1.

LA TICA DE LA VIDA EN LA SOCIEDAD ACTUAL

Es una tarea difcil tratar de resumir las distintas posiciones ideolgicas y
filosficas que fundamentan la diversidad de posiciones en muchos temas
referentes a la tica de la vida humana, o de la vida en general, de la biotica,
y tambin las diferencias en las legislaciones de cada pas. Intentar realizar
una sntesis, sin entrar por falta de espacio en el anlisis de cada cuestin.
2. LA BIOTICA: LOS MODELOS TICOS DE REFERENCIA
a. Definicin de la Biotica
Histricamente, la biotica ha surgido de la tica mdica, centrada en la
relacin mdico-paciente. Respecto a sta ltima, la biotica supone un
intento de conseguir un enfoque secular, interdisciplinario, prospectivo, global
y sistemtico, de todas las cuestiones ticas que conciernen a la
investigacin sobre el ser humano y en especial a la biologa y la medicina.
Las definiciones que se han dado son muy diversas y reflejan, en cierta
forma, la variedad de enfoques y concepciones. Una de las primeras seala
que "La Biotica es el estudio sistemtico de la conducta humana en el
campo de las ciencias de la vida y del cuidado de la salud, en cuanto que
esta conducta es examinada a la luz de los valores y principios
morales"(Reich, 1978). Se aportan aqu importantes precisiones sobre el
objeto de estudio: la conducta humana en dos terrenos especficos, las
ciencias de la vida (biologa) y los cuidados de la salud; y este objeto es
estudiado a la luz de los valores y principios morales y de forma sistemtica
(Gracia, 1989; Ruiz Retegui, 1987: 7-51).
Algunos ponen ms de relieve la necesidad de responder a los nuevos
problemas planteados por las ciencias biomdicas. As, "la biotica es la
bsqueda tica aplicada a las cuestiones planteadas por el progreso
biomdico"; otros acentan los aspectos sociales o comunitarios: "La biotica
es el estudio interdisciplinar del conjunto de condiciones que exige una
gestin responsable de la vida humana ( o de la persona humana) en el
marco de los rpidos y complejos progresos del saber y de las tecnologas

biomdicas". O sealan su papel de solucin a "los conflictos de valores" en

el mundo de la intervencin bio-mdica (Durant, 1992).
Existen bastantes divergencias en cuanto al contenido de la biotica. Algunos
la ven como un simple marco de reflexin y de investigacin interdisciplinaria
sobre los desafos a raz de los progresos tcnico-mdicos. Otros van ms
lejos y ven en la biotica un "mtodo de anlisis" que ayude en los casos de
toma de decisiones. O ms an, si se considera que forma parte de la tica o
es una forma de tica, se puede entender como una "bsqueda normativa"
del deber ser en el ejercicio profesional.
Dentro de esta bsqueda de normas que orienten la accin, cabe una
posicin pragmtica que considera imposible el consenso en las cuestiones
de fondo dentro de una sociedad pluralista, y propone por tanto una tica de
mnimos aceptables que siga el parecer de la mayora, en la bsqueda de
compromisos

prcticos.

"La

biotica

es

la

ciencia

normativa

del

comportamiento humano aceptable en el dominio de la vida y de la muerte".

En esta posicin, se borra prcticamente la diferencia entre tica y derecho.
Otra posicin distinta es la que destaca la perspectiva tica de la palabra y de
la reflexin, buscando una sistematizacin, el anlisis de los valores y
postulados fundamentales que estn en juego y una bsqueda tica personal:
"la biotica es el estudio de las normas que deben regir nuestra accin en el
terreno de la intervencin tcnica del hombre sobre su propia vida". Si
quisiramos precisar an ms esta definicin, tendramos que enumerar esos
principios o valores fundamentales, que son el respeto a la persona humana,
con la proteccin de las personas concretas, y el respeto y promocin de la
vida humana en s misma. Es una concepcin que podramos llamar
personalista de la biotica: "Llamamos biotica a la bsqueda del conjunto de
exigencias del respeto y de la promocin de la vida humana y de la persona
en el sector bio-mdico".
Como puede verse, son distintas concepciones y distintos mbitos de
aplicacin, ms o menos extensos.
b. Principios, reglas y valores

Como comenta Guy Durand, "la reflexin biotica se basa en los hechos y en
principios y reglas. La biotica no quiere principios determinados de forma
abstracta y que se impongan a la realidad de forma autoritaria. Tampoco
quiere un sistema de principios que funcionaran como prohibiciones
incuestionables... quiere concluir en los hechos, pero necesita sin embargo de
principios y reglas (Durand, 1992: 41).
Existen dos principios fundamentales, unnimemente reconocidos, que son
complementarios: el respeto a la vida humana, que pertenece al orden de la
objetividad y debe servir de finalidad a la actuacin tica; y el principio de la
autodeterminacin de la persona, que remite al dominio de la subjetividad y
es esencial en la tica. Estos dos grandes principios no suprimen las reglas y
normas ms concretas y especficas: el precepto de no matar, la nocin de
medios proporcionados, el principio de totalidad, el acto de doble efecto, el
consentimiento libre e informado, etc.
Hay que tener en cuenta asimismo las reglas clsicas especficas de la
deontologa mdica, como el principio de beneficencia, el principio de
benevolencia y la confidencialidad; y tambin principios ms recientes que
influyen en la consideracin biotica: el principio utilitarista de buscar el mayor
bien para el mayor nmero de personas; el principio de universalizacin que
propone siempre a la persona como fin y nunca como un medio; el principio
de igualdad en dignidad y valor de todas las personas humanas; el principio
de justicia y equidad, que puede compensar el utilitarismo primando la ayuda
a los menos favorecidos.
Estos principios designan, por tanto, una orientacin fundamental, inspiradora
de la accin. Las reglas estn en cambio ms cerca de la misma accin, la
determinan y enmarcan, y en definitiva, permiten la aplicacin concreta de los
principios.
La palabra valor incluye dos aspectos, la significacin y la orientacin a la
accin, por lo que tambin puede utilizarse en relacin con los principios,
aunque en su acepcin filosfica una moral de valores se opone a una moral
de principios. Los valores pertenecen al orden del bien o del ser, como el
valor de la vida, la dignidad de la persona o la autonoma del hombre como
ser libre. El respeto a esos valores funda los principios ticos de respeto a la

