Penares, Quejares y Curares

PENARES, QUEJARES Y CURARES...
MEDITACIN
Sobre el sanador
Sitense en una posicin de quietud y guarden silencio.
Dispnganse con las manos abiertas, los dedos extendidos,
y siten la mano izquierda abajo, encima la derecha, y junten los
extremos de los pulgares.
Respiren despacio, y tomen como referencia el ombligo.
(Tiempo de silencio)
Los signos que muestra la especie, adems de su aspecto
enfermo, son preocupantes.
Los signos que muestra la especie adems de su aspecto
enfermo son preocupantes.
El que contempla, puede observar a un cuerpo de
humanidad... muy y severamente desigual... en capacidad... en
posibilidades... en recursos...
Tambin, el que contempla... como sanador, puede observar
que el cuerpo de humanidad est embebido, empapado de...
ideas... proyectos... y deseos de grandeza... superioridad...
Se muestra... el paciente se muestra agresivo... se
muestra confabulador... Tiene ideas paranoides, as como
momentos de autolisis o autoagresin...
Est en continuo movimiento, y desasosegado.
Se hace difcil el dilogo con ese cuerpo de humanidad.
El diagnstico inicial podra ser grave. Mas, el pronstico,
dada su obsesiva y compulsiva actitud de poseer... de tener... de
dominar... de controlar... el pronstico es muy grave.
Y, bajo este aspecto, con este paciente y, por ello se
comienza este nuevo curso. Este nuevo encuentro de
preparacin... de entrenamiento... de toma de consciencia... de
disposicin sanadora...
Un encuentro con otro milenio que, indudablemente,
esfuerza su intencin por dar una respuesta... mutante. Una
respuesta que suponga otro nivel de consciencia; otra actitud.
Porque, sin duda, este paciente, esta enfermedad, no puede ser
resuelta por otros mtodos, ya, convencionales. No se puede

abordar, a este paciente, con mtodos violentos... agresivos... El
internamiento no nos parece adecuado, pero los cuidados han de
ser extremadamente en la onda de su personalidad.
Por eso, ms que ms que aprender una tcnica...
aprender un mtodo... a lo largo de estos encuentros de cada da,
vamos a adentrarnos hacia la ptica de sanacin que abarca, que
busca una disposicin del sanador, del terapeuta; que, sin
descuidar los aspectos puramente formales y tcnicos, busca
insisto una disposicin, una entrega... y una manera de pensar
que posibilita el descubrimiento de la forma de abordar, de la
manera de deducir, qu es lo ms apropiado para cada paciente.
En este caso, para este paciente que vamos a tener durante todo
un ao. Durante todo un curso sera ms correcto decir.
Durante todo un curso.
Y existe la necesidad de sanarlo. Necesitamos ir
acumulando perspectivas... diseos... opiniones... sugerencias... a
lo largo de cada da, para poder... al final de... un espaciotiempo
que no pretende terminar poder ofrecer unas coordenadas de
salud. Unas coordenadas de salud, segn las cuales, nuestro
paciente pueda moverse con la opcin... de alcanzar una
caracterstica saludable.
Indudablemente, ser necesario revisar de manera
constante el diagnstico, el pronstico y la modalidad de
tratamiento. No es un paciente que... que pueda recibir una cosa
montona. No. Y, por otra parte, necesita un enfoque
multifactorial, pero a la vez unitario. Porque, justo este momento
de manifestacin de la transmisin sanadora, ocurre en la semana
de la Unicidad, del camino hacia el Uno, bajo el signo de la
obediencia y la disposicin.
(Espacio de silencio)
Como caracterstica ya mutante y evolutiva de la manera
de abordar esta situacin, habr que decir que el sanador se va a
reconocer en alguno de los signos o sntomas de... este sufrido
cuerpo de humanidad. Razn por la cual razn por la cual a
diferencia de otros mtodos de tratamiento antiguos, toda
propuesta sanadora que surja, tendr una aplicacin inmediata
sobre el sanador. Slo as ser posible un... compromiso

