Historia de los Jesuitas antes de la Supresin de 1773

I. Europa
A. Italia
B. Espaa
C. Portugal
D. Francia
E. Alemania
F. Polonia
G. Blgica
H. Inglaterra
I. Irlanda
J. Escocia
II. Misiones
A. India
B. Japn
C. China
D. Amrica Central y del Sur
E. Paraguay
F. Mxico
G. Estados Unidos
H. Misiones Francesas
I. Relaciones jesuitas
I. Europa
A. Italia
La historia de los jesuitas en Italia fue generalmente muy pacfica. Las
nicas perturbaciones serias fueron las surgidas por las ocasionales
disputas de los gobiernos civiles con los poderes eclesisticos. Los
primeros seguidores de San Ignacio tuvieron inmediatamente gran
demanda de instruir a los fieles, y de reformar el clero, monasterios y
conventos. Aunque haba poco mal organizado o profundamente
arraigado, la cantidad de males menores era inmensa; la posibilidad de
una catstrofe aqu y all era evidente. Mientras los predicadores y
misioneros evangelizaban el pas, se fundaron colegios en Padua,
Venecia, Npoles, Bolonia, Florencia, Parma, y otras ciudades. El 20 de
Abril de 1555, la Universidad de Ferrara dirigi a la Sorbona un muy
notable testimonio a favor de la orden. San Carlos Borromeo fue,
despus de los Papas, quiz el ms generoso de todos sus protectores,

y ellos pusieron liberalmente sus mejores talentos a su disposicin.

(Para las dificultades sobre su seminario y con el P. Giulio Mazarino, ver
Sylvain, Hist. de S. Charles, iii, 53). Juan de Vega, embajador de
Carlos V en Roma, haba aprendido a conocer y a estimar a Ignacio all,
y cuando fue nombrado virrey de Sicilia trajo consigo a los jesuitas. Se
abri un colegio en Messina; el xito fue sealado, y sus reglas y
mtodos fueron ms tarde copiados en otros colegios. Cincuenta aos
despus, la Compaa contaba en Italia con 86 casas y 2.550
miembros. El problema principal en Italia ocurri en Venecia en 1606,
cuando Paulo V puso la ciudad bajo interdicto por graves violaciones de
las inmunidades eclesisticas. Los jesuitas y otras rdenes religiosas se
retiraron de la ciudad, y el Senado, inspirado por Paolo Sarpi, el fraile
desafecto, aprob un decreto de expulsin perpetua contra ellos. En
efecto, aunque se hicieron las paces con el Papa poco despus,
pasaron cincuenta aos antes de que la Compaa pudiera volver.
Italia, durante los dos primeros siglos de la Compaa era an el pas
ms culto de Europa, y los jesuitas italianos gozaron de una alta
reputacin de sabidura y letras. Segneri el mayor est considerado el
primero de los predicadores italianos, y hay cantidad de otros de
primera categora. Maffei, Torellino, Strada, Pallavicino, y Bartoli (vid.)
han dejado obras histricas que son an altamente apreciadas. Entre
Bellarmino (muerto en 1621) y Zaccharia (muerto en 1795) los jesuitas
italianos de importancia en teologa, controversia, y ciencias auxiliares
son considerados muchsimos. Tambin presentan una gran proporcin
de santos, mrtires, generales y misioneros. (Ver tambin Belecius;
Bolgeni; Boscovich; Possevinus; Scaramelli; Viva.). Italia se dividi en
cinco provincias, con las siguientes cifras para el ao 1749 (poco antes
del comienzo del movimiento para la Supresin de la Compaa): Roma
848; Npoles 667; Sicilia 775; Venecia 707; Miln 625; total 3.622
miembros, aproximadamente la mitad de los cuales eran sacerdotes,
con 178 casas.
B. Espaa
Aunque la mayora de los compaeros de Ignacio eran espaoles, l no
los reuni en Espaa, y los primeros jesuitas slo hicieron visitas
pasajeras all. En 1544, sin embargo, el Padre Aroaz, primo de San
Ignacio y un predicador muy elocuente, vino con seis compaeros, y
entonces su xito fue rpido. El 1 de Septiembre de 1547, Ignacio
estableci la provincia de Espaa con siete casas y unos cuarenta
religiosos; San Francisco de Borja ingres en 1548; en 1550, Lanez
acompa a las tropas espaolas en su campaa africana. Melchor
Cano, O.P., un telogo de reputacin europea, atac a la joven orden,
que no poda dar respuesta efectiva, ni pudo nadie conseguir que el
profesor se mantuviera en paz. Pero, por muy desagradable que fuera
la prueba, con el tiempo fue provechosa para la orden, a la que dio

buena publicidad en los crculos universitarios, y adems suscit

defensores de inesperada eficiencia, como Juan de la Pea de los
dominicos, e incluso su general, Fray Francisco Romero. Los jesuitas
continuaron prosperando, e Ignacio subdividi (29 de Septiembre de
1554) la existente provincia en tres, con doce casas y 139 religiosos.
Aun as hubo problemas internos tanto aqu como en Portugal bajo
Simn Rodrguez, que produjeron ansiedad al fundador. En ambos
pases las primeras casas se haban establecido antes de que las
Constituciones y reglas fueran puestas por escrito. Era inevitable por
tanto que la disciplina introducida por Aroaz y Rodrguez difiriera algo
de la que estaba siendo introducida por Ignacio en Roma. En Espaa,
los buenos oficios de Borja y las visitas del Padre Nadal hicieron mucho
para conseguir una gradual unificacin del sistema, aunque no sin
dificultad. Estos problemas, sin embargo afectaron a los altos cargos
de la orden ms que a los miembros ordinarios, que estaban animados
por los ms elevados motivos. Se dice que el gran predicador Ramrez
atrajo 500 vocaciones a rdenes religiosas en Salamanca en el ao
1564, unas 50 de ellas a la Compaa. Haba 300 jesuitas espaoles a
la muerte de Ignacio en 1556; y 1.200 al final del generalato de Borja
en 1572. Bajo los generales no espaoles que le sucedieron, hubo un
desagradable recrudecimiento del espritu nacionalista. Considerando
las disputas que surgan diariamente entre Espaa y las dems
naciones, no se puede uno asombrar de tales ebulliciones. Como se ha
explicado en Acquaviva, Felipe de Espaa prest su ayuda al partido de
los descontentos, de los que el virtuoso Jos de Acosta era portavoz, y
los Padres Hernndez, Dionisio Vzquez, Henrquez y Mariana los
dirigentes reales. Su objetivo ulterior era conseguir un comisariado
general separado para Espaa. Este conflicto no se calm hasta la
quinta congregacin, 1593, tras la cual sobrevino el gran debate de
auxiliis con los dominicos, siendo los protagonistas de ambos lados
espaoles (Ver Congregatio de Auxiliis; Gracia, Controversias sobre la).
Por graves que fueran esos problemas en su propia esfera, no se les
debe permitir que oscurezcan el hecho de que en la Compaa, como
en todas las organizaciones catlicas de la poca, los espaoles
jugaran los papeles ms importantes. Cuando enumeramos sus
grandes hombres y sus grandes obras, desafan toda comparacin.
Esta comparacin gana mayor fuerza cuando recordamos que el xito
de los jesuitas en Flandes y en las partes de Italia entonces unidas a la
corona espaola fue ampliamente debida a los jesuitas espaoles; y lo
mismo es cierto de los jesuitas en Portugal, pas que, con sus muy
extensas colonias, estuvo tambin bajo la corona espaola de 1581 a
1640; aunque ni la organizacin de los jesuitas portugueses ni el
gobierno civil del propio pas se unificaron con los de Espaa. Pero fue
en la ms abstracta de las ciencias donde el genio espaol brill con el
mximo lustre: Toledo (muerto en 1596); Molina (1600); de Valencia

(1603); Vzquez (1604); Surez (1617); Ripalda (1648); de Lugo (1660)

(vid.) estos forman un grupo de brillo insuperado, y hay bastante
cantidad de otros casi igualmente notables. En teologa moral, Snchez
(1610); Azor (1603); Salas (1612); Castro Palao (1633); Torres
(Turrianus, 1635); Escobar y Mendoza (1669). En Escrituras, Maldonado
(1583); Salmern (1585); Francisco Ribera (1591); Prado (1595);
Pereira (1610); Sancho (1628); Pineda (1637). En literatura secular, se
puede hacer mencin de Isla (vid) y Baltasar Gracin (1584-1658),
autor del Orculo manual y arte de prudencia y El criticn, que
parece haber sugerido la idea de Robinson Crusoe a Defoe.
Siguiendo la casi universal costumbre de finales del Siglo XVII, los
reyes de Espaa tuvieron generalmente confesores jesuitas; pero sus
intentos de reforma fueron demasiado a menudo ineficaces por las
intrigas de la corte. Este fue especialmente el caso del austriaco Padre
Everard Nidhard, ms tarde cardenal, (confesor de Mariana de Austria)
y el Padre Daubenton, confesor de Felipe V. Tras la era de los grandes
escritores, la principal gloria de los jesuitas espaoles ha de
encontrarse en sus extensas y florecientes misiones extranjeras en
Per, Chile, Nueva Granada, Filipinas, Paraguay, Quito, de las que se da
cuenta ms abajo en misiones. Eran atendidas por 2.171 jesuitas en
la poca de la supresin. La propia Espaa estaba en 1749 dividida en
cinco provincias: Toledo con 659 miembros, Castilla, 718; Aragn, 604;
Sevilla, 662; Cerdea, 300; total, 2943 miembros (1.342 sacerdotes) en
158 casas.
C. Portugal
Por el tiempo en que Ignacio fund su orden, Portugal estaba en su
poca heroica. Sus gobernantes estaban llenos de iniciativa, sus
universidades estaban llenas de vida, sus rutas comerciales se
extendan por todo el mundo conocido. Los jesuitas fueron acogidos
con entusiasmo, e hicieron buen uso de sus oportunidades. San
Francisco Javier, atravesando colonias y establecimientos portugueses,
sigui adelante para hacer sus esplndidas conquistas misioneras.
Estas fueron continuadas por sus colegas en pases tan distantes como
Abisinia, el Congo, Sudfrica, China y Japn, por los padres Nunhes,
Silveira, Acosta, Fernandes y otros. En Coimbra, y ms tarde en vora,
la Compaa hizo los progresos ms sorprendentes con profesores
tales como Pedro de Fonseca (muerto en 1599), Luis Molina (muerto en
1600), Christovao Gil, Sebastiao de Abreu, etc., y de aqu viene
tambin la primera serie global de manuales filosficos y teolgicos
para estudiantes (ver Conimbricenses). Con la llegada de la monarqua
hispnica, 1581, los jesuitas portugueses no sufrieron menos que el
resto de su pas. Luis Carvalho se uni a los opositores espaoles del
padre Acquaviva, y cuando el recaudador apostlico, Ottavio