vida, prohibicin de matar, autodeterminacin, etc. Los principios y reglas -las

normas- deben estar al servicio de los valores y traducirlos en trminos
operativos.
Como puede verse, el equilibrio entre todos estos principios y valores no es
siempre fcil. En el mbito de la biotica nos encontramos frecuentemente
con conflictos de principios y valores que es necesario jerarquizar o regular,
en los casos concretos y a nivel terico. De cualquier manera, est claro que
toda reflexin biotica de la persona est condicionada por sus propios
valores, por sus opciones y creencias, por la manera de entender al hombre,
la vida y la medicina. Son decisivas las opciones fundamentales sobre el
sentido de la vida humana y su definicin, el sentido de la persona, del
sufrimiento, de la vejez y de la muerte, el sentido de la procreacin y de la
sexualidad, y por supuesto, el sentido de la misma tica.
En este sentido, es de enorme inters la actual discusin, especialmente en
los Estados Unidos, sobre si la biotica debe basarse en los principios o en la
virtud: en un sistema normativo basado en principios o en una tica de la
virtud personal (Palazzina, 1992: 59-85). Segn esta postura,"frente a una
tica cientfica, que antepone el conocimiento, y la tica profesional que dicta
los lmites deontolgicos sin establecer el contenido humano como nico
fundamento del acto mdico, hay que levantar la tica del mdico: hacer
cuanto pueda y sepa para el bien del enfermo... supeditando el mtodo
cientfico al acto mdico... entendido como compromiso interpersonal" (AAVV,
1989). Tambin se est poniendo de relieve, en definitiva, la importancia de la
actitud tica del mdico y la formacin de su propia conciencia, que puede
llevar a su realizacin como persona y como cientfico, o a su destruccin
desde el punto de vista moral (Sonnenfeld, 1991). Ambas posiciones no son
excluyentes y depende tambin su relacin del modelo tico que se tenga.
c. Modelos ticos de referencia
Aunque la biotica trata siempre de permanecer cerca de las situaciones
concretas, las teoras ticas estn siempre presentes en las discusiones y en
las soluciones que se apunten.
Podemos distinguir cuatro teoras principales:

a) La tica ontologista. Existe una moral objetiva, una bondad y una malicia
intrnseca; es decir, que hay actos siempre y en s mismos aceptables y otros,
al contrario, condenables, cualquiera que sea la situacin. Por tanto, la
rectitud moral no es subjetiva ni situacional, ni arbitrariamente fijada por el
hombre o por Dios: el bien existe en las propias cosas. Existen principios que
se imponen al hombre como absolutos.
b) La tica utilitarista. El ncleo de la moralidad -para esta corriente- se
encuentra en la maximizacin de la felicidad y la minimizacin de la miseria y
del sufrimiento. Una accin es buena si tiende a este fin y mala si se aleja de
l. Por tanto, la moralidad depende de las circunstancias, de la situacin. En
definitiva, el fin justifica los medios. Algunos autores toman en consideracin
slo el propio inters personal como fin; otros tienen una visin ms altruista,
con el principio utilitarista de "el mayor bien para el mayor nmero de gente",
de modo que se vean las ventajas e inconvenientes y se escoja la que ms
ventajas aporte a todas las personas implicadas en la accin.
c) El deontologismo. Se opone a las anteriores teoras. Un acto es moral, no
porque sea bueno en s o porque sea til, sino porque es correcto; la rectitud
le viene de la voluntad, pues el bien se impone como un deber, un imperativo.
Dentro de esta corriente, unos siguen a Kant, fijando grandes principios
universales inevitables, y otros aceptan reglas, pero con excepciones en
algunas circunstancias. Para otros, finalmente, slo cuenta la evaluacin del
acto en la situacin singular y nica que le rodea.
d) La tica personalista. Podemos reunir en esta corriente todos los
esfuerzos que se han hecho para evitar el utilitarismo y el deontologismo, sin
volver por ello exclusivamente a la escuela ontologista o, al menos, tratando
de evitar sus excesos, o de conciliar objetividad y subjetividad en una tica de
los valores. Esto se ha llevado a cabo desde diversas posiciones, algunas
fuera de todo apoyo en una ontologa, y otras basadas en la metafsica del
ser. Se trata de dar importancia al sujeto, a la persona, no en oposicin pero
s en preeminencia frente a una ley objetiva que se impondra desde fuera. A
esta corriente se debe la importancia que se da desde hace algunos aos a
los derechos fundamentales de la persona, con un inters manifiesto por las
declaraciones de derechos, incluidos los de los enfermos, y la insistencia en

unos determinados principios bioticos. Estos principios son, en breve

resumen, una concepcin personalista de la corporeidad humana, el valor
fundamental de la vida fsica, el principio de totalidad o teraputico, el de la
libertad y responsabilidad, y el principio de socialidad o subsidiariedad
(Sgreccia & Notarfonso, 1992: 123-129).
Ms all de las perspectivas de fondo, pueden encontrarse semejanzas entre
algunas de estas teoras en lo que se refiere a la reflexin biotica concreta, y
los lmites entre ellas a veces no estn tan claros. De todas maneras, la
aplicacin de esas teoras da lugar, de hecho, a unos diferentes modelos
ticos de referencia prctica, con muy desiguales consecuencias y jerarqua
de valores a la hora de evaluar cualquiera de las cuestiones debatidas y,
sobre todo, a la hora de enfrentarse con las dos cuestiones fundamentales de
la biotica, que antes mencionbamos: el respeto a la dignidad de la vida
humana y la defensa de la libertad de la persona. Al menos podemos
mencionar cuatro: el modelo liberal radical, el pragmtico-utilitarista, el
modelo sociobiolgico y el personalista (Sgraccia & Notarfonso, 1992: 119123; Ruiz Retegui, 1987: 12-14).
a) El modelo liberal-radical.
La referencia ltima y suprema del juicio tico es la libertad: es lcito lo que es
libremente querido, libremente aceptado y no daa la libertad de los dems.
As, respecto a la ingeniera gentica, se sostiene la "libertad de
investigacin": el investigador debe ser objetivo en la evaluacin de los
resultados y no debe tener ninguna regla tica ms.
Se advierten bien las conclusiones de este modelo en la vida cotidiana: la
liberalizacin del aborto, la eleccin del sexo de los hijos, el cambio de sexo
por parte del que lo desee, la libre actuacin en la fecundacin "in vitro", la
libertad de decidir el momento de la propia muerte, etc.
En este modelo no se profundiza suficientemente en la verdad de la libertad
humana. En el fondo, se defiende "la libertad para algunos, solamente para
los que pueden hacerla valer ... se trata de una libertad de los vnculos y no
de una libertad para un proyecto de vida y de sociedad que se justifique por

su finalidad. Se trata, en otras palabras, de una libertad sin responsabilidad"

