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Arturo Escobar
Publicado en: Corporacin Regin, ed. Planeacin, Participacin y Desarrollo
(Medelln: Corporacin Regin, 2002), pp. 9-32.
Para referirme a la globalizacin, el desarrollo y la modernidad desarrollar tres
preguntas claves. La primera: cul es el estado del desarrollo y de la
modernidad en tiempos de globalizacin? El argumento bsico es que es
necesario construir una nueva forma de pensar sobre el desarrollo y la
modernidad y, por tanto, la planificacin, desde la perspectiva de un nuevo
paradigma de la globalizacin. El resultado esperado es la posibilidad de la
construccin de mundos socio-naturales diferentes que mantengan una
conciencia de la globalidad sin ser desarrollistas ni modernizantes.
La segunda: en qu medida transforman los movimientos sociales -particularmente aquellos contra la globalizacin-- las relaciones entre
globalizacin, desarrollo y modernidad? Muchos de los movimientos sociales de
hoy en da poseen una dimensin antiglobalizadora; stos se conectan formando
redes autoorganizativas las cuales pueden llegar a crear globalidades diferentes,
otra forma de pensar lo global, lo que podemos llamar glocalidades concepto
que introduzco y explicar poco a poco, que podran promover la construccin
de mundos socionaturales alternativos. La idea de mundo socionatural local o
regional, es una idea que me parece muy apta para introducir el componente
ecolgico que en el desarrollo siempre fue dejado de lado. El resultado esperado
de esta segunda pregunta es una perspectiva de los movimientos sociales como
espacios de produccin de conocimiento y de lucha por la defensa y
transformacin de lugar. Por qu enfatizo en los movimientos sociales como
espacios de produccin de conocimiento? Porque una lectura de los
movimientos sociales de hoy en da es, precisamente, que los movimientos
sociales se han visto abocados a crear su propio conocimiento (posiblemente
siempre lo han hecho) en una forma mucho ms consciente. Y cmo lo estn
creando? Es un pregunta etnogrfica muy interesante, de investigacin de
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Teora liberal
Teora marxista
Teora post-estructuralista
Epistemologa
Positivista
Realista/dialctica
Interpretativa/constructivista
Conceptos claves
Mercado
Individuo
Objeto de estudio
Sociedad
Estructuras sociales
Representacin/Discurso
Mercado
Ideologas
Conocimiento-poder
Derechos
Actores relevantes
Individuos
Clases
sociales
trabajadoras)
Instituciones
Estado
Pregunta del
desarrollo
Cmo puede
una sociedad
Desarrollarse
o
ser
desarrollada a
travs de la
combinacin
de capital y
tecnologa y
acciones
estatales
e
individuales
Criterios
cambio
de
Progreso,
Crecimiento
Crecimiento
ms
distribucin
(Aos
setentas)
Adopcin
de
Cmo funciona el
desarrollo como
una
ideologa
dominante
Transformacin
de las relaciones
sociales
Transformacin
de
economa poltica de
verdad
la
la
Desarrollo de las
fuerzas
productivas
Nuevos
discursos
representaciones
(pluralidad de discursos)
Desarrollo
conciencia
de
de
Mecanismo
de cambio
mercados
clase
Mejores datos
y teoras
Luchas de clases
Cambio de prcticas de
saber y hacer
Reorientar
el
desarrollo hacia
la justicia social y
la sostenibilidad
(Modernismo
Crtico:
desvincular
capitalismo
y
modernidad)
Intervenciones
ms
enfocadas
Etnografa
Cmo
el
desarrollo es
mediado por
la cultura
Adaptar
los
proyectos
a
las
culturas
locales
Actitud
respecto
al
desarrollo y la
modernidad
Promover un
desarrollo
ms igualitario
(profundizar y
completar el
proyecto de la
modernidad
Para pensar estas diferencias es importante partir por aceptar que la teora es
una descripcin de la realidad en los trminos de un discurso abstracto, no es
ms valida que la descripcin de la realidad de la gente en su cotidianidad o que
la discusin de la realidad de los escritores, por ejemplo, Garca Mrquez o
William Ospina; la teora es simplemente diferente porque le hemos dado mucho
ms poder, por ser supuestamente producida por expertos.
Podemos clasificar los paradigmas del desarrollo, rigurosa y sistemticamente,
en relacin a los tres grandes paradigmas de las ciencias sociales
contemporneas: el paradigma liberal, el paradigma marxista y el paradigma
posestructuralista. El concepto clave del paradigma liberal, que viene desde
Adam Smith, John Locke, Hobbes hasta Milton Friedman o Jeffrey Sachs y los
filsofos morales liberales de hoy, es una teora que se centra en el papel del
individuo en la sociedad y en el mercado. El materialismo histrico, por otro lado,
se centra en el trabajo y la produccin y por lo tanto su cuerpo terico es
completamente distinto al del pensamiento liberal.