Accoramboni, lanz un interdicto contra el gobierno de Lisboa, los

jesuitas, especialmente Diego de Arida, se vieron implicados en la
indigna contienda. Por otro lado, jugaron un papel honroso en la
restauracin de la libertad de Portugal en 1640, y en su xito, la
dificultad fue evitar que el rey Joao IV diera al Padre Manuel Fernandes
un escao en las Cortes, y que empleara a otros en misiones
diplomticas. Entre estos padres estaba Antonio Vieira, uno de los ms
elocuentes oradores de Portugal. Hasta la Supresin, Portugal y sus
colonos sostuvieron las siguientes misiones, de las que se encontrarn
ulteriores noticias en otro lugar, Goa (originariamente la India),
Malabar, Japn, China, Brasil, Maranhao. Las provincias portuguesas en
1749 contaban con 861 miembros (381 sacerdotes) en 49 casas (Ver
tambin Vieira, Antonio; Malagrida, Gabriel).
D. Francia
Los primeros jesuitas, aunque eran casi todos espaoles, se formaron e
hicieron sus primeros votos en Francia, y la suerte de la Compaa en
Francia ha sido siempre de excepcional importancia para la comunidad
en general. En los primeros aos, sus jvenes eran enviados a Pars
para educarse all como Ignacio haba hecho. Fueron recibidos
hospitalariamente por Guillaume du Prat, obispo de Clermont, cuyo
htel se convirti en el Collge de Clermont (1550), ms tarde
conocido como Louis-le Grand. El Padre Viola fue el primer rector, pero
las clases pblicas no comenzaron hasta 1564. El Parlement de Pars y
la Sorbona opusieron vehemente resistencia a las cartas patentes, que
Enrique II y despus de l Francisco II y Carlos IX haban concedido con
poca dificultad. Mientras tanto el mismo obispo de Clermont haba
fundado un segundo colegio en Billom, en su propia dicesis, que se
abri el 26 de Julio de 1556, antes de la primera congregacin general.
Pronto siguieron colegios en Mauriac y Pamiers, y entre 1565 y 1575,
otros en Avin, Chambery, Toulouse, Rodez, Verdun, Nevers, Burdeos,
Pont--Mousson, mientras que los Padres Coudret, Auger, Roger, y
Pelletier se distinguan por sus labores apostlicas. La utilidad de la
orden se demostr tambin en los Coloquios de Poissy (1561) y de StGermain-en-Laye por los padres Lanez y Possevinus, y de nuevo por el
Padre Brouet, quien, con dos compaeros, dio su vida al servicio de los
atacados por la plaga en Pars en 1562, mientras que el Padre
Maldonado daba clases con impresionante efecto en Pars y Bourges.
Mientras tanto estaba creciendo un serio conflicto con la Universidad
de Pars debido a una cantidad de causas mezquinas, envidia de los
nuevos maestros, rivalidad con Espaa, resentimiento galicano frente a
la entusiasta devocin de los jesuitas a Roma, y quiz una pizca de
calvinismo. Se entabl una demanda para el cierre del Colegio de
Clermont ante el Parlement, y Estienne Pasquier, abogado de la
Universidad, pronunci un clebre plaidoyer contra los jesuitas. El

Parlamento, aunque entonces favorable a la orden, estaba ansioso de

no irritar a la Universidad, y lleg a una solucin no concluyente (5 de
Abril de 1565). Los jesuitas, a despecho de la licencia real, no se
incorporaran a la Universidad, pero podan continuar sus clases.
Insatisfecha con esto, la Universidad se veng impidiendo a los
escolsticos jesuitas obtener grados y ms tarde (1573-76), se
mantuvo una disputa con el Padre Maldonado (vid.) que al final fue
terminada por la intervencin de Gregorio XIII que haba elevado
tambin el colegio de Pont--Mousson a la dignidad de universidad.
Pero mientras tanto, las ms o menos incesantes guerras de religin
estaban devastando el pas, y de vez en cuando, varios jesuitas,
especialmente Auger y Manare, actuaron como capellanes del ejrcito.
No tuvieron relacin con la Matanza de San Bartolom (1572); pero
Maldonado fue despus delegado a recibir a Enrique de Navarra (luego
Enrique IV) en la Iglesia, y en muchos lugares los Padres pudieron
albergar refugiados en sus casas; y por reconvenciones e intercesin,
salvaron muchas vidas.
Inmediatamente despus de su coronacin (1575), Enrique III escogi
al Padre Auger como su confesor, y durante exactamente doscientos
aos el confesor jesuita de la corte se convirti en una institucin en
Francia, y como las modas francesas son influyentes, todas las cortes
catlicas de la poca siguieron el precedente. Teniendo en cuenta la
dificultad de cualquier clase de control sobre soberanos autocrticos,
la institucin de un confesor de la corte estuvo bien adaptada a las
circunstancias. Los ocasionales abusos del cargo que tuvieron lugar
deben atribuirse principalmente a los exorbitantes poderes de que
estaba investido el autcrata, al que ninguna gua humana poda
salvar de periodos de decadencia y degradacin. Pero esto se vio ms
claramente con posterioridad. Una crisis para el catolicismo francs se
acercaba cuando, tras la muerte de Franois, duque de Anjou, en 1584,
Enrique de Navarra, entonces un apstata, se convirti en heredero al
trono que el dbil Enrique III no podra posiblemente retener por
mucho tiempo. Se tomaron posiciones con entusiasmo, y La sainte
ligue se constituy para la defensa de la Iglesia (ver Liga, la; Guisa,
Casa de; Francia). Difcilmente se poda esperar que los jesuitas como
un solo hombre permaneceran fros, cuando todo el populacho estaba
en un fermento de excitacin. Era moralmente imposible impedir a los
jesuitas amigos de los exalts de ambas partes que participaran en sus
medidas extremas. Auger y Claude Matthieu gozaban respectivamente
de la confianza de las dos partes contendientes, la Corte y la Liga. El
Padre Acquaviva logr retirar a ambos de Francia, aunque con gran
dificultad y considerable prdida de favor en cada lado. A uno o dos no
pudo controlarlos por algn tiempo, y de estos, el ms notable fue
Henri Samerie, que haba sido capelln de Mara Estuardo, y fue luego
capelln del ejrcito en Flandes. Durante un ao pas como agente

diplomtico de un prncipe a otro de la Liga, eludiendo, por sus propios

medios y el favor de Sixto V, todos los esfuerzos de Acquaviva para
traerlo de vuelta a la vida regular. Pero al fin, la disciplina prevaleci, y
las rdenes de Acquaviva de respetar las conciencias de ambas partes
permitieron a la Compaa mantener la amistad con todos.
Enrique IV utiliz mucho a los jesuitas (especialmente a Toledo,
Possevinus y Commolet) aunque haban favorecido a la Liga, para
obtener la absolucin cannica y la conclusin de la paz; y en su
momento (1604) tom como confesor al Pre Coton (vid). Esto, sin
embargo, es una anticipacin. Despus del atentado contra la vida de
Enrique IV por Jean Chastel (27 de Diciembre de 1594), el Parlement de
Pars aprovech la oportunidad de atacar a la Compaa con furia, tal
vez para disimular el hecho de que haba estado entre los ms
extremados de los miembros de la Liga, mientras que la Compaa
estaba entre los ms moderados. Se pretendi que la Compaa era
responsable del crimen de Chastel, porque haba sido estudiante suyo,
aunque lo cierto es que entonces estaba en la universidad. El
bibliotecario del colegio jesuita, Jean Guignard, fue ahorcado el 7 de
Enero de 1595, porque se encontr en el armario de su cuarto un viejo
libro contra el rey. Antoine Arnauld, el mayor, introdujo en su plaidoyer
ante el Parlement todas las calumnias posibles contra la Compaa y se
orden a los jesuitas que dejaran Pars en tres das y Francia en una
quincena. El decreto se ejecut en los distritos sujetos al Parlement de
Pars, pero no en otras partes. El rey, al no estar an cannicamente
absuelto, no interfiri entonces. Pero el Papa, y muchos otros,
solicitaron formalmente la revocacin del decreto contra la orden. La
cuestin fue calurosamente debatida y al final el propio Enrique dio
permiso para su readmisin, el 1 de Septiembre de 1603. Hizo
entonces gran uso de la Compaa, fund para ella el gran Colegio de
La Flche, foment sus misiones en el interior, en Normanda y Barn,
y el comienzo de las misiones exteriores en Canad y Levante.
La Compaa comenz inmediatamente a crecer con rapidez, y
contaba con treinta y nueve colegios, aparte de otras casas, y 1.135
religiosos antes de que el rey cayera bajo el pual de Ravaillac (1610).
Esta fue la ocasin aprovechada para nuevos ataques del Parlement,
que se vali del libro de Mariana, De rege, para atacar a la Compaa
como defensora del regicidio. La Defensio fidei de Surez fue
quemada en 1614. El joven rey, Luis XIII, era demasiado dbil para
dominar a los parlementaires, pero tanto l como el pueblo de Francia
favorecieron a la Compaa tan eficazmente que en la fecha de su
muerte en 1643 sus cifras se haban triplicado. Ahora tenan cinco
provincias, y la de Pars sola contaba ms de 13.000 estudiantes en
sus colegios. Los confesores durante este reinado fueron
frecuentemente cambiados por las maniobras de Richelieu, e

