Simpatia pelo demnio

Bataille e a insubordinao da literatura

Eduardo Pellejero
(UFRN)

A literatura... parece o elemento vazio... ao qual a reflexo, com

a sua prpria gravidade, no pode abocar-se sem perder a sua
seriedade.
Maurice Blanchot
A literatura e o direito morte (1949)
Mas o sem-sentido da literatura moderna mais profundo que
o das pedras...
George Bataille
Carta a Ren Char sobre as incompatibilidades do escritor
(1950)

Bataille estava louco. Acaso no o esteja hoje para ns, mas esse
apenas um dos raros efeitos da sua loucura militante, consciente,
paradoxalmente lcida. Fiel ao provrbio de Blake segundo o qual se outros
no tivessem sido loucos, ns deveramos s-lo, Bataille preferiu a loucura de
Nietzsche impostura de Heidegger, procurando atingir atravs desse gesto a
integralidade humana e assim levar o homem a termo (Bataille 2005a: 158159). So seguramente as palavras de um mstico (segundo o malintencionado mas certeiro antema de Sartre 1), que voluntariosamente se
1

Sartre emparenta a Bataille com uma famlia de espritos que, msticos ou sensualistas,
racionalistas ou no, consideraram o tempo como poder de separao, de negao, e
pensaram que o homem venceria o tempo aderindo a si mesmo no instantneo. (...) tambm
a ambio do nosso autor: tambm ele quer existir sem demora. Tem o projeto de sair do
mundo dos projetos (Sartre 1968: 167); o texto continua: O misticismo cristo projeto: a
vida eterna que est em causa. Mas as alegrias a que nos convida Bataille, se no nos enviam
seno para elas prprias, se no podem inserir-se na trama de novos empreendimentos, se
no contribuem para a formao duma humanidade nova que se ultrapassar para novos fins,
no valem mais do que o prazer de beber um copo de vinho ou de aquecer ao sol duma praia.
Por tudo isso, Sartre diz que o misticismo de Bataille devia ser simbolizado pelo mito de Ssifo
(Sartre 1968: 166) Para alm da inteno polmica de Sarte, digamos que o prprio Bataille
estaria qui disposto a ligar a sua reflexo com a mstica (mesmo se se trata de uma mstica
sem deus, sem transcendncia), na medida em que para Bataille a experincia mstica

colocou margem do dilogo racional, intimidando a crtica durante anos,

presa iluso de que chegaria um dia em que falar de Bataille seria possvel,
como escrevera Marguerite Duras (quem tambm acreditava que Bataille
estava louco (Duras 2010: 48)) lembrem, in extremis, a sincera reticncia de
Blanchot: Como aceitar falar deste amigo? (Blanchot 2007: 326). F-lo-ei eu?
Numa poca em que o homem se descobria no-mundo, como parte de
uma estrutura intersubjetiva complexa, que exigia a sua solidariedade para a
realizao da humanidade na histria, Bataille postulava a soberania de um
desejo sem compromissos, totalmente autnomo na sua consumao sem
objetivos. O prprio Bataille sabia que, num mundo no qual ningum duvida do
valor da ao, s algum que perdeu a cabea pode recusar um objectivo sem
propor outra mais vlido (Bataille 1989: 131). Mas esse era o princpio da sua
obsesso e fiel a esse imperativo de soberania, que qui possa ler-se como
exacerbao da herana da Aufklarng levou-o at as suas ltimas
consequncias, lanando uma maldio sobre si prprio. Gritando o seu dio a
um mundo que impunha, at sobre a morte, a sua pata de empregado,
segundo um diagnstico da vida moderna que reconhecia nos seus
contemporneos os mais degradantes seres que existiram (Bataille 2005b:
23-25)2, Bataille perfilava-se como eptome da extemporaneidade.
Assim, para alm da procura do bem comum e da atividade poltica,
Bataille foi o explorador de um universo que desconhecia a necessidade,
acessvel ao homem atravs do desencadeamento das paixes 3 prprio da
mstica, do erotismo e da literatura, prticas sem as quais a humanidade
deparar-se-ia com o vazio, condenada a uma vida sem atrativos (Bataille
2005b: 22).