(Bonete, 1995).
Desde un punto de vista estrictamente tico, en la jerarqua de los valores, la
vida antecede a la libertad: todo acto libre, lo es de un hombre que acta
libremente. Sin vida humana, no es posible ser libre.
b) El modelo pragmtico-utilitarista.
En el terreno de la biotica, este modelo se basa en la teora de la praxis y
una justificacin del utilitarismo social. Es una posicin bastante difundida en
algunos centros y comits de biotica. El entendimiento humano no puede
llegar a alcanzar ninguna verdad de tipo absoluto y, por tanto, tampoco puede
definirse una moral vlida para todos y para todos los tiempos. Es necesario
recurrir a una moral "comedida", pragmtica: la moral del clculo de la utilidad
evaluable, de la relacin entre costo y beneficio.
Ese clculo, imprescindible en cualquier intervencin mdica, por ejemplo, se
aplica tambin entre el valor de la vida humana y los valores econmicos,
sociales o simplemente de progreso cientfico, de forma que se puede llegar a
un utilitarismo extremo de corte pragmtico. El criterio de la utilidad no puede
ser nunca el ltimo en biotica: siempre debe considerarse la utilidad
respecto a quin o a qu, es decir, respecto a la finalidad del propio acto
mdico, que es la salud de una persona enferma. El fn lo marca de modo
ltimo la propia persona enferma.
c) El modelo sociobiolgico.
Segn este modelo, la vida y la sociedad estn sujetas a la evolucin
biolgica y sociolgica, y los valores morales deben tambin modificarse de
modo evolutivo. El motor es el "egoismo biolgico" que da lugar al derecho y
la moral, como expresiones culturales. Desde esta perspectiva, el nico valor
tico es el que permite mantener el equilibrio evolutivo del ecosistema, en
continuo progreso. Todo lo que est a favor de ese progreso, est bien, y lo
que comprometa el equilibrio, est mal.
Es preciso, sin embargo, que el progreso haga referencia a un valor que lo
haga autntico, por el que pueda medirse. Adems, el hombre est rodeado

de hechos y valores que le acompaan siempre y a los que debe encontrar

significado, por encima de las variaciones culturales o de costumbres: la
muerte, el dolor, la verdad, la solidaridad y finalmente, su propia libertad.
d) El modelo personalista.
En el panorama cultural actual, la concepcin personalista es la que mantiene
el primado y la intangibilidad de la persona humana, considerada como valor
supremo, punto de referencia, fin y no medio. Dentro de las diversas
posiciones, la que pensamos ms fundamentada es la que remite la persona
al ser: la persona humana "es digna" porque "es ms". Slo a partir de este
fundamento es posible construir una biotica plenamente respetuosa con la
dignidad ltima de la persona humana. Esta dignidad es la que exige el
mximo respeto y una efectiva tutela, en el terreno de la biotica, desde el
momento de la concepcin al de la muerte natural, y siempre que se muestre
necesitada de ayuda.
Segn nuestro parecer, esta concepcin responde ms plenamente al propio
ser del hombre, y explica mejor la relacin existente entre dignidad de la
persona y libertad, no como valores divergentes sino complementarios. Lo
explicaremos de modo ms detallado a continuacin.
3. POSICIONES FILOSFICAS SOCIALMENTE EXTENDIDAS
Dira en primer lugar que se observa un "abordaje" de las cuestiones de
biotica como si fueran meras cuestiones pertenecientes al mbito econmico
-en la gestin sanitaria, costes y utilidad, investigacin farmacolgica-, al
mbito poltico -cmo resolver social y jurdicamente los problemas
planteados por el aborto, etc, con una tica de mnimos-, o al mbito cultural,
al que perteneceran las "opiniones" de cada grupo social con su tica de
mximos.
En el mbito econmico domina el modelo utilitarista. "Al orden
econmico de la sociedad le concierne la organizacin de la produccin y la
asignacin de bienes y servicios... El principio axial que rige es la
'racionalidad funcional': es decir, lograr eficacia, menores costes, mayores
beneficios, maximizacin, optimizacin... El valor que predomina es el de la

'utilidad'"(de Santiago, 1997: 29-80). Est clara la aplicacin de este principio

en toda la discusin acerca de la tica de la gestin de las instituciones de
salud y en el debate en torno a la asignacin de recursos escasos en la
atencin sanitaria. Es importante su aplicacin, no lo dudamos, pero no
puede extrapolarse a toda la atencin sanitaria o imponerse, sobe todo, en
las relaciones interpersonales entre el mdico y el paciente: ste ltimo
quedara as -queda as, de hecho, en muchas ocasiones- en un mero
'usuario' de los servicios profesionales del trabajador-funcionario sanitario.
El campo de accin de la poltica es el de la justicia y el poder. Resalta el
control de los usos legtimos de la fuerza y pretende regular los posibles y
reales conflictos entre concepciones particulares de la justicia, herederas de
tradiciones sociopolticas diversas. El principio axial del orden poltico es la
'legitimidad' democrtica con que se ejerce el poder, en el sistema
democrtico. La legitimidad presupone el principio tico de la 'igualdad', y la
tica discursiva (Apel, Habermas) o neocontractualista (Rawls) son las
que mejor concordaran en este mbito. Es indudable su aplicacin y sus
ventajas en la consecucin del consenso, siempre necesario en poltica. Pero
tampoco puede extrapolarse a todo el mbito social y a todo el campo
poltico, como una 'tica de consenso a la baja'. Es decir, tratar de consensuar
a base de prescindir cada uno de los valores y opiniones que difieren de los
que mantienen los dems. Esto sera -es, en el caso del aborto, por ejemploun plano inclinado hacia abajo.
Por ltimo estara el mbito de la cultura: recursos artsticos, religiosos,
morales, etc con los que se expresan los sentidos de la existencia humana. El
principio axial es aqu la bsqueda de la 'autorrealizacin', de la respuesta al
sentido de situaciones existenciales comunes a todos los tiempos y todos los
seres humanos: la muerte, la obligacin moral, el amor y el sacrificio, el
sentido de la vida, etc. Las filosofas morales y polticas que ms hincapi
hacen hoy en estos problemas existenciales y en la bsqueda de la
autorrealizacin son las que podemos denominar personalistas en sus
variadas versiones, neoaristotlica, comunitarista, etc (Bermudez 1990:
357; Len, 1992: 5-22).