compartido. No es de espectador, como ocurra en la antigedad
con el sanador o terapeuta: era un espectador de un
acontecimiento. l trataba de mejorar aquella situacin, pero no se
vea no tena capacidad para ello o no quera, depende de cada
caso no se vea reflejado en ese ser. Ahora, la posicin de la
visin es amplificada y, en consecuencia, solidaria; comunitaria; en
comunin con.
Y ante este paciente el seor o la seora Humanidad en la
medida en que veamos sus sntomas y sus signos, cada cual se
ver reflejado en alguna medida. Motivo que indudablemente
har que, a la vez que se le aplica una sugerencia, un consejo, un
mtodo de tratamiento, ste se aplique, inmediatamente y a la
vez, sobre el propio sanador.
No hay, por tanto y sera la segunda caracterstica... no
hay separacin entre sanador y enfermo. Son las dos caras... de
una sola moneda.
Ahora bien, no es fcil desprenderse del criterio antiguo de
que uno es el enfermo y otro es el sano.
Si el ser de humanidad, si el cuerpo de humanidad
est enfermo, todo lo que sea humano est enfermo. No es
posible la exclusin. De ah que, hasta ahora, los mtodos
diagnsticos, pronsticos y de tratamiento hayan fracasado y se
haya llegado a esta situacin... tan grave. Muy grave.
Meditar y orar, ante... esta situacin, constituyen dos
fuerzas de primer orden, a la hora de... administrar elementos de
espritu, de nima, de inmaterialidad, que el paciente, por sus
ideas paranoides, compulsivas y autolticas, necesita.
El sanador como tercera expresin adems de
contemplar, sabe que tambin se contempla. No bajo la ptica
hedonista, separatista y racista que se tena antes. No. Sino bajo la
ptica de verse, de conocerse... y, en base a ello, comprometer
se con una accin decididamente... sanadora.
En sntesis en sntesis nos encontramos contemplando un
cuerpo de humanidad, con el diagnstico de grave, con el
pronstico de muy grave... y ante la necesidad de aportar una
actitud
mutantemente
evolutiva
que
permita...
otra
completamente distinta manera de abordar la enfermedad. Y as
por una parte el sanador se ve reflejado en el cuerpo de
humanidad, por ser humanidad.
Segundo: a la hora de aplicar cualquier terapia, la aplica,
inmediata y simultneamente, a s mismo.
Tercero: a la vez que contempla ese cuerpo de humanidad
sufriente, se contempla a s mismo; se conoce; se observa; se
valora.
Y adems, se custodia toda accin importante bajo... bajo la
fuerza de la luz de la oracin y bajo la actitud dispuesta de la
meditacin.
Con el compromiso riguroso de disponer de la suficiente
informacin, formacin y proyecto de salud en unas coordenadas
saludables, cuando culmine este periodo, iniciamos este
encuentro, con... la posibilidad, la opcin... de una vida fundida en
el Eterno, en un momento especialmente difcil casi dramtico de
esta humanidad, dado en el 2001 de la era Cristiana... en el 5762
de la era Judaica.
*****
TESTIMONIO PERSONAL: LOS ESTUDIOS

