage entstehtdas Vorstellungsfeld,
in
welchemdie moderneWissenschaft,
der Geist der modernenZeit, kurz,
das Atomzeitalter,
Platznimmt.Nun heitdiesaber,das Prinzipin Unttigkeit zu versetzen,indemwir es daraufreduzieren,die Natur zum Reich
einesberechenbaren
Feldes zu machen.
Mit einem Satz: mit einem Sprung,aber auch mit einemanderen
des Satzes vom Grund.
Prinziperhieltenwir eine wahreAkzentuierung
Nichtsist ohne Grund (nihilest sine ratione). Die Verschiebung
des

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Atomzeitalter
oderInformatikzeitalter?

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Akzentslt das Denken einen Sprung ausfhrenhin zur Entdeckung


einerHarmoniezwischenSein und Grund.Dann dringenwir in die tiefe
Naturdes Prinzipsein und nichtnurzu derGegenstndigkeit",
als die es
wie Grunduntrennbar.
wirkt.Zum Seingehrtdergleichen
SeinundGrund
das ist das Selbe". AberGrundhat einenzweideutigenSinn,so wie Vernunftoder wie Logos. Im Gegensatzzu rationalistischen
Vorstellungen
berechtigtuns der Sprungzum zweitenSinn des Satzes dazu, von der
Begrndungdes Satzes oder des Prinzipsdurch das Sein zu sprechen,
insofernes Sein ist und nichtnur Seiendes.Wir findenhier Deschamps'
feineUnterscheidung
zwischentout und le tout, zwischendem Einen
und der Einheit,wieder.Dieses Sein enthlltsichdannals Ab-Grund,der
nichtmit dem Grundaustauschbarist. Nach Heideggerbleibt das Sein
abseits,seinGrundist fond perdu- dort,wo mankeinenGrundmehr
hat.
den Grund des Seins nichtentschleiern
Wenn uns die Vernunft
kann,
dann mu eine berlegungber den Logos wiedereingefhrt
werden,
dannmu manaufdie griechische
Redeweisezurckkommen,
aufdas, was
Grammatiknannte.Nun bezeugt der
Deschamps seine metaphysische
zwischendem Sein und dem Grund, da er
Logos den Zusammenhang
und sagt,zhltund ausspricht,
verbindetund redet.
zusammenfgt
derzureichende
Die ratiosufficiens,
Grund,istaberim Sinnevon Leibniz
derGrund,dergeradenochausreicht,
umetwasals ein Seiendesso
keineswegs
zu halten,da es nichtsogleichin Nichtszerfallt.
Der zureichende
Grundist
was es in den Standsetzt,
jener,derdemSeienden
dasjenigezu- unddarreicht,
seinvollesWesen,d.h. die perfectio
zu erfllen.
Die ratiosufficiens
heitdaher
bei Leibnizauchdiesummaratio,derhchsteGrund"(SG, 124).
beimSatzvom Grundals einem
WeiljedochLeibnizundalle Metaphysik
Grundsatz
berdas Seiendestehenbleiben,
das metaphysische
Denken
verlangt
demGrundsatz
und
gemeinenerstenGrundfrdas Sein:in einemSeienden,
zwardemSeiendsten"
(SG, 205).
*
Leibniz wredanachalso der Held des Seienden,derRittereinesSatzes
vom Grundvon dertraurigen
Gestalt.Htteer dannnichtdas besinnliche
Denken aus der Welt verjagt,indem er dem Satz vom Grund einen so
Sockelformte?
weniggrundstzlichen
Leibnizhatniemalsangenommen,
da seineGedankeneinereduzierende
Bedeutunghtten,ebensowenig,da die Zukunftder Philosophiein der
Aufgabedes Seinszugunstenalleindes Seiendenliege. Ma mtaphysique
est toutmathmatique",
schreibter am 27. Dezember1694 an L'Hospital.
Im Gegenteil,es standnach dieser mathesis universali s, dieserallgemeinenBerechenbarkeit,
frihn fest,da die Menschheit,wenn sie diese
der knstlichen
auf
dem
Niveau
der trennenden
ignoriere,
Vielfltigkeiten,
des
Zerfalls
der
Geschichte
und
der Ontologie
Auseinandersetzungen,
17