Una de las claves de la Biotica es, precisamemte, la multidisciplinariedad,

que es tambin lo opuesto a una visin reducida, angosta, pequea, de cada
especialista en su especialidad cientfica. Por esto, pienso que debemos
tratar de integrar cada una de esas posiciones filosficas dentro del conjunto,
a la hora de abordar cualquier problema de biotica: es necesario contar con
los medios econmicos para tener un buen sistema sanitario, y distribuirlos
segn justicia; es precio el debate social que influya en el orden poltico y en
la consiguiente legislacin de las nuevas tecnologas que afectan a la vida
humana. Pero no podemos dejar encerrados los valores y creencias en el
mbito estrictamente cultural, sin repercusin en la vida pblica y en el orden
poltico y jurdico. Cada grupo social, cada grupo cultural, debe aportar lo
mejor de s mismo al conjunto de la sociedad, sin imposiciones intolerantes
del signo que sean, frecuentemente desde posiciones que, en Europa por lo
menos, se escudan detrs de la palabra 'tolerancia'. El debate poltico y social
debe contar con el respeto a unos valores y bienes humanos, por debajo de
los cuales una sociedad sera in-humana, y entre esos bienes est la dignidad
de la persona humana, y como expresin jurdica, una decidida y efectiva
tutela de los derechos humanos fundamentales.
4. LOS DERECHOS HUMANOS COMO BASE DE LA LEGISLACIN
EN BIOTICA
Partimos del rechazo del positivismo tico, y la necesidad de una
fundamentacin

tica

de

los

derechos

humanos,

como

derechos

fundamentales. As, son la concrecin y el desarrollo histrico de los valores

de la persona, que los integran y unifican en el mundo jurdico moderno.
"Suponen, desde el punto de vista de dichos valores, su concrecin e
integracin (libertad e igualdad), detectables en el anlisis histrico de los
sistemas jurdicos, y se sitan por tal motivo entre la moral y la poltica:
constituyen la realizacin social -a nivel formal-jurdico- de la moral positiva
por parte del poder"(Serna Bermdez, Pedro 1990: 357.). Por tanto, tienen un
doble fundamento: desde el punto de vista material estn determinados por
los valores; pero el constitutivo formal, lo que permite que verdaderamente
sean designados con el rtulo de "derechos humanos", es la asuncin por la
norma positiva, por el derecho vlido.

Y al contrario, esto implica que "el poder poltico, para ser legtimo, ha de
organizarse en funcin de los derechos humanos... estos, aunque se dan en
la sociedad, puesto que slo constituyen una deuda jurdica si hay alteridad,
no emanan de la misma, sino de una instancia anterior -lgica y
ontolgicamente, aunque no histricamente- al poder poltico y a la sociedad
misma: a saber, la realidad misma del ser hombre"(Serna Bermudez, 1990:
361).
La dignidad del hombre y su ndole personal son el fundamento de los
derechos, que aparecen as como instrumentos de realizacin de la libertad.
Los derechos humanos surgen precisamente "como lmites de lo que el poder
social puede interferir en cumplimiento de su funcin organizadora... y se
configuran como 'libertades' de los ciudadanos que posibilitan que se haga
efectivo un ncleo esencial de aquella originaria libertad psicolgica".
Como hemos comentado anteriormente, la libertad en definitiva, en alguna de
sus manifestaciones -las protegidas por los derechos como "libertades"
concretas- posee una importancia primordial que la convierte en valor. "Eso
que convierte a la libertad en valor es precisamente la dignidad de la persona.
La dignidad del hombre exige el respeto de ste como sujeto de una
independencia y autonoma que hay que garantizar socialmente, puesto que
la persona y los grupos humanos no se reducen a su presencia social y,
mucho menos, a su presencia en el Estado; es ms, la sociedad misma tiene
como fin el desarrollo del ser personal (...) Esta es, pues, la funcin ms alta
de los derechos humanos: la proteccin de la dignidad de la persona y la
moralizacin del derecho"( Serna Bermudez, 1990: 362-364).
Los derechos humanos, actuando como factores posibilitantes de la libertad,
constituyen "verdaderas necesidades humanas, en la medida que delimitan
exigencias mediales para el desarrollo moral del hombre". Por lo tanto,
aparecen como derechos inalienables y tambin irrenunciables, en la medida
que ningn hombre puede renunciar desde el punto de vista tico a su propia
dignidad como persona.
Por esto precisamente, la primera base del ordenamiento poltico es la
dignidad de la persona y su libertad, y en segundo trmino estn los valores
instrumentales de justicia, igualdad, etc. Y el ordenamiento jurdico -la

Constitucin Espaola de 1978- propugna como valores superiores la

libertad, la justicia, la igualdad y el pluralismo poltico; pero a la hora de
establecer cul es la base de esos valores, de los derechos y deberes
fundamentales, establece con precisin en su artculo 10: "La dignidad de la
persona, los derechos inviolables que le son inherentes, el libre desarrollo de
la personalidad, el respeto a la ley y a los derechos de los dems son
fundamento del orden poltico y de la paz social"(B.O.E. 1978).
5. BIOTICA Y DERECHO
Ninguna ley o disposicin normativa puede ir en contra de este principio
fundamental, tico y jurdico. Y esto es importante tenerlo en cuenta en la
elaboracin de la legislacin en materias de biotica, actuales y futuras. En
definitiva, el derecho no puede desentenderse u oponerse a la moral.
Tampoco debe identificarse con la moral, en el sentido de que no debe
condenar todo lo que es inmoral o imponer todo lo que la moral exige. Pero
no puede perder nunca su relacin con los valores fundamentales de la
persona y, por tanto, con la moral.
Desde la primera de estas posiciones, el positivismo jurdico recurre en
ocasiones a una justificacin basada en la tica de consenso. Ya vimos que la
ley espaola sobre tcnicas de reproduccin asistida responde muy
directamente a una concepcin utilitarista o pragmtica, que ciertamente es
difcil tratar de conciliar con "los contenidos constitucionales" que menciona,
especialmente con el ya citado artculo 10 de la Constitucin.
La legislacin en materia de biotica, dentro de la pluralidad de un sistema
democrtico, debe basarse en la llamada "tica de mnimos", pero no de unos
"mnimos a la baja", pues no deben son fruto exclusivo de un consenso
pactado: el propio consenso y la democracia no son posibles sin la
aceptacin de unos mnimos ticos objetivos. "Esto supone varias cosas:
primero, que la moral no es meramente convencional, ni mero resultado de la
estrategia o el pacto, sino que puede fundamentarse objetivamente; segundo,
que esta moral tiene niveles: uno es el de la moral individual, que se identifica
con la tica de mximos propia de cada persona (su personal proyecto de
felicidad y perfeccin), y otro el de la moral civil, o conjunto de mnimos
requeridos para que la vida en sociedad pueda ser considerada ticamente