ACTUALES DE MEDICINA
Comenzamos con un testimonio de lo que es ser hoy
en un pas como Europa, como Espaa, lo que es ser hoy mdico.
De lo que significa vivir esa experiencia, preparar esa profesin...
Porque, habitualmente, las profesiones no se expresan desde la
ptica de la vivencia de cada uno, sino que se dice: ingeniero,
arquitecto... pero falta, falta escuchar cmo ha vivido esa persona,
cmo vive esa persona, a lo largo de su hacer, esa profesin.
Y sobre todo falta, quizs, escucharlo de alguien que acaba
de terminar, de culminar ese proceso; porque claro, es muy
diferente la versin de cualquiera de los colegas mdicos que hay
aqu ahora, que ya llevamos aos de profesin. Claro, tenemos una
visin que ya se ha ido revisando a lo largo del tiempo; mucho
que es diferente de la persona que acaba de terminar sus estudios
y le han dado un papel, as grande, que pone: El Estado Espaol
autoriza a tal... Como licenciado en medicina y ciruga, le
autoriza a curar, a operar... a todo.
S, me autoriza, pero, pero con qu derecho el estado me
autoriza a m a...?
Y creo que, en cada profesin, cada cual ha vivido una serie
de cosas, y puesto que nosotros nos dedicamos genricamente a
la sanacin, s nos interesa ver cmo los organismos oficiales, los
organismos de poder, los organismos de mando, tienen
estructurada la enseanza, y qu es lo que ensean referente a la
salud.
Y entonces, en ese sentido, he invitado a una alumna que
acaba de terminar sus estudios de Medicina y que va ahora
a prepararse el M.I.R. para hacer un tipo de especialidad para
que nos cuente un poco cmo lo ha vivido ella. Evidentemente,
cada persona habr vivido de una forma diferente su carrera, pero
seguramente hay cosa comunes; porque el programa de estudios
es ms o menos el mismo. Cambian los profesores, s, pero la
ideologa general del sanador profesional, de un estado profesional
de derecho, tiene unas caractersticas.
Eso es lo que quiero que ustedes vean, para que tengan

una referencia y un punto de comparacin y de reflexin, en torno
a lo que van a aprender de otra forma.
O sea, que vamos a partir de lo que genricamente hay, de
lo que genricamente se transmite de forma oficial, para que la
mayora de ustedes que no son mdicos tengan una referencia;
y, por una parte, no aspiren o no tengan envidia o no se sientan
infravalorados por el mdico; no se comparen, sino que sepan
guardar una posicin de salud distinta, sabiendo especficamente
qu es la formacin mdica, en qu nivel est, qu hace o cmo
sita a la persona cuando termina su periodo de formacin. Le
dice: Hala, venga, a trabajar!.
Qu es lo que a ella en concreto porque es un testimonio
personal le ha impresionado ms, o le ha llamado ms la
atencin, o le ha desorientado ms. No lo sabemos. Ella nos lo va a
contar.
Eso ha ocupado unos aos de su vida, y nos va resumir un
poco su experiencia.
Alumna: Sobre la estructuracin de la carrera. Consta de
dos ciclos:
1 El cuerpo, en su funcin sana.
2 Patologa. Tratamientos. Prcticas en el hospital.
Medicina legal: El mdico es culpable mientras no se
demuestre lo contrario. Es el nico caso en el que sucede esto. En
el resto de casos, siempre se es inocente mientras no se
demuestre lo contrario.
La historia clnica ha de estar muy bien hecha para que, en
caso de una denuncia, puedas demostrar tu inocencia.
Maestro: Como ella acaba de decir, la enseanza general
de la medicina oficial tiene dos ciclos: uno, el hombre sano, y
otro, el otro hombre enfermo.
La pregunta que ustedes se tienen que hacer ahora es:
Ah!, existen dos especies de hombres hombres sanos y
hombres enfermos o es que todo hombre sano va terminar siendo
enfermo?
punto uno, importante.
Punto siguiente que ha mencionado ella. Cuando dices
que el mdico es culpable, te refieres a cuando pasa algo? Es
decir, se refiere a que cuando hay un diagnstico, que antes se
deca A y ahora se dice B, el culpable es el mdico. Si el
enfermo empeora, el culpable es el mdico.
Pero habra que preguntarse por qu. Evidentemente, eso

