PUNTOS VITALES PARA LA PRCTICA

BAIHUI
Georges Saby

Cuando nos interesa conocer el alcance de nuestra prctica y nos ponemos a investigar,
encontramos que existen zonas especficas o puntos de acupuntura que resultan fundamentales
para liberar la circulacin de energa en un rea concreta y aumentar el nivel de Qi con un
propsito determinado. En esta serie de artculos el autor trata de estudiar en profundidad el
significado de los puntos ms conocidos, con un punto de vista que abarca la tradicin
occidental y la oriental.

Es el punto n. 20 del meridiano extraordinario Vaso Gobernador o Du Mai, canal yang cuyo
trayecto discurre por la lnea media de la cara posterior de nuestro tronco, a lo largo de la
columna vertebral. Este punto es el ms elevado de nuestro cuerpo, se sita en la cima de la
cabeza, en el extremo posterior de la abertura craneal de nutricin o fontanela. Podemos
localizarlo con gran facilidad en el neonato. Se asienta en el centro del remolino que forman los
cabellos nacientes. No debemos tocar esta zona en el beb, ya que este punto se encuentra
situado en una zona frgil donde los huesos no han terminado an de formarse, dejando una
abertura en el crneo que se cierra en los meses posteriores al nacimiento.
Podemos considerar que, a travs de esta zona, podemos contactar con el Cielo fsica y
espiritualmente. Este punto se halla conectado de mltiples maneras con la parte yang de la
pareja indisociable yin/yang que constituye nuestro ser. Esto justifica su nombre chino, que
podemos traducir literalmente por 100 reuniones.

Una ptica corporal

Podemos ligar el baihui a nuestra posicin de la cabeza desde el punto de vista fsico y tambin
durante la prctica de las artes marciales, artes de salud y otras numerosas disciplinas procedentes
de la cultura asitica. Este punto manifiesta nuestra energa en lo ms simple de

nuestra vida cotidiana y tambin se percibe indirectamente en

las artes corporales y otras tcnicas occidentales. Normalmente, en Japn se mide el vigor de un
hombre por la manera en que endereza la cabeza, al igual que sucede en las artes marciales
japonesas.
Existe una tradicin internacional que consiste en calibrar la vitalidad de un neonato segn sea la
forma en la que sostiene su cabeza. Si no puede enderezarla se le pronostica un estado enfermizo,
una anormalidad en la salud, una enfermedad gentica. Asimismo, en todos los ejrcitos del
mundo se exige a los soldados que practiquen el posicionamiento de la cabeza y el cuerpo, este
porte simboliza claramente fuerza, vigor y rectitud social (no imaginamos a los piratas haciendo lo
mismo).
El punto baihui sirve tambin en frica como soporte para quienes, desde su ms tierna infancia,
transportan sobre su cabeza tinajas llenas de agua u otros objetos. Esto construye bellas personas
en las que se reconoce espontneamente la plenitud del porte. Ocurre lo mismo en la danza
clsica. Una parte de la belleza de los bailarines clsicos europeos reside en la presencia que
transmite la posicin perfectamente erguida de la cabeza, que proporciona una sensacin de
grandeza y ligereza al mismo tiempo.

Una ptica espiritual

Desde el punto de vista espiritual, las cualidades que se atribuyen al baihui varan segn las
tradiciones y religiones. Csar dijo de los guerreros galos que lo nico que pareca asustarles era
que el cielo cayese sobre sus cabezas. De lo cual podemos deducir que slo teman que un
desacuerdo con los dioses de su panten espiritual pudiese atraer las iras vengativas del cielo. En
la yurta, tienda de campaa utilizada por los nmadas de Mongolia, la abertura superior que
permite la salida del humo est hecha, tradicionalmente, a imagen de la fontanela, y es la puerta
de la armona entre la familia nmada y el Cielo.
Para los chamanes chinos una parte de las cartas de nuestro destino (con las que jugamos aunque
el destino no est escrito) habita en una residencia celeste, un cielo ms all del cielo, con el que
permanecemos en comunicacin despus en la tierra. Ciertas prcticas de qigong recomiendan
una concentracin sobre este punto con la intencin de abrirlo al cielo, realizando una relajacin
que permita dejar actuar a la energa yang csmica que nos atraviesa desde arriba hasta abajo.
En la prctica del Taijiquan ciertos profesores como Yang Cheng Fu recomiendan al practicante
mantenerse como suspendido del cielo por un hilo desde el punto baihui. Otros profesores ms
modernos, como Zheng Manqing, sin duda porque el entrenamiento se desarrolla ms

