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Cntico: Magnificat

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Cntico: Magnificat

Existe un consenso cada vez mayor sobre la unidad de autor del


Tercer Evangelio y Hechos de los Apstoles, basado en la unidad de estilo y teologa. Evangelio y Hechos son
dos partes de una misma obra, escrita por un cristiano helenista de la segunda generacin, que la tradicin
identifica con Lucas. Efectivamente, Lucas escribi dos obras: el Tercer Evangelio y los Hechos. A pesar de
tratarse de dos libros distintos, en ambos casos hay algo decisivo que les une: los dos responden a un nico y
mismo proyecto teolgico, como es la apertura de la Iglesia a los gentiles. Ambas obras encierran una misma
intencionalidad: la universalidad de la salvacin, prevista en el Evangelio, ms desarrollada en Hechos.
La mayora de los exgetas piensan que la entera obra de Lucas fue escrita hacia el ao 80. Los destinatarios
pertenecen al mundo helenista. Los oyentes de Lucas son predominantemente cristianos de origen gentil,
aproximadamente contemporneos, pero distintos, de los cristianos que componan la comunidad de Mateo.
Al evangelista San Lucas lo llamamos a veces evangelista de Mara. De entre los pasajes mariolgicos cabe
destacar el llamado evangelio de la infancia, y ms en particular el himno Magnficat, que el autor puso en
labios de Mara.

Estructura literaria del tercer Evangelio


San Lucas divide su obra en perodos diferenciados con claras delimitaciones geogrficas y doctrinales. Algunos
elementos proporcionan unidad al Tercer Evangelio: ciertos indicios literarios, las articulaciones internas, el
movimiento teolgico ascendente y los contenidos doctrinales.

El prlogo literario (1,1-4)


El prlogo, de vocabulario escogido, se parece al usual en el caso de los historiadores de la poca. En el prlogo
Lucas manifiesta cules son sus intenciones literarias: narrar para los lectores unos hechos ocurridos de cuya
vigencia y validez nadie puede dudar. El proyecto de la obra comprende lo siguiente:
Jess se encuentra en el origen de la tradicin (v. 3).
Unos testigos oculares (v. 2), fi eles servidores de la Palabra (v. 2), transmitieron los hechos (v. 2).
Otros, con anterioridad a Lucas, narraron ordenadamente las cosas (v. 1).
Lucas, por su parte, tras una investigacin acerca de la veracidad de lo transmitido hasta su propio
momento, se propone escribir por orden los hechos sucedidos (v. 3).

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El autor dedica la obra a Tefilo. Tal vez se trata de un cristiano propagandista, tal vez de una dedicatoria
literaria (v. 3).
Lucas invita a los destinatarios a que reconozcan la validez de lo que van a encontrar en su obra escrita
(v. 4).
Se trata, por lo tanto, no de la enseanza de primera mano procedente de Jess, sino de una tradicin hace
tiempo aceptada por la Iglesia, que ahora en un segundo momento se vuelve a formular y ofrecer a las
comunidades.

Los relatos de la infancia (1,5-2,52)


Se trata de una extensa percopa bien delimitada por la temtica y por el gnero literario. Los autores se
preguntan qu relacin guardan los captulos 1 y 2 con el resto del Evangelio y Hechos. Comenz la obra de
Lucas con los relatos del nacimiento? O, por el contrario, inici su obra con la narracin del ministerio de Juan
Bautista, a la que luego antepuso los captulos 1 y 2? Las respuestas de los exgetas no son coincidentes. No
obstante la mayora de los estudiosos se inclinan a pensar que el Evangelio comenzaba en 3,1, de tal manera
que la obra original de Lucas comprenda desde este pasaje, incluido todo el resto del Evangelio y Hechos de los
Apstoles. Los relatos de la infancia se antepusieron al Evangelio una vez concluido el libro de los Hechos.
Marcos y Juan inician tambin sus respectivos evangelios con los relatos sobre Juan Bautista.
Qu papel desempea el evangelio de la infancia (Lc. 1, 5-2,52) dentro del conjunto de la entera obra lucana?
Segn Conzelmann, tanto el evangelio de la infancia (1,5-2,52) como el pasaje (3,1-4,13) que trata del ministerio
de Juan Bautista, pertenecen y representan al perodo de Israel, de tal manera que nada tienen que ver con el
tiempo de Jess.
Segn Brown, por el contrario, en los captulos 1 y 2 encontramos la transicin de Israel a Jess. Los personajes
como Zacaras e Isabel, Simen y Ana representan a los ltimos piadosos del Antiguo Testamento. Mara en el
Magnficat expresar las esperanzas ms puras compartidas por el resto de Israel. Unos y otros saludarn a su
vez la era iniciada por Jess. As pues, entre el tiempo de Israel y el de Jess, Lucas insert unos episodios de
transicin.

Cul es la organizacin interna de los captulos 1 y 2?