es cierto. El mdico siempre tiene la culpa, siempre, cuando las
cosas van mal. Cuando las cosas van bien, es posible que el
mdico tenga algo que ver. Es posible. Habitualmente, no.
Habitualmente es por las vacaciones, el cambio de tiempo... O sea,
como les he dicho otras veces, la profesin de sanador es una
profesin fallida. Nunca vamos a tener un reconocimiento de
nuestra labor. Nunca. Y no hay que esperarlo, jams!
Cuando alguien dice: Ay!, gracias a usted, doctor, porque
usted, doctor...
Falso. Mentira, mentira, mentira! Porque cuando la prxima
vez no le vaya bien... Aaah!, el doctor se equivoc. Aaah!, el
doctor tiene la culpa. Aaah!, porque no me trat bien. Ah!,
porque no se ha dado cuenta... Ah!, porque...
Eso es lo habitual. Despus de treinta y dos aos de servicio
puedo asegurarlo de mi parte; no s, cada uno tendr su
experiencia. O sea, todava est por ver el paciente que llegue y
nos diga: Doctor, felicitaciones, gracias. Gracias porque por su
accin, por su intermediacin, yo he recuperado mi salud. As,
dicho; agarrado, abrazado. Yo todava eso no lo he vivido. Y he
visto muchos enfermos, y sigo viendo muchsimos enfermos todos
los das, no solamente en este pas sino en muchos otros pases.
Eso que le dijeron a ella en medicina legal, es
rigurosamente cierto.
Y por qu? Por qu? Porque, probablemente, la especie
humana est diseada para estar sana, y no tenga que enfermar; y
por eso, cuando el hombre enferma, tiene que buscar a alguien
que sea culpable: El mdico! El mdico tiene la culpa. Claro,
porque l no se ha dado cuenta que yo poda ponerme enfermo.
Por eso, en la antigua China, cuando el mdico no prevea la
enfermedad, cuando el paciente enfermaba, l (el mdico) era el
responsable, y l tena que correr con los gastos de su asistencia;
y, por supuesto, si el hombre o paciente falleca, se le pona una
luz para que todo el mundo supiera que el mdico no haba
previsto ese pequeo acontecimiento.
Las cosas han cambiado mucho no digo si afortunada o
desafortunadamente pero, como elemento de apoyo de lo que
deca de la medicina legal, decir que, por ejemplo, en los Estados
Unidos, los mdicos tienen seguros mdicos de responsabilidad
civil altsimos, de alta cotizacin; porque es muy habitual que el
enfermo denuncie al mdico por negligencia, porque no le ha
tratado bien, porque le ha cerrado mal la puerta, porque no le ha

atendido por telfono... por lo que sea! Entonces, el mdico tiene
que tener un seguro para responder a esas denuncias, y hay
incluso enfermos profesionales en atacar a los mdicos.
Eso todava, afortunadamente, a Espaa no ha llegado, pero
ya hay muchas ms denuncias contra los mdicos que antes. Antes
no se contemplaba esa posibilidad. Es decir, que se parta de la
base de que el mdico estaba preparado y haca lo que saba, y lo
haca bien. Que poda equivocarse? Pues s, bueno, pero
cualquiera en su profesin puede equivocarse. Que la
equivocacin mdica parece ms dramtica que la equivocacin
en otra profesin? S. Tratamos con cosas que no son dos ms dos
igual a cuatro, sino que dos ms dos puede ser cinco, ocho, diez,
catorce, diecisis...
Entonces, en ese sentido, es importante ver como sntesis
cmo, en la formacin del mdico, primero se le muestra cmo es
un sujeto sano, cosa que difcilmente vamos a encontrar.
Dificilsimamente. Por lo menos, yo les puedo decir que slo he
tomado un pulso normal en mi vida energticamente hablando.
Uno. Uno. Parece poco. Pero bueno, tambin he tenido la fortuna
de tomarlo, de captar ese... Est perfectamente ajustado, en una
mujer que tena una psicosis manaco depresiva, pero ya no tiene.
Y despus de no tenerla es cuando su pulso se puso
absolutamente normal. Es decir, que a nuestra consulta acudi con
una psicosis manaco depresiva y, despus del tratamiento, la
mujer recuper su salud. Y cuando la recuper, lleg a tener un
pulso... en la lnea ms armoniosa que nosotros hayamos
percibido. Una vez. Y a lo mejor tomamos el pulso a doscientas
personas, ciento ochenta personas, diarias.
Eso da muestras de que todo lo que es sujeto normal,
sano, es raro de ver. Cuando debera ser lo normal, lo corriente.
Entonces, en un primer ciclo como dice ella se estudia cmo es
el cuerpo, cmo es su funcionamiento sano, saludable, pero est
tan cuantificado que es imposible cumplir con esos requisitos. Para
que el sujeto sea absolutamente sano, los requisitos que exige la
medicina moderna son tan imposibles, que no se puede decir:
Este sujeto es sano. No, porque est demasiado restringido. Si no
te pillan por un sitio, te pillan por otro... Algo te van a encontrar.
Algo.
Llama la atencin, del programa de estudios que ellos han
recibido, como esas dos partes, como esos dos tipos de
humanidad: una humanidad sana que va a ser difcil de encontrar,