digna; y tercero, que tica y derecho son cosas distintas, pero intimamente
relacionadas"(Gracia, 1989: 575-576).
En esos "mnimos ticos objetivos", exigibles en una legislacin sobre
biotica, de acuerdo con todo lo expuesto anteriormente sobre la dignidad de
la persona, debe estar una eficaz y mxima tutela de los derechos humanos,
y un efectivo respeto por parte del legislador a la finalidad propia de las
ciencias de la salud, siempre al servicio de la persona humana.
Como se ha escrito recientemente, "en la defensa y vigilancia de los derechos
Humanos, la Biotica incide en la prctica al orientar a los investigadores,
tcnicos, cientficos, legisladores y gobernantes en la valoracin de la
repercusin de sus respectivas acciones y labores, as como en las medidas
correspondientes para evitar excesos y abusos que denigren la dignidad
humana"(Velasco Suarez, 1993: 9-28)
En definitiva, la prctica de la biotica est lejos de ser algo inocente o
superficial. Incide profundamente sobre las convicciones personales de cada
uno y sobre los valores colectivos de una sociedad. Es lo que hace difcil la
reflexin biotica, tanto a nivel de coherencia personal como de discusin
social. Pero esto precisamente nos seala la urgencia que tiene si queremos
un progreso cientfico, mdico y social a la altura de la dignidad del hombre.
6. BIOTICA Y LA SALUD PBLICA
Manifiesta a la salud como plenitud de vida, donde la biotica se relacionar
con los actos que promocionen la vida. De este modo, la biotica podr
referirse a todos los actos humanos (que atienden derechos, y generan
deberes o responsabilidades), en relacin con la vida humana, con la
persona, nica fuente de deberes y derechos. El cultivo de la actividad
humana que procura esa plenitud de vida, salud, supone entonces un efecto
promotor de civilizacin, que permite definir la biotica como salud.
La biotica tiene como propsito la educacin y transformacin del hombre
para el ejercicio del bien como resultado de una accin reflexiva, consciente y
responsable sustentado en el (Cdigo de Biotica y Bioseguridad, 2002)

Servir para favorecer el proceso de socializacin de la salud ya que no se

limita al mbito mdico, sino que incluye todos los problemas morales que
tienen que ver con la vida en general, extendiendo de esta manera su campo
a cuestiones relacionadas con el medio ambiente y al trato debido a
los animales.
a. Importancia
La biotica, como estrategia y fundamentacin de tipo moral y tica es la
exigencia del Consentimiento Informado, derecho importante que tienen los
individuos, cuyo valor se inserta en el principio de autonoma, al tomar en
cuenta la libertad y creencias de las personas en el proceso de toma de
decisiones y exige que los actores sociales tengan una comprensin amplia
del propsito, procedimientos, riesgos y beneficios de las intervenciones, para
que puedan tomar decisiones libres relacionadas con su participacin.
Gracias a la Biotica Hoy en da el Mdico tiene el DEBER y la obligacin
por ley de informar a sus Pacientes LA VERDAD, sea de decirle a su
paciente en forma comprensible lo que dice la comunidad mdica con
respecto a su condicin y las alternativas de Tratamiento para que el paciente
"DECIDA" segn Carta de Derechos del Paciente.
La biotica fue considerada con razn como una rama nueva de la tica, de
notable importancia para la vida de la persona y la sociedad.
En la Salud Pblica busca atender causas y requerimientos de la salud y
Alcanzar la salud de la comunidad respetando los derechos de los individuos.
Incorpora en la prctica de la profesin el respeto a la diversidad de valores y
opiniones existentes en la comunidad.
Desarrolla polticas y programas de salud con el insumo de la comunidad y
basados en la informacin cientfica que sea necesaria.
b. Y si no existiera la Biotica?
Sin criterio biotico se carecer tambin de salud, tanto en el nivel individual
como en el social: el individuo se corromper por la drogadiccin, la

promiscuidad

sexual,

La sociedad enfermar

la

prdida

de

hbitos

de trabajo y

aumentando

la

descanso.
incidencia

de violencia, corrupcin, desempleo.

Si bien la biotica se funda en el intelecto racional y la razn prctica en la
razn especulativa; la biotica, a diferencia de la tica, no se limita al campo
de la especulacin, ni a la pura investigacin, sino que se conecta a la
actividad concreta, en cuanto sta afecta a la persona.
c. Importancia de la Biotica para el Sanitarista
Es el modelo gua, que ofrece el racionamiento para el anlisis y bsqueda
de soluciones justas en situaciones complejas con implicaciones ticas.
A su vez, indica los lmites y la finalidad de la intervencin humana sobre la
vida, la de identificar los valores de referencias propuestos racionalmente y
de denunciar los riesgos posibles de sus posibles aplicaciones.
El Profesional de la Salud Pblica deber desarrollar actitudes de respeto,
empata, inclusin, compasin y tolerancia hacia la diversidad humana, para
as contribuir a mejorar la calidad de vida de nuestros semejantes.

7. HISTORIA DE LA BIOTICA
Desde el desarrollo de la historia humana y de la historia de la biotica podemos
incluir varios fenmenos en orden cronolgico, pero solo se expondrn los que
hicieron incapie social para su desarrollo como conocimiento de algo. La biotica
como el resto de los conocimientos humanos provienen de la filosofa
(Presocrticos, Socrates, Platn, Aristteles, escolasticos como Toms de Aquino,
los modernos como Kant, Heidegger, etc.). En Fritz Jahr, pastor protestante,
telogo, filsofo y educador alemn nacido en Halle an der Saale, creador del
trmino Bio-Ethik en 1927, en el artculo Biotica: una panormica sobre la
relacin tica del hombre con los animales y las plantas. Los cambios sociales a
nivel global, efectos estos de la contienda blica (2da Guerra Mundial), ayudaron
a erigir el pensamiento biotico, de forma cientfica y filosfica en busca de
nuevos mtodos de mejor adecuacin y manejo del medio. La crisis del concepto