A mstica e o erotismo, em princpio, so os cimentos de uma Igreja que

Bataille pretende fundar em ruptura com todos os valores ticos, econmicos e
constitui o modo de ser do homem (Bataille 2008: 66).
2
Cada da percibo un poco mejor que este mundo en el que estamos limita sus deseos a
dormir (Bataille 2001: 135).
3
O desencadeamento das paixes o nico bem. J no h nada em ns que merea ser
chamado de sagrado nem de bem, fora do desencadeamento das paixes. (Bataille 2008: 29)

polticos que definem a lgica do mundo moderno (Igreja que, como sabemos,
funcionou de forma secreta durante alguns anos, sem deixar maiores
testemunhos que o livro de Waldberg, Acphalogramme). Contudo, mesmo
quando a sua mera existncia suficiente para colocar em causa o sistema
fechado do servilismo, a mstica e o erotismo so experincia mudas, que s
encontram um correlato expressivo na literatura (e, pelo mesmo, a Igreja que
funda Bataille justifica a sua instituio visvel e exotrica pela linguajem, dando
lugar revista Acphale, que apareceu intermitentemente entre 1936 e 1939).
Assim, situando-a na rara linha que vai do rapto mstico ao xtase
ertico4, Bataille postula a literatura como movimento irredutvel aos fins da
sociedade utilitria: o esprito da literatura, queira-o ou no o escritor, est
sempre do lado do esbanjamento, da ausncia de meta definida, da paixo que
corri sem outro fim que si prpria, sem outro fim que corroer. E como qualquer
sociedade deve estar dirigida no sentido da utilidade, a literatura, quando no
considerada indulgentemente como uma distrao menor, sempre oposta a
essa direo (Bataille 1950: 148)5. De fato, essa antinomia responde a outra
antinomia mais profunda em Bataille, segundo a qual necessrio escolher

A literatura nasce para Bataille da decadncia do mundo sagrado, herdando os prestgios

divinos dos seus sacerdotes. Por outro lado, e ao contrrio dos sacerdotes, o escritor tem clara
conscincia da sua impotncia, do fato de que no autenticamente soberano e divino: aquilo
que o prncipe aceitava como o mais legitimo e o mais invejvel dos benefcios recebido pelo
escritor como um dom de triste advento. A sua parte em primeiro lugar a m conscincia, o
sentimento de impotncia das palavras e... a esperana de ser ignorado! A sua santidade e a
sua realeza, acaso a sua divindade, aparecem para humilh-lo ainda mais: longe de ser
autenticamente soberano e divino, maldito pela desesperao ou, mais profundamente, o
remorso de no ser Deus... Porque no possui autenticamente natureza divina e, contudo, no
tem oportunidade de no ser Deus (Bataille 2001: 150)
5
At o final da guerra, o inimigo direto de Bataille o fascismo e a tentativa de submeter a
literatura lgica da utilidade, enquanto forma de propaganda (Bataille, 2001: 17).
interessante notar, contudo, que perante a estetizao da poltica prpria do fascismo, Bataille
no acredita que possa existir uma alternativa na politizao da arte (Benjamin), mas entende,
pelo contrrio, que a literatura deve escapar do mundo, resignar a sua inscrio no mundo
social e poltico, refugiar-se na solido radical que emparenta com a morte: Aquilo que ensina
o escritor autntico pela autenticidade dos seus escritos a recusa do servilismo (e, em
primeiro lugar, o dio propaganda). Por isso no se aproxima da multido e sabe morrer em
solido (Bataille 2001: 19). Evidentemente, a perspectiva de Bataille no se esgota nessa
disputa especfica com a literatura de propaganda; depois do final da guerra, com efeito, seu
novo inimigo sero as poticas do engajamento que, forjadas na luta contra o fascismo
(partilhando uma frente comum com o prprio Bataille), se propem agora trabalhar pela
revoluo (tornando a literatura til). Bataille afirmar essa incompatibilidade da literatura com o
mundo da ao, a sua irredutibilidade aos fins da sociedade utilitria, nomeadamente na carta
que dirige a Ren Char em 1950.