La teora posestructuralista, finalmente, se centra en el anlisis del lenguaje, las
significaciones y las representaciones. Si los liberales dicen que el principio de
las sociedades es el individuo, para reconocer la realidad realmente tenemos
que entender como se comporta el individuo y su mercados y la teora Marxista
dice que para entender la sociedad y la realidad tenemos que partir de un
anlisis de las condiciones materiales y cmo la gente se organiza para la
convencional de todos los pases del mundo, de las transnacionales, del G8, la
Organizacin Mundial del Comercio, las polticas estatales neoliberales. Todo
basado en una lectura de la modernidad que se globaliza.
El segundo escenario el de las modernidades mltiples-- se basa en una
lectura antropolgica. El desarrollo continua siendo resistido o negociado en las
localidades. Ms an, es posible recuperar el desarrollo como un espacio
importante para reelaborar y trabajar la modernidad, para convertirla en algo
distinto. Un ejemplo de esto que me daba una mexicana, que trabaja en una
comunidad indgena en Oaxaca: en 1999 a la comunidad indgena le regalaron
una leche en polvo, pero esa comunidad indgena nunca usa leche en polvo
porque no les gusta, siempre han bebido lquido. Un da encontraron un uso
para la leche en polvo, la usaron para pintar los lmites de la cancha de ftbol.
Es un ejemplo muy crudo de cmo la gente resiste al desarrollo, subvierte,
reelabora, pero yo creo que todos, en sus encuentros diarios en proyectos de
desarrollo, saben que la gente no simplemente llega y acepta la palabra del
experto e implementa su programita, sino que lo subvierte de toda forma posible,
desde dedicar los fondos a otras cosas, hasta decirle al experto que va a hacer
esto, pero lo hace muy distinto. Y aqu est siempre el principio fenomenolgico:
toda intervencin tiene que ser retrabajada por el beneficiario, por el usuario el usuario no en el sentido utilitario, sino en el sentido de los usuarios de
prcticas-, y que en este sentido siempre tenemos que personalizar e
incorporar las prcticas a nuestro universo para que tengan significado dentro de
ese universo.
Cada accin de desarrollo es potencialmente un acto de contradesarrollo. En
ese sentido la gente se lo apropia y lo reorienta hacia otra racionalidad. Cada
acto de contradesarrollo es potencialmente la semilla de una modernidad
alternativa. En la medida en que se resignifica, por ejemplo, la naturaleza en las
comunidades rurales, o en los bosques tropicales de manera muy distinta -como un proceso de construccin continua entre humanos y medio ambientela
conservacion tambin podra pensarse de forma alternativa. Eso crea una
modernidad alternativa al enfoque moderno de conservacin a partir de los
cientficos. Otro ejemplo de modernidad tradicional nos lo brindan las
plantaciones de palma africana en el Pacfico Sur, compuesta de filas contables
y cuantificables de palma, homogeneizada, en contraste con el bosque
biodiverso. Una modernidad alternativa podra decirse que es el universo diverso
que quiere mantener las comunidades, que sugiere de hecho un entendimiento
muy distinto de la naturaleza, que los antroplogos han estudiado en trminos
de los modelos locales de la naturaleza que las comunidades tienen.
En consecuencia, es necesario construir sobre o a partir de las acciones de
contradesarrollo y de modernidad alternativa de la gente, lo cual supone
aprender a leer de nuevo, a quitarnos los lentes de desarrollo convencional y a
leer la prctica cotidiana de la gente de una forma distinta como contradesarrollo
o potencialmente como contradesarrollo hacia un modernidades alternativas.
Las comunidades de ros del Pacfico mantienen una significacin cultural muy
distinta sobre lo que es la naturaleza, pero no slo la naturaleza sino de
economa, la vida, el alimento y de las relaciones sociales y de pareja. Esto no
quiere decir que sean mejores o peores. Ms bien constata el hecho etnogrfico
de que hay prcticas ecolgicas, econmicas y culturales diferentes y que,
precisamente, en esta visin posestructuralista y antropolgica son esas
prcticas las que pueden ser tomadas como punto de partida para reconstruir lo
local, la regin, el lugar, para repensar el desarrollo, para propender por
alternativas de desarrollo y por alternativas a la modernidad. Esto en contra
posicin de los expertos en desarrollo que operan como agentes del estado
neoliberal frente a las comunidades. Si seguimos operando como expertos
neoliberales de desarrollo, estamos siendo agentes del estado y del imperio
noeliberal.