paternalista de beneficencia mdica heredado de la tradicin hipocrtica (luego de

la 2da guerra mundial). El Informe Belmont, que en los aos 1974-1979 inici la
regulacin tica de investigaciones en seres humanos. En los aos finales de
1960, surge en Estados Unidos un movimiento sociocultural (denominado como
biotica) impulsado por una frmula de un bios tecnolgico y un ethos secular, la
tecnificacin de la vida y la liberalizacin de la moral. El onclogo y bioqumico
Potter (1971) lanzo libros de carcter paradigmatico, La biotica, puente hacia el
futuro y entre las dos culturas, en 1972 Biotica global y profunda. Otras
caractersticas que marcaron a la biotica en la historia son; el control de agro
txicos, el genoma humano (control de experimento en humanos y otros
animales), el biopoder, la salud pblica y los derechos humanos. Los principios
Georgetown (dcada 50). En Estados Unidos de Norteamrica en los aos 60 y
70 surgen dos vertientes de la biotica; La Biotica clnica y Biotica Global
(Pellegrino, 1999) [11]. Dos centros de investigacin se constituyeron como
modelos de los ms de doscientos a la fecha existentes en USA: el Institute of
Society, Ethics and the Life Sciences (Hastings, 1969) y el Kennedy Institute of
Ethics (Georgetown University, 1971). Dos comisiones federales de los aos
setenta, la nacional (1974- 1978) y la presidencial (1979-1983), contribuyeron
polticamente a la constitucin de la disciplina, as como los comits hospitalarios
y servicios consultivos de tica lo vienen haciendo en el plano asistencial a partir
los aos ochenta. En 1979, los bioeticistas T. L. Beauchamp y J. F. Childress,
definieron los cuatro principios de la biotica: autonoma, no maleficencia,
beneficencia y justicia. En los 80 y 90' la biotica norteamericana ya se haba
instalado en el pensamiento latinoamericano (Jos A. Mainetti, Fernando Sanchez
Torres. El Instituto Colombiano de Estudios Bioticos e Instituto de
Humanidades Medicas, Enseanza en distintas universidades de Latinoamrica.
Warren Reich (1978), Enciclopedia de la biotica y en el 1993 se lanza la 2da
versin. En 1993 se realiza en 1er Congreso Mundial de Biotica y en el 94 el
2do. En 1997 y gracias a la UNESCO, se proclaman la Declaracin Universal
sobre el Genoma Humano y los Derechos Humanos. Seguida de la Declaracin
Internacional sobre los Datos Genticos Humanos en el 2003. Y en el 2005 la
biotica Como Institucin de Conocimiento plantea que dispondr de una
Declaracin Universal de Biotica, ampliamente debatida en los cinco continentes.
En Latinoamrica, en 1995, Santiago de Chile, la OPS Organizacin
Panamericana de la Salud organiza y pone en marcha el Programa Regional de

Biotica. En el 2003 se crea la RED LATINOAMERICANA Y DEL CARIBE DE

BIOETICA, y en el 2005 la UNESCO la red y la UNAM lanzan el libro Estatuto
Epistemolgico de la Biotica, ms que un libro todo un buen tratado.
Declaracin Universal sobre Biotica y los Derechos Humanos, 2005. Juan
Carlos Tealdi y compaia en el 2008 dririgen y lanzan el Diccionario
Latinoamericano de Biotica, con el apoyo de la UNESCO, UNC, y la
REDBIOTICA. En pleno 2011 la biotica esta en casi todo lugar, sus aportes al
conocimiento sigue expandindose en ciencias medicas, sociales, psicolgicas y
antropolgicas y, por supuesto, a la filosofa misma.
8. FILOSOFA DE LA BIOTICA
Primero debemos tratar de acercarnos a lo elemental de la filosofa general, as
esto que denominamos elemental en filosofa es la esencia3 ya que, no existira
otra cosa ms comn e imprescindible en las cosas tangibles e intangibles de
esta vida. As como lo sostuvo Hussler4 , la filosofa se ocupa de las esencias
[12], por ende, al conocer la esencia podremos dimensionar el valor cognoscitivo
y practico de aquello que denominan esencia.
Como sabemos, los conocimientos del ser humano provienen de la Filosofa (en
sentido general). Aunque solo se crea que la biotica es solo tica aplicada o
filosofa aplicada a la tica y la moral, casi todas las posturas filosficas aportan a
la biotica ya que es un saber que necesariamente debe integrar varios tipos o
formas de conocer las cosas en s, en su cuantidad y cualidad. As son varias o
varios los filsofos (si no son todos..!) que con el correr del tiempo y del uso de su
sistema por parte de otros, se ha contribuido a una ciencia por naturaleza, terica
y normativa (tarde o temprano, la biotica). A continuacin se citaran los sistemas
filosficos ms comunes en la biotica actual; dems estar citar a los
Presocrticos y los grandes que vinieron luego; La metafsica, escolstica
religiosa (Toms de Aquino), La postura escptica. La tica de kant. Thomas
Hobbes, La filosofa y tica naturalista, el utilitarismo, la fenomenologa, el
sociologsmo, el personalismo, el liberalismo radical, etc.
Claro que, casi en cualquier obra de filosofa podemos encontrar fundamentos
aunque sean lo ms abstractos e ilgicos posibles, de la biotica, ya que se
presupone filosficamente que la biotica es esencialmente una cualidad de la
vida misma, por lo tanto de todas las cosas de esta vida o de este universo. Tal

vez es por eso que la biotica como ciencia puede trabajar para el bien comn de
todos los fenmenos, en especial cuando el mundo entero se encuentra en crisis.
La biotica es un principio a mantener en todo quehacer de la filosofa en general,
esta postura lo expone Cely Galindo G. (2007 op. cit. Jorge Jos Ferrer Negrn
2008 p. 43), Galindo concluye que, la biotica no es solo tica aplicada (en
filosofa) es tambin, una reflexin encaminada a favorecer que el ser humano
construya un comportamiento coherente con la lgica de la vida, una tica que
favorezca el cultivo virtuoso y feliz (agatstico) de la vida en todas sus
manifestaciones. El filosofar propio de la biotica no puede ciertamente limitarse
a interpretar el mundo. De poco o nada sirve si no contribuye a transformarlo. No
puede ser, pues, el filosofar rechazado por Marx, sino que debe ser una reflexin
comprometida con unos cursos de accin que promueven el bien integral de los
humanos y de los dems vivientes en nuestro planeta [5].
En la actualidad, casi todo el sistema filosfico de todos los pueblos del mundo
(en especial; Europa, EE.UU, Sudamrica y el Caribe) necesitan de alguna forma
de remodificacin de ideas, ya que el fenmeno socio-ambiental se debilita (o no
progresa como debera) y parecera que no aprende de su decadencia actual. Es
por eso que la biotica debe formar parte del conocimiento de todo ser humano, y
as practicarlo, por su carcter esencial y equitativo.
Por ltimo, desde el planteamiento axiolgico de la biotica, debemos aferrarnos
a la idea de reeducar muchas creencias morales de nuestra sociedad total.
reeducar significa modificar en varios aspectos la moral de nuestro pueblo, todo
esto en el sentido de la construccin de la prctica del bien comn socioambiental, que posee su etiologa en la misma vida y en su cualidad esencial tica
de todo ser de las cosas. Esta remodificacin de creencias surge (principalmente)
al mal estado de la mayora humana y al mal estado del ambiente fsico donde
vivimos
9. EPISTEMOLOGA DE LA BIOTICA
La epistemologa de la biotica es la delimitacin del saber de la misma biotica,
tanto en objeto como ciencia. En Latinoamrica, los bioeticistas ya han elaborado
un estatuto epistemolgico de la biotica en base a las experiencias mismas de
Amrica latina y el Caribe, esta obra se lanz en el 2005 y corresponde a un