incluyeron a los Pres Arnoux de Seguiron, Suffren, Caussin (vid.),

Sirmond, Dinet. La poltica de Richelieu de apoyar a los protestantes
alemanes contra la catlica Austria (que Caussin resisti) result ser la
ocasin para airadas polmicas. Se crey que el jesuita alemn Jacob
Keller haba escrito (aunque faltan por completo pruebas de su autora)
dos duros panfletos, Mysteria politica, y Admonitio ad Ludovicum
XIII contra Francia. Los libros fueron quemados por el verdugo, como
en 1626 lo fue la obra del Padre Santarelli, que trataba
inoportunamente sobre el poder papal para pronunciarse contra los
prncipes.
La historia poltico-religiosa de la Compaa bajo Luis XIV se centra
alrededor del Jansenismo (ver Jansenius y Jansenismo) y las vidas de
los confesores del rey, especialmente los Pres Amat (1645-60), Ferrier
(1660-74) La Chaise (1674-1709) (vid.), y Michel Le Tellier (1709-15)
(vid.). El 24 de Mayo de 1656, Blaise Pascal (vid.) public la primera de
sus Provinciales. Habiendo sido condenadas por la autoridad papal
las cinco proposiciones del Jansenismo, Pascal ya no poda defenderlas
abiertamente, y encontr que el mtodo ms eficaz de venganza era la
stira, las burlas y la recriminacin contra la Compaa. Conclua con la
habitual evasin de que Jansenius no escribi en el sentido que le
atribua el Papa. Las Provinciales fueron el primer ejemplo notable en
idioma francs de stira escrita en trminos moderados y
estudiadamente corteses; y su gran mrito literario atrajo
poderosamente el gusto francs por la agudeza. Demasiado ligeras
para ser respondidas eficazmente mediante la refutacin, estaban al
mismo tiempo lo suficientemente envenenadas como para hacer un
dao grande y duradero; aunque frecuentemente se ha probado que
tergiversa las enseanzas de los jesuitas mediante omisiones,
alteraciones, interpolaciones y falsos contextos, notablemente por el
Dr. Karl Weiss, de Gratz, P. Antonio de Escobar y Mendoza als
Moraltheologe in Pascals Beleuchtung und im Lichte der Wahrheit.
La causa de los jesuitas estuvo tambin comprometida por las diversas
disputas de Luis XIV con Inocencio XI, especialmente las concernientes
a la rgale, y a los artculos galicanos de 1682 (Ver Luis XIV e Inocencio
XI. Los diferentes puntos de vista de estos artculos pueden ayudar a
ilustrar las diferencias de opinin prevalecientes dentro de la orden en
esta cuestin). Al principio hubo en ambas partes la tendencia a dejar
de lado a los jesuitas franceses. En ese momento no se les pidi que
suscribieran los artculos galicanos, mientras que Inocencio pas por
alto su adhesin al rey, con la esperanza de que su moderacin
pudiera producir la paz. Pero apenas era posible que pudieran escapar
a todos los conflictos bajo una presin tan apremiante. Luis concibi la
idea de unir a todos los jesuitas franceses bajo un vicario,
independiente del general de Roma. Antes de dar a conocer esto,

convoc a todos sus sbditos jesuitas, y todos, incluso el asistente,

Pre Fontaine, volvieron a Francia. Luego propuso la separacin, que
Tirso Gonzlez rechaz formalmente. Los provinciales de las cinco
provincias jesuitas francesas imploraron al rey que desistiera, lo que al
fin hizo. Se ha alegado que el decreto papal prohibiendo la recepcin
de novicios entre 1684-6 se public en castigo del apoyo dado por los
jesuitas franceses a Luis (Cretineau-Joly). Se alude a la cuestin en el
Breve de Supresin; pero es an oscura y parecera ms bien estar
relacionada con los ritos chinos que con las dificultades en Francia.
Excepto por el interdicto sobre sus escuelas de Pars, en 1716-29, por
el Cardenal de Noailles, la suerte de la orden fue muy tranquila y
prspera durante la siguiente generacin. En 1749, los jesuitas
franceses estaban divididos en cinco provincias con los siguientes
miembros: Francia, 891; Aquitania, 437; Lyon, 772; Toulouse, 655;
Champagne, 594; total, 3.350 (1.763 sacerdotes) en 158 casas.
E. Alemania
El primer jesuita en trabajar aqu fue el Beato Pedro Fabro (vid.) quien
gan para sus filas al Beato Pedro Canisio (vid.) a cuya diligencia y
destacada santidad de vida se debe especialmente el surgimiento y
prosperidad de las provincias alemanas. En 1556 haba dos provincias,
Alemania del Sur (Germania Superior, hasta Maguncia incluida) y
Alemania del Norte (Germania Inferior, que inclua Flandes). La primera
residencia de la Compaa estuvo en Colonia (1544), el primer colegio
en Viena (1552). Los colegios jesuitas fueron pronto tan populares que
se solicitaban en todas partes, ms rpido de lo que era posible
fundarlos, y los grupos ms grandes de estos se convirtieron en
nuevas provincias. Austria se desgaj en 1563, Bohemia en 1623,
Flandes se haba convertido en dos provincias separadas en 1612, y
Renania tambin dos provincias en 1626. En esa poca, las cinco
provincias de habla alemana contaban ms de 100 colegios y
academias. Pero mientras tanto toda Alemania estaba en desorden con
la Guerra de los Treinta Aos, que se haba desarrollado hasta
entonces, en trminos generales, de manera favorable a las potencias
catlicas. En 1629 se produjo el Restitutionedikt (ver Contrarreforma)
por el que el emperador redistribua con la sancin papal la antigua
propiedad de la Iglesia que haba sido recobrada de la usurpacin de
los protestantes. La Compaa recibi amplias concesiones, pero no se
benefici mucho por eso. Siguieron algunas amargas controversias con
los antiguos poseedores de las propiedades, que a menudo eran
benedictinos, y muchas de las adquisiciones se perdieron durante el
siguiente periodo de la guerra.
Los sufrimientos de la orden durante el segundo periodo fueron
dolorosos. Incluso antes de la guerra haban sido sistemticamente

perseguidos y enviados al exilio por los prncipes protestantes, en

cuanto estos tuvieron oportunidad. En 1618 fueron expulsados de
Bohemia, Moravia, y Silesia; y despus de la llegada de Gustavo Adolfo
la violencia a la que estaban sujetos se increment. La fantica
propuesta de expulsarlos para siempre de Alemania fue hecha por l
en 1631, y de nuevo en Francfort en 1633; y este consejo de odio
adquiri un arraigo que an ejerce influencia sobre la opinin
protestante alemana. El xito inicial de los catlicos naturalmente
excit mayores antipatas, especialmente en cuanto que los grandes
generales catlicos, Tilly, Wallenstein, y Piccolomini haban sido
alumnos de los jesuitas. Durante el sitio de Praga, 1648, el Padre
Plachy form con xito un cuerpo de estudiantes para la defensa de la
ciudad, y se le concedi la corona mural por sus servicios. La provincia
del Alto Rhin sola perdi setenta y siete padres en hospitales de
campaa o durante los combates. Tras la paz de Westfalia, 1648, la
marea de la Contrarreforma se haba ms o menos agotado. El periodo
de fundacin haba pasado y hay pocos acontecimientos externos que
registrar. La ltima conversin notable fue la del Prncipe Federico
Augusto de Sajonia (1697), despus rey de Polonia. Los Padres Vota y
Salerno (despus cardenal) estuvieron ntimamente relacionados con
esta conversin. Tras los muros de sus colegios y en las iglesias por
todo el pas la obra de enseanza, escritura y predicacin prosigui sin
mengua, mientras se elevaban y descendan las tormentas de la
controversia, y las misiones lejanas, especialmente China y las
misiones espaolas de Sudamrica, reivindicaban logros de la mayor
nobleza y elevacin de espritu. A este periodo pertenecen Philip
Jenigan (muerto en 1704) y Franz Hunolt (muerto en 1740), quiz los
mximos predicadores jesuitas alemanes; Tschupick, Josef Sneller, e
Ignatius Wurz adquirieron una reputacin casi igual en Austria. En 1749
las provincias alemanas contaban como sigue: Germania Superior,
1.060; Bajo Rhin, 772; Alto Rhin, 497; Austria, 1772; Bohemia, 1.239;
total, 5.340 miembros (2.558 sacerdotes) en 307 casas.(Ver tambin el
artculo ndice bajo el ttulo Compaa de Jess, y nombres tales
como Becan, Byssen, Brouwer, Dreschel, Lohner, etc.). Hungra estaba
incluida en la provincia de Austria. El principal protector de la orden fue
el cardenal Pazmany (vid.). Varias veces se intent por los jesuitas
alemanes la conversin de Suecia, pero no se les permiti permanecer
en el pas. El rey Juan III, sin embargo, que se haba casado con una
princesa polaca, se convirti en realidad (1578) por medio de varias
misiones de los Padres Warsiewicz y Possevinus, este ltimo
acompaado por el ingls Padre William Good; pero el rey no tuvo valor
para perseverar. La reina Cristina (vid.) en 1654 ingres en la Iglesia,
en gran medida por la ayuda de los Padres Macedo y Casati, habiendo
renunciado a su trono para este propsito. Los padres austriacos
mantuvieron una pequea residencia en Mosc de 1684 a 1718, que
haba sido abierta por el Padre Vota (ver Possevinus).