entre a recuperao da intimidade e a ao no mundo real (Bataille 2008:

116)6.
Enquanto a literatura est do lado do esbanjamento (de sentido), da
ausncia (de fins definidos), da paixo (intil), posiciona-se nos antpodas de
toda a atividade eficaz e do seu credo filosfico: o progresso na histria.
Desconhecendo qualquer compromisso com o mundo da praxis, por outro lado,
a literatura coloca em risco o primeiro dos fins da sociedade: a conservao da
vida (e nesse sentido a literatura um crime).
Selvagem, inorgnica, escandalosa, a literatura ope-se razo fundada
no clculo do interesse, prprio da vida gregria: a soberania dos movimentos
impulsivos do desejo aos quais se encontra associada coloca em causa a
ordem racional da sociedade adulta (desconhece qualquer limite, pode dizer
tudo, nada portanto apoia-se nela). Bataille escreve: Se damos primazia
literatura, devemos confessar ao mesmo tempo que nos desentendemos do
incremento dos recursos da sociedade. Quem quer que dirija a atividade til
no sentido de um incremento geral das foras assume interesses opostos aos
da literatura. Numa famlia tradicional, um poeta dilapida o patrimnio e
maldito por isso (Bataille 2001: 147).
Essa caracterizao da literatura como movimento contrrio lgica da
medida e do clculo que assegura o bem comum tem implicaes pesadas (se
consideradas a partir das formas coevas da crtica, que afirmavam o
compromisso). Para comear, na medida em que a sociedade se funda sobre a
considerao do futuro, a atitude literria, que consiste em esgotar-se
completamente no gozo presente, inaceitvel, absurda, infantil num mundo
de meios para fins. A literatura assimilada obstinao da criana (Kafka)
que, na noite, no meio de uma histria cativante, no quer compreender que
deve interromper a sua leitura para dormir (em proveito de uma atividade a
realizar no dia seguinte). Isso quer dizer que a literatura aparece aos olhos da
sociedade adulta como uma coisa pueril, pouco sria.
6

Acho que nunca assinalaremos suficientemente uma primeira incompatibilidade dessa vida
sem medida (falo do que , em conjunto, para alm da atividade produtiva, na deserdem,
anlogo santidade), que o nico que conta e o nico sentido de toda a humanidade
logo, da mesma ao sem medida. () Essa incompatibilidade entre a vida sem medida e a
ao desmesurada decisiva para mim. (Bataille 2001: 139)

Ao mesmo tempo, enquanto desafia a lgica que organiza o bem

comum, a literatura representa como a transgresso da lei moral um perigo.
Tal o sentido da relao da literatura e do mal que atravessa os ensaios que
Bataille publica em 1957. Bataille um leitor de Nietzsche; sabe que a
valorao moral responde na modernidade lgica da ao eficaz, da
subordinao do presente ao futuro e do desejo medida; sabe tambm que
tudo aquilo que no se adqua a um mundo assim ordenado (tudo aquilo que
transgride a sua lei) fica irremediavelmente do lado do Mal (Bataille 1989: 1422).
Evidentemente, a literatura no se acomoda simplesmente aos conceitos
do bem e do mal tal como estes se encontram determinados numa sociedade
dada (existe uma incompatibilidade entre a literatura e a moral). A literatura
caracteriza-se

pelo

que

Bataille

denomina

hiper-moral

(no

sentido

nietzschiano de para alm do bem e do mal). Mas, por outro lado, o certo que
em muitos dos casos analisados por Bataille o Mal aparece como o meio mais
forte de expor a paixo, como se o Mal tivesse uma certa positividade: a
transgresso a associao ao princpio do Bem mede o mais longe do
corpo social (o ponto extremo, para alm do qual a sociedade constituda no
pode ir); a associao ao princpio do Mal mede o mais longe que
temporalmente atingem os indivduos ou as minorias; mais longe no pode
ir ningum (Bataille 1989: 113).