esfuerzo nico en su clase, cont con el apoyo de la UNESCO, REDBIOTICA y

la UNAM.
Miguel Kottow (2005) en el Estatuto epistemolgico de la biotica sostiene que,
primero debemos analizar la posibilidad de una epistemologa de la moral o
teora del conocimiento moral, cosa que est lejos de aclararse. En dicha obra se
promulgan (por as decirlo) varias formas de conocer mas las cosas, ellos son; la
falacia naturalista, la muilti inter - transdiciplinariedad, la complejidad, la
epistemologa de la tica aplicada, la estructuracin del discurso biotico, la
universalidad en la biotica, etc. [4].
Jorge Jos Ferrer Negrn (2008) aporta lo siguiente; Sin un estatuto
epistemolgico especfico, la biotica carecera de identidad y tambin de entidad
propia como saber acadmico legtimo, adecuadamente fundamentado. A nuestro
modo de ver, la identidad epistemolgica la determina la pregunta fundamental
que gua la investigacin en una determinada disciplina; aquello que los
escolsticos llamaban el objeto formal de la disciplina [5].
Dems est decir o exponer que; los fundamentos filosficos de la epistemologa
en la biotica son varios y no discrimina a ninguno, asume a todos (por as
decirlo), como ejemplo se citara algunos; el racionalismo, el realismo, el
intuicionismo, el materialismo, el idealismo, el positivismo, el empirismo y hasta el
escepticismo y el relativismo.
10. LA BIOTICA COMO CIENCIA
Primero debemos entender a profundidad lo que es la ciencia en realidad. Existen
modos de hacer ciencia, y todas pasan por procesos de validacin de los
fenmenos que estudia o que cree son de ciertas formas en sus causas y efectos,
as y ampliando esta visin de la ciencia. El concepto de ciencia deriva del latn
sciere, que quiere decir, conocer, y es adems, un concepto muy amplio ya que
implica conocimiento, prctica, erudicin, por lo tanto el concepto de ciencia
equivale desde esta acepcin a toda clase de saberes, casi en su perfeccin y en
causa/s y efecto/s. A esto se la agrega la idea del positivismo lgico la
metodologa cientfica estricta (Sierra Bravo, 1984) define a la ciencia desde la
anterior idea como; el conjunto organizado de conocimientos sobre la realidad y
obtenidos mediante

el

mtodo

cientfico), y la

sistematizacin de

los

conocimientos haciendo referencia a un buen aporte de Bunge (1985), Una

ciencia no es un agregado de informaciones inconexas, sino un sistema de ideas

conectadas lgicamente entre s.
La biotica no ha alcanzado a desarrollar su propio mtodo de estudio que
englobe todo el fenmeno que estudia o desea manipular o conocer en sus
causas y efectos. Por el otro lado de la ciencia y la metodologa de la biotica si
existen y estn siendo desarrollados a cada da, tienen caractersticas firmes,
razonables, empricos, reales y vlidos forma y/o tipos de investigar en biotica.
Diego Gracia (1991, op. cit. Pablo S. Lorda, et. al. Una metodologa de anlisis
de los problemas bioticos, 1999), propone y comprende una gran variedad de
anlisis de variables o fenmenos, en el que la tica, la ciencia, la cultura y la
filosofa juegan el rol de juez.
Carolina M. Nava (2007) expone lo siguiente; para otros, el abordaje del objeto de
estudio de la biotica se puede hacer desde algunas de las posturas tericas de
las ciencias sociales, como lo es la investigacin cualitativa. Abordar los objetos
de estudio desde una postura positivista, lo cual, para el caso de los problemas
bioticos o de inters en la biotica, no siempre resulta lo ms idneo en trminos
de validacin La biotica, como disciplina an en construccin y consolidacin,
deber seguir madurando epistemolgicamente para determinar los lmites de su
objeto de estudio, de su mtodo y de su teora. Lo que por el momento se podra
proponer es retomar la herramienta que puede prestar un servicio a la
investigacin en biotica (Lolas. F., 2006 cit. Carolina M. Nava, 2007), pero con la
apertura de aceptar otras formas de abordajes, es decir, aceptar que si en lo
mismo tendra que suceder con los mtodos. As, se propone el desarrollo de
grandes campos: fundamentos de la biotica como disciplina, necesidades
epistemolgicas y formacin de recursos humanos.
La jerarqua de valores. Esta propuesta metodolgica, est basada en la
estructura de la racionalidad cientfica. Desde ella, puede llevarse a cabo el
anlisis de los problemas ticos en la relacin clnica.
Puedo sostener que, la primera tcnica de la biotica (social) es la reflexin moral
sobre los fenmenos (sociales), para el desarrollo de soluciones adecuadas.
Desde mi consideracin (y seguro la de muchos), la ciencia de la biotica debe
formularse desde una sana concepcin de los mtodos de la filosofa, la ciencia

estricta y de las ciencias humanas en general. Tratando de alcanzar algo que por
el egosmo de anteriores no se ha logrado, una humanidad sustentable.
En cuanto a lo ltimo humanidad sostenible, los mtodos y teora de Indices
como; desarrollo social y humano, Justicia (honesta), Calidad de vida, calidad de
polticas pblicas, etc., son una fuente de conocimiento para integrarlo en una
metodologa general de la Biotica.
11. LA PSICOLOGA Y LA BIOTICA
La psicologa es la ciencia que estudia cualquier comportamiento, casi de
cualquier cosa. Generalmente se dialoga desde la el discurso de la biotica, de
tica psicolgica y ayuda humanitaria.

tica del psiclogo (aporte a la biotica).

Enfoque psicosocial de la ayuda humanitaria (Carlo Martin Beristain y

Giorgia Don, 1997)

La psicologa preventiva.
As tambin lo que refiere a la psiquiatra, el trabajo social y la salud mental
aportan.