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250

AndrRobinet

ein Miverbleibe.Es mu zwischenHeideggerund Leibniz mindestens


eine grundstzlicheUnvereinbarkeit
stndnis,schlimmstenfalls
geben.
WennwirdiesenBruchin den Interpretationen
sehenwirvielaufdecken,
leichtklarer.
*
Sollte man nichtauf gut LeibnizscheWeise den Satz nihil est sine
ratione8 auf eine dritteWeise betonen?Wre das LeibnizscheDenken
nichtvielbessergedeutet,wennmaneinerseits
sagte: nihil est, undanderseits:sine ratione? Vielleichtistes nichtnurdie lexikalische
berlegung,
die in die Analysedes Satzeseingehenmu, sondernauch die Analyseder
die den Satz aufbauen.
Syntagmen,
was das Prinzipausdrckenwill,mte
Nihil est. Um das zu treffen,
man diesen Satz: Nichtsist", wiedergebendurch: Nichtskann sein";
dann gibt das sine ratione positiveAntwortauf das negativenihil.
Leibniz behauptetnichtdas Nichts,das nihil; ebensowenigbehauptet
er ein Ist, ein est. Er behauptet,da Nichts dem Sein nichtangehren,
nichtaus demSein kommenkann,da, damitnichtnihil sei,sondernest,
eine gewisse Bedingungerflltwerdenmu, nmlichda das Sein mit
Grundsei. Die Wendungdes Satzesin die negativeFormhtteals positives
Korrelat- und Leibnizversumtnicht,es zu erklren
-, dies,da nmlich,
wennirgendetwasist,diesesSeiendeeinenSeinsgrundhat.Heideggerhat
gewi bemerkt,da da der wirklicheSinn des Satzes liegt: den Grund
liefern
frdas,was ist.Doch dieserzu liefernde,
Grund
dieserzuzustellende
ist derGrundeinerExistenz,nichtdie BedingungeinesAbstraktums,
das
Heideggerim Auge hat,indemer an die mathematische
Symbolikerinnert.
Nichtsist ohne Grund; von dem, was nichtsist9ist nichtsohne Grund.
Das nihil und das sine passengewi zueinander,aber so, da sie eine
Bejahungbegrnden.
Sine ratione. Nichtsgehrtzum Sein oderistim Sein ohne Grund.
Alles Sein hat einenGrundzu sein,einenSeinsgrund,sagt auch Leibniz,
indemer den lateinischenAphorismuspositiv bersetzt.Diese einfache
bersetzungmte die Voraussetzungenund die Schlsse Heideggers
bezglichdes LeibnizischenSinns des Satzes vom Grundzerstren.Der
Grundwird verstandenals Bedingungder Erscheinungdes Seins in der
Existenz.Wenn es keinenGrundgibt, sine ratione, dann gibtes kein
Sein und
Sein, nihil est. Im Satz vom Grund entstehtdas existentielle
nichtdas mathematische
Sein: durch den Grund wird die Erscheinung
das Mgliche.
die Wirklichkeit
konkret,
verdrngt
3 Ich habedieseInterpretation
in einerFunotemeiner
Arbeit
aufgenommen

ber G. W. Leibniz,et la racinede/'existence,


Paris, Seghers,1962, S. 56. Ich bin
in dem AufsatzLeibnizundwirdaraufzurckgekommen.

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oderInformatikzeitalter?
Atomzeitalter