a
menudo en locales cerrados que al aire libre, aconsejan buscar
la sensacin de presionar el techo con este punto. En todos los casos esto mejora el porte y hace
trabajar las diferentes conexiones del cuerpo y la columna vertebral con la cima de la cabeza.
En los distintos mtodos de masaje asitico del crneo, se dedica generalmente a baihui ms
atencin que a cualquier otro punto. La relacin entre el masaje y la acupuntura es, por supuesto,
evidente en Asia. Las agujas y las moxas (puros de artemisa que se utilizan para calentar los
puntos) se usan tambin para estimular el baihui. La etnomedicina china incluye adems una
consciencia espiritual. Segn su tendencia las diferentes escuelas permiten pinchar ms, menos, o
nada en absoluto, este punto. En efecto, una intrusin capaz de modificar el destino de un
paciente no resulta nada deseable para algunas personas, por ejemplo, en la medicina tibetana.
Otros tocan este punto slo en ocasiones excepcionales y utilizando, exclusivamente, agujas de
oro. En la osteopata occidental no se centran tanto en el baihui como punto, puesto que en esta
disciplina el crneo se conecta con la totalidad de la persona, concordando as con el nombre
elegido por los antiguos chinos: 100 reuniones.
En la vida cotidiana, una postura natural con este punto extendido sin esfuerzo hacia el cielo
revela armona. Al contrario, las personas deprimidas raramente poseen un porte bonito de la
cabeza. Mis investigaciones no me han llevado a pensar que el hecho de realizar un sobre esfuerzo
para mantener este punto elevado, acabe realmente por reforzarlo. Primero, son raras las
personas que pueden conservar con constancia la elevacin de este punto mantenindose
naturales. Y por otro lado, ciertos enfermos mentales lo tienen correctamente elevado, pero este
porte se halla asociado a tal rigidez del cuerpo que la desarmona es evidente.

Retengamos la nocin de ligereza que puede provenir tanto del cuerpo como de la actitud
espiritual, como gua para un buen porte. Y esta ligereza no puede producirse sin flexibilidad.
Adems, esto puede llevar asociado un despertar de los sentidos, de la vista, el tacto, etc., y del
pensamiento que discierne, distingue y elige calmadamente. En la prctica, no podemos disociar
las diversas partes que conforman al ser humano. Y para aquellos que piensan que tienen un ngel
de la guarda, por qu no hablarle a travs de este punto, reanudando as la tradicin ms antigua
de los conocimientos tradicionales de Asia? En cuanto a los que no creen en los ngeles, que estn
seguros de que obtendrn un funcionamiento y un bienestar mximo cuando este punto de su
cuerpo sutilmente se aproxime y se mantenga naturalmente cerca del cielo.
HUIYIN
Este punto es el primero del meridiano extraordinario Vaso Concepcin o Ren Mai, cuyo trayecto
discurre por la lnea media de la cara anterior del tronco, partiendo desde el perineo y
ascendiendo hasta la boca. Este canal organiza la estructura yin de las funciones del ser humano.
El punto huiyin se sita en el perineo, entre el ano y los rganos genitales. La zona perineal no
posee una importancia particular en la tradicin mdica y las prcticas corporales occidentales, sin
embargo, si seguimos el punto de vista de la tradicin corporal asitica y la medicina tradicional
china, podemos acceder a una perspectiva totalmente distinta. El significado literal del
trmino huiyin es reunin del yin, e indica una fuerte relacin con todos los aspectos yin de

nuestro ser, compuesto por facetas yin y yang indisociables. El yin concierne a todo lo que se halla
en el interior, escondido en la profundidad, al corazn de la vida que late en nosotros. Teniendo
en cuenta los aspectos yang que se manifiestan en un organismo vivo, tomemos el ejemplo de una
semilla. Su faceta yin es la que acoge, envuelve y protege a la fuerza invisible yang, presente
tambin en la simiente, y cuya funcin es impulsar el desarrollo completo de los seres vivos.
El smbolo del yin ms sencillo de todos consiste en una lnea partida (- -), un trazo abierto que
sugiere la imagen de una puerta. Esto parece expresar que la vida se escapa poco a poco a travs
del huiyin, que nuestra existencia agota su tiempo progresivamente consumiendo la energa
hereditaria, yuan qi. Esta idea o creencia se encuentra tan arraigada en China que ha dado lugar al
nacimiento de numerosas prcticas de alquimia orientadas hacia la longevidad mediante el control
de la puerta perineal. La duracin de nuestra existencia depender de las costumbres que
tengamos y del buen o mal uso que hagamos de nuestra energa. Con los malos hbitos la fuerza
vital puede escaparse. Este temor tambin se halla enraizado en occidente, como expresa un
dicho popular francs: Es peligroso quemar la vela por los dos lados. El hombre superior
controla y conserva cerrada esta puerta o gua.
Una artista brasilea de los aos 50 mundialmente conocida, Lygia Clark, invitaba al espectador a
participar de manera activa en sus obras, que giraban en torno al tacto. Despus, siguiendo su
camino personal, lleg a ser una eficaz terapeuta. Hija de un chamn, cre un arte que en la
actualidad se utiliza todava en los hospitales de su pas. Para esta mujer curandera, artista
experimentadora y pionera del tacto, la zona perineal contena una dimensin infinita y esencial,
ya fuese considerada por separado o de forma unificada.