F. Polonia
El beato Pedro Canisio, que visit Polonia en el squito del legado
Mantuato en 1558, tuvo xito al animar al rey Segismundo a una
enrgica defensa del Catolicismo, y el obispo Hosius de Ermland fund
el colegio de Braunsburg en 1584, que con el de Vilna (1569) se
convirtieron en los centros de la actividad catlica de la Europa
Nororiental. El rey Esteban Bathory, gran protector de la orden, fund
un Colegio Ruteno en Vilna en 1575. Desde 1588, el Padre Peter Skarga
(muerto en 1612) produjo una gran impresin con su predicacin. Hubo
violentos ataques contra la Compaa en la revolucin de 1607, pero
tras la victoria de Segismundo III los jesuitas recuperaron con creces el
terreno perdido; y en 1608 la provincia se subdividira en Lituania y
Polonia. La animosidad contra los jesuitas, sin embargo, se desahog
en Cracovia en 1612, por medio de la difamatoria stira titulada
Monita secreta (vid.). El rey Casimiro, que haba sido antes jesuita,
favoreci no poco a la Compaa; as lo hizo tambin Sobieski, y su
campaa para liberar a Viena de los turcos (1683) se debi en parte a
las exhortaciones del padre Vota, su confesor. Entre los grandes
misioneros polacos se cuentan Benedict Herbst (muerto en 1593) y el
Beato Andrs Bobola. En 1756 las provincias polacas fueron
reorganizadas en cuatro: Gran Polonia, Pequea Polonia, Lituania, y
Mazovia, que contaban en total con 2.359 religiosos. Los jesuitas
polacos, aparte de sus propias misiones, tenan otras en Estocolmo,
Rusia, Crimea, Constantinopla, y Persia (Ver Cracovia, Universidad de).
G. Blgica
La primera fundacin fue en Lovaina en 1542, adonde los estudiantes
que estaban en Pars se retiraron ante la declaracin de guerra entre
Francia y Espaa. En 1556 Ribadeneira obtuvo autorizacin legal de
Felipe II para la Compaa, y en 1564 Flandes se convirti en una
provincia separada. Sus comienzos, sin embargo, no fueron de ningn
modo uniformemente prsperos. El duque de Alba era fro y suspicaz,
mientras que las guerras de las provincias en rebelin obraban con
fuerza contra ella. En la pacificacin de Gante (1576), se ofreci a los
jesuitas un juramento contra los gobernantes de los Pases Bajos, lo
que ellos rehusaron firmemente, y fueron expulsados de sus casas.
Pero esto por fin les gan el favor de Felipe; y bajo Alejandro Farnesio
la suerte cambi por completo en su favor. El Padre Oliver Manare se
convirti en el dirigente a la medida de la situacin, a quien el propio
Acquaviva salud como Pater Provinciae. En pocos aos se fundaron
un gran nmero de colegios bien dotados, y en 1612 la provincia tuvo
que ser subdividida. La Flandro-Belgica contaba con diecisis colegios
y la Gallo-Belgica con dieciocho. Todos salvo dos eran escuelas diurnas

sin colegios preparatorios para nios pequeos. Funcionaban con un

personal relativamente pequeo de cinco o seis, a menudo slo tres
profesores, aunque sus alumnos podan contar con varios cientos. La
enseanza era gratuita, pero una dotacin suficiente para el sostn de
los maestros era un preliminar necesario. Aunque la educacin
preparatoria y elemental no estaba an de moda, la atencin prestada
a la enseanza del catecismo era muy elaborada. Las clases eran
regulares, y los intervalos se animaban con msica, ceremonias,
representacin de misterios, y procesiones. A stas asistan a menudo
toda la magistratura en traje de ceremonia, mientras que el mismo
obispo asista a la distribucin de premios. Una congregacin especial
se constituy en Amberes en 1648 para organizar a damas y
caballeros, nobles y burgueses, como maestros de escuela dominical, y
en ese ao sus clases contaban en total con 3.000 nios.
Organizaciones similares existieron por todo el pas. Las clases de
primera comunin constituyeron una extensin del catecismo. En
Brujas, Bruselas, y Amberes, entre 600 y 1600 asistan a las clases de
comunin.
Las congregaciones marianas jesuitas fueron instituidas en primer
lugar en Roma por un jesuita belga, Juan Leunis, en 1563. Su pas natal
pronto las adopt con entusiasmo. Cada colegio tena normalmente
cuatro:
para los alumnos (ms a menudo dos, una para los mayores, otra para
los pequeos);
para los jvenes que salan del colegio;
para adultos (ms a menudo varias) para trabajadores, comerciantes,
clases profesionales, nobles, sacerdotes, mdicos, etc., etc.;
para nios pequeos.
En la poca anterior a que los hospitales, asilos, y la educacin
elemental estuviera regularmente organizada y sostenida por el
Estado; antes de que las cuotas para entierros, los sindicatos, y
similares suministraran ayuda especfica al trabajador, estas cofradas
desempeaban las funciones de tales instituciones, de manera tal vez
casera pero gratuitamente, reuniendo a todas las categoras para el
alivio de la indigencia. Algunas de estas congregaciones fueron muy
populares, y sus registros muestran an los nombres de los primeros
artistas y sabios de la poca (Teniers, Van Dyck, Rubens, Lipsius, etc.).
Archiduques y reyes e incluso cuatro emperadores se encuentran entre
los cofrades de Lovaina. Probablemente el primer cuerpo permanente
de capellanes del Ejrcito fue el establecido por Farnesio en 1587.
Estaba integrado de diez a veinticinco capellanes, y se le denomin la
Missio castrensis, y dur como institucin hasta 1660. La Missio
navalis fue una institucin anloga para la marina. La provincia Belga-

Flamenca contaba 542 miembros en 1749 (232 sacerdotes) en 30

casas. La Franco-Belga, 471 (266 sacerdotes) en 25 casas.
H. Inglaterra
Fundada en Roma despus de que hubiera comenzado el cisma ingls,
la Compaa tuvo gran dificultad en encontrar una forma de entrar en
Inglaterra, aunque Ignacio y Ribadeneira visitaron el pas en 1531 y
1558, y se han rezado oraciones por su conversin por toda la orden
hasta la actualidad (ahora bajo la designacin comn de naciones del
Norte). Otros de los primeros jesuitas se dedicaron al seminario ingls
de Douai y a los refugiados de Lovaina. El efecto de la expulsin por
Isabel de los catlicos de Oxford, 1562-75, fue que muchos se
refugiaran en el extranjero. Varias docenas de jvenes ingresaron en la
Compaa, algunos de ellos fueron voluntarios a las misiones
exteriores, y as ocurri que el precursor de esas legiones de ingleses
que van a la India a hacer carrera fue el misionero jesuita ingls
Thomas Stephens. John Yate (alias Vincent, nacido en 1550; muerto
despus de 1603) y John Meade (ver Almeida) fueron pioneros de las
misiones de Brasil. Los ms destacados de los primero reclutas fueron
Thomas Darbishire y William Good, seguidos en el tiempo por el Beato
Edmund Campion (vid.) y Robert Persons. Este ltimo fue el primero en
concebir y elaborar la idea de la misin inglesa, que, a peticin del Dr.
Allen, fue emprendida en Diciembre de 1578.
Antes de esto la Compaa se haba hecho cargo del Colegio Ingls de
Roma (ver Colegio Ingls), por orden del Papa, el 19 de Marzo de 1578.
Pero sobrevinieron dificultades debido a las desdichas inherentes a la
situacin de los refugiados religiosos. Muchos hicieron todo el camino
hasta Roma esperando pensiones, o becas del rector, que al principio
se convirti, a su despecho, en el dispensador de limosnas del Papa
Gregorio. Pero pronto faltaron las limosnas, y varios alumnos tuvieron
que ser expulsados por indignos. De aqu las decepciones y torrentes
de quejas, cuya relacin se lee con tristeza al lado de los consoladores
relatos de los martirios de hombres como Campion, Cottam, Southwell,
Walpole, Page, y otros, y los esfuerzos de un Hetward, Weston, o
tambin Gerard Persons y Crichton que, conviniendo en la idea, tan
comn en el extranjero, de que una contrarrevolucin a favor de Mara
Estuardo no sera difcil, llevaron a cabo dos o tres misiones polticas
en Roma y Madrid (1582-84) antes de darse cuenta de que sus planes
no eran factibles (ver Persons). Despus de la Armada Invencible (vid.),
Persons indujo a Felipe a crear ms seminarios, y de ah las
fundaciones en Valladolid, St.Omer, y Sevilla (1589, 1592, 1593), todos
puestos a cargo de los jesuitas ingleses. Por otro lado sufrieron un
retroceso en la as llamada Controversia del Arcipreste (1598-1602)
que la diplomacia francesa en Roma convirti en su momento en una

oportunidad para obrar contra Espaa. (ver Blackwell; Garnet). La

ayuda de Francia, y la influencia de la Contrarreforma francesa fueron
en conjunto muy beneficiosas. Pero muchos que se refugiaron en Pars
se acostumbraron a una atmsfera galicana, y de ah tal vez algunas
opiniones regalistas sobre el Juramento de Lealtad, y algo de la
excitacin en el debate sobre la jurisdiccin de los obispos de
Calcedonia, sobre lo cual ver ms abajo. Los sentimientos de tensin
continuaron hasta las misiones de Pizzani, Conn, y Rosetti, 1635-41.
Aunque el primero de estos fue algo hostil, fue retirado en 1637, y sus
sucesores lograron una paz, justo a punto para ser interrumpida por la
Guerra Civil, 1641-60.
Antes de 1606, los jesuitas ingleses haban fundado casas para otros,
pero ni ellos ni ninguna otra orden inglesa haba erigido casas para
ellos mismos. Pero durante el as llamado Movimiento de Fundacin,
debido a muchas causas pero especialmente tal vez al estmulo de la
Contrarreforma (vid.) en Francia, un completo conjunto de fundaciones
se estableci en Flandes. El noviciado empez en Lovaina en 1606, se
traslad a Lieja en 1614, y a Watten en 1622. La casa de Lieja continu
como escolasticado, y la casa de tercera probacin en Gante en 1620.
La misin se convirti en 1619 en vice-provincia, y el 21 de Enero de
1623, en provincia, con el P. Richard Blout como primer provincial; y en
1634 fue capaz de hacerse cargo de la misin extranjera de Maryland
(ver ms abajo) en la antigua Compaa. Los jesuitas ingleses en este
periodo alcanzaron tambin sus mximas cifras. En 1621, eran 211, en
1636, 374. En este ltimo ao, su renta total ascenda a 45.086 scudi
(unas 11.270 libras inglesas de 1913). Tras la guerra civil tanto los
miembros como la renta cayeron considerablemente. En 1649 haba
slo 264 miembros, y 23.055 scudi de renta (unas 5.760 libras); en
1654 la renta era de slo 17.405 scudi (unas 4.350 libras).
Desde la poca de la reina Isabel los mrtires haban sido pocos slo
uno, el Venerable Edmund Arrowsmith (vid.) en el reinado de Carlos I.
El 26 de Octubre de 1623 haban tenido lugar las Tristes Vsperas.
Una congregacin se haba reunido para las vsperas en el desvn de
la embajada francesa en Blackfriars, cuando el piso cedi. Los Padres
Drury y Rediate con 61 (tal vez 100) de la congregacin murieron. El
14 de Marzo de 1628, siete jesuitas fueron capturados en St Johns
Clerkenwell, con un gran nmero de documentos. Estos problemas, sin
embargo, fueron leves, comparados con los padecimientos durante la
Repblica, cuando la lista de mrtires y confesores ascendi a diez.
Como los jesuitas dependan tanto de las familias rurales, era seguro
que sufriran gravemente por la guerra, y el colegio de St. Omer casi se
arruin. El antiguo conflicto del Juramento de Lealtad revivi con el
Juramento de Abjuracin y las tres preguntas propuestas por Fairfax
el 1 de Agosto de 1647 (Ver White, Thomas). Los representantes del