251

VielleichthatHeideggerden eigentlichen
LeibnizischenInhaltdes Satzes
vom Grundnichtgengendbercksichtigt.
Er strztsichineineParaphrase
berAngelusSilesius,obwohles dochfruchtbarer
gewesenwre,nachder
dieses
zu
das
fr
was
existiert
denGrund
alles,
Bedeutung
Prinzips fragen,
liefert"4.Hier htte man die Wurzeln des LeibnizschenOptimismus
entdeckt,welcherfreilichin einemKalkl grndet,nichtjedochin einem
Kalkl des Maximum, sondernin einemKalkl des Optimum. Diese
ist wesentlich,da man dann zugeben mu,da der Satz
Unterscheidung
vom Grund dem moralischenPrinzipvom Besten entspricht
und da
Fiinfolgedessen
jene Existenz,die nichtnihil ist,von einererkennbaren
nalittdurchwaltet
undWirkungen
wird,wennsieauchinihrenUrsprngen
unendlichist. Der nexus causarum ist fr Leibniz keineVerbindung
nach mechanistischem
oder szientistischem"
Modell, wie es Heideggers
fixeIdee will,sonderneine finalisierte
Harmoniezwischenbergeometrischenund berwissenschaftlichen
Elementen,die ihreWurzelin derJurisfinden.Deshalbistdie ratio, derGrund- derGrund
prudentiauniversalis
- nichtvon seinemInhaltzu trennen,
als Vernunft
oderals Logos verstanden
und deshalbwird dieserInhalt vllig vom Strebennach einemGanzen
durchzogen,frdas nur ein einzigerAusdruckexistiert,
jenernmlich,
der genau hierund jetztexistiert.Leibniz verankertuns in der Weltund
ldt uns ein, die Fortschritte
auf diesesOptimumhin auszurichten;
Heideggerund Deschamps,die uns davonabhalten,fhrenzu einemStadium
des Bruchszurck,dem Staatder Sittenoder dem ReichHebels.
*
Lt sichdas Sein nur dichterisch
sagen? Nicht auch wissenschaftlich?
Ist Hlderlinder Held einerOntologie,derenVerrterLeibnizist? Gbe
es keinwissenschaftliches
Sprechenvon derWelt,ebensoreich,wennnicht
reicherals das dichterischeHren, das uns das tnendeEcho unserer
eigenenKlage zurckgibt?Das dichterische
SprechengeflltHeidegger
an Geheimem,
wegen dessen,was es an Privatem,Nicht-Universalem,
Nicht-ffentlichem
bewahrt.Wenn die Sprache nichtdie Funktiondes
des Seins ist, wirdevident,da uns
Denkens,sonderndie Manifestierung
eine Epoche, die als Atomzeitalter bezeichnetwird, keine treffende
Antwortgeben kann. Wenn man dagegenanmerkenwollte,da unsere
Epoche auch als Informatikzeitalter bezeichnetwerdenknnte,mu
4 Zu der historischenInterpretation
der Abschnitteaus der Monadologie,
die
Heideggerkommentiert,
vergleicheA. Robinet, Le travailde Leibniz Viennesur
le principede raison{Note surles 31-37 de la Monadologie)
in: Aktendes XIV,
Internationalen
fr Philosophie,
Wien, 2.-9. September1968, Bd. V,
Kongresses
S. 545-55. Zu diesemPunktist das Werkvon Otto Saame ausgezeichnet:Der
Satz vomGrundbeiLeibniz,Mainz 1961.
17*

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252

AndrRobinet

man dannnichtberlegungenwegen dieserDualittder Bezeichnungen,


und Philosogenauer,dieserBeziehungzwischenInformationswissenschaft
ber
phieanstellen,die vor allemin den von derInformationswissenschaft
Studiensichtbarwird?Das Problemder Sprache
die Spracheangestellten
einersolchenDebatte.Verfgenwirberein System
stehtim Mittelpunkt
Zeichen,da wir befhigtsind oder befhigtsein knnten,das
derartiger
Essentielleund das Akzidentelledes Denkens,das Sein und das Seiendezu
Unternurden trennenden
Oder abersindwirdazu bestimmt,
bersetzen?
und
schiedzwischenden raschen,aber leichtenZeichender Wissenschaft
anzunehmen?
den langsamen,aber schwerender Existenzontologie
Aus
Woher kommendiese langsamenZeichen des Unberechenbaren?
dem, was Heidegger das wesentlicheDenken" (Was ist Metaphysik?,
DenkenistselbsteinWiderhall"
Nachwort,S. 44) nennt.Dieses wesentliche
der Fusion des Seins. Dieser Widerhallist wiederumdie menschliche
Antwortauf das Wortder lautlosenStimmedes Seins". Es gbe also ein
lautlosesSein,das schweigt,dessen Zeichenfolglichlangsamwren,und
das als solchesnichtwnschenkann,ans Wortzu kommen.Vom Sein ist
derMenschindessenans Wortgekommen,weil seinDenken diesemSein
ein Echo bildet.
Dieses Echophnomenscheintin der Physiologieder Heideggerschen
Ontologie grundlegendzu sein. Das menschlicheWort erhebtsich als
Echo aus dem Schweigendes Seins,diesesSeins,diesesGanzen, das wir
nach Deschamps und der Tradition der negativenTheologien in der
um nichtzu sagen, in der Gelassenheit,
schweigendenBetrachtung,
Im Grunde ist das Sein Schweigen,Sammlung,Einfalt,
wiederfinden.
da es ohne
Ergebung.Aberda das Sein lautlosist,bedeutetkeineswegs,
Stimmebleibt.Das Schweigenist nichtFehlenvon Sprache;es ist nicht
allein das Fehlen jeder uerung; es ist innereSprache,das intimior
intimo meo des Augustinus.Das Sein brauchtim Nichts seinerFlle
da es nichtmehrzu teilenhat,da es Anwesenheitdes
nichtsvorzubringen,
ist.
Ungeteilten Derjenige,der teilt,und der teilt,um eine berflssige
einzusetzen
undaufrechtzuerhalten,
Herrschaft
istderMensch,derMensch,
dessen ontologischeSituationsich auf dem Grund der Angst entrollt,
im Versuch,sich derDinge mitHilfeder sie meisternden
Symbolezu bemchtigen.Das Wort trittgegen die lautloseStimmedes Seins an, und
zwar auerhalbdes begrenztenGebiets des besinnlichen
Denkens. Dieses Ausgehendes Wortesaus dem Schweigenwird von Heideggerfolgendermaenverkndet:Die Antwortdes Denkens ist der Ursprung
des menschlichen
Wortes,welchesWorterstdie Spracheals die Verlautung
des Wortesin die Wrterentstehen
lt" (Was istMetaphysik?,
Nachwort,
S. 44f.). Die Beziehungzu den hier aufgeworfenen
Fragen wird darin
vollkommenausgedrckt:Das Opfer duldetkeine Berechnung",denn
solches Verrechnenverunstaltetdas Wesen des Opfers" (ebd.). Diese
die von der dichterischen
Verunstaltung,
Sprache nicht vorgenommen
wird,bringtdie wissenschaftliche
Sprachezustande:mitihrenProjekten