Para realizar los ejercicios tradicionales de Yoga o Qigong asociados al huiyin es necesario
desarrollar previamente una escucha atenta y una sensibilizacin consciente de la zona. Una vez
logrado esto, podemos jugar con la relajacin y la contraccin del perineo, ya sea a travs de una
intencin mental o una accin fsica. De esta manera es posible retener la energa que percibimos

y una vez acumulada, orientarla y difundirla. En la mayora de los mtodos, tengan o no relacin
directa con la respiracin, se propone la visualizacin de situar un sol en la zona, que puede
ascender por la profundidad del cuerpo y llegar eventualmente hasta el punto baihui, situado en la
cima de la cabeza. Esto genera una sensacin interior de plenitud que nutre nuestra vitalidad, y de
eso puede deducirse con facilidad que la fuga de energa que se produce a travs de la puerta
abierta del huiyin, nos acerca a la muerte. A pesar de ello, vemos que algunos ejercicios incluyen la
posibilidad de un movimiento interior que desciende hacia las piernas y entonces, como resultado,
la energa del practicante se pierde.
Cuando la energa ascendente se acumula, si no existe una circulacin de retorno o una relajacin,
esta acumulacin puede resultar nociva para la salud fsica (hipertensin) y psquica (delirios,
alucinaciones). Por eso no aconsejamos practicar este tipo de ejercicios en solitario o siguiendo un
manual, sin estar bajo la supervisin de un profesor experimentado. En las prcticas corporales
cerrar el punto huiyin presenta la ventaja de soldar la parte baja del cuerpo hasta las piernas, y
cerrar la puerta/arco o gua en chino.
YONG QUAN
Yongquan puede traducirse como fuente que brota Es el primer punto del meridiano asociado al
Rin. La cualidad de este canal es shaoyin, es decir, que circula por los territorios ms internos
del cuerpo, en el corazn del ser energtico humano, de ah su importancia. Anatmicamente este
meridiano comienza en la planta del pie. Como veremos un poco ms adelante, en occidente
tendemos a ser bastante negligentes en cuanto al pie, porque no solemos considerar la
importancia justa que tiene en la globalidad del ser humano. La bveda plantar, conocida por
muchos, es el arco grande que va desde la parte delantera del pie hacia atrs. Este arco se
encuentra hundido en las personas que tienen los pies planos y se acenta demasiado debido a la
rigidez en los casos de pies cavos.

Tenemos otro arco menos conocido que la bveda plantar y ms reducido, que atraviesa la parte
delantera de la planta del pie en el plano frontal, siguiendo una lnea que va desde el dedo gordo
hasta el pequeo. El punto Yongquan est situado en el centro de ese arco. En la postura de
bipedestacin, Yongquan es el rea primaria de nuestro contacto con la tierra, y con esto nos
referimos a un contacto energtico particular. Muchas veces traducimos el significado de este
punto como la fuente o el manantial que brota. Esta denominacin precisa muestra que es un

lugar donde existe un movimiento interno invisible que empuja hacia arriba. Con independencia
de nuestra voluntad, algo sube desde la tierra, una fuerza Yin. Sin embargo, podemos hacernos
responsables del chorro de esta fuente uniendo los dos arcos del pie mediante una fuerza de
naturaleza Yang, es decir, activa. Cuando la energa Yang celeste baja de manera correcta a travs
del cuerpo, podemos equilibrar el apoyo de los dedos de los pies sobre el suelo para construir el
pequeo arco. De esta forma es posible repartir equilibradamente el peso entre la parte delantera
y trasera del pie y activar la elevacin de la bveda plantar, el gran arco.

Los ejercicios de tuishou o empuje de manos se sirven de nuestras habilidades al tiempo que
ayudan a desarrollarlas. Una de ellas es el enraizamiento, que conlleva la capacidad de conectarse
al suelo. La orientacin de la fuerza mental hacia el adversario y hacia el suelo en acciones como
empujar o tirar, produce una expansin dentro del cuerpo que lo irriga y fortalece, llenndolo de
Qi. Entonces, el pie se apoya perfectamente en la tierra como si estuviera pegado. Pero en este
tipo de apoyo el pie no se hunde o se fija, sino que a travs de la relajacin del pequeo y gran
arco aseguramos una conexin viva con el suelo capaz de adaptarse tanto a los cambios como a
las distintas orientaciones que adoptan las presiones.
Idealmente, el punto Yongquan no debe tocar el suelo al caminar descalzos y esto sucede cuando
los arcos del pie se encuentran bien equilibrados. Que las personas con los pies planos no se
sientan mal al leer nuestro artculo! Uno puede vivir muy bien de una forma distinta a la de la
norma general. Sin embargo, el apoyo estable del pie en el suelo es uno de los elementos que
construyen la confianza en uno mismo o al menos una sensacin de seguridad y equilibrio fsico.