Lucas distribuy los materiales de ambos captulos de manera genial. Procur jugar con el paralelismo entre
Juan Bautista y Jess hasta donde le era posible, sin ahorra: expresiones que pusieran de manifiesto la
superioridad de Jess. A este propsito encontramos relatos sobre:
La anunciacin del nacimiento de Juan Bautista (1,5-25) y sobre la anunciacin del nacimiento de Jess
(1,26-38); a continuacin sita el primer suplemento acerca de la visitacin de Mara a Isabel (1,39-45) y el
cntico del Magnficat (1,46-56).
En segundo lugar tenemos el relato sobre el nacimiento, circuncisin e imposicin del nombre de Juan Bautista
(1,57-66,80), seguido por el segundo suplemento o cntico del Benedictus (1,67-79), y el relato sobre el
nacimiento de Jess (2,8-13), pastores (2,15-20), cntico de los ngeles (2,14) y circuncisin e imposicin del
nombre a Jess (2,1-7,21).
Lucas pasa luego a contar la presentacin de Jess en el templo (2,22-28), el cntico de Simen (2,29-32),
profeca de Simen y de Ana (2,33-38), la vida oculta de Juan Bautista (1,80), la vida oculta de Jess (2,39-40;
2,51-52) y Jess entre los doctores (2,41-50).
Lucas, pues, establece fuertes paralelismos entre Juan Bautista y Jess:
Dos relatos de anunciacin
Dos nacimientos

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Dos relatos de circuncisin


Dos sobre la imposicin del nombre
Dos vidas ocultas.
Lucas en un primer momento incluy en su obra esta serie de paralelismos. Posteriormente aadi a la narracin
original los cuatro cnticos: Magnficat, Benedictus, Gloria y Nunc dimittis, e incluso el episodio sobre la prdida y
hallazgo de Jess en el templo.
Lucas, por otra parte, deja clara en todo momento la superioridad de Jess sobre Juan Bautista:
Mientras que Zacaras se resiste a creer (1,20), Mara crey (1,38), Juan Bautista anuncia al que ser Salvador y
Mesas (1,32; 2,11), Jess ocupar el trono de David (1,32) y ser Hijo del Altsimo (1,32). Isabel alaba a Mara
como a la Madre de mi Seor (Kyrios) y Juan Bautista corrobora este testimonio saltando de alegra en el seno
materno de Isabel (1,41-45). En el episodio de Jess perdido en el templo (2,41-50), Lucas afirma
deliberadamente que la sabidura de Jess es superior y viene de Dios (2,47-50).
Permitidme, antes de concluir esta introduccin, dos breves observaciones:
En los evangelios de la infancia se vislumbra ya la orientacin geogrfica y teolgica de todo el Evangelio de
Lucas: la centralidad de Jerusaln. El anuncio del nacimiento de Juan Bautista tiene lugar en Jerusaln (1,5-23),
la presentacin de Jess acaece en Jerusaln (2,22-38), Jess se encuentra entre los doctores en Jerusaln
(2,41-52). Y en Jerusaln el templo ser el lugar clave: la escena de Zacaras tiene lugar en el Santuario del
Seor (1,9; 1,21), Simen y Ana se encuentran en el templo (2, 27-37).

La misin de Juan Bautista (3,1-20)


Lucas separa cuidadosamente y distingue la poca de Juan Bautista de la poca de Jess. As en 3,1-2 nos da
cuenta del momento exacto en el que Juan Bautista inici su predicacin en el desierto. En 3,19-20 relata su
encarcelamiento para aludir finalmente a la muerte del Precursor (9,7-9). A partir de este breve relato toda la
atencin se centra en Jess.
Este afn de Lucas por diferenciar los dos momentos se debe a una intencionalidad expresa. Lucas conoce,
como se nos dice en Act 18-19, que tambin en su comunidad habla bautistas, es decir, seguidores de Juan
Bautista. Para estos afiliados a la secta bautista el ttulo de Seor no corresponderla a Jess sino a Juan
Bautista. Lucas trata, al diferenciar a los dos personajes y a sus respectivos momentos, de corregir semejantes
apreciaciones.

La predicacin inicial de Jess (3,21-9,50)


Lucas describe las actividades de Jess dentro de los lmites del territorio judo y en concreto en Galilea. En este
lugar Jess se presenta a Israel, su pueblo, a travs de sucesivos episodios:
Con ocasin del bautismo (3,21-22)
Jess es el Hijo de Dios. En respuesta a la oracin de Jess el Espritu Santo recae sobre l: puesto en oracin
se abri el cielo y baj sobre l el Espritu Santo (3,21-22).
Con ocasin de las tentaciones (4,1-13)
Jess poco despus del bautismo es llevado por el Espritu al desierto donde fue tentado. Jess triunf y es as
como Dios se manifest al mundo.
Presentacin programtica (4,16-30)
Jess presenta, segn Lucas, su programa en el mbito de la sinagoga de Nazaret. Se cita a Isaas (61,1-3) para

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colocar a Jess al lado de los pobres y enfermos. Ante esta programacin Lucas hace notar la reaccin hostil de
los nazarenos (4,28-30). Se trata de un adelanto del rechazo que encontrar en lo sucesivo, sobre todo en
Jerusaln.
Tras una prolongada y fecunda estancia de Jess en Galilea, pues los episodios y las intervenciones son
numerosos, Lucas nos hace ver cmo Jess es reconocido Mesas por los discpulos (9,20).

Camino de Jerusaln (9,51-19,44)


Tanto por su contenido como por su extensin, es la seccin ms original en comparacin con los otros
sinpticos. Seccin por otra parte claramente delimitada. Lucas rene en ella diversos materiales y los configura
artificialmente, como una subida a Jerusaln. Esta subida contiene un valor geogrfico y teolgico: Jess sube
a la ciudad santa para morir, resucitar y ascender a los cielos. La vida de Jess es un viaje de Galilea a
Jerusaln y de este mundo al Padre. Ya en el inicio de la seccin haba dicho Lucas: Como se iban cumpliendo
los das de su asuncin (9,51).
Al subir a Jerusaln, Jess se acerca al lugar de los grandes acontecimientos salvficos (pascuales). Lucas
desde los comienzos de la seccin introduce a los lectores en un clima ascensional.
En su caminar hacia la muerte-resurreccin, Jess va acompaado por sus discpulos a quienes instruye. El
discpulo ha de aceptar, de la misma manera que su Maestro, el camino que conduce a la gloria, pasando por la
cruz y la renuncia.
En suma, para Lucas, Jerusaln no es slo una designacin geogrfica, sino tambin el centro de la historia de la
salvacin, desde donde Jess ascender a los cielos.