A positividade do mal (transgresso) e a obsesso pelo gozo atual

(puerilidade) coincidem na caracterizao da total autonomia da literatura tal
como esta entendida por Bataille. Ora pela incompreenso da lei (desejo
infantil), ora pela negao da medida (devoo pelo mal), a literatura define-se
pela insubordinao, pela sua negao a acatar a ordem, a postergar ou medir
os seus impulsos em virtude de um objectivo a atingir (inclusive quando de
esse

objectivo

possa

depender

conservao

da

vida

seu

desconhecimento possa conduzir morte). Nesse sentido, dir Bataille, a

literatura diablica e subscreve a divisa do demnio (assim como Deus no

seno a hipstase do trabalho e representa a unidade de todas as funes

servis). NON SERVIAM. Tal o lema do demnio. A literatura no serve: no
serve para nada, nem serve ningum. A literatura no presta.
Ser livre significa para a literatura no ter funo (Bataille 2005c: 67).
Contudo, paradoxalmente, abraando o mal, a literatura ganha uma funo
singular no mundo do bem. Na sua ineficcia, na sua insignificncia, na sua
menoridade, a literatura oferece testemunho duma parte maldita, irredutvel
lgica da ao; revela os encantos da vida no-servil e, ao mesmo tempo, da
sua violncia (Bataille 2008: 113); porque se certo que o ser no est
abocado ao Mal, tambm verdade que no pode deixar-se fechar nos
estreitos limites do bem comum. Testemunho de Sade: Tu queres dizia ele
em 1782, em carta de 29 de Janeiro que o universo inteiro seja virtuoso e no
pressentes que tudo pereceria imediatamente se houvesse apenas virtudes na
terra... no queres entender que, j que preciso que haja vcios, tambm
injusto que os punas (Bataille 1989: 99).
A literatura reconhece a necessidade do clculo do interesse para a
conservao da vida (e nessa medida ocupa o seu lugar, isto , resigna-se a
habitar as margens da sociedade), mas ao mesmo tempo expresso de um
suplemento, de uma parte soberana, que escapa necessidade (tal foi de
acordo com Bataille a preocupao do surrealismo: encontrar, para alm da
atividade tcnica que aliena a humanidade atual, esse elemento irredutvel
pelo qual o homem s pode assemelhar-se perfeitamente a uma estrela
(Bataille 2008: 47)).
Esse suplemento pode ser o mal, como j dissemos, mas tambm a
infncia, a paixo desbocada, o xtase mstico. Agora, Bataille duvida que a
literatura possa tambm ser uma dessas formas mpares nas quais a existncia
ultrapassa o vazio de uma vida regida pela necessidade e converte-se numa
dana que obriga a bailar com fanatismo (coisa que se manifesta no s nas
suas afirmaes explcitas7, mas tambm na atitude ambivalente de Bataille em
7

No h duvidas de que a arte no tem essencialmente o sentido da f esta. (Bataille 2001:

118). A voluptuosidade no a poesia. A poesia s tem a capacidade que me falta, faz que
no me demore mais em expressar a felicidade. A literatura habitualmente to desafortunada,
se esconde da simplicidade da alegria atravs de tantos desvios. (Bataille 2001: 91). A poesia
est sujeita a todo o tipo de regras, e penso que as exigncias que se se lhe atribuem tendem
a mostrar o peso do qual falo. Todo o esforo realizado para dar poesia uma liberdade que