Dos anotaciones breves sobre la globalizacin. Cul es la visin de
globalizacin que empieza a surgir de esta concepcin ms antropolgica? Por
un lado, empezamos a entender que la globalizacin no es este monstruo que
todo lo homogeniza, que avasalla, unifica, controla, margina todas las realidades
en todos los rincones del mundo. Sin duda, algo de eso esta pasando y no se
puede minimizar el impacto fatal de la globalizacin neoliberal. Pero tambin la
globalizacin encierra muchos rdenes sociales y tradiciones culturales que
conforman modernidades mltiples. Si lo comenzamos a ver de esa forma qu
consecuencias puede tener para la poltica y la prctica social? La globalizacin
capitaliza y reconoce esa multiplicidad. Las grandes transnaciones estn ms a
la vanguardia de reconocer esa multiplicidad, incorporarla dentro de sus
prcticas an cuando trate de permearla y contenerla. El mismo capitalismo es
descentrado y fragmentado, no hay un capitalismo con C mayscula, si no que
es un capitalismo ya mltiple, descentrado, fragmentado, con unas
contradicciones muy impresionantes, siempre las contradicciones han estado
all, aumentndolas cada vez ms.
La segunda, la globalizacin propicia al mismo tiempo unificacin y
fragmentacin, es por esto que las naciones teolgicas de modernizacin y
desarrollo no logran capturar la naturaleza de estas transformaciones, en otras
palabras ya no es el proceso lineal de A a B, las famosas 5 etapas de que
hablaba William Rostow, esa teologa ya no existe, no hay un solo modelo.
La globalizacin debe ser vista en trminos de la produccin diferencias que no
necesariamente se inscriben en esquemas jerrquicos y rdenes evolutivos. La
modernidad clsica reinscriba la diferencia en un orden evolutivo. En ese
sentido las famosas ferias mundiales, la de 1851 en Londres, las de mediados
de siglo XX en EE.UU., en Europa, en otras partes del mundo eran eventos
donde se clasificaban todas las culturas en orden de desarrollo, de civilizacin,
donde los ingleses eran los que ms haban alcanzado en trminos
tecnolgicos, culturales y los europeos estaban en la cima de los logros
occidentales, y muy por encima de los ms atrasados, los aborgenes y los
primitivos de Australia o del Amazonas.
La diferencia se reinscribe en una jerarqua y sta se introduce en un
mecanismo de dominacin cultural. Hoy esas diferencias no se reinscriben de
forma tan sencilla. Hay otra forma de ver estos procesos, tal vez un poco
aventurada, pero en tiempos de crisis hay que atreverse a pensar de forma muy
diferente, y que hay no solamente otras alternativas dentro de la modernidad
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antes, la que mantienen los activistas y que podemos mantener los diseadores
y planificadores entre las tres dimensiones de la accin social: desarrollo
alternativo, modernidades alternativas y alternativas a la modernidad. Como
productores de conocimiento el movimiento social ha avanzado, especialmente
desde el 90, con una crtica a las estrategias de comvemcionales conservacin
que inicialmente quiso introducir en el Pacfico con el Proyecto Biopacfico, para
luego abrirse a un proceso de dilogo y concertacin con los movimientos
sociales.
En este contexto destaco varios aspectos de los movimientos como productor de
conocimiento: uno, el desarrollo de una teora insiste en que la biodiversidad es
igual a cultura ms territorio. La conservacin de la biodiversidad solamente se
asegura si se enfoca desde las culturas locales y del control del territorio por las
comunidades locales. Esto iba en contra de las concepciones cientficas y de los
expertos de la conservacin de la biodiversidad, como un proyecto cientfico de
taxonoma, de inventarios, de reas protegidas, de algunos proyectos
productivos, restringidos.
Dos, los activistas de los movimientos desarrollan de una narrativa de la
naturaleza a partir de un modelo local de naturaleza, donde hay una relacin de
continuidad entre el mundo humano, el mundo biofsico y el mundo natural. La
naturaleza se concibe en la modernidad a partir de una separacin entre lo
biofsico, lo humano y lo espiritual. En las comunidades tnicas en gran medida
se percibe una continuidad entre estos tres mundos. Entonces cmo pensamos
a partir de esta continuidad una estrategia de desarrollo? Claro que tiene que ser
muy distinta.
Tres, una concepcin del territorio como el espacio de apropiacin efectiva del
ecosistema por las comunidades. Si estudiamos cmo las comunidades se
apropian del ecosistema eso es el territorio; el territorio, por tanto, incorpora el
proyecto de vida de las comunidades.