En Jerusaln (19,45-24,53)
En Jerusaln culmina la orientacin del Evangelio. Es aqu donde tienen lugar la pasin, muerte, resurreccin y
apariciones del Seor. Desde esta ciudad, por otra parte, se extender el anuncio del Evangelio a todos los
pueblos. Unos cuantos hechos de especial relevancia ocurren en Jerusaln y ms en particular en el templo:
La predicacin de Jess en el templo (19,21-21,38)
De manera distinta a como presentan estos mismos episodios los otros dos sinpticos, Lucas nos dice que Jess
ni siquiera por la noche se ausenta del templo. Las alusiones al templo son frecuentes en esta seccin (19,45;
20,1; 21,37).
Pasin de Jess (22-23)
Toda la escena se desarrolla en Jerusaln. Lucas destaca en estos relatos ciertas cualidades de Jess: la
bondad, Padre perdnales porque no saben lo que hacen (33,34); Jess, que consuela a las mujeres (23,28),
es el prototipo del justo que muere mrtir. En Hechos, los procesos de Esteban y Pablo son paralelos del propio
de Jess. Por supuesto, la inocencia de Jess queda siempre a salvo (23,1-25). La insistente declaracin de la
inocencia responde a una intencin apologtica. Los romanos, en cuyos dominios muri Jess, deben
permanecer tranquilos: Jess muri en cruz pero era inocente de cuanto le imputaban.
La resurreccin de Jess (24)
La resurreccin, las apariciones, la ascensin (24,50-53) y la venida del Espritu Santo tienen lugar en Jerusaln
(24,49).
Con la ascensin termina el tiempo de Jess. Comienza el tiempo de la iglesia. ti Evangelio se extender por
todos los pueblos (24,47). Lucas contar lo ocurrido a partir de aqu en su segunda obra: Los hechos de los
apstoles. En Act 1,8 presenta a los lectores el programa completo de actos. La Iglesia, partiendo de Jerusaln y

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a travs de Judea y Samaria, llevar el Evangelio hasta Roma, centro de los pueblos.
Resumiendo, y a modo de conclusin, digamos que Lucas en el Evangelio y Hechos aparece como un gran
telogo de la Historia de la Salvacin. En su proyecto teolgico pone de relieve la existencia de tres tiempos que
integran esta historia:
El tiempo del Antiguo Testamento o de la promesa
Comprende todo el Antiguo Testamento y se extiende hasta Juan Bautista inclusive: La ley y los profetas llegan
hasta Juan; desde ah comienza a anunciarse la buena nueva del reino de Dios (Lc. 16,16).
El tiempo de Jess o del cumplimiento de la promesa
Jess es el centro del tiempo. El tiempo de Jess termina con la ascensin. A partir de la ascensin comienza el
tiempo de la gloria.
El tiempo de la Iglesia
Se extiende desde la ascensin, narrada por partida doble al final del Evangelio (24,50-53) y al inicio de Hechos
(1,6-11), hasta la Parusa.
Igualmente Lucas destaca la fuerte influencia del Espritu Santo durante las tres etapas del tiempo, pero en
particular sobre Jess y la Iglesia.
Conviene recordar de la misma manera el puesto clave de los doce en la concepcin teolgica de Lucas. Los
doce son testigos privilegiados desde el principio y garantizan el paso de Jess a la Iglesia.

Los cnticos lucanos en general


Son cuatro en el Evangelio de Lucas: El Magnficat (1,46-55), el Benedictus (1,67-69), el Gloria (2,13-14) y el
Nunc dimittis (2,28-32).

Composicin de los cnticos


Se han barajado tres teoras diferentes para explicar su composicin:
Fueron compuestos por las personas a quienes se atribuye en el Evangelio el relato respectivo: el
Magnficat por Mara, el Benedictus por Zacaras y el Nunc dimittis por Simen. Esta teora predomin en
tiempos anteriores a la critica bblica.
Fueron compuestos por Lucas al mismo tiempo que el conjunto del Evangelio. Ahora bien, dado que los
cnticos difcilmente encajan en su actual contexto, esta hiptesis tampoco cuenta hoy con seguidores.
Originalmente, segn otra teora, fueron prelucanos. Lucas los asumi e incrust en su propio relato
acerca de la infancia de Cristo.
La solucin ms conveniente es que los cnticos se compusieron en un crculo no lucano y que originariamente
alababan la accin salvfica de Dios sin una referencia concreta a los acontecimientos que Lucas narraba en los
relatos de la infancia. Sin embargo, cuando Lucas se fijo en los cnticos, vio que podan ser incluidos en el relato
de la infancia con una adaptacin relativamente pequea.
Si Lucas, como suponemos, recibi los cnticos de una fuente prelucana, quin es el autor de los mismos?
Aunque la composicin de himnos entre el ao 200 a.C. y 100 p.C. fue frecuente en el judasmo, nos inclinamos
a pensar que los tres cnticos evanglicos (prescindimos ahora del Gloria: 2,13.14) fueron compuestos por
judeocristianos. Ms en particular, corresponde la autora de los mismos a ciertos crculos judeocristianos