clero regular y secular, entre ellos el Padre Henry More, fueron

invitados al poco tiempo a suscribirlos. As lo hicieron, pensando More
que poda, considerando las razones del prembulo, que modificaba
considerablemente las palabras del juramento. Pero el provincial, P.
Silesdon, le hizo volver de Inglaterra, y le mantuvo apartado de sus
funciones durante un ao; un castigo que, incluso si se considera
severo para su transgresin, no puede lamentarse, en cuanto que le
llev a escribir la historia de los jesuitas ingleses hasta el ao 1635
(Hist., missionis anglicanae Soc. Iesu, ab anno salutis MDLXXX , St.
Omer, 1660).
Con la Restauracin, 1660, vino un periodo de mayor calma, seguido
por la peor tempestad de todas, la conspiracin de Oates (vid.), en que
los jesuitas perdieron a ocho de los suyos en el cadalso y a trece en
prisin en cinco aos, 1678-83. Luego el periodo de mxima
prosperidad bajo el rey Jacobo II (1685-88). Les dio un colegio, y una
capilla pblica en Somerset House, hizo al Padre Petri su capelln, y el
11 de Noviembre de 1687, miembro del Consejo Privado. Tambin
eligi como confesor al padre Warner, y foment la predicacin y las
discusiones que se llevaron a cabo con no pequeo fruto. Pero este
periodo de prosperidad slo dur unos pocos meses; con la Revolucin
de 1688, los Padres recuperaron su patrimonio de persecucin. Los
ltimos jesuitas que murieron en prisin fueron los Padres Poulton y
Aylworth (1690-92). La legislacin represiva de Guillermo III no tuvo el
efecto pretendido de exterminar a los catlicos, pero los redujo a
colectivo proscrito y sujeto a ostracismo. A partir de entonces los
anales de los jesuitas ingleses muestran poco que sea nuevo o
llamativo, aunque su nmero y obras de caridad estaban bien
mantenidas. Muchos de los Padres en Inglaterra eran capellanes de
familias de caballeros, ocupando casi un millar de estos puestos
durante el Siglo XVIII.
La ley eclesistica bajo la cual trabajaban los jesuitas ingleses era
hasta cierto punto especial. Al principio en realidad todo estaba
indefinido, los regulares y los seculares viviendo al estilo de una
verdadera familia feliz. Sin embargo, conforme se desarroll la
organizacin, la friccin entre las partes no siempre se pudo evitar, y
se hizo necesaria una legislacin. Mediante la institucin del arcipreste
(7 de Marzo de 1598), y por las subsiguientes modificaciones de la
institucin (6 de Abril de 1599; 17 de Agosto de 1601, y 5 de Octubre
de 1602), se suprimieron diversas ocasiones de friccin y se
introdujeron principios para un gobierno estable. Tan pronto como la
reina Enriqueta Mara pareci capaz de proteger a un obispo en
Inglaterra, se envi a los obispos de Calcedonia in partibus infidelium,
en 1623 y en 1625. El segundo de estos, el Dr. Richard Smith, se
esforz, sin tener la facultad necesaria de Roma, en introducir la

aprobacin episcopal de los confesores. Esto condujo al breve

Brittanica de 9 de Mayo de 1631 que dej las facultades de los
misioneros regulares en su anterior dependencia inmediata de la Santa
Sede. Pero tras la institucin de los vicarios apostlicos en 1685, por
un decreto de 9 de Octubre de 1695, los regulares se vieron obligados
a obtener la aprobacin del obispo. Hubo naturalmente muchas otras
cuestiones que precisaron arreglos, pero las dificultades de la situacin
en Inglaterra y la distancia de Roma hizo lenta y dificultosa la
legislacin. En 1745 y 1748 se lograron decretos contra los que se
presentaron apelaciones; y no fue hasta el 31 de Mayo de 1753 cuando
se dictaron por Benedicto XIV las Regulae missionis en la
Constitucin Apostolicum ministerium, que regul la administracin
eclesistica hasta la publicacin de la Constitucin Romanos
Pontifices en 1881. En el ao de la supresin, 1773, se contaban 274
jesuitas ingleses. (Ver Coffin, Edward; Cresswell; Confesores y Mrtires
ingleses; More, Henry; Leyes Penales; Persons, Robert; Petre, Sir
Edward; Plowden; Sabran, Louis de; Southwell; Spencer, John;
Stephens, Thomas; Redford.).
I. Irlanda
Uno de los primeros encargos que los Papas confiaron a la Compaa
fue el de actuar como enviados a Irlanda. Los Padres Salmeron y
Brouet se las arreglaron para llegar al Ulster durante la Cuaresma de
1642, pero las inmensas dificultades de la situacin tras los xitos de
Enrique VIII de 1541 les haca imposible vivir all con seguridad; mucho
menos cumplir con sus funciones o comenzar las reformas que el papa
les haba confiado. Bajo la reina Mara, los jesuitas habran vuelto, si
hubieran tenido hombres dispuestos. En realidad haba ya algunos
novicios irlandeses, y de estos David Woulfe volvi a Irlanda el 20 de
Enero de 1561 con amplias facultades apostlicas. Consigui
candidatos para las sedes dejadas vacantes por Isabel, mantuvo
abierto un colegio de segunda enseanza durante algunos aos, y
envi varios novicios a la orden; pero finalmente fue encarcelado y
tuvo que huir al continente. Poco despus se organiz regularmente la
misin irlandesa bajo superiores irlandeses, empezando con el P.
Richard Fleming (muerto en 1590), profesor del Colegio de Clermont, y
luego canciller de la Universidad de Pont--Mousson. En 1609, la
misin contaba con setenta y dos, cuarenta de los cuales eran
sacerdotes, y dieciocho estaban trabajando en Irlanda. Para 1617 esta
cifra se haba incrementado a treinta y ocho; el resto estaban en su
mayor parte formndose entre sus colegas franceses y espaoles. La
fundacin de colegios en el extranjero, en Salamanca, Santiago,
Sevilla, y Lisboa, para la educacin del clero fue debida principalmente
al Padre Thomas White (muerto en 1622). Fueron coordinados y
durante mucho tiempo dirigidos por el P. James Arthur de Kilkenny,

despus misionero en el Ulster y capelln de Hugh ONeill. El Colegio

Irlands de Poitiers estuvo tambin bajo la direccin de jesuitas
irlandeses, como lo estuvo el de Roma durante algn tiempo (ver
Colegio Irlands, en Roma).
La mxima extensin en Irlanda fue naturalmente durante el
predominio de la Confederacin (1642-54) con la que el Padre Matthew
OHartigan goz de gran favor. Los colegios, escuelas y residencias
jesuitas ascendan entonces a trece, con un noviciado en Kilkenny.
Durante la dominacin protestante, el nmero de jesuitas cay de
nuevo a dieciocho, pero en 1685, bajo Jacobo II hubo veintiocho con
siete residencias. Tras la Revolucin, su nmero cay de nuevo a seis,
y luego se elev a diecisiete en 1717, y a veintiocho en 1755. Los
Padres procedan principalmente de las antiguas familias anglonormandas, pero casi todos los misioneros hablaban irlands, y la labor
misionera fue la ocupacin principal de los jesuitas irlandeses. El P.
Robert Rochford estableci una escuela en Youdal ya en 1575; se dio
educacin universitaria en Dubln en el reinado de Carlos I, hasta que
los edificios fueron confiscados y entregados al Trinity College; y el
Padre John Austin mantuvo una floreciente escuela en Dubln durante
veintids aos antes de la Supresin.
Un resumen de la obra de los jesuitas en Irlanda se encontrar en los
artculos sobre los Padres Christopher Holywood y Henry Fitzsimon;
pero fue en el extranjero, dada la naturaleza del caso, en donde el
genio irlands del momento encuentra su ms amplio reconocimiento.
Stephen White, Luke Wadding, primo de su homnimo el franciscano
famoso, en Madrid; Andrew y Peter Wadding en Dilligen y Gratz
respectivamente; J.B. Duiggin y John Lombard en Yprs y Amberes;
Thomas Comerford en Santiago de Compostela; Paul Sherlock en
Salamanca; Richard Lynch (1611-76) en Valladolid y Salamanca; James
Kelly en Poitiers y Pars; Peter Plunket en Leghorn. Entre los escritores
distinguidos estaban William Bathe, cuya Janua linguarum
(Salamanca, 1611) fue la base de la obra de Commenius. Bertrand
Routh (nacido en Kilkenny en 1695) escribi en las Mmoires de
Trvoux (1734-43), y asistia Montesquieu en su lecho de muerte. En
el campo de las misiones extranjeras, OFihily fue uno de los primeros
apstoles de Paraguay,
Y Thomas Lynch era provincial en Brasil en la poca de la Supresin. En
esta poca tambin, Roger Magloire estaba trabajando en Martinica, y
Philip OReilly en Guayana. Pero era en el campo de misin de la propia
Irlanda, al que todos los dems, de una forma u otra, conducan, en el
que ms pensaban los jesuitas irlandeses. Sus esfuerzos se dedicaron
principalmente a las ciudades amuralladas del antiguo English Pale
(regin alrededor de Dubln). Aqu mantuvieron vigorosa la fe, a
despecho de las persecuciones, que, si a veces remitan, fueron sin