muy difcil y una humanidad enferma que va a ser muy, muy,
muy, muy fcil de encontrar.
Alumna: Como tambin as... curioso, cosas que te llaman
la atencin: cuando llegas a las prcticas de ciruga, lo primero que
te dice el cirujano es: T qu eres, de los que van a querer
curar, o de los que van a querer marear la perdiz, y llevar a
la gente por un sitio y por otro y al final dejarle igual que est?
se refiere a los mdicos de medicina interna.
Maestro: Marear la perdiz, en Espaa significa
entretener. El cirujano dice: Si t quieres curar, hay que
operar. No ve otra cosa. Porque ya saben que los cirujanos
provienen de los barberos. Entonces, un barbero dice: Quieres
cortarte el pelo? Ra, ra, ra, ra. Y ya est cortado el pelo. Como los
cirujanos vienen de los barberos, para hacerse propaganda dicen:
Para curar hay que operar, y los que no se operan no se curan.
As. Es la visin materialista, materialista, materialista.
En cambio, los internistas dicen: Los cirujanos son un
fracaso, el fracaso del internismo. Cuando ya no queda nada que
hacer, oprate!
Alumna: Simplemente la ancdota. Adems, todos los
compaeros lo comentan, o sea, que lo dicen sistemticamente a
todo el mundo. Ellos estn muy contentos. Ellos son los que curan.
Maestro: S, porque adems, quizs a la mayora de los
que hemos tenido que pasar por las universidades, para formarnos
como mdicos oficiales, lo que ms nos ha impresionado siempre
es el quirfano. Todos hemos querido ser en algn momento
cirujanos, no? Ponernos la mascarilla, la cosa... con la bata... el
cepillo... Voy a operar!.
Es como tener el cuerpo humano a tu disposicin. Y todo el
mundo:
Bistur, sutura...
Est vivo?
S.
Pues scalo de aqu, que se muera en donde sea.
Y ests sudando, y la enfermera te seca el sudor...
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Todos hemos visto muchas pelculas. Claro, cuando ya te