relao linguagem8 e no carcter muitas vezes instrumental das suas

apuradas interpretaes de obras literrias).
Nesse sentido, a misria da literatura grande, e a relao da escrita
com o Mal apresenta-se sob a forma de uma maldio. Porque se a literatura
a nica capaz de dar testemunho desse elemento no homem que desborda
todos os projetos nos quais se encontra comprometido, s o pode fazer atravs
da linguagem, que constitui um momento da ao e no se compreende fora
dela9. O preo a pagar pela soberania alto. A literatura obriga o escritor a
renunciar ao mundo, mas no lhe proporciona em troca os tormentos e as
delcias prprios da experincia ertica. Os pactos com o diabo, j se sabe, so
traioeiros, e pagam-se com a alma.
E, contudo, apesar da sua natureza ambivalente, da sua irresoluo
trgica, da sua fragilidade, o escritor o nico guardio dessa parte maldita:
Escrever no deixa de ser em ns a capacidade de agregar um rasgo viso
desconcertante, assombrosa, espantosa que o homem para si mesmo,
incessantemente. Sabemos bem que a humanidade prescinde facilmente das
figuras que compomos: mas supor que o jogo literrio se reduza, se submeta
ao, no deixa de ser algo pasmoso. A impotncia imediata da opresso e da
mentira inclusive maior que a da literatura autntica: simplesmente, o silncio
perde a cada instante marca essa distncia que disse era necessrio franquear por meio de um
salto. Esse salto pode ser a poesia, mas a poesia que pretende faz-lo, a partir do momento
em que se julga a si prpria, a partir do momento em que toma conscincia de que tem que
fazer-se e ainda no destruiu tudo, a poesia tambm a impotncia da poesia (Bataille 2008:
30).
8
Sartre assinala que Bataille serve-se do discurso contrariadamente, na medida em que odeia
toda a linguagem: Bataille pe a si prprio o problema seguinte: como exprimir o silncio com
palavras? (Sartre 1968: 131). Bataille, pela sua parte, multiplica os seus reparos em relao
linguagem: Falo ao meu semelhante: um mal-estar invade a habitao e sei que nunca me
ouvir. A minha linguagem anuncia pobremente a melancolia de no ser nem Deus nem um
idiota (Bataille 2001: 69); possvel que tomemos conscincia da fraqueza desse argumento
[sobre a paixo desencadeada], dado que neste mesmo momento estou falando de ele. E, a
partir do momento em que falei, subordinei a minha vida a algo que no era o instante
presente. No posso pretender, no momento em que levanto um pouco a voz, desencadear
aqui a minha paixo. Ante vocs no estou em absoluto desencadeado. Estou, inclusive,
exatamente encadeado (Bataille 2008: 29-30)
9
A definio de Sartre, e Bataille a retoma sem modificar. Bataille continua: Nessas
condies, a misria da literatura grande: uma desordem que resulta da impotncia da
linguagem para designar o intil, o suprfluo, isto , a atitude humana que sobrepassa a
atividade til (ou a atividade considerada no plano do til). Mesmo quando para ns, que
fazemos da literatura a nossa preocupao principal, nada importa mais do que os livros os
que lemos ou escrevemos , fora do que colocam em jogo: e assumimos essa inevitvel
misria. (Bataille 2001: 143).

e as trevas estendem-se. (...) O escritor no modifica a necessidade de

assegurar os meios de subsistncia e a sua partilha entre os homens ,
tambm no pode negar a subordinao a esses fins de uma fraco do tempo
disponvel, mas ele mesmo fixa os limites da submisso, que no por inelutvel
deixa de ser necessariamente limitada. Nele e atravs dele, o homem aprende
que refractrio a todo clculo, essencialmente imprevisvel (Bataille 2001:
144).