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formados por los anawin o pobres. La palabra pobre connotaba en este momento intermedio entre el Antiguo y
el Nuevo Testamento la pobreza material, pero tambin la pobreza espiritual. Son pobres quienes no pueden
confiar en sus propias fuerzas, sino slo en Dios. La actitud opuesta sera la propia de los autosuficientes que
no sentan necesidad de Dios ni de su ayuda.
En fin, en estos cnticos, segn la teora ms verosmil, resuena la voz colectiva de los pobres (anawin), es decir,
de quienes perteneciendo al resto de Israel haban abrazado el cristianismo. Los pobres o anawin cristianos
ocuparon un lugar en la comunidad de Jerusaln. En Act 2,43-47 y 4,32-37 les vemos compartiendo la oracin, la
alabanza y los bienes. En estos crculos judeocristianos de Jerusaln vieron la luz los cnticos del Evangelio de
Lucas.
Los autores dedican amplios espacios al estudio de los elementos literarios y al contenido de los cnticos.
Ciertamente, los cnticos contienen fuertes resonancias antiguo-testamentarias, son mosaicos elaborados con
piezas sueltas extradas del Antiguo Testamento. En cierto sentido se parecen a los salmos judos de la poca
intertestamentaria y contienen mayor dosis de semitismos que el resto del Evangelio de Lucas.
Se compusieron para alabar a Dios por sus hechos salvficos en favor del pueblo escogido. Lucas, al situar estas
piezas en el contexto del relato de infancia, pretende manifestar la alegra por el nacimiento de Jess y de Juan
Bautista; en particular la alegra de los judos convertidos de entre los pobres de Israel que reconocieron en
Jess al Mesas. Los personajes a quienes Lucas atribuye los cnticos, Mara, Zacaras y Simen, encarnan a la
perfeccin la piedad de los judeocristianos de la poca.

Inclusin de los cnticos en el Evangelio


Lucas acepta estas composiciones y las coloca estratgicamente en su relato de infancia. En origen, estos
himnos haban sido compuestos independientemente y sin que se hubiera previsto su inclusin en lugar alguno
del Evangelio. El acoplamiento al texto evanglico de una pieza prefabricada resulta a veces un poco forzado.
Y desde luego los cnticos no son imprescindibles. Omitidos del Evangelio de Lucas, ste permanecera en pie
sin que nadie notara las omisiones.

Magnificat (1,46-55)
Una vez vistos los cnticos lucanos en general, veamos en particular lo relacionado con el Magnficat. Este
himno que brota de labios de Mara, respondiendo as al saludo de Isabel, se llama tradicionalmente
Magnficat. Es ste un trmino latino, traduccin de la palabra griega megalynei, que significa engrandecer,
magnificar, proclamar la grandeza.

Estructura
El Magnficat se aproxima en muchos aspectos al gnero conocido como himno de alabanza, que suele constar
de tres partes:
Una introduccin o alabanza a Dios.
El cuerpo del himno en el que se enumeran los motivos para la alabanza, como pueden ser las obras en
favor del pueblo de Israel o de los individuos particulares, y los atributos divinos (sabidura, misericordia).
La conclusin en la que se recogen las bendiciones y peticiones finales (12).
El Magnficat contiene tres partes:
La introduccin en la que se alaba a Dios (vv.46b-47).
El cuerpo del himno (vv.48-53). Los motivos de la alabanza se reducen a dos: los atributos y las obras de
Dios. Entre los atributos se mencionan el poder salvfico de Dios (v.49), la santidad (v.49), la misericordia
(v.50). Entre las obras se encuentran la eleccin de Mara (v. 48), la paradjica exaltacin de los humildes
y la negacin de los soberbios (vv.5I-53).

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La conclusin (vv.54.55). En los vv.54-55 se pregona que todo ha sucedido bajo el signo del cumplimiento
de las promesas hechas por Dios a los padres.

Naturaleza del Magnficat


El Magnficat es una antologa, casi un mosaico de textos tomados del Antiguo Testamento. El autor al
componerlo se inspir en numerosos pasajes del Antiguo Testamento y de la literatura intertestamentaria. De tal
manera eso es as que el trasfondo de todo el cntico encuentra paralelos y equivalentes en textos conocidos. Un
cuadro sinptico evidenciara cuanto decimos. En este sentido el Magnficat es un himno poco original. El
antecedente ideal se encuentra en pasajes antiguotestamentarios en los que se parangonan el regocijo (cntico
de Ana: 1 Sam 2,1-10), la humildad (I Sam 1,11), la felicitacin (Gn 30,13), el poder de Dios (Dt 10,21), la
santidad de Dios (Sal 111,9), su misericordia (Sal 103,17), la fuerza de Dios contra los arrogantes y la exaltacin
de los humildes y hambrientos (1 Sam 2,7-8), el auxilio en favor de Israel (Is 41,8-9) y de su descendencia (Miq
7,20; 2 Sam 22,51).
Originariamente este himno se refera a la salvacin realizada por Jesucristo y como tal considerada por los
judeocristianos. Lucas, que considera a Mara como el primer discpulo cristiano, pone el himno en sus labios y
de esa manera la constituye en portavoz de otros cristianos, los pobres.
En consecuencia, el Magnficat es un exponente de la alabanza, la accin de gracias y el reconocimiento de la
salvacin en favor de su pueblo, obrada por Yahv y ahora por, Jesucristo, el Mesas. Mara tuvo, con toda
seguridad, estos sentimientos, pero no los expres literariamente con el himno que Lucas pone en su boca. La
forma literaria pertenece al evangelista y a las fuentes hebreas que utiliz.
La salvacin y liberacin han recado ante todo en Mara, en los pobres, sencillos y humildes. Mara se encuentra
de manera eminente entre stos. Ms an, Mara personifica a Israel.
El Magnficat podra leerse en un contexto antiguotestamentario. Se trata de un cntico un tanto impersonal si lo
aislamos del contexto en el que se encuentra. Ahora bien, en el lugar que ocupa actualmente, entre dos
anunciaciones y el nacimiento de Juan Bautista y Jess, no puede menos que referirse al Mesas ya presente.