vas metiendo all, dices: Estas pelculas... como que a m no me...
. Pero de entrada, claro, es la parte de ms efecto, as, pam!
Ms... ms importante. Es donde el mdico es Superman, es
Spiderman, es Dragonman, es... todoman. Entra el cirujano jefe,
as: Aprtense, aprtense.
El cirujano occidental entra en el quirfano, prepotente,
con los brazos extendidos hacia delante; le ponen la bata, los
guantes... ya as, para la foto. Ya todos los ayudantes, toda la
gente as... Llega al campo operatorio... empieza el ritual...
El cirujano chino entra con una actitud de humildad,
fumando un cigarrillo... Cirujano chino jefe, entrar quirfano. Saca
los guantes del bolsillo del pantaln. El antihroe. Eficacia: cien por
cien. Quizs los mejores cirujanos que hay en el planeta son
chinos. Tienen una precisin, una minuciosidad... Pero no van en
plan... no. A ese seor le ves cuando sale del hospital y va con su
gorrita, su bicicleta... No sale con el verde mugre, con el Rolex,
con... No sale para que le aplauda la familia. No, no. Cuando
termina de operar, en el mismo quirfano se sienta en un taburete,
le traen un poco de t... Dice:
Hay ms para operar?
S, tres.
Bueno, que pasen.
Y qu hacemos?
Ponedlos en fila. Tengo unos amigos que les voy a
ensear a operar.
Todo es diferente en la Repblica Popular China. Es curioso
ver la imagen de un cirujano oficial.
Es igual que un comandante de avin occidental: va con la
gorra, con el maletn... llega, entra, se sienta, mira... a la
tripulacin la mira as... bueno, a los pasajeros ni los mira. Les
habla el comandante tal...
En cambio, el comandante chino no lleva gorra, no lleva
maletn; va con un jersey gris marengo; est siempre en la puerta,
viendo a los pasajeros sobre todo viendo a las pasajeras y tiene
un palillo en la comisura de la boca. Y uno, cuando pasa, dice: se
que est en la puerta, quin es?. El comandante. Uno tena la
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imagen del comandante... Y a lo mejor tiene veinte mil horas de

vuelo. Y ya, cuando ha pasado todo el mundo, dice: Cierra la
puerta, que nos vamos. Y entra a la cabina.
O sea, es otro mundo. Y no por eso pierden eficacia. S es
cierto que la mayora de los aviones que se caen son chinos. Eso
ya es por otras razones que hemos hablado en otras ocasiones.
Alumna: Otra cosa impactante, de aquello que recuerdas:
la primera autopsia a la que fui. Uno espera encontrar, pues...
pues no s, como un vivo, pero en muerto.
Maestro: Esa frase retnganla bien: Un vivo, pero como
en muerto.
Alumna: Y entonces, t llegas all, te lo ponen en la cosa
aquella...; vas con miedo, con aprensin. Y muy sorprendente: la
sensacin de vaco; de no vida. Es muy tonto decirlo, no?
Evidentemente, un muerto no est vivo, pero es una sensacin
como de novida, como de cosa... Eso a m me impact mucho.
Esperas... eso, pues el moribundo, el vivo pero diferente. Pero no,
es otra cosa.
Maestro: Se le ha ido algo.
Alumna: S, est inanimado.
Sobre las asignaturas que he estudiado, la ms... no la ms
bonita de estudiar, porque es un peazo espantoso, pero, la
fisiologa te demuestra lo mgico que es el cuerpo, lo bonito
que es; que estamos muy bien hechos.
ltimamente han cambiado los planes de estudio. Antes,
tenas cuatro o cinco asignaturas muy gordas, con un examen final.
Ahora hay ms prcticas, con asignaturas opcionales. En el papel
es una maravilla, pero en la prctica no es as. A la persona le
ocupan todo el tiempo, y slo puedes ser estudiante de
medicina. Acotan el tipo de gente que puede entrar, les dan una
enseanza determinada y as obtienen unos mdicos preparados
para lo que quieren.
Maestro: Cuando ella dice materias gordas, no
significa que la materia sea gorda. La expresin materia gorda,
en espaol, significa que es una asignatura, un tema difcil y
grande, no es que est gordo. Claro, para nosotros es muy
habitual, pero para personas que no estn acostumbradas a esa
expresin, pues dice: Materia gorda? Y eso, qu significa? Ser
alguna especialidad que estudian aqu en Espaa?.
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Alumna: Pasando al sistema de evaluacin. Sers