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Atomzeitalter
oderInformatikzcitalter?

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und unersttlicher
undihrenAbsichten,die immerehrgeiziger
werden,zerund schweigendeOrdnungderDinge, indem
strtsie diese ursprngliche
sie uns vom Sein und vom Ur-Grundentfernt.
*
So wird die Debatte ber die Charakteristik
unsererEpoche mehrzu
einer Befragungber die Bedeutung der Informatik fr die
Sprache als berdie Kraft des Atoms5.
Zunchstwerden- auseinemuerenGrund- Erforschung,
Entdeckung,
Ausbeutungdes Atoms vllig abhngig von denjenigenGebieten der
deren Anwendungein Rechnen von hchsterLeistung im
Informatik,
Hinblick auf Schnelligkeit,Zuverlssigkeitund Verschiedenartigkeit
weitberlegenist.Der wahreSprung,
erlaubt,das allenanderenVerfahren
den unsere Epoche und unsere Gattung geschafft
nicht
haben, betrifft
die Vermehrungder Kraftdes Atoms,sonderndie Intelligenzder Automaten,die seinen Aufbau aufspren.In dem einen wie dem anderen
Fall sind die Fhigkeitendes Menschen,sowohl in der Wirksamkeit
als
auch in der Erkenntnis,sublimiertworden,und durch die Informatik
wird der Menschzum Golem des Menschen.Die forschende
Informatik
machtdurchihreSimulationenevident,da das Eigentlichedes Denkens,
das trotzallem ein Rechnenwar, heutedurchdie automatischerhaltenen
Ergebnissevlliglcherlichgewordenist.Aberselbstwenndas Eigentliche
Anruf
des Denkens nicht das ist, wenn es in diesem verschwiegenen
der Spracheund
an die Sprachedes Seins wohnt,ntigendie Erkenntnis
da diese Spracheimitierbar
ist und
ihre Simulationdazu, einzugestehen,
Denken
diesesEcho des Seins,das mitdemmenschlichen
da infolgedessen
erfolgt,nachgeahmtwerdenkann. Es bliebe dann als letzteZufluchtfr
die Innerlichkeitdieses Wissen oder Verstndnisder Sprache, deren
wre. Aber ist da noch etwas,was sich dem RechAkt nichtsimulierbar
nen entzieht?Ja, wenn man sich eilends in den Bruch zwischen Sein
5 Wenn ich den Vortrag vor dem ersten Leibniz-Kongreim Jahr 1966
Leibnizundwirtitulierthabe, knnteman ein Expos, das am Ende des zweiten

: l'oprationMonado 72, in: Akten des


Leibniz-Kongresses : L'explosion leibnizienne
Hannover17 -22. Juli 1972, Band IV, S. 115-28,
IL internationalen
Leibniz-Kongresses,