Un vnculo de causa y efecto

Hemos constatado que la mayor parte de las personas con los pies planos o cavos pueden sentir,
de una forma ms o menos inconsciente, un desequilibrio interno acentuado. Con esto no
queremos decir que sean personas desequilibradas, sino ms bien sealar que estas anomalas en
la configuracin de los arcos del pie pueden producir un sentimiento de inestabilidad fsica. Esta
sensacin les distingue de los dems y les orienta hacia una psicologa ligeramente distinta. Su

inestabilidad les induce al movimiento de manera imaginaria, pues se balancean y luchan contra
este balanceo. En ocasiones este hecho repercute de tal forma en la psicologa del individuo que
puede llevarle incluso a emprender el camino de la bsqueda espiritual.
LAOGONG
Laogong (MC8) es un punto de acupuntura perteneciente al meridiano del Maestro del Corazn.
Se encuentra situado en la palma de la mano, cerca de la base del dedo anular. En el campo del
Qigong el Laogong engloba una zona circular ms amplia localizada en la palma de la mano, que
abarca los puntos de acupuntura 7 y 8 del canal energtico Maestro del Corazn.
La traduccin literal de Laogong puede ser palacio del trabajo. El sentido de este gong nos
acerca a la nocin presente en el Qigong de obra artesanal bien acabada, de trabajo manual y
pericia. El valor del trabajo manual, expresin prctica de la inteligencia humana, se encuentra
aqu resaltado por la asociacin del trmino gong con lao. Su significado es palacio, centro de
residencia del emperador o bien, segn la visin tradicional china, centro del mundo. China se
autoproclamaba el Imperio del Centro y su centro fsico era el palacio del emperador. En la
lengua popular francesa se expresa una concordancia de la mano con esta idea de palacio del
trabajo, pero por una va opuesta, en la expresin no mover ni un dedo, cuando la pereza
provoca una parlisis del impulso vital y obstruye toda posibilidad de realizacin.
Este meridiano es conocido tambin como constrictor del corazn y pericardio. En la medicina
tradicional china, este canal energtico tiene la funcin de proteger al corazn en su calidad de
rgano y tambin a la persona, considerndolo como centro espiritual. El Maestro del Corazn
tiene la misma funcin que la guardia cercana al emperador y sus consejeros privados, es decir,
crear un entorno que le mantenga protegido. As, el pericardio juega el papel de guardin de la
puerta del emperador.
En relacin con esta imagen extrada de la antigua civilizacin china, la funcin de este meridiano
consiste en administrar, en un sentido psicolgico, el flujo de todo lo que viene al encuentro de
nuestro corazn y nuestra alma. Dentro de la multitud de estmulos que nos llegan, hay algunos
que son positivos y otros que no. El papel del guardin es seleccionar y autorizar solamente los
elementos que son positivos para nosotros. Como defensor de nuestro corazn este sistema
orgnico es de una importancia vital y cuando se encuentra desbordado entramos en un estado de
confusin emocional y/o psquica.
Desde un punto de vista ms fisiolgico, este canal protege al rgano del corazn y a toda nuestra
esfera cardiaca. Por eso se encuentra implicado en los infartos de miocardio, ya que es
responsable del buen funcionamiento venoso y arterial existente alrededor del corazn.
La sensibilidad particularmente fina que posee la mano humana se encuentra localizada alrededor
de la zona de Laogong. Podemos considerar este punto como el eje de una rueda alrededor del
cual convergen siete radios: los cinco dedos y los dos huesos del antebrazo, el cbito y el radio.

Este centro sensible es un palacio abierto, una puerta que puede batir en ambos sentidos. A nivel
energtico este mecanismo funciona como una bomba que por un lado recibe y aspira la energa
y, acelerando su movimiento, la restituye y reenva.
En la tradicin del Qigong podemos encontrar numerosos ejercicios de bombeo en los que se
utiliza la apertura y cierre de ciertas zonas o guas. En las artes marciales chinas tanto externas
como internas se aplica este tipo de ejercicios del Qigong. Por ejemplo, dentro del Boxeo de los
Ocho Trigramas o Baguazhang, a veces ejecutamos este movimiento particular de bombeo
durante la prctica de las ocho palmas principales. De esta forma podemos sentir el universo y
tambin a un oponente, puesto que se trata de un arte marcial, para emitir energa en su contra o
golpearle con mayor intensidad.
QIHAI
Podemos traducir literalmente el trmino hai por ocano o mar. El significado de qi es difcil de
interpretar con precisin en las lenguas occidentales. Representa algo que podemos sentir con
todo el ser, pero no con un sentido particular ni tampoco a travs del razonamiento cartesiano. A
menudo Qi se traduce por energa y a veces por aliento, pero esta aproximacin da lugar a
conceptos errneos si nos quedamos en el plano intelectual. Es tan habitual hablar del qi como
energa, que una nebulosa vaporosa y artstica envuelve a este trmino. Mis treinta aos de
investigaciones prcticas al respecto me han enseado que, muy a menudo, cada uno entiende lo
que l cree ver en el qi, sin percibir que su interlocutor le atribuye un sentido muy personal y con
frecuencia diferente. En esto reside la dificultad del uso de la palabra qi. El qi es inaprensible,
mutable, instantneo. Es el aliento de vida que nos anima, pero que tambin