embargo largas y duras. El primer mrtir jesuita irlands fue Edmund

ODonnell quien padeci en Cork en 1575. Otros de esta lista de honor
son: Dominic Collins, un hermano lego, en Youghal, 1602; William
Boynton, en Cahel, 1647; los Padres Netterville y Bathe, a la cada de
Drogheda en 1649. El Padre David Gallway trabaj entre los galicos
dispersos y perseguidos de las Islas y las Tierras Altas de Escocia,
hasta su muerte en 1643. (Ver tambin Fitzsimon; Malone; ODonnell;
Talbot, Peter; Confesores y Mrtires irlandeses).
J. Escocia
El Padre Nicholas de Gouda fue enviado a visitar a la reina Mara de
Escocia en 1562 para invitarla a enviar obispos al Concilio de Trento. El
poder de los protestantes hizo imposible lograr este objetivo, pero de
Gouda conferenci con la reina y se trajo de vuelta con l a seis
jvenes escoceses, que haban de probar ser los fundadores de la
misin. De estos se destac pronto Edmund Hay y fue rector del
Colegio de Clermont, en Pars. En 1584, Crichton volvi con el Padre
James Gordon, to del conde de Huntly, a Escocia; el primero fue
capturado, pero el segundo tuvo un xito extraordinario, y la misin
escocesa propiamente dicha se puede decir que empez con l, y con
los Padres Edmund Hay y John Drury, que vinieron en 1585. El conde
de Huntly se convirti en el lder catlico, y la suerte de su partido
pas por muchos extraos cambios. Pero la victoria catlica de
Glenlivet, en 1594, suscit el mal humor de la Iglesia de Escocia hasta
tal punto que Jacobo, aunque le repugnaba la severidad, se vio forzado
a moverse contra los lores catlicos y al final Huntly se vio obligado a
dejar el pas, y luego, cuando volvi se someti a la Iglesia de Escocia
en 1597. Esto acab con la extensin del Catolicismo; el Padre James
Gordon tuvo que marcharse en 1595, pero el Padre Abercrombie logr
convertir a Ana de Dinamarca, quien, sin embargo, prob no ser una
conversa muy valerosa. Mientras tanto los jesuitas haban obtenido la
direccin del Colegio Escocs fundado por Mara Estuardo en Pars, que
fue sucesivamente trasladado a Pont--Mousson y a Douai. En 1600 se
fund en Roma otro colegio que se puso a su cargo, y haba tambin
otro pequeo en Madrid.
Tras llegar al trono ingls, Jacobo se inclin a introducir el episcopado
en Escocia, y para reconciliar a los presbiterianos con esto les permiti
perseguir a los catlicos a su gusto. Por su brbara excomunin, el
sufrimiento infligido fue increble. El alma de la resistencia a esta
crueldad fue el Padre James Anderson, quien, sin embargo, al ser
objeto de bsqueda especial, tuvo que ser retirado en 1611. En 1614,
fueron enviados los Padres John Ogilvie (vid.) y James Moffat, sufriendo
este ltimo martirio en Glasgow el 10 de Marzo de 1615. En 1620, el
Padre Patrick Anderson (vid.) fue procesado, pero al final desterrado.

Despus de esto sobrevino un corto periodo de paz, 1625-27, seguido

por otra persecucin, 1629-30, y otro corto periodo de paz antes de la
insurreccin de los covenanters, y las guerras civiles, 1638-45. Haba
unos seis padres en la misin en esa poca, algunos capellanes de la
pequea nobleza catlica, algunos viviendo la vida entonces agreste
de los highlanders, especialmente durante las campaas de Montrose.
Pero tras Philiphaugh (1645), la suerte de los monrquicos y de los
catlicos sufri un triste cambio. Entre los que cayeron en manos del
enemigo estaba el Padre Andrew Leslie, que ha dejado un vivaz relato
de sus prolongados padecimientos en diversas prisiones. Tras la
Restauracin hubo un nuevo periodo de paz en el que los misioneros
jesuitas recogieron una considerable cosecha, pero durante los
disturbios causados por los covenanters (vid.) se reanud la
persecucin de los catlicos. Jacobo II les favoreci en lo que pudo,
nombrando a los Padres James Forbes y Thomas Patterson capellanes
de Holyrood, donde tambin se abri una escuela. Tras la Revolucin,
los Padres se dispersaron, pero volvieron, aunque en nmero
menguante.
II. Misiones
Ninguna esfera de actividad religiosa es tenida en tan gran estima
entre los jesuitas como la de las misiones extranjeras; y desde el
principio, los hombres de ms altas cualidades, como San Francisco
Javier, se han dedicado a esta labor. De ah que tal vez se pueda
formar una mejor idea de las misiones jesuitas leyendo las vidas de sus
grandes misioneros, que se encontrarn bajo sus nombres respectivos
(ver el ndice), que de la informacin que sigue, en la que la atencin
se limita a los asuntos generales.
A. India
Cuando se inici la Compaa, las grandes potencias colonizadoras
eran Espaa y Portugal. La carrera de San Francisco Javier, en cuanto
se refiere a su direccin geogrfica y lmites, estuvo en gran medida
determinada por los establecimientos portugueses en Oriente, y por
las rutas mercantiles seguidas por los comerciantes portugueses. Al
llegar a Goa en 1542, evangeliz primero la costa occidental y Ceiln;
en 1545 estuvo en Malaca; en 1549 en Japn. Al mismo tiempo envi a
sus pocos ayudantes y catequistas a otros centros, y en 1552 parti
para China, pero muri a final de ao en una isla costera. La obra de
Javier fue continuada, con Goa como cuartel general, y el padre
Barzaeus como sucesor. El Padre Antonio Criminali, el primer mrtir de
la Compaa, padeci martirio en 1549 y el Padre Mndez le sigui en
1552. En 1559 el Beato Rodolfo Acquaviva visit la corte de Akbar el
Grande, pero sin efecto permanente. El gran impulso de conversiones

se produjo despus de que el Venerable Roberto de Nobili (vid.) se

declarara un brahmin sannjasi y viviera la vida de los brahmines
(1606). En Tanjore y en otros lugares hizo entonces una inmensa
cantidad de conversos, a los que se les permiti mantener las
distinciones de su casta, con muchas costumbres religiosas; las cuales,
sin embargo, fueron condenadas al fin (tras mucha controversia) por
Benedicto XIV en 1744. Esta condena produjo un efecto deprimente en
la misin, aunque al mismo tiempo los Padres Lpez y Acosta
dedicaban su vida con singular herosmo al servicio de los parias. La
Supresin de la Compaa, que vino poco despus, complet la
desolacin de un campo misionero en otro tiempo prolfico. (Ver Ritos
Malabares).
Desde Goa tambin se organizaron misiones a la costa oriental de
frica. La misin de Abisinia, bajo los Padres Nunhes, Oviedo y Paes
dur, con diversa fortuna, ms de un siglo 1555-1690 (ver Abisinia, I,
76). La misin en el Zambeze bajo los Padres Silveira, Acosta y
Fernndez slo tuvo corta duracin; as tambin la obra del Padre
Gouveia en Angola. En el Siglo XVII, los misioneros penetraron en el
Tibet, llegano los Padres Desideri y Freyre a Lhasa. Otros extendieron la
misin persa, desde Ormuz hasta tan lejos como Ispahan. Hacia 1700
las misiones persas contaban con 400.000 catlicos. Las costas del sur
y el este de la India, con Ceiln estaban incluidas desde 1614 en la
provincia separada de Malabar, con misiones francesas independientes
en Pondichery. Malabar contaba con cuarenta y siete misioneros
(portugueses) antes de la Supresin, mientras que las misiones
francesas contaban con 22. (Ver Hanxleden).
B. Japn
La misin japonesa (ver Japn, VIII, 306) se convirti gradualmente en
provincia, pero el seminario y la sede del gobierno sigui estando en
Macao. Para 1582 el nmero de cristianos se estimaba en 200.000, con
250 iglesias, y 59 misioneros, de los que 23 eran sacerdotes, y 26
japoneses haban sido admitidos en la Compaa. Pero 1587 vio los
comienzos de la persecucin, y hacia el mismo periodo comenzaron las
rivalidades de naciones y de rdenes que competan entre s. La
corona portuguesa haba sido asumida por Espaa, y los comerciantes
espaoles introdujeron a dominicos y franciscanos espaoles. Al
principio Gregorio XIII prohibi esto (28 de Enero de 1585) pero
Clemente VIII y Paulo V (12 de Diciembre de 1600; 11 de Junio de
1608) suavizaron y revocaron la prohibicin, y la persecucin de Taicosama apag en sangre cualquier descontento que pudiera haber
surgido en consecuencia. La primera gran matanza de 26 misioneros
tuvo lugar en Nagasaki el 5 de Febrero de 1597. Luego vinieron quince
aos de relativa paz, y gradualmente el nmero de cristianos ascendi

a aproximadamente 1.800.000 y los misioneros jesuitas a 140 (63

sacerdotes). En 1612 estall de nuevo la persecucin, incrementando
su dureza hasta 1622, en que ms de 120 mrtires padecieron
martirio. El gran martirio tuvo lugar el 20 de Septiembre, cuando el
Beato Carlos Spnola (vid.) sufri el martirio con representantes de los
dominicos y los franciscanos. Durante los siguientes veinte aos, la
matanza continu sin piedad, siendo ejecutados enseguida todos los
jesuitas que desembarcaron.. En 1644 el Padre Gaspar Amaral se
ahog al intentar desembarcar, y su muerte puso fin al siglo de
esfuerzo misionero que los jesuitas haban hecho para traer la fe a
Japn. El nombre de provincia japonesa se mantuvo, y contaba con 57
personas en 1660; pero la misin se limitaba realmente a Tonkn y
Cochinchina, desde dnde se establecieron puestos en Annam, Siam,
etc.(ver Indochina, VII, 774-5; Japoneses, Mrtires).
C. China
Un relato detallado de esta misin de 1552 a 1773 se encontrar en
China (III, 672-74) y en Mrtires en China, y en las vidas de los
misioneros Bouvet, Brancati, Carneiro, Cibot, Fridelli, Gaubil, Gerbillon,
Herdtrich, Mailla, Martini, Matteo Ricci, Schall von Bell, y Verbiest (vid.).
Desde 1581, cuando la misin se organiz, estaba integrada por
padres portugueses. Fundaron cuatro colegios, un seminario y unos
cuarenta puestos bajo un vice-provincial que resida frecuentemente
en Pekn; cuando la Supresin haba 54 padres. Desde 1687 hubo una
misin especial de los jesuitas franceses en Pekn, bajo su propio
superior; cuando la Supresin eran 23.
D. Amrica Central y del Sur
Las misiones de Amrica Central y del Sur se dividieron entre Portugal
y Espaa (ver Amrica, I, 414). En 1549, el Padre Numbrega y cinco
compaeros, portugueses, fueron a Brasil. Al principio el progreso fue
lento, pero cuando se aprendieron los idiomas, y se adquiri la
confianza de los nativos, el progreso se hizo rpido. El Beato Ignacio de
Azevedo y sus treinta y un compaeros fueron martirizados en su
camino all en 1570. Las misiones, sin embargo, prosperaron de
manera constante con jefes tales como Jos Anchieta y Juan Almeida
(vid.)(Meade). En 1630 haba 70.000 conversos. Antes de la Supresin,
todo el pas haba sido dividido en misiones, asistidas por 445 jesuitas
en Brasil, y 146 en la viceprovincia de Maranhao.
E. Paraguay
De las misiones espaolas, la ms destacada es la de Paraguay (ver
Guaranes, Indios; Abipones; Argentina, Repblica; Reducciones del