Essa a nica forma do compromisso que deve assumir a literatura,

segundo

Bataille:

extraviada

no

mundo

da

atividade,

penetrada

irremediavelmente pela sua lgica atravs da linguagem, a literatura torna

visvel, apesar de tudo, um movimento irredutvel aos fins da sociedade
utilitria (movimento que encontra as suas formas soberanas no xtase ertico
e no rapto mstico). Para alm disso, a literatura incompatvel com qualquer
outra forma do compromisso.
Para Bataille, o compromisso, tal como era entendido na poca por
escritores como Sartre, isto , constitudo pela pena dos homens (a fome, a
submisso ou a morte), afasta o escritor da literatura (que tem por domnio
exclusivo as pulses mais intensas da experincia interior), ou condena-o a
uma obra banal na sua tentativa de resultar til sociedade. Por outro lado,
essa subordinao s urgncias da organizao do social, essa reduo da
literatura a meio para um fim superior, no afeta simplesmente a vida do
homem que a escreve ou a vida dos homens que a leem; afeta aquilo que
soberanamente humano.
Em 1950, na carta que dirige a Ren Char, e que constitui o seu principal
manifesto literrio, Bataille escrevia: Por vezes um escritor rebaixa-se, farto de
solido, deixando que a sua voz se misture com a multido. Que grite com os
seus se quiser enquanto possa ; se o faz por cansao, por asco de si
mesmo, s h veneno nele, mas comunica-lhes esse veneno aos outros: medo
liberdade, necessidade de servido! A sua verdadeira tarefa a oposta:

quando revela solido de todos uma parte intangvel que ningum submeter
nunca (Bataille 2001: 18)10.
Bataille no pretende que renunciemos a toda a forma da ao. Casos
como o de Richard Wright exemplo por excelncia do engajamento sartriano
no deixam eleio e obrigam o escritor de fora (du dehors) , a realizar
uma obra comprometida. O problema no se coloca nesses casos. Bataille diz,
simplesmente, que a necessidade da ao (para a preservao da vida social)
no pode ser o nico critrio da nossa conduta (e muito menos da literatura). E
queles que desejam limitar-se a ver o que vm os olhos dos deserdados
(Sartre),

Bataille

prefere

no

responder.

Pelo

contrrio,

assumindo

programaticamente a anttese das hipteses sartrianas, escreve: A vida, por

um lado, recebe-se com uma atitude submissa, como uma carga e uma fonte
de obrigaes: uma moral negativa ento responde necessidade servil da
coao que ningum poder impugnar sem cometer um crime. Por outro lado,
a vida desejo do que pode ser amado sem medida, e a moral positiva:
valora exclusivamente o desejo e o seu objeto. habitual constatar uma
incompatibilidade entre a literatura e a moral (no se faz boa literatura, dizem,
com bons sentimentos). No devemos qui, para ser claros, assinalar que a
literatura, pelo contrrio, tal como o sonho, a expresso do desejo do objeto
do desejo e pelo mesmo da ausncia de coao, da leviana insubordinao?
(Bataille 2001: 143).

Bataille dizia que a literatura no pode assumir a organizao do social

(e nisso, acredito, estaremos todos de acordo). Falando de Kafka, assinalava
10

O texto continua: sua essncia corresponde s um fim poltico: o escritor no pode seno
comprometer-se na luta pela liberdade anunciando essa parte livre de ns prprios que no
podem definir frmulas, mas apenas a emoo e a poesia de obras lancinantes. Ainda, mais
que lutar por ela, deve exercer a liberdade, encarnar pelo menos a liberdade naquilo que diz.
Noutras palavras, a mera escolha de escrever, se livre, no pode abdicar da sua soberania
sem comprometer a soberania do homem enquanto paixo intil. E, se por alguma razo, a
literatura produz algum efeito sobre o social, no pode ser seno de modo acessrio e, em
todos os casos, o literrio deve prevalecer sobre a manifestao desse efeito. Evidentemente,
enquanto no assuma que o seu lugar no o mundo da ao, o escritor se sentir
irremediavelmente culpado, infeliz, com vergonha de si prprio. E essa m conscincia pode
levar desero da literatura (no sentido do compromisso, do engajamento, da ao eficaz).
Bataille condena ese movimiento de forma palmatoria (Bataille 1989: 144-145).