impregna de otra forma las cosas inanimadas. Para evitar las confusiones en mis clases tiendo a
utilizar ms bien poco de este trmino. Pero, ya veis, escribo sobre ello, as que no hay eleccin!
Si se afirma que qihai quiere decir ocano de aliento vital, entonces, este lugar o zona es una
inmensa reserva de vida, de aliento vital. El aliento vital no se reconoce como una experiencia
objetiva y cientfica. En cambio, como vivencia ntima individual puede captarse o percibirse como
una sensacin real aunque variable. Dentro del contexto subjetivo de la experiencia individual
podemos hablar del aliento vital de manera seria, objetiva y precisa. Para eso no hace falta ser un
experto en disciplina oriental, slo es necesario ser honesto, sincero y estar atento, concentrado.
Sin concentracin no es posible percibir la sensacin de qi. No estamos hablando de concentracin
mental, sino de un estado natural de presencia.
En Japn a menudo se utiliza el trmino tanden y en China dantian, confundiendo estos crisoles
alqumicos con el punto Qihai, que es una parte neurlgica importante, el
corazn. Tanden ydantian son simplificaciones del calentador inferior. En la imaginera taosta
existen tres calentadores principales, que estn situados en el vientre, el trax y el pecho. Estos
calentadores son a su vez tres dantian, y tambin existen otros centros en el cuerpo que no estn
asociados al triple calentador, sino que son lugares donde un vaco particular puede almacenar
ciertas energas. El dantian tambin se confunde popularmente con el Hara, que en japons
significa sencillamente vientre. Graaf Durkheim di a conocer el hara en occidente a travs de
un libro emblemtico sobre la cultura tradicional japonesa que se public hace cincuenta aos.
Segn Itsuo Tsuda, uno de mis formadores japoneses ya fallecido, aunque no es posible introducir
el punto Qihai en una probeta de experimento cientfico, s puede ser testado. Presionando sobre
l podemos tener una idea del estado de funcionamiento del dantian. Este punto se sita dos o
tres dedos por debajo del ombligo, hacia el interior ms que en la superficie del cuerpo. Si
presionamos sobre l y el vientre devuelve el empuje como un baln de ftbol bien hinchado, es
que gozamos de una buena salud. Si en este punto el vientre no rebota ante la presin, entonces
es que alguna cosa no marcha bien en el equilibrio de la persona, o bien se encuentra ya enferma,
o lo va a estar con bastante rapidez.

El budismo zen japons propone unir las manos delante del bajo vientre presionando el punto
Qihai. Numerosas esculturas orientales de Buda nos presentan un personaje obeso y guasn. El
vientre es sagrado. El clebre creador del Aikido, Morihei Ueshiba deca: Si me atacas, atacas al
universo. No puedes ganar al universo. Y aada: Todas las maanas introduzco el universo en mi
vientre. Yo test personalmente en una ocasin esta forma de ser y su eficacia.
En el Japn tradicional la concepcin del mundo es "ventrocntrica" y sin embargo, en occidente,
es "cerebrocntrica". Estas dos formas de concebir al mundo son fuertes y cada una tiene su
armona y sus desviaciones. Tener corazn en el vientre y tenerlo en las tripas son dos
expresiones populares francesas que reflejan la posibilidad del ventrocentrismo. No solamente los
orientales tienen acceso a este aspecto poderoso y natural de la existencia humana. Todos
poseemos el mismo poder interior, sea cual sea nuestra cultura o nuestra raza.
Toda sensacin de plenitud del ser, que podramos equiparar con un estado de bienestar, pasa por
una fuerte sensacin en el vientre. Me atrever a decir que una puesta de sol o un arco iris son
hermosos cuando se perciben con el vientre. El vientre no tiene ojos, pero en l resuena nuestra
alegra de vivir. Aunque en la moda actual los cuerpos sean esbeltos a nivel de la cintura
encontramos generalmente muy estticas las pinturas erticas orientales. Desde Persia hasta
China, pasando por Japn, estos pequeos vientres redondeados de hombres y mujeres desnudos
nos recuerdan intensamente la naturalidad de un beb de vientre regordete.
El proceso de gestacin del feto en el vientre materno guarda una proximidad manifiesta con en el
punto Qihai. Rara vez tomamos la decisin de concebir un hijo de manera intelectual. Aunque los
gobiernos europeos deciden tomar medidas fiscales y sociales en favor de la natalidad, los
resultados no estn a la altura de las esperanzas ligadas a los fondos financieros o a las acciones
puestas en marcha.
Por regla general las decisiones importantes que tomamos en la vida no son intelectuales.
Pensamos antes y despus, pero lo que nos hace decidirnos es la sensacin que tenemos. Si la