Paraguay). La provincia comprenda 584 miembros (de los cuales 385

eran sacerdotes) antes de la Supresin, con 113.716 indios a su cargo.
F. Mxico
Ms grande incluso que la de Paraguay fue la provincia misionera de
Mxico, que inclua California, con 572 jesuitas y 122.000 indios (Ver
tambin California, Misiones de; Mxico, pp. 258, 266, etc.; Aazco;
Clavgero; Daz; Ducrue; etc.). El conflicto respecto a jurisdiccin
(1647) con Juan de Palafox y Mendoza (vid.) obispo de La Puebla,
condujo a una apelacin ante Roma que fue decidida por Inocencio X
en 1648, pero despus se convirti en una cause clbre. Las dems
misiones espaolas, Nueva Granada (Colombia), Chile, Per, Quito
(Ecuador), fueron administradas por 193, 242, 526, y 209 jesuitas
respectivamente (ver Alegre; Araucanos; Arawaks; Barrasa; Moxos,
Indios).
G. Estados Unidos
El Padre Andrew White (vid.) y cuatro jesuitas ms de las misiones
inglesas llegaron al territorio hoy comprendido en el estado de
Maryland el 25 de Marzo de 1634, con la expedicin de Cecil Calvert
(vid.). Durante diez aos atendieron a los catlicos de la colonia,
convirtieron a muchos de sus pioneros protestantes, y llevaron a cabo
misiones con los indios de la baha de Chesapeake y el ro Potomac, los
Patuxents; Anacostas y Piscaways, los ltimos de los cuales fueron
especialmente amistosos. En 1644 la colonia fue invadida por los
puritanos de la colonia vecina de Virginia, y el padre White fue enviado
encadenado a Inglaterra, juzgado por ser catlico, y al ser liberado se
refugi en Blgica. Aunque los colonos catlicos pronto volvieron a
obtener el control, se vieron amenazados constantemente por sus
vecinos protestantes y por los descontentos de la propia colonia, que
finalmente en 1692 tuvieron xito en hacerse con el gobierno,
poniendo en vigor una ley penal contra los catlicos, particularmente
contra sus sacerdotes jesuitas, que se volvi cada vez ms intolerable
hasta que la colonia se convirti en el estado de Maryland en 1776.
Durante los 140 aos transcurridos entre su llegada a Maryland y la
Supresin de la Compaa, los misioneros, en promedio de cuatro los
cuarenta primeros aos, y luego incrementando su nmero
gradualmente hasta doce y luego hasta unos veinte, continuaron su
trabajo entre los indios y los colonos a despecho de todas las
vejaciones e impedimentos, aunque impedidos de crecer en nmero y
extender su trabajo durante la disputa con Cecil Calvert sobre
conservar la extensin de tierra, Mattapany, dada a ellos por los indios,
la rebaja de impuestos sobre las tierras dedicadas a finalidades
religiosas o caritativas, y la habitual inmunidad eclesistica para ellos

mismos y sus casas. La controversia termin con la cesin de la zona

de Mattapany, conservando los misioneros la tierra que haban
adquirido con la condicin de plantacin. Antes de la Supresin, haban
fundado misiones en Maryland, en St. Thomas, White Marsh, St.
Inigoes, Leonardtown, an ahora (1912) atendida por los jesuitas, y
tambin en Deer Creek, Frederick, y St.Joseph Bohemia Manor, junto a
los puestos mucho menos permanentes entre los indios en
Pennsylvania, Filadelfia, Conewego, Lancaster, Gosenhoppen, puestos
desplazados tan lejanos como Nueva York, donde dos de ellos, los
Padres Harvey y Harrison, ayudados durante un tiempo por el Padre
Gage haban servido como capellanes, bajo el gobernador Dongan, en
los fuertes y entre los colonos blancos, e intentado sin xito fundar una
escuela entre 1683-89, cuando se vieron forzados a retirarse por una
administracin anti-catlica.
La Supresin de la Compaa slo alter poco el status de los jesuitas
de Maryland. Como eran los nicos sacerdotes de la misin,
permanecieron an en sus puestos, los nueve miembros ingleses,
hasta su muerte, continuando todos trabajando bajo el Padre John
Lewis que despus de la Supresin haba recibido las facultades de
vicario general del obispo Calloner del distrito de Londres. Slo dos de
ellos sobrevivieron hasta la restauracin de la Compaa Robert
Molyneux y John Bolton. Muchos de los que estaban en el extranjero,
trabajando en Inglaterra o estudiando en Blgica, volvieron a trabajar a
la misin. Como organismo colectivo, conservaron las propiedades de
las que obtenan sostn para sus servicios religiosos. Conforme
disminua su nmero, algunas de las misiones fueron abandonadas, o
atendidas durante algn tiempo por otros sacerdotes, pero mantenidas
por las rentas de las propiedades jesuitas incluso despus de la
restauracin de la Compaa. Aunque se consider que estas
propiedades volvan a ella a travs de sus antiguos miembros
organizados como corporacin de clrigos catlicos romanos, una
asignacin anual de las rentas hecha bajo la administracin del
arzobispo Carroll se convirti durante la administracin del obispo
Marchal (1817-34) en la base de una pretensin de que tal pago se
hiciera a perpetuidad y la disputa as ocasionada no fue resuelta hasta
1838 bajo el arzobispo Eccleston.
H. Misiones francesas
Las misiones francesas tenan como bases las colonias francesas en
Canad, Guayana, y la India; mientras que la influencia francesa en el
Mediterrneo origin las misiones de Levante, en Siria entre los
Maronitas (vid.), etc. (Ver tambin Guayana; Hait; Martinica; China, III,
673). La misin canadiense se describe en Canad, y en Misiones de
indios catlicos de Canad. (Ver tambin los relatos de misioneros que

se dan en artculos sobre las tribus indias como los Abenakis, Cree,
Hurones, Iroqueses, Ottawas; y las biografas de los misioneros
Bailloquet, Brbeuf, Casot, Chabanel, Chastellain, Chaumonot,
Cholonec, Crpieul, Dablon, Druillettes, Garnier, Goupil, Jogues, Lafitau,
Lagrene, Jacques-P. Lallemant, Lamberville, Lauzon, Le Moyne, Rle,
etc.). En 1611, los Padres Briand y Mass llegaron como misioneros a
Port-Royal, Acadia. Hechos prisioneros por los ingleses de Virginia,
fueron devueltos a Francia en 1614. En 1625, los Padres Mass,
Brbeuf y Charles Lalemant vinieron a trabajar en Quebec y
alrededores, hasta 1629, cuando se vieron forzados a regresar a
Francia despus de que los ingleses capturaran Quebec. Vueltos de
nuevo en 1632, comenzaron el periodo misionero ms heroico de los
anales de Amrica. Abrieron un colegio con un cuerpo docente de los
ms expertos profesores de Francia. Durante cuarenta aos, hombres
igual de expertos, trabajando con dificultades increbles, abrieron
misiones entre los indios de la costa, a lo largo del San Lorenzo y el
Saguenay, y en la baha de Hudson; entre los Iroqueses, la Nacin
Neutral, los Petuns, Hurones, Ottawas, y ms tarde entre los Miamis,
Illinois, y las tribus del este del Mississippi, tan lejos al sur como el
golfo de Mjico. Cuando Canad se convirti en posesin britnica en
1763, estas misiones ya no pudieron sostenerse, aunque de muchas de
ellas, especialmente las que formaban parte de fundaciones
parroquiales, se haban hecho cargo sacerdotes seculares. El colegio
de Quebec fue cerrado en 1768. En la poca de la Supresin slo haba
veintin jesuitas en Canad, el ltimo de los cuales, el Padre John J.
Casot, muri en 1800. La misin se haba hecho famosa por sus
mrtires, ocho de los cuales, Brebeuf, Gabriel Lalemant, Daniel,
Garnier, Chabanel, Jogues y sus compaeros legos Goupil y Lalande
fueron declarados venerables el 27 de Febrero de 1912. Tambin se
hizo de notar por sus obras literarias, especialmente por las obras de
los misioneros en lenguas indias, por sus exploraciones, especialmente
la de Marquette, y por sus Relaciones.
I. Relaciones jesuitas
Las colecciones conocidas como relaciones jesuitas consisten en
cartas escritas por miembros de la Compaa en el campo misionero a
sus superiores y hermanos en Europa, y contienen relatos del
desarrollo de las misiones, y de los obstculos que encontraban en su
labor. En Marzo de 1549, cuando San Francisco Javier confi la misin
de Ormuz al Padre Gaspar Barzaeus, incluy entre sus instrucciones el
encargo de escribir de vez en cuando al colegio de Goa, dando cuenta
de lo que se estaba haciendo en Ormuz. Su carta a Joao Beira (Malaca,
20 de Junio de 1540) recomienda que relaciones similares sean
enviadas a San Ignacio en Roma y al Padre Simn Rodrguez en Lisboa,
y es muy explcito en lo relativo tanto al contenido como al tono de