Wiesbaden,1975, vorgelegtwurde, Wir undLeibniznennen.ZahlreicheArtikel


sind ber dieses Thema publiziertworden. Indem wir diese informatischen
Verfahrenauf das Werk Leibnizens anwendeten,haben wir eine Sammlung
Philosophie et informatique"vorbereitet,die bei Vrin in Paris erschienund
1974 mit Monado 74, G. W. Leibniz,

Discours de mtaphysiqueet Monadologie

Texte mitautomatischhergeerffnet
wurde. Es handeltsich um die definitiven
stelltemRegister,alphabetischerTabelle der lexikalischenFormen,Hufigkeitstabelle, Konkordanzen, Tabelle von Kookurenzen. Ein erster Kommentar
von Anne Becco, Monado74,
ist in dieser Sammlungerschienen,angefertigt

Du simpleselon G.W. Leibniz, Etude comparativecritiquedespropritsde la substance


,
Monado 74, 1975, 210 S.
appuyesurl'oprationinformatique

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254

AndrRobinet

und Seiendem,2wischenSchweigenund Wort,zwischenMeditationund


des BiologiWissenschaft
flchtet.
Nein,wennmanden Berhrungspunkt
wo sich das Charakteristische
schenund des Psychologischen
analysiert,
des Denkens" verliert,um das des Lebens" zu werden.Die Simulation
- nimmtihrenLauf,ob man
derFortpflanzung
des Lebens- einschlielich
was
da man nichtmehrbegreift,
es will oder nicht,und zwar dergestalt,
des Menschenzu dem,was
Sein bedeutet,es wredenndie Zugehrigkeit
derenlangsame
ist,wenn man darunterdiese lautlose"Stimmeversteht,
Krftenichtmehrentgehen.
Zeichenden Fhigkeitenderrechnenden
*
es isteinausschlieendes
Zu HeideggersSeinistderZutrittvorbehalten,
fr
ein
Sein
fr
seltene
Eliten,
Existenzen,ein Sein, das das nicht
Sein,
zult,was einem allgemeinzugnglichenRechnenzugehrigist. Aber
man mu die Untersuchung
noch weitertreiben.Wie stehtes miteinem
das
das
besinnlicheDenken und das rechnende
Sein,
gleichzeitig
und des Diversifizierens,
Denken zult,miteinemSein des Aufnehmens
einemSein der Toleranzund des kumenischen
Denkens,einemSein der
Stadtund des Landes,derAutobahnund des Feldwegs?
Man kannmitRechtfrchten,
da diesesprivateSeinHeideggers- privat,
wie es privatesEigentum"gibt- einenmitleidigen
Blickfrdie Menschund einenUnterschied
heitverbirgt
demWesen(wennnichtgarderNatur)
nach schafft,
zwischenden Heroen,die fhigsind,das Echo des Seins zu
unddeneinfachen
die durchden Lrmderschwatvernehmen,
Sterblichen,
zendenZivilisationtaub gewordensind.Dieser verdchtigeHochmutlt
die Ttigkeitjener wenig rhmlicherscheinen,die sich bemhen,die
menschlicheLage zu verbessern,
indemsie in der NachfolgeLeibnizens
eine Interpretation
der Zahl, die die Chiffre
wiederins Spiel bringt,eine
und eineAuffassung
vom
Konzeptiondes Lebens,die das Denkenumfat,
einfhren.
Sein, die das Seiendenichtausschliet,
HtteLeibnizalso sehrviel grndlicher
als Heideggererkannt,
was das
der modernenZeit ausmachtund was das Eigentmliche
Charakteristische
unsererEpoche seinwird?Bringenwirda nichtin derTat das zur Vollenoderin derMonadologie
im Keim vorhandung,was in derArs combinatoria
den war?
So habenwirin diesemAufsatzberdas nachgedacht,
was manpassenderweisezwei Konzeptionender Welt - oder vielmehrdrei - nennen
knnte.Das Wesen der Freiheitselbstfhrtuns dazu, unserindividuelles
oder gemeinschaftliches
Schicksal kontinuierlichnachzuspielen.Von
unsererberlegungund von unsererEntscheidung
hngtes ab, in welcher
Weise wir unsereErfindungen
von ihnenrhrtdas Gleichgeverwenden,
wichther,das wirunserenBerechnungen
undunserenMeditationen
geben.
eher
Heideggerpraktiziert Absonderungund Rckzug; Leibnizpreistdie
Harmonieund das Sich-Einsetzenfrdie Toleranz. Mte man deshalb