reserva energtica del punto Qihai es escasa o dbil, cmo podemos decidir con vigor? Cmo
podemos emprender un proceso que implica determinacin, entusiasmo, impulso solidario o
coraje?
Por esto los practicantes de artes marciales se inician de forma progresiva en la toma instantnea
de decisiones. En las artes marciales tradicionales provenientes de Japn, aprender a concentrarse
en el Qihai es una prctica comn para desconectar el aspecto cerebrocntrico de nuestro ser. En
las artes marciales que vienen de China se suele llevar ms la atencin al dantianinferior. Una
progresin en estos ejercicios mantenida en el tiempo conduce al practicante al uso de todos
los dantian. De este modo se favorece que el alumno pueda alcanzar una eclosin espiritual.

En la formacin teatral europea y tambin en el canto a veces se utiliza un ejercicio bsico sobre el
punto Qihai, que voy a describir de manera breve ms adelante. Con frecuencia este mtodo cae
en el olvido tras ejercitarlo algunos aos, como ocurre con las prcticas bsicas. Con el tiempo
nuestra concentracin se debilita al repetir lo que ya conocemos. Sin embargo, en la capacidad de
renovar nuestro inters por lo sencillo se encuentran las claves para encontrar la profundidad de
numerosas prcticas, as como la alegra de la vida en lo cotidiano. Como pedagogo he constatado
el xito que ha supuesto retomar atentamente ciertas prcticas bsicas con los practicantes ms
avanzados.

Ejercicio de cultivo del qi en Qihai

La concentracin sobre Qihai es un requisito indispensable para obtener una prctica enriquecida
en todos los campos de las disciplinas asiticas, desde las artes corporales hasta la caligrafa. La
utilizaremos durante todo el ejercicio. Comenzamos por localizar este punto presionando con los
dedos debajo del ombligo. Hecho esto, retirar la mano para percibirlo con la mente: concntrate
en la zona de Qihai. A continuacin la concentracin pasa a ser una fusin de pensamiento y de
sensacin en este punto. Adems incorporamos a esta fusin el aliento, la respiracin externa.
Cuando profundizamos ms todava es necesario fundir nuestro ser con este punto. El
pensamiento se detiene y ya no hay mucho ms que escribir a continuacin, aunque pasan
muchas muchas cosas... Todava surge una pregunta: podemos sobrepasar los lmites de nuestra
consciencia para ir ms lejos? Entramos entonces en el terreno espiritual.

MING MEN
Este punto virtual de acupuntura se encuentra situado entre los dos riones y es el nico que no
podemos pinchar de ninguna forma debido a su localizacin. Es el cuarto punto del meridiano
maravilloso Vaso Gobernador. Este canal asciende por la parte posterior del cuerpo a lo largo de la
columna vertebral, siguiendo su recorrido hasta la cima del crneo. Despus pasa por el centro de
la cara hasta alcanzar la boca. Este meridiano organiza la estructura Yang de las funciones del ser
humano.
Con este punto entramos en una materia fundamentalmente alqumica, seguid el recorrido!

Es un punto real o virtual?

Si tuviramos que alcanzarlo con una aguja de acupuntura pinchando desde la parte delantera del
cuerpo, perforaramos los rganos, y desde atrs, tendramos que atravesar la columna vertebral.
Esta situacin impide cualquier aproximacin fsica y material. De hecho slo podemos actuar
sobre l a travs de la intencin. Esto lo sabe llevar a cabo un buen practicante de Qigong, que
puede utilizar su voluntad (Yi) para estimular Ming Men.
Ming Men se traduce muy a menudo como la puerta del destino, y an tendramos que ponernos
de acuerdo acerca del sentido que le damos a puerta y a destino. A menudo se dice que los
orientales son fatalistas, porque piensan que su vida y su destino se encuentran escritos de
manera inamovible, y que no existe forma de cambiar lo que uno es. Por este motivo se
abandonan a la vida y no hacen nada para conseguir que evolucione. Esta imagen no representa
una verdad o realidad consecuente. La realidad de los asiticos no se corresponde con la idea
fatalista con la que los occidentales les han caricaturizado. Creo que estn impulsados por deseos
y pasiones que les gustara alcanzar. Ellos tambin suean y participan en la transformacin de sus
propias vidas y del mundo.

El destino, un mandato celeste

El destino para un chino es un mandato otorgado por el Cielo para que se realicen ciertas acciones
en la vida. Es como un proyecto espiritual del Cielo que est relacionado con nuestra existencia
humana individual. Este Cielo chino tenemos que concebirlo como una experiencia espiritual pero
tambin pragmtica, realista y material, sentida y vivida en la realidad y, por tanto, cotidiana.