El Magnficat proclamado por las Hijas de la Caridad. Anlisis comparativo de unos


textos
En el apartado siguiente voy a intentar mostrar que lo proclamado en el Magnficat resulta familiar y cercano
espiritualmente a una Hija de la Caridad, dado su fin propio previsto por los Fundadores y formulado de nuevo en
las Constituciones y documento de la ltima Asamblea General:
Versculos 46b-47
Proclama mi alma la grandeza del Seor. Se alegra mi espritu en Dios mi Salvador.
El Magnficat es un cntico de alabanza individual, pues lo proclama una persona mi alma, mi espritu, pero
es colectivo en cuanto que en l se engrandece a Dios por lo que hace en favor de todos los hombres.
Dos elementos se distinguen en el conjunto del himno: la palabras laudatorias de Mara (vv.46b-47) y los motivos
para la alabanza del orante, que no se encuentran sino en la actuacin de Dios en favor de Mara y de los
hombres, cumpliendo as las esperanzas mesinicas de Israel (1,48.55).
Es Mara quien, desde dentro de su propio pueblo, proclama y engrandece al Seor. Mara, saliendo
oracionalmente de s misma, hace de portavoz al comienzo del Magnficat de cuantos reconocen la grandeza de
Dios, la proclaman y se alegran. Por cierto, la oracin de Mara se dirige al Dios trascendente, al Santo y Seor,
pero tambin al Dios cercano, al Salvador, a mi Salvador:

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Permtasenos extender un puente entre estas expresiones que comentamos y las actitudes oracionales de las
Hijas de la Caridad, previstas en el texto fundamental. En la pgina 46 de las Constituciones se cita un pasaje de
Gobilln, bigrafo de Santa Luisa, en el que se incluye la oracin entre los valores gratuitos o del orden de la
gracia. La oracin es ante todo para alabar, adorar y contemplar. El texto dice as: Cuando la caridad se aduea
de nuestro corazn, nos hace desear y buscar la gloria de Dios, regocijarnos de sus grandezas y de lo que es en
s mismo, amar y alabar sus perfecciones infinitas, rendirle nuestro acatamiento y adoracin, dedicar nuestra
mente a la contemplacin de sus verdades, conversar y comunicarnos con EL...
De la misma manera, en las Constituciones se valora la oracin de las Hijas de la Caridad en cuanto momento y
ejercicio privilegiado para presentar el mundo al Padre. Se trata de una oracin que, partiendo del mundo de los
pobres, se torna alabanza y contemplacin desinteresada. Uno de los momentos claves de su jornada es, por lo
tanto, la oracin: contemplacin desinteresada, escucha del Seor, bsqueda de su voluntad, presentacin de la
vida y de las necesidades del mundo.
Bastan estas dos citas para constatar la proximidad entre las expresiones oracionales de Mara en los versculos
461:1-47 del Magnficat y lo previsto para las Hijas de la Caridad en su propia normativa congregacional. La Hija
de la Caridad engrandece al Seor, como Mara, desde el contexto de los pobres y en respuesta a lo que Dios
hace por ellos. En los siguientes versculos se dir con detalle cules son las actuaciones de Dios.
Versculo 48
Porque ha puesto los ojos en la humildad de su esclava, por eso desde ahora todas la generaciones me
llamarn bienaventurada.
Este versculo es obra de Lucas. Lo aadi al himno original a fin de acercar la globalidad del himno a la propia
experiencia religiosa de Mara. Dios se ha fijado en la pequeez de Mara. Al vincular este cntico a la madre de
Jess, Mara queda constituida en smbolo de los pobres, privilegiados por Dios.
El concepto de pobre de Yahv no fue siempre unvoco. La pobreza, identificada en un principio con la
precaria disposicin de bienes materiales, se espiritualiz con el correr del tiempo La pobreza lleg a ser un
signo, exponente de la actitud humilde del hombre ante Dios.
Conocemos la versin que da San Vicente sobre la virtud de la humildad. Se trata de una de las tres virtudes
propias de las Hijas de la Caridad. La humildad lleva consigo una actitud global de apertura y confianza ante
Dios, tanto de la persona como de la Comunidad en cuanto tal. Supone igualmente un clima de comportamientos
llanos de unas Hermanas paran otras. Las Constituciones aluden a ello: Dios quiere que las Hijas de la Caridad
se dediquen particularmente a la prctica de la humildad, la sencillez y la caridad (S.V.P. Sig.IX,I, p. 537). Con
sencillez y humildad las Hermanas tratan de adelantar juntas en ese caminar hacia el Seor (Const. 2,17). En
otro lugar de las Constituciones leemos: La humildad les hace tomar conciencia de su propia indigencia ante el
Seor; les acerca al pobre y las mantiene, ante l, en actitud de siervas (Const. 2,3).
Las Hijas de la Caridad, al recitar hoy el versculo 48 del Magnficat, se reconocen a s mismas en l. El genio de
San Lucas, al aplicar estos conceptos a Mara, se compagina con el acierto de Vicente de Pal al recrear para las
Hijas de la Caridad una virtud netamente evanglica: la pequeez ante Dios.
Versculos 49-50:
Porque ha hecho en m maravillas el Poderoso. Santo es su nombre.
Y su misericordia alcanza de generacin en generacin a los que le temen.
Estos dos versculos recogen expresiones clsicas en la Historia de la Salvacin de Israel por Yahv (Dt 10,21;
Sal 111,9; Sal 103,7). Mara es prototipo de lo hecho por Dios con su pueblo. A Mara afecta directamente el ms
significativo de los gestos sal- vadores de Dios: la encarnacin del Mesas en su seno.
Lucas pone en boca de Mara los grandes atributos de Dios: el poderoso, el santo, el misericordioso. Dios es