Desde un punto de vista cognitivo-social Sergio Nstor Osorio Garca (2008) en la

revista latinoamericana de biotica propone lo siguiente; La Biotica global y el
pensamiento complejo como estrategias emergentes articulan sus posibilidades
de comprensin del mundo, una vez que se han asumido los lmites del
conocimiento simplificador, disyuntor, reductor y que se ha hecho la apuesta por
una nueva manera de ser, vivir, pensar, actuar y organizar la vida humana en
medio de los sistemas biolgicos [9].
Desde la postura de mi investigacin, la psicologa y la biotica son fenmenos y
ciencias totalmente complementarias. Los siguientes fundamentos, principios y
argumentos son la base de mi sustento terico; La vida (naturaleza) es resultado
de la esencia de algo superior a lo que conocemos, creemos o imaginamos de
alguna forma. La biotica ayuda a organizar los comportamientos del ser (ser:
cosa). La psicologa (mente) se organiza de acuerdo a funciones psicogenticas.
La psicologa como fenmeno (mente) es resultado de la esencia de la vida, es
decir, gracias a los principios de la vida (naturaleza) es que hemos desarrollado
una psicologa excepcional. Una de las caractersticas de la esencia es
justamente la biotica, gracias a esta ltima (filosficamente) es que se organizan,

desarrollan, subsisten y evolucionan las cosas (fenmenos), as la psicologa, por

esencia tiene caractersticas de la biotica.
Por otro lado (ms prctico), la psicologa es un elemento fundamental en la
cultura y, que debemos tener siempre en cuenta. El aprendizaje social (hoy da
mejor dicho: socioambiental) es una fuente de comprender el funcionar esencial
de la biotica en la vida de todo ser. Es tambin el camino (primordial) para el
desarrollo de una cultura emergente para cambios sociales o socio-ambientales
en pro del bienestar socio-ambiental de todo ser.
12. RELACIONES GENERALES ENTRE PSICOLOGA Y BIOTICA, DESDE
NUESTRA POSTURA
Tanto la psicologa y la biotica como fenmenos son resultado de la esencia de
la vida (naturaleza). Con una explicacin filosfica se comprende y entiende que,
la psicologa como cualquier otro fenmeno en esta vida (biologa, geologa,
animales, agua, universo, planeta tierra, etc.) depende de la influencia de una
biotica esencial, aquella tica de todas las cosas de la vida.
La psicologa como ciencia, explicara los comportamientos bioticos y anti
bioticos en un determinado medio y cultura. Incluso tratara de solucionarlos
desde una perspectiva psicosocial. Una psicologa social, de la poltica y de la
salud encajara casi perfectamente en el dialogo biotica social.
13. LA BIOTICA Y LA CULTURA
La cultura. Franz Boas (1832-1917) fundamentador de la antropologa cultural
sostuvo que; La cultura incluye todas las manifestaciones de los hbitos sociales
de una comunidad, las reacciones del individuo en la medida en que se ven
afectadas por las costumbres del grupo en que vive.
La idea principal entre biotica y cultura es la siguiente; la biotica y cultura
funcionan en el mismo mecanismo del desarrollo y realizacin de la vida.
Mara Jos Blanco Barea, (2004) da cuenta de que como humanidad estamos en
decadencia y que es probable que la biotica sea el camino ms conveniente
para la solucin de los problemas; La crisis de la Humanidad que estamos
viviendo la adaptacin al incumplimiento de los Derechos Humanos, que genera
conflictos reales en las relaciones interpersonales, colectivas, pblicas y privadas,
en mbitos nacionales e internacionales .

En cuanto a las relaciones entre la biotica y la cultura (la que sea) y, desde de la
postura terica de la investigacin realizada, puedo sostener que; La relacin
entre la cultura y la biotica... es simplemente que, tanto la cultura como la
biotica son resultado dinmico de la naturaleza de la vida, por ende, la gran
mayora de las cosas de la cultura y la biotica tendrn relaciones.
La biotica como disciplina requiere de la cultura humana para practicarse. La
cultura como fenmeno contiene la esencia de la biotica. Se puede suponer
desde la filosofa practica que, la cultura es fuente de comportamientos bioticos y
anti bioticos.
La cultura es un fenmeno vital en cualquier tipo de vida, en esta tierra y en este
universo, sin la cultura no existira desarrollo, subsistencia ni evolucin. La cultura
humana (gral.) y de las sociedades es uno de los fines principales de la biotica y
la psicologa es la ciencia y fenmeno que ayudara a dichos fines, a partir de esto
es que la humanidad desarrollara mejores condiciones de vida.
La Cultura es (o debe ser ms ) comprendida y utilizada como medio de la
psicologa y biotica, como medio social de condicionamientos psicosociales,
adems de ser algo natural en el fenmeno de la naturaleza, por lo tanto, las
mayoras de las cosas y organismos vivos se forjan en este influjo natural. Que,
vale la pena decir, es un conocimiento que debe cambiar la actitud de todos en
busca del el bien comn.
14. CONCLUSIN
La Biotica es el estudio sistemtico de la conducta humana en el rea de
las ciencias de la vida y del cuidado de la salud, a la luz de los valores
morales y principios; la cual busca suministrar respuestas a los nuevos
dilemas

ticos

derivados

del

aumento

del conocimiento cientfico

tecnolgico.
No obstante, la biotica haba como comenzado como disciplina de tipo
acadmico, luego fue adquiriendo perfiles de ciencia poltica y social, de
macro administracin, tomando en cuenta que en un mundo cada vez ms
globalizado, todas las acciones humanas alcanzan una repercusin ms
universal. En esta medida afectan la salud humana, tanto para promocionarla

como para agredirla. Modular este efecto, es lo que permite jerarquizar

el valor de la biotica.
Si bien la biotica se funda en el intelecto racional y la razn prctica en la
razn especulativa; la biotica, a diferencia de la tica, no se limita al campo
de la especulacin, ni a la pura investigacin, sino que se conecta a la
actividad concreta, en cuanto sta afecta a la persona. Del mismo modo que
el cultivo se relaciona con la promocin de la vida, la biotica, aunque debe
educarse, esa educacin, se relaciona eminentemente con la praxis que
promueve la vida humana, como un cultivo.
Situacin que nos conduce a manifestar que la biotica como la salud pblica
han llegado a un punto de encuentro; este proceso se traduce en una puesta
en tensin de los principios fundadores de la biotica, debido a las
contradicciones que surgen entre lo individual y lo social. Sin embargo, la
bsqueda de nuevos valores puede ayudar a enfocar esta aparente
oposicin.

En

este

recorrido,

la

biotica

trae

consigo

su

valioso

mtodo de debate abierto y contradictorio, mientras la salud pblica presenta

una tradicin de organizacin de las acciones sanitarias basada en conceptos
sociales

(solidaridad, responsabilidad,

interculturalidad).

Esto

permite

reflexionar, adems, a propsito de las condiciones concretas del ejercicio de

la biotica en los servicios de salud.
15. BIBLIOGRAFA
Castillo, A. (2006). Biotica. Caracas: Editorial Disinlimed.

Durand, G. (1986). La Biotica. Bilbao: Ediciones Descle de Bouwer.