Erraremos demasiado si consideramos el Cielo de los chinos como una ilusin o una creencia. S
que hay un aspecto mgico presente, pero se superpone y se funde con un aspecto terrestre
prosaico e inmediatamente perceptible.
Los chinos tradicionalistas se adhieren a la idea de una duracin del tiempo de vida programada y
limitada. Esto no excluye la posibilidad de abreviar nuestro paso sobre la tierra en funcin de
nuestros actos, o que podamos prolongarlo al mximo. En las creencias ms antiguas de la cultura
tradicional china la concepcin y el nacimiento de un individuo se corresponden con un proyecto
celeste. Es en el Cielo donde se produce el encuentro y la alianza de las fuerzas que provienen de
las lneas ancestrales de nuestros dos padres. Y entonces, sobre la Tierra, nuestros padres se unen
para concebirnos, conscientemente o no, siguiendo los medios terrestres y animales que todo el
mundo conoce.
Ming Men es el punto clave que nos une a fuerzas ancestrales y celestes. Es el primer centro
terrestre de nuestra vida, presente ya en el origen del desarrollo del feto. A lo largo de nuestra
vida, a travs de esa puerta y ms o menos lentamente, se destila en nuestro cuerpo el Yuan Qi. El
Yuan Qi es la energa hereditaria que permite mantener la vida y que se mezcla con otras energas
o Qi procedentes de la alimentacin y el aire. Por lo tanto, para los chinos el destino tiene un
componente espiritual ligado a nuestro mandato celeste, y tambin un componente terrestre que
es la energa heredada, concepto que coincide con el punto de vista de los cientficos occidentales.
Desde hace ya algunos aos en occidente se dice que el ADN celular es el soporte terrestre de
nuestra herencia. Las ltimas investigaciones cientficas prosiguen, nuestro saber se abre ahora
bastante ms all de la doble hlice de ADN hacia un mundo de conocimiento en el que el ADN
mitocondrial parece sostener tambin una parte de nuestra herencia. Esperamos conocer ms al
respecto gracias a los descubrimientos de la ciencia.
En relacin a la herencia, desde el punto de vista prctico, durante los siglos pasados los
occidentales se vieron obligados a contentarse con el hecho de constatar que la herencia existe,
sin tener otra posibilidad que someterse, admitirla y experimentarla. En cuanto al destino,
pensaban que era cosa de Dios. La ciencia, a pesar de todos sus esfuerzos, no tiene un gran control

sobre el aspecto material de las taras hereditarias. No sabemos a dnde conducirn las
investigaciones genticas o sobre el embrin en aplicaciones mdicas en materia de
enfermedades congnitas. La clonacin y la investigacin gentica podran en un futuro permitir
modificar la herencia y los talentos de un individuo! Aunque resulta comprensible que el humano
se entregue a tales investigaciones, son muchos los que se plantean: estos estudios al servicio de
qu poder estn?
Desde hace mucho tiempo en China se propone una bsqueda personal e introspectiva a travs
del pensamiento, las sensaciones y la concentracin del espritu sobre el punto Ming Men. Este
tipo de camino personal introspectivo se ha clasificado recientemente dentro de la categora de
los Qigong espirituales.
Estas prcticas se aproximan, de alguna manera, a la bsqueda en la que los monjes Zen piden
ver el rostro que tenan antes de que sus padres se encontraran? Percibo aqu un camino y una
bsqueda comn. Este camino experimental individual est siempre de actualidad para los
apasionados. Los buscadores en este campo no tienen resultados que publicar ni que comunicar.
Son una suerte de alquimistas que adquieren el conocimiento por s mismos. Todo acupuntor
tradicionalista est llamado a reflexionar sobre esto, ya que la enseanza que recibe insiste sobre
el punto Ming Men y, por las razones que hemos explicado anteriormente, nunca podr
pincharlo!
Decenas de generaciones sucesivas de acupuntores han sido formadas as. Algunos han dejado
pistas para los buscadores de la verdad y tambin tcnicas teraputicas para tratar las
enfermedades hereditarias. Existen recetas ancestrales para corregir algunos de los errores de la
naturaleza a travs de masajes intensivos sobre los neonatos, por ejemplo. La medicina china, la
ayurvdica y tibetana proponen esta clase de masajes prcticamente desconocidos, ya que son
muy pocos los que saben ejecutarlos. Resulta imprescindible que este tipo de masajes se realice
cotidianamente durante varios aos.