que os problemas que coloca a literatura so de outra ordem, que no so

problemas

polticos,

mas

problemas

humanos

eternamente

ps-

revolucionrios, isto , antropolgicos, metafsicos, trgicos, a comear pela

questo do retorno intimidade (e nisso tambm, acho, podemos chegar a
encontrar-nos).
Mas Bataille no s depreciava as possibilidades de interveno da
literatura, depreciava tambm a sua potncia crtica 11. Demorando-se numa
irritao que de boa vontade qualificava de pueril, limitava-se a perguntar-se o
que fazemos neste mundo e que farsa esta que o mundo representa para
ns. E, em ltima instncia, chamava-nos resignao, ao silncio 12. Ento
Bataille estava louco, e confundia a impugnao da ordem na qual nos
afogamos (cujo fim esperamos desde a infncia) com a aniquilao das nossas
necessidades na consumao do desejo: o sentido da arte coloca-nos na via
de uma desapario completa (...). margem disso, entramos na morte ou
reingressamos no mundo minsculo. Mas a festa infinita das obras de arte
existe para nos dizer, apesar de uma vontade decidida a no dar valor seno
ao que perdura, que se promete um triunfo a quem salte na irresoluo do
instante. (...) Se no nos convida, cruelmente, a morrer no rapto, pelo menos

11

A literatura, que excede o dado no mundo da ao, no pode mud-lo; substitui a servido
dos laos naturais pela liberdade da associao verbal, mas s verbalmente. (Bataille 2001:
23) Bataille especialmente ctico em relao s possibilidades crticas da poesia. A poesia
produz penumbras, introduz o equvoco, afasta ao mesmo tempo da noite e do dia tanto do
questionamento como do agir no mundo. () A poesia no seno um desvio: com ela escapo
do mundo do discurso, isto , do mundo natural (dos objetos); com ela entro numa espcie de
tmulo onde a infinidade dos possveis nasce da morte do mundo lgico. O mundo lgico morre
dando a luz as riquezas da poesia, mas os possveis evocados so irreais, a morte do mundo
real irreal; todo turbo e fugaz nessa obscuridade relativa: a posso me burlar de mim e dos
outros. Todo o real no tem valor e todo valor irreal; a crtica do mundo real a partir da
poesia uma acumulao de mentiras; a liberdade fictcia, longe de deitar por terra a coao
do dado natural, o afirma. Quem se contenta com isso est de acordo com o dado; denunciar,
protestar, continua sendo uma forma de agir, e ao mesmo tempo ocultar-se perante as
exigncias da ao (Bataille 2001: 24); acho que a poesia menos eficaz do que aparenta,
pode ser eficaz mas numa medida que considero muito limitada. (Bataille 2008: 58).
12
No h salvao para a linguagem, o silncio. (Bataille 2008: 116) A comunicao potica
possvel na medida em que a poesia levada at a ausncia de poesia. Isso quer dizer que o
estado do homem consciente que encontrou a simplicidade da paixo, que encontrou a
soberania desse elemento irredutvel que se encontra no homem () e cujo termo necessrio
o silncio. (Bataille 2008: 56) Ningum poderia condenar a ao seno atravs do silncio
() Uma abnegao to perfeita requer a indiferena ou a madurez de um morto. () o
escritor moderno () obtm um privilegio maior que o dos reis que sucede () o privilegio de
no poder nada de ser reduzido, na sociedade ativa, paralisia da morte. (Bataille 2001: 138 e
151)

ter a virtude de consagrar um momento da nossa felicidade igualdade com a

morte (Bataille 2001: 125).
Bataille j no est louco para ns, que acaso lhe devemos parte da
nossa cordura, da nossa lucidez, mas certamente continua a ser um objeto de
ansiedade para a crtica. Perante os seus textos ainda sofremos uma espcie
de impasse: as nossas categorias filosficas no se adequam ao que ele tem
para dizer-nos e no sabemos o que pensar.
Por outro lado, a mim, e a todos os que procuramos pensar de algum
modo as formas de interveno do potico (mesmo aqum de todo o espao
de