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Atomzeitalter

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zwischendem funktioneilen, dem essentiellen unddem


unterscheiden
existentiellen Kalkl?
Wirwollenunterdem funktionellen Kalkl die Attribute
verstehen,
undim Zusammenhang
die Heideggerdemrechnenden
Denken zuschreibt
mitder erstenBedeutungdes Satzes vom Grunddarlegt.In dieserZone
entfaltensich unsereTtigkeiten,die das Technischebetreffen,
die Anunserer
Werke
an
unsere
Bedrfnisse.
Das
ist
die
Serienfertipassungen
seiner
gung, das Sprechenin Formeln,das Denken als Reprsentation
selbst, kurz all das, was nach Leibniz zu menschlicher
Erfindungim
Bereichder artificialia beitrgt.
Ein essentieller Kalkl wrdeeherunserenWnschenals unseren
Bedrfnissenentsprechenund stnde in bereinstimmung
mit jener
harmonisierenden
Finalitt,die Leibnizin jedemDing entdeckte,
brigens
als der einerZahl. Der essentielleKalkl ist
eher in der Art einerChiffre
diesmaleherim Sinn der Vielfaltder
jener,der die Individuationbetrifft,
Monaden verstandenals in dem der Einheitdes
gemeinsamerschaffenen
gesamtenSeins. Dieser Kalkl drcktdurchdas Objekt, das er charakundallgemeinen
Gesetzesaus.
terisiert,
geradedas Gegenteildes uniformen
Die VariationseinerParameterist derartig,
da sie die hohe Anforderung
des principium indis cernibilium erfllt.Wir befindenuns nun bei
den naturalia.
Dieser essentielleKalkl fhrtuns zur Einmaligkeit
des Seienden,ohne
uns dessen Sein zu enthllen.Unter existentiellem Kalkl mchten
wir das verstehen,was die Verwirklichung
der getrennten
Existenzenin
der Einheit des Seinsbetrifft.
Nehmen wir an, dieserhchsteGrad der
Wie wrdensichdanndieselangsamenund schweren
Weisheitsei erreicht.
Zeichen zeigen - die uns dennochberhrenund zu uns gelangen,wenn
auch nur in Gegenwartdes Wesens der Wahrheit,des Unaussprechlichen
oder des Nichts?Ist das, was existiert,
nichtmiteinemorganischenIndex
ausgestattet?
Mu die Vorstellungsowohl von den Seiendenals auch vom Sein oder
die ErfahrungderSeiendenund des Seins,selbstim Schweigen,nichteine
Existenzvoraussetzen,
die widerhalltund die,um widerzuhallen,
unhrbar
rechnetin dem Sinn,wie sich die pensessourdes"Leibnizensberechnen
lassen?Ist die Intuitiondes Seinsetwasanderesals dieseslangsameSprechen
des Seins,dessenEcho, so taub es auch seinmag,dennochAussendenund
Aufnehmen,Bewahrenund ReagierenbiologischerStromkreisevorausPunkte"genannt
setzt?Wir berhrenda das, was Leibniz metaphysische
und physikalischen
Punktenzu unterhat, um sie von mathematischen
scheiden.Der metaphysische
Punkt unterscheidet
sich wedervon seinem
Zentrumnoch von seinerPeripherie.Dort schneidensich alle intra-und
Reihenwiederin dem koordinierten
extramundanen
Ausgleichder uniWie man wei, war Leibniz der berzeugung,
versellenKompossibilitt.
da jedes Denken an ein Zeichen gebunden sei, da auch die
zartesteIntuitionimmernoch ihre Spurim Fleischhabe.

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256

AndrRobinet

Das Problemwirddannzu einemProblemderorganischenZulnglichDa liegtdie wirkliche


keitoderUnzulnglichkeit.
FrageunsererZeit,die zu
wirfhigwerden,indemwirunsaufdie SimulationderInformaergrnden
tiksttzen.Und warumsollenwirvon diesenLeibnizschenberlegungen
aus nichteinenanderen,von HeideggerbevorzugtenDichterzitieren,der
lt:
eine seinerGestaltenim Laboratorium"{FaustII) vorhersagen
imAnfang
Ein groerVorsatzscheint
toll;
dochwollenwirdes Zufallsknftig
lachen,
denkensoll,
undso einHirn,das trefflich
aucheinDenkermachen. . .
wirdknftig
GebtdiesemLautenurGehr,
wirdzurSprache.
erwirdzurStimme,

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