Ming Men plantea tambin la cuestin del talento, del por qu hemos nacido y para qu estamos
dotados o predestinados. Aqul que encuentra su talento, su camino, colma su destino. Ming Men
plantea la cuestin del xito personal. Todos nosotros elegimos y en el fondo no sabemos cmo.
Es a travs de la reflexin, como se proclama hoy da en occidente? Es por el sesgo de las
emociones como se pensaba en la Grecia antigua? Es por el vientre en asociacin con Qi Hai y
Ming Men, o por el Hara o vientre como pensaban los japoneses tradicionalistas? La visin
japonesa que sita el vientre como centro del ser ha sido corroborada por numerosos
investigadores cientficos occidentales que han sido ignorados. Su opinin no ha encontrado
ningn eco pblico y tampoco se les ha sostenido financieramente en sus investigaciones.
Hace unos cincuenta aos se descubri que el pensamiento no puede organizarse sin una
sensacin corporal o muscular, entre otras. Pensar supone contraer ciertos msculos de forma
rtmica, de manera tan sutil que es casi imperceptible. Se ha demostrado que las emociones son
en un principio percibidas, durante un lapso corto de tiempo, como sensaciones vividas en los
rganos digestivos, en los pulmones o en la vejiga. A partir del campo de emociones de nuestras
entraas, organizamos una representacin emocional de nuestro lugar en la sociedad humana y
en cada situacin concreta ms que inmediata.
Para terminar, se han descubierto neuronas en el vientre reunidas en islotes y lo que es
desconcertante, en mayor nmero que en el cerebro! En cuanto a la funcin precisa de este
sistema nervioso ventral, est an por descubrir. Podemos comprender mejor por qu los
japoneses han podido llegar a creer que pensamos con el vientre. Aunque no ha sido demostrado
cientficamente, la enseanza tradicional japonesa atribuye al punto Qi Hai del vientre una funcin
de focalizacin o de reunin, de clulas nerviosas esparcidas por este sistema nervioso ventral. El
punto Ming Men (koshi en japons) ligado a los riones abrira el paso a la accin instintiva que se
deriva de este sistema de clulas nerviosas.

La puerta
Si Ming es el destino, a la vez escrito y por escribir, Men es la puerta. Una puerta se atraviesa en
los dos sentidos. Hacia nuestra vida se vierte cotidianamente el Qi hereditario, pero con nuestra
voluntad y concentracin podemos atravesar esa puerta en sentido contrario y as, mediante
sensaciones descubrimos... misterios!
En la prctica de las artes marciales la movilidad relacionada con la zona de los riones, de las
cinco vrtebras lumbares, permite los cambios de direccin. La zona lumbar o koshi se siente
como un conjunto unido que permite orientarse y cambiar de direccin. El koshi permite aplicar
las decisiones instintivas que tomamos desde el hara. Ms all de la tcnica, el aspecto instintivo,
importante en todas las prcticas marciales, abre las puertas del Arte y de la dimensin del
conocimiento espiritual.
Cuando dos oponentes se enfrentan y sus niveles de conocimiento instintivo y espiritual son muy
diferentes, uno de ellos comienza a interactuar como si conociese los pensamientos y las

intenciones del otro, ataca y se detiene anticipndose a los pensamientos del adversario. He
utilizado los trminos pensamientos e intencin, pero son un poco inadecuados pues en estas
circunstancias las cosas suceden tan deprisa que nada pasa en el nivel consciente. La conciencia
constata lo ocurrido despus del golpe.

Todo esto no se llega a producir cuando los practicantes son principiantes y no han dejado su
conciencia ordinaria en el vestuario, o cuando su nivel o talento son parecidos. El combate parece
entonces ms confuso.
La libertad energtica y la relacin entre los puntos Ming Men y Qi Hai abre el campo de la
prctica. El eje que une estos puntos, atraviesa el vientre por debajo del ombligo hasta llegar a los
riones, relaciona a la vez la sensibilidad y la accin, el pasado y el presente.
Mi experiencia como practicante de Qigong a menudo me ha conducido por caminos
sorprendentes. Sin estar particularmente iluminado, siendo de cultura occidental y cientfica, de
espritu abierto, a pesar de todas mis prcticas y sin buscarlo, nunca haba tenido visiones o muy
raramente. Pero un da, en el transcurso de una prctica relacionada con Ming Men, vi un anillo de
fuego atravesndome para entrar en... mis riones?
Esta experiencia modific radicalmente mi manera de encarar la energa hereditaria y las
funciones del punto Ming Men. En ese momento me di cuenta de que poda atravesarse una
puerta en los dos sentidos, y de que si por el punto Ming Men se destila la energa hereditaria
como algo que viene hasta m o a mi vida, uno puede tambin intentar atravesar la puerta en
sentido contrario e ir hacia su historia personal, muy lejos... Despus, de la percepcin que tuve de
mi mismo mi ego se haba transformado. Y an sigo sorprendido. No tengo que convencer a nadie,
cada uno tiene sus propias experiencias.

Traduccin al espaol: Mayte Foulqui

George Saby lleva ms de treinta aos practicando y enseando artes marciales internas, entre
ellas Taijiquan de los estilos Yang antiguo, Chen y Wu, Bagua Zhang estilo Jiang Rong Jiao y Cao Yi
Shen, y diferentes tcnicas de Qigong. Adems es terapeuta de Shiatsu Iokai y masaje chino Tui

Na.
georges-saby@orange.fr

NOTAS:
1) Punto Baihui, ver el n 15 de Tai Chi Chuan, artes y estilos internos.
2) Ver el n 19 de Tai Chi Chuan, artes y estilos internos.

Tomado de: www.taichichuan.es