evaluado de acuerdo a tu capacidad de retener datos.
Maestro: O sea, que la valoracin que se hace, hoy en da
desde el punto de vista oficial de un aspirante a mdico, es
valorar su capacidad de memoria: si tiene buena memoria, ser un
buen mdico, y tendr unas excelentes notas; si no tiene memoria,
que se olvide de esa carrera. Que se dedique a estudiar otra cosa.
Ese es un dicho que decan algunos mdicos clsicos
espaoles y extranjeros: Condicin imprescindible para ser
mdico: tener excelente memoria.
Algo de razn hay en este hecho, pero yo quisiera matizar la
razn de este hecho. Yo creo que, muchas veces, la expresin sa
de que hay que tener mucha memoria se refiere a que hay que
tener la capacidad de integrar elementos. Es decir, yo veo: fiebre,
temblor, dificultad para hablar, cansancio... y tengo datos sueltos.
Esos son los que me muestra el enfermo. Ahora, mi memoria debe
servir y, en ese sentido, es una memoria muy especial para
integrar, ese dato, con ste, con ste, con ste, y decir: Dengue.
Si hay fiebre, hay dificultad para hablar en el sentido de que es
cansancio, hay ganas de meterse en la cama... pues yo puedo
deducir que puede ser esto o puede ser un flemn, no? O dengue.
Entonces, dice: o dengue o flemn.
Claro, hombre!, hay diferencias. En ese momento, el
mdico tiene que tener una memoria rpida para saber clasificar. O
sea, que es una memoria muy especial, muy selectiva. Es una
memoria de puzzle. ste, ste, ste... a dnde puede ir? Por aqu.
ste por aqu... ste por aqu... ste por aqu... hasta que pum!,
haces el puzzle y dices:
Este seor lo que tiene es una diarrea.
Por qu?
Porque va muchas veces al servicio.
Y por qu lo sabes?
Porque me lo ha dicho.
S. O despus de ver muchas cosas dices: Este seor lo
que tiene...
Pero claro, en la medida en que t recuerdas rpidamente
cosas de diferentes enfermedades, las vas encuadrando hasta que
ves que el puzzle te da una serie de cosas.
Efectivamente, hace falta memoria, porque si no, hay una
serie de aspectos que se olvidan y no se cae en ellos. Para ejercitar
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la memoria, sobre todo, lo que hay que hacer aprovechamos la

ocasin es no intentar memorizar. Eso es lo fundamental. El
que ejercita la memoria, tratando de recordar mientras lo est
estudiando, a se se le olvida todo. El que, en cambio, estudia y
lee sin tratar de memorizar, se se queda con todo. Es as de
simple.
Indudablemente, para poder unificar elementos del puzzle,
necesitamos una memoria. Como saben, esa memoria radica en el
hipocampo. La capacidad de memorizar y de aprender reside en el
hipocampo, es decir, en el pequeo campo de golf as no se
olvidar nunca. Ese pequeo campo de golf es uno de los pocos
lugares del cerebro que tiene capacidad de reproduccin neuronal.
Con lo cual, nosotros tenemos capacidad para aprender y
memorizar durante todo el tiempo de vida, no slo de jvenes o de
mediana edad o de ancianos. Todo el tiempo! No vale la
justificacin de decir: No, yo es que ya soy mayor. Ya no tengo
tiempo para aprender. Eso es falso. Rigurosamente falso. O sea,
aprende el que quiere aprender. Y al hipocampo se le educa
pateando el birdie siguiendo con la terminologa del golf y
sabiendo elegir los palos adecuados. Y teniendo un buen cady, que
es el que sabe; no juega, pero es el que sabe. El que dice: Yo que
usted, jefe, le dara por aqu; y teniendo en cuenta cmo est el
viento, la tirara para all, para que el viento llevara la pelota para
all y cayera all. se es el que sabe; el otro es el que figura.
Siguiendo con la comparacin de un partido de golf,
evidentemente para completar el puzzle, y llegar bajo par al
hoyo hay que recordar perfectamente todos los elementos:
temperatura, ambiente, velocidad del viento... Por eso, ellos miran
y remiran... y se agachan y miran la bola, y miran el csped, y
cogen un palo, y quitan otro palo... hasta que al final, el cady
cady es el ayudante dice: No se empee, que no la va a meter.