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todopoderoso porque ha llevado a cabo lo prometido durante generaciones: las promesas mesinicas. Es el
Santo, el Trascendente, pero a la vez Dios cercano a su pueblo. Es misericordioso con todos los que le
reverencian.
En definitiva, Mara canta en estos versculos la gratuidad de la salvacin, cuya mxima manifestacin ha tenido
lugar ahora: ha llegado la salvacin gratuita, para todos sin excepcin, por la fe en el Seor Jess, el Mesas
(Rom 3,21-25).
En mi opinin no nos extralimitamos al establecer ciertos paralelismos entre lo expresado por Mara en los
versculos 49-50 y las actitudes globales propias de la espiritualidad de las Hijas de la Caridad. Las frecuentes
alusiones en las Constituciones al bautismo, al don de la fe y a la vocacin especfica responden a un afn de
reconocimiento por los dones recibidos de Dios. Las Hijas de la Caridad, fieles a su bautismo y en respuesta al
llamamiento divino (Const. 1,4). Las Hijas de la Caridad son Hijas de Dios por el bautismo (Const. 2,2).
Hablando de la fe se dice: El servicio de las Hijas de la Caridad es, al mismo tiempo, mirada de fe y puesta en
prctica del amor, del que Cristo es fuente (Const. 2,1).
En definitiva, las Hijas de la Caridad se reconocen a s mismas en estos dos versculos del Magnficat. Mara
proclama la gratuidad de la actuacin de Dios. Una Hija de la Caridad proclama de la misma manera la gratuidad
inesperada del don de Dios quien, le ha dado la fe y la ha llamado a una vocacin peculiar.
Versculos 51-53
El hace proezas con su brazo: dispersa a los soberbios de corazn.
Derriba del trono a los poderosos y enaltece a los humildes.
A los hambrientos los colina de bienes y a los ricos los despide vacos.
Los tres versculos se refieren a la intervencin poderosa de Dios, a ;rayes sobre todo de la creacin, eleccin de
Israel y posterior consecucin de la tierra prometida. Versculo Si: Yahv liber con su brazo a quienes no
contaban con fuerzas suficientes para liberarse de la opresin (xodo). En este texto se anuncia entre lneas la
salvacin de los pobres y humildes inaugurada en la Anunciacin.
La soberbia equivale a la autosuficiencia. El soberbio es un competidor frente a Dios. Para ello construye
ciudades elevadas (Gn 11 1-9) En estos casos la respuesta de Dios consiste en la dispersin y la devaluacin de
las engaosas pretensiones humanas.
En suma, el orgullo cierra las puertas del Reino, mientras que la humildad abre las puertas de la justificacin.
Mara es para Lucas el reverso de los soberbios de corazn.
La Hija de la Caridad sintoniza sin dificultad con este versculo porque su tradicin comunitaria ha visto en Mara
el prototipo del pobre ante el Seor. En las Constituciones 1,12 se dice de Mara que fue la Sierva fiel y humilde
de los designios del Padre, modelo de los corazones pobres.
Versculo 52: En la mentalidad bblica Yahv ostenta el poder en plenitud, mientras que los hombres debern
ejercerlo dentro de los lmites de su condicin de criaturas, evitando toda actitud altanera ante Dios.
Mara representa la fuerza de los pequeos, es decir, de los humanos, con los que conecta fcilmente la
divinidad y en los que acta el amor realizante de Dios. Dios no encuentra fcil acomodo en los poderosos A los
humildes, por el contrario, los enaltece.
Versculo 53: Mara se encuentra entre los hambrientos y los pequeos. Dios sin embargo la ha elegido. Mara ha
sido favorecida a tenor de las antiguas y frecuentes maneras de obrar de Dios y a la vez en consonancia con la
prctica habitual de Jess: los destinatarios de su mensaje sern los pobres y sencillos (1 Cor 1, 26-29). Y si
Dios privilegia a los pobres es por una razn: por la manera de ser de Dios, compasivo y misericordioso. Esta
ser la caracterstica del obrar y del hablar de Jess. Mara as nos lo anuncia profticamente en el Magnficat.