direito),

imolao

da

arte

proposta

por

Bataille

contraria-nos

profundamente. Ainda que seja possvel alegar casos importantes (a comear

pelo surrealismo), sempre foram raros os artistas que trabalharam para
desaparecer, e a verdade que ningum escreve para o fogo (em algum lugar
do mundo se escrevem livros, como dizia Marguerite Duras). Em todo o caso,
no isso o que procuramos na literatura; procuramos, simplesmente, voltar
diferentes das viagens que nos prope (voltar outros), mas voltar para este
mundo que minsculo ou no o nosso mundo. (Roberto Bolao dizia que
escrever saber meter a cabea no obscuro, saber saltar no vazio e nisso
coincidia com Bataille , mas tambm dizia como j advertiram Blanchot e
Deleuze que para isso necessrio saber manter-se na borda do precipcio:
de um lado o abismo sem fundo e do outro os rostos que amamos, os
sorridentes rostos que amamos, e os livros, e os amigos, e a comida (Bolao
2005: 36-3713).
Digamos, em todo o caso, que se no podemos deixar de sentir que na
obra de Bataille se articula uma verdade profunda algo que nos impede, com
toda a sua carga de loucura, de enlouquecermos ns prprios , porque nos
lembra, para alm da m conscincia que provoca em ns a lgica hegemnica
da ao histrica (e as runas que deixa ao seu passo), as limitaes
intrnsecas de todo o projeto poltico para colmar as aspiraes humanas, e,
com isso, o carcter necessariamente aberto do nosso destino, das vidas que
vivemos, das histrias que contamos.
13

Devo esta referncia ao trabalho de Nadier Pereira e ao seu trabalho sobre a potica de
Roberto Bolao (ainda sem publicar).

No devemos, no podemos compreender isto no sentido de ignorar as

contradies nas quais nos compromete a histria, nem no sentido da
impugnao de todos os projetos colectivos que aspiram a resolv-las (pelo
menos sem enlouquecer). S nos resta compreend-lo no sentido de que a
arte no pertence urgncia do presente nem projeo do futuro (da mesma
forma em que no coisa do passado, como pretendia Hegel), porque implica
um tempo soberano, pleno, insupervel, que capaz em determinados
momentos de colocar em causa o tempo histrico, de arranc-lo dos seus
gonzos e abri-lo a essa pluralidade insuspeitada que prpria do devir da
conscincia.

Tentando mediar na polmica entre os partidrios da aoficaz e os da

experincia interior, que qui ilustra melhor que nada o ruidoso debate travado
entre Bataille e Sartre, Julio Cortzar escrevia em 1947: Mas surrealistas e
existencialistas poetas [todos] reafirmam com amargo orgulho que o
paraso est aqui em baixo, mesmo que no coincidam no onde e no como, e
recusam a promessa transcendente, como recusa o heri o corcel para a fuga
(Cortazar 194: 137).
nesse princpio de acordo, acredito, que tornou a imanncia um
imperativo categrico para o nosso pensamento, onde qui radique o melhor
da obra crtica de Bataille. No na obstinada recusa de um mundo que se
negava compreender, nem na desesperada e incompreensvel invocao do
sacrifcio (da morte), mas na explorao alegre do fundo trgico da existncia.
Como dizia numa das conferncias que ofereceu em Paris em 1947:
No se trata de encontrar detrs do mundo algo que o domine, no h nada
detrs do mundo que domine o homem, no h nada detrs do mundo que
possa humilh-lo; detrs do mundo, detrs da pobreza na qual vivemos, detrs
dos limites precisos nos quais vivemos s h um universo cujo brilho
incomparvel, e detrs do universo no h nada (Bataille 2008: 57).

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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