Cuatro, una concepcin de lo que los activistas llaman el Pacfico como
territorio-regin de grupos tnicos, como un lugar integrado ecolgica, cultural,
poltica y econmicamente que se construye da a da a travs de la tarea
laboriosa de las comunidades. Ellas mismas lo construyen en su quehacer
diario. En trminos muy generales, se puede ver al Pacfico como un lugar
producido por una serie de grandes procesos histricos, desde los geolgicos y
biolgicos hasta los culturales. Los procesos polticos de las comunidades
negras e indgenas empiezan a ser un factor importante de produccin del
Pacfico como lugar en los 90. Luego vendran los procesos de la tecnociencia,
de cmo se incorpora el Pacfico en la poltica global de biodiversidad; todo esto
sugiere que al Pacfico hay que verlo en trminos globales, que al Pacfico se ha
repensado y recreado en los 90 a partir de la irrupcin de lo biolgico y lo
cultural en el teatro global del desarrollo y que no se puede ver de otra forma. Al
Pacfico como lugar, en resumidas cuentas, lo producen una serie de procesos
locales y globales a todo nivel.
Cmo han desarrollado los movimientos sociales este cuerpo terico del que
antes hablaba muy brevemente, y que proporcionan la base para una alternativa
del desarrollo y una modernidad alternativa y a largo plazo, una alternativa de la
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recientes, se enfatiza que las redes estn compuestas por actores humanos y no
humanos, entonces, construyen la red a partir del bosque y de las comunidades
hacia la regin, al pas y al mundo. Por ejemplo, entre las actividades ms
transnacionales del movimiento (PCN) que ha comenzado a partir de 1995 est
la participacin de activistas del proceso de comunidades negras en una serie
de redes a nivel mundial, y esto es relativamente tpico de muchos movimientos
sociales de hoy: no hay un movimiento estrictamente local.
Con esto no quiero decir que los movimientos estn mandando sus gentes a
viajar por el mundo, muchos nunca lo hacen, ni tienen la oportunidad de hacerlo,
pero todo movimiento tiene que tener una teora de lo global, ya no hay grupos
subalternos estrictamente locales, todo grupo subalterno es local y es global.
Estos
grupos
han
estado
participando
en
redes
de
mujeres
afrolatinoamericanas, en redes de la biodiversidad a nivel global, incluyendo la
participacin en las reuniones de la Convencin de la Biodiversidad en distintas
partes del mundo, en redes mundiales ecolgicas, en reuniones sobre
certificacin de productos del bosque, en redes de movimientos contra la
globalizacin y participando en algunas de las manifestaciones ms importantes
en este sentido. Una vez que se crea la red se empieza a transnacionalizar.
Estos movimientos estn a la vanguardia de un nuevo encuentro inusitado con el
mundo cuando participan en reuniones en la India, en Europa, en Amrica
Latina.
A dnde lleva toda esta accin? A lo que podramos llamar localidades y
globalidades alternativas glocalidades, para hablar con un nuevo lenguaje.
Qu crean estas redes en contra de la globalizacin? Una configuracin
alternativa de economa, cultura y poder que no es la configuracin dominante
de la modernidad neoliberal, sino que si se quiere, son pliegues distintos que le
aparecen a la modernidad, y ojal tuviramos formas tri y cuatridimensionales
para visualizarlos.
Entramos en espacios topolgicos donde estos movimientos empiezan a crear
pliegues. Se pude ver a la modernidad y a la globalizacin como tres grandes
esferas que se interceptan: la esfera de la economa global, que los movimientos
quieren contener o contrarrestar; la esfera del gobierno o gobernabilidad local y
global, que los movimientos quieren democratizar, apropiarse de esos espacios
de gobierno global como la Convencin de la Biodidversidad, todas las
convenciones habidas y por haber; y la esfera de la produccin cultural global,
que los movimientos sociales quieren pluralizar.
Si se mira como una interseccin estas redes son como pliegues en la estructura
de la globalizacin, y son realidades que tenemos que empezar a construir,
fortalecer y promover. Son lo que en teoras de redes se puede llamar redes
autorganizativas, descentralizadas, no jerrquicas, que se empiezan a formar en
trminos de funciones complementarias de los nodos de las redes que no
uniformizan las redes ni a sus componentes ni a sus sitios, donde hay una
inversin de la globalizacin que lo que ms le importa a esas redes es lo local,
no lo global, van a lo global para fortalecer lo local, y van a lo global porque
aprenden que lo global determina las en gran medida condiciones para que lo
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