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Las Hijas de la Caridad se encuentran muy dentro de este proyecto paradgico de Dios. Son de alguna manera,
dado su carisma propio, colaboradoras del plan de Dios, como Mara, para colmar de bienes a los hambrientos.
Las Constituciones y la ltima Asamblea insisten en la entrega a los ms pobres. Ay! qu dicha si la Compaa,
sin ofensa de Dios, no tuviera que ocuparse ms que de los pobres desprovistos de todo (Const. 1,8; tomado de
Santa Luisa, edic. 1983, p. 821).
A una comunidad de Hijas de la Caridad que recita el Magnficat le resulta familiar y cercano este versculo 53:
Reafirmamos la prioridad de los ms pobres (Asamblea General 1985). No es esto paradjico?
Segn Lucas, el tema de la defensa de los pobres y humildes por parte de Dios atraviesa los tres grandes
perodos de la historia: Israel, Jess y la Iglesia. Lucas atribuye a Mara, en este orden de cosas, un papel
representativo: parte del relato de la infancia penetra la vida pblica de Jess y pasa a la Iglesia.
Versculos 54-55
Auxilia a Israel, su siervo, acordndose de la Misericordia. Como lo haba prometido a nuestros Padres, en
favor de Abrahn y su descendencia por siempre.
En este pasaje se enumeran las intervenciones de Dios a favor de Israel, empezando por Abrahn. Con la
llamada a Abrahn se inauguraron unos hechos que se han visto culminados con la venida del Mesas.
Lucas pone en boca de Mara estas palabras del Magnficat para anunciar la plena fidelidad de Dios a Abrahn, a
Israel y ahora a cuantos creen en Jesucristo. As termina este hermoso cntico que es el Magnficat, sntesis de
los sentimientos y vivencias de la que ha sido proclamada Madre de la Iglesia.

Lectura y proclamacin actual del Magnficat


Los documentos de los Papas, las consideraciones de los exgetas y de los telogos, las publicaciones y los
medios de comunicacin religiosa y, sobre todo, el pueblo orante, consideran hoy al Magnficat como un texto
oracional de liberacin integral del hombre. De una liberacin propugnada por el mismo Dios a travs de sus
planes paradjicos: lo necio del mundo lo escogi Dios, fue Dios quien escogi a los que son pobres (1 Cor
1,26-29). La manera de ser Dios, benevolente, le ha llevado siempre a privilegiar a los sencillos y a salvarlos
porque los ama y se compadece de ellos. Esta actuaciones liberadoras recorren ambos Testamentos.
Recordemos a ttulo de ejemplo las palabras de Jess: tengo compasin de esta gente porque tienen hambre y
se encuentran como oveja sin pastor (Mc 6,34; 8,2).
La Teologa de la Liberacin, formulada sobre todo en Latinoamrica, encontr apoyos bblicos ante todo en tres
lugares: en el libro del xodo, en los Evangelios Sinpticos y en particular en el Magnficat. Las interpretaciones
del himno mariolgico en lnea liberadora se han multiplicado en estos ltimos aos. Incluso el magisterio de la
Iglesia ha hecho una lectura similar del himno. Veamos algunos ejemplos.
En la Marialis Cultus, el Papa Pablo VI, bajo el epgrafe: La Virgen testigo activo del amor a Cristo,-dice lo
siguiente:
Mara de Nazaret an habindose abandonado a la voluntad del Seor, fue algo del todo distinto de una mujer
pasivamente remisa o de religiosidad alienante; antes bien fue mujer que no dud en proclamar que Dios es
vindicador de los humildes y de los oprimidos y derriba de sus nonos a los poderosos del mundo (Le 1,51-53);
reconocer en Mara, que sobresale entre los humildes y los pobres del Seor, una mujer fuerte que conoci la
pobreza y el sufrimiento, la huida y el exilio: situaciones todas stas que no pueden escapar a la atencin de
quien quiere secundar con espritu evanglico las energas liberadoras del hombre y de la sociedad la figura
de la Virgen no defrauda esperanza alguna profunda de los hombres de nuestro tiempo y les ofrece el modelo
perfecto del discpulo del Seor: artfice de la ciudad terrena y temporal, pero peregrino diligente hacia la celeste
y eterna; promotor de la justicia que libera al oprimido y de la caridad que socorre al necesitado.
La exhortacin apostlica discurre, pues, en la lnea que considera al Magnficat como un cntico de liberacin.

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Parecidas expresiones encontramos en la encclica Redemptoris Mater:


La Iglesia, acudiendo al corazn de Mara, a la profundidad de su fe, expresada en las palabras del Magnficat,
renueva cada vez mejor en s la conciencia de que no se puede separar la verdad sobre Dios que salva, sobre
Dios que es fuente de todo don, de la manifestacin de su amor preferencial por los pobres y los humildes, que,
cantado en el Magnficat, se encuentra luego expresado en las palabras y obras de Jess.
La Iglesia, por tanto, es consciente y en nuestra poca tal consciencia se refuerza de manera particular de que
no slo no se pueden separar estos dos elementos del mensaje contenido en el Magnficat, sino que tambin se
debe salvaguardar cuidadosamente la importancia que los pobres y la opcin en favor de los pobres tienen
en la palabra del Dios vivo. Se trata de tema y problemas orgnicamente relacionados con el sentido cristiano de
la libertad y de la liberacin. Dependiendo totalmente de Dios y plenamente orientada hacia El por el empuje de
su fe, Mara, al lado de su Hijo, es la imagen ms perfecta de la libertad y de la liberacin de la humanidad y del
cosmos. La Iglesia debe mirar hacia ella, Madre y Modelo, para comprender en su integridad el sentido de su
misin.
El conocido telogo franciscano Leonardo Boff dedica prrafos enteros a la descripcin de la dimensin
liberadora del Magnficat. Segn este autor, los cristianos hemos recitado con frecuencia el Magnficat rebajado
de tono, de ah la necesidad de aplicarle ciertos correctivos a nuestra interpretacin del mismo:
La espiritualizacin del Magnficat que se llev a cabo dentro del marco de una espiritualidad privatizante e
intimista, acab eliminando todo su contenido liberador y subversivo contra el orden de este mundo decadente,
en contra de lo que afirma de manera inequvoca el himno de la Virgen.
Se pregunta Boff:
No debera la comunidad fiel suplicar, en medio de las opresiones de nuestro pueblo, lo mismo que suplicaba
la Virgen Mara?: Seor, manifiesta el poder de tu brazo, aplasta a los soberbios de corazn, derriba a los
poderosos de sus tronos, eleva a los humildes, llena de bienes a los hambrientos y despacha a los ricos con las
manos vacas.
El monje de la comunidad de Taiz, Max ludan, escribe en su comentario al Magnficat:
La justicia poltica y social, la igualdad de derechos y la comunidad de bienes son los signos de la misericordia
del Rey-Mesas cantada por su madre y sierva. De este modo el evangelio de la salvacin eterna es tambin el
evangelio de la liberacin humana.
El obispo brasileo Helder Cmara llega a escribir una plegaria a la Virgen de la Liberacin. En uno de los
prrafos se expresa en los trminos siguientes:
Pensaste en todos.
Pero tomaste una clara opcin en favor de los pobres,
como hara ms tarde tu Hijo.
Qu hay en ti, en tus palabras, en tu voz,
cuando anuncias en el Magnficat
la humillacin de los poderosos
y la elevacin de los humildes,
la saciedad de los que tienen hambre
y el desmayo de los ricos,
que nadie se atreve a llamarte revolucionaria
ni mirarte con sospecha?
Prstanos tu voz y canta con nosotros!
Pide a tu Hijo que en todos nosotros
se realicen plenamente los planes del Padre!

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En consecuencia, el magisterio, los telogos y los pastores, encuentran hoy en el Magnficat un mensaje
liberador. Pero en mi opinin lo que de verdad cuenta es la divulgacin de las interpretaciones de los
especialistas. En las revistas y en general en toda la propaganda religiosa escrita, el Magnficat viene presentado
en esta perspectiva. Me limito a recordar un solo caso Con ocasin del Domund-87, bajo el lema ya por s mismo
significativo Liberacin con Mara, el semanario Ecclesia, en su pgina editorial, presenta a Mara en estos
trminos: Nos brinda la oportunidad de fijarnos en ella no como la gran silenciosa, sino como la gran
anunciadora de la predileccin de Dios por los humildes. Su canto del Magnficat, tan revolucionario y liberador,
no describe ningn milagro lrico de primavera; pregona sin retrica la novedosa actitud de un Dios que baja los
humos a los poderosos y tira por tierra los proyectos de los engredos, pero encumbra a los humildes.
Llegados a este punto nos preguntamos: Es coherente una Hija de la Caridad al proclamar el Magnficat en
clave liberadora? La respuesta no puede ser sino afirmativa. Varias razones la avalan. El Magnficat es en s
mismo un cntico a la liberacin realizada por Dios. Por otra parte, la hermenutica de un texto bblico, del himno
en este caso-, depende en buena medida de las preguntas que el hombre de cada poca dirija al texto. Pues
bien, hoy millones de hombres consideran la liberacin de los pobres como un alto valor cristiano. Pero por
encima de estas razones se encuentra de por medio una motivacin vicenciana. San Vicente inculc a las
primeras Hermanas el valor del servicio corporal y espiritual ofrecido a los pobres, es decir, lo que hoy llamamos
la liberacin integral. En la conferencia del 19 de julio de 1640 preguntaba a las Hermanas sobre la manera de
honrar a nuestro Seor. Su respuesta es clara:
Vuestra Regla lo indica, hacindoos conocer el plan de Dios en vuestra fundacin: Para servir a los pobres
enfermos corporalmente, administrndoles todo lo que les es necesario; y espiritualmente, procurando que vivan
y mueran en buen estado.
Cun cerca se encuentra esta versin vicenciana del Magnficat! A quien se haya familiarizado con estos
principios vicencianos, le resultar fcil asumir la letra y el espritu del Magnficat. El reino de Dios ha llegado. Un
reino que incide ya, aunque sobrepasndolo, en este mundo.
El Magnficat, recitado e interiorizado oracionalmente por una comunidad de Hijas de la Caridad al trmino de
una jornada de servicio a los pobres, es la mejor manera de proclamar la llegada del reino, luego de haberlo
hecho presente entre los humildes.
El Magnficat es desde tiempos inmemoriales uno de los textos oracionales privilegiados por el uso que de l han
hecho los fieles. Tengamos en cuenta que se trata:
De un pasaje bblico en el que se recogen las expresiones oracionales recitadas por los primeros
cristianos, y entre ellos por la Madre de Jess.
De una oracin avalada por el uso de la Iglesia durante siglos. El Magnficat ocupa un lugar privilegiado
en la disposicin litrgica del rezo de vsperas.
De una sencilla oracin en la que los cristianos encuentran el medio fcil y la palabra certera para
dirigirse oracionalmente a Dios. Las Hijas de la Caridad han expresado siempre su devocin a la Virgen
con el rezo del Magnficat.
Para las Hijas de la Caridad se trata de un himno, tantas veces cantado (una Hermana me dijo hace unos das
que en su casa lo cantaban en nueve versiones distintas), al que se han acercado con peculiar simpata, pues no
en vano lo dicho por Mara en el Magnficat se hermana perfectamente con lo mejor de la espiritualidad
vicenciana.

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