estas relaciones. Las instrucciones fueron la gua para las futuras

Relaciones enviadas desde todas las misiones extranjeras de la
orden. Las Relaciones fueron de tres clases: Relatos ntimos y
personales enviados al padre general, a un pariente, a un amigo, o a
un superior, que no tenan la finalidad de ser publicadas ni en el
momento, ni probablemente nunca. Haba tambin cartas anuales que
pretendan ser slo para los miembros de la orden, copias manuscritas
de las cuales se enviaban de casa en casa. Extractos y anlisis de
estas cartas se compilaban en un volumen titulado Litterae annuae
Societatis Iesu ad patres et fratres Eiusdem Societatis. La regla
prohiba la comunicacin de estas cartas a personas no miembros de la
orden, como se indica en el ttulo. La publicacin de las cartas anuales
comenz en 1581, se interrumpi de 1614 a 1649, y lleg a su fin en
1654, aunque las provincias y misiones continuaron enviando tales
cartas al padre general. La tercera clase de cartas o
Relacionespropiamente dichas, eran escritas para el pblico y con
intencin de imprimirlas. De esta clase fueron las famosas Relaciones
de la Nouvelle-France comenzadas en 1616 por el Padre Biard. La
serie de 1626 fue escrita por el Padre Charles Lalemant. La serie de
1632-72 est constituida por cuarenta y un volmenes, treinta y nueve
de los cuales llevan el ttulo de Relaciones y dos (1654-55 y 1658-59)
el de Cartas de la Nouvelle-France. El cese de estas publicaciones fue
el resultado indirecto de las controversias referentes a los Ritos chinos,
cuando Clemente X prohibi (16 de Abril de 1673) publicar libros o
escritos referentes a las misiones sin consentimiento escrito de la
Propaganda.
Historia: A. General.--Mon. historica Soc. Jesu, ed. Rodeles (Madrid,
1894, en curso de publicacin); Orlandini (continuada sucesivamente
por Sacchini, Jouvancy, y Cordara), Hist. Soc. Jesu, 1540-1632 (8 vols.
fol., Roma y Amberes, 1615-1750), y Suplemento (Roma, 1859);
Bartoli, Dell' istoria della comp. de Gesu (6 vols. fol., Roma, 1663-73);
Cretineau-Holy, Hist.de la comp. de Jesus (3 ed., 3 vols., Pars 1859);
B. N. The Jesuits: their Foundation and History (Londres, 1879);
[Wernz], Abriss der Gesch. der Gesellschaft Jesu (Munster, 1876);
Carrez, Atlas geographicus Soc. Jesu (Pars, 1900); Heimbucher, Die
Orden und Kongregationen der katholkischen Kirche, III (Paderborn,
1908), 2-258, contiene una excelente bibliografa; [Quesnel] Hist. des
religieux de la comp. de Jesus (Utrecht, 174). No Catlicos:--SteitzZockler en Realencycl. fur prot. Theol., s. v. Jesuitenorden;
Hassenmuller, Hist.jesuitici ordinis (Francfort, 1593); Hospinianus, Hist.
jesuitica (Zurich, 1619).
B. Particular Pases.--Italia--Tacchi-Venturi Storia della comp di G. in
Italia (Roma, 1910 en curso de publicacin); Schinosi y Santagata
Istoria della comp. di G. appartenente al Regno di Napoli (Npoles,
1706-57); Alberti, La Sicilia (Palermo, 1702); Aquilera Provinciae

Siculae Soc Jesu res gestae (Palermo, 1737-40); Cappelletti, I gesuiti e

la republica di Venizia (Venecia. 1873); Favaro, Lo studio di Padora e la
comp de G. (Venecia, 1877). Espaa.--Astrain, Hist. de la comp. de J. en
la asistencia de Espaa (Madrid, 1902, 3 vols., en curso de
publicacin); Alcazar, Chronohistoria de la comp de J. en la provincia de
Toledo (Madrid 1710); Prat, Hist du P. Ribedeneyra (Pars 1862).
Portugal--Tellez, Chronica de la comp. de J. na provincia de Portugal
(Coimbra, 1645-7); Franco, Synop. annal. Soc. Jesu in Lusitania ab anno
1 40 ad 172 (Augsburg, 1726); Teixeira, Docum. para a hist. dos
Jesuitas em Portugal (Coimbra, 1899). Francia.--Fouqueray, Hist de la
comp de J. en France (Pars. 1910); Carayon, Docum. ined. concernant
la comp. de J. (23 vols., Pars, 1863-86); Idem, Les parlements et les
jesuites (Pars, 1867); Prat, Mem. pour servir a l'hist. du P. Brouet (Puy
1885); Idem, Recherches hist. sur la comp. de J. en France du temps du
P. Coton, 1564-1627 (Lyon, 1876); Idem, Maldonat et l'universit de
Paris (Pars, 1856); Donarche, L'univ de Paris et les jesuites (Pars,
1888); Piaget, L'etablissement des jesuites en France 1540-1660
(Leyden, 1893); Chossat, Les jesuites et leurs oeuvres a Avignon
(Avin, 1896). Alemania, etc,--Agricola (continuada por Flotto, Kropf),
Hist. prov. Soc. Jesu Germaniae superioris (1540-1641) (5 vols,
Augsburgo y Munich, 1727-54); Hansen, Rhein. Akten zur Gesch. des
Jesuitenordens 1542-82 (1896); Jansen, History of the German People,
tr. Christie (Londres 1905-10); Duhr, Gesch. der Jesuiten in den Landern
deutscher Zunge (Friburgo, 1907); Kroess, Gesch der bohmischen Prov.
der G. J. (Viena, 1910); Menderer, Annal. Ingolstadiensis academ.
(Ingolstadt, 1782); Reiffenberg, Hist. Soc. Jesu ad Rhenum inferiorum
(Colonia, 1764); Argento, De rebus Soc.jesu in regba Poloniae
(Cracovia, 1620); Pollard, The Jesuits in Poland, (Oxford, 1882);
Zalenski, Hist. de la Soc. de Jesus en Polonia (en polaco, 1896-1906);
Idem, Los Jesuitas en Rusia Blanca (en polaco, 1874; Fr. tr., Pars,
1886); Pierling, Antonii Possevini moscovitica (1883); Rostwoski, Hist.
Soc. Jesu prov. Lithuanicarum provincialum (Vilna, 1765); Scmidl, Hist.
Soc. Jesu prov. Bohemiae, 1555-1653 (Praga, 1747-59); Socher, Hist.
prov. Austriae Soc. Jesu, 1540-1590 (Viena, 1740); Steinhuber, Gesch.
des Coll. Germanicum-Hungaricum (Friburgo, 1895). Blgica.--Manare,
De rebus Soc. Jesu commentarius, ed. Delplace (Florencia, 1886);
Waldack, Hist. prov. Flandro-beligicae Soc. Jesu anni 1638 (Gante,
1837). Inglaterra, Irlanda, Escocia. Foley, Records of the English Prov.
of the Soc. of Jesusincluye a los jesuitas irlandeses y escoceses
(Londres, 1877); Spillmann, Die englischen Martyrer unter Elizabeth bis
1583 (Friburgo, 1888), Forbes-Leith, Narr. of Scottish Catholics
(Edimburgo, 1885). Idem, Mem. of Soc. Cath. (Londres, 1909); Hogan,
Ibernia Ignatiana (Dubln, 1880); Idem, Distinguished Irishmen of the
XVI century (Londres, 1894) Meyer, England und die kath. Kirke unter
Elizabeth (Roma, 1910); More, Hist. prov. Anglicanae (St-Omer, 1660);
Persons, Memoirs, ed. Pollen in Cath. Record Society, II (Londres, 1896,

1897), iii; Pollen, Politics of the Eng. Cath. under Elisabeth in The Month
(Londres, 1902-3; Taunton, The Jesuits in England (Londres, 1901).
Misiones: Las cartas de las misiones fueron instituidas por S. Ignacio. Al
principio circularon en MS. y contenan noticias tanto internas como
exteriores, vg. Litterae quadrimestres (5 vols.) tardamente impresas
en la serie de Monumenta, arriba mencionada. Ms tarde, Litter
annuae, en volmenes anuales o trienales (1581 to 1614) en Roma,
Florencia, etc., ndice en el ltimo vol. Segunda serie (1650-54) en
Dilligen y Praga. Las cartas anuales continuaron, y an continan en
MS., pero muy irregularmente. La tendencia fue a dejar las cartas
internas en MS. para el futuro historiador, y publicar los informes ms
interesantes del extranjero. De ah muchas publicaciones tempranas
de Avvisi y Litter, etc., de la India, China, Japn, y posteriormente de
las clebres Relaciones de las misiones francesas de Canad (Pars,
1634-). De estas fuentes manuscritas e impresas siempre crecientes se
sacaron las colecciones--Lettres edifiantes et curieuses crites par
quelques missionaires del la comp. de Jesus (Pars, 1702;
frecuentemente reeditadas por materias en diversos volmenes de 4 a
34. El ttulo original fue Lettres de quelques missionaires); Der NeueWeltbott mit allerhand Nachtrichten deren Missionar. Soc. Jesu, ed.
Stocklein y otros (36 vols. Augsburgo, Gratz, 1738); Hounder, Deutcher
jesuiten Missionre (Friburgo, 1899). Para bibliografa de misiones
particulares ver estos ttulos. Leclercq, Premier tablissment de la foy
dans la Nouvelle-France (Pars, 1619), tr. Shea (Nueva York 1881);
Campbell, Pioneer Priests of North America, (Nueva York, 1908-11);
Bourne, Spain in America (Nueva York, 1904); Parkman, The Jesuits in
North America (Nueva York, Boston, 1868); Rochemonteix, Les jesuites
et la Nouvelle-France au xviii(e) sicle (Pars, 1896); Charlevoux, Hist
de la Nouvelle-France (Pars, 1744). Campbell (B.U.), Biog. Sketch of Fr.
Andrew White and his Companions, the first Missionaries of Maryland
(en el Metropolitan Catholic Almanac, Baltimore, 1841); Idem. Hist.
Sketch of the Early Christian Missions among the Indians of Maryland
(Maryland Hist. Soc., 8 de Enero de 1846); Johnson, The Foundation of
Maryland in Maryland Hist. Soc. Fund Publications n. 18; Kip. Early
Jesuit Missionaries in North America (Nueva York, 1882); Idem, Hist
Scenes from Old Jesuit Missions (Nueva York, 1875); The Jesuit
Relations. ed. Thwaites (73 vols., Cleveland, 1896-1901); Shea, Jesuits,
Recollects, and Indians, in Winsor, Narrative and Critical Hist. of
America (Boston, 1889); Hughes, Hist. of the Soc. of Jesus in North
America, Colonial and Federal (Cleveland, 1908-); Shea, Hist. of the
Catholic Church within the limits of the United States (Nueva York,
1886-92); Schall, Hist. relatio de ortu et progressu fidei orthod. in regno
Chinesi 1581-1669 (Ratisbona, 1872); Ricci, Opere storiche, ed. Venturi
(Macerata, 1911).
J.H. POLLEN

Transcrito por Michael Donahue

En gratitud por los cuatro aos de educacin jesuita en la Universidad
Loyola de Chicago. AMDG.
Traducido por Francisco Vzquez.