Acrquela lo ms que pueda. No aspire a otra cosa. O lo que sea.
Finalmente, necesitamos pedir un consejo a nosotros mismos o a
otros para acertar.
Entonces, el desarrollo de la memoria exige una prctica
continuada de los acontecimientos habituales, y saberlos conjugar
tat, tat, tat, tat, tat, tat, tat, tat, tat y que cuadren. Paf!, ha
cuadrado. Ah! Ahora s! Y a partir de ah, ya puedo establecer el
diagnstico, un pronstico y un tratamiento.
Bueno, dejamos la memoria ah.
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Alumna: Sobre el tipo de exmenes, el test se ha

impuesto a todos los dems.
Maestro: Test, de test, de texto. De testar. Testar un
texto. Qu significa la palabra...? Es una palabra inglesa, sajona,
test; que es una forma de comprobar, de examinar, pero breve,
corta. De las diecisiete respuestas que le damos a continuacin,
cul es la verdadera?: Quin descubri Amrica? Ciln, Teln,
Tetn, Poln, Taln, Teln, Coln.... Y paf!, sa.
Te hace discriminar una serie de cosas, e ir a... se.
Habitualmente, los colegas mdicos que se preparan... ya
casi todos, como ella ha dicho bajo el signo del test, necesitan
hacerle un test al paciente; y claro, el paciente no es un texto al
que se le pueda hacer un test. Entonces, le preguntamos: Ha
tenido usted oliguria, nicturia, nnnnnn...? S o no?
Y el paciente se queda as... Dice: Pues yo no sabra qu
decir....
Claro, el paciente no viene con el test puesto.
Me duele la barriga.
S? Y qu ms?
Nada ms. Me duele la barriga.
S?
Pero bueno. Le duele la barriga, le duele el pulmn, tose, y
quiere saber qu le pasa. Entonces, t tienes que responder al test.
Pero no, el paciente no te dice diecisiete sntomas, y t tienes que
elegir cul es el verdadero; no viene con el acertijo, y dice:
A ver, doctor, me duele la barriga, tengo fiebre... Cul
de las cosas que le he dicho es verdad?
Te duele la barriga.
Eso, me duele la barriga.
No. El paciente llega dicindonos cosas. Algunas son de
verdad; otras son mentira; otras las oculta. Bueno, es un ser
humano, no? Que, encima, est enfermo. Pero claro, es un ser
humano adulterado, con lo cual, es un test muy complicado.
Llevarlo al terreno del test es complicado. Por eso el mdico
moderno, antes de establecer un diagnstico, cuando llega el
enfermo,
dice:
Frmula...
recuento...
velocidad
de
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sedimentacin... radiografa anteroposteriorlateral del trax...

anlisis de orina... O sea, quiere todo el test de exploracin. l no
le pregunta nada:
Qu le pasa a usted?
No, que me due...
No siga. Hgase estos anlisis, a ver. Luego, ya veremos;
luego ya, me cuenta.
Luego ya el test lo va completando. Ahora es difcil para un
mdico
en general hacer el puzzle. Como deca ella, en los
sistemas antiguos haba ms tiempo para recogerse en otras
cosas. Podas tener la capacidad de recoger la historia personal de
esa persona valga la redundancia y organizar qu fue lo que
pas. Ahora, con el sistema informtico porque el test es un
sistema informtico de sno, sno, verdaderofalso, verdadero
falso pues claro, al paciente tambin se le somete a que l diga su
historia bajo ese criterio. Dice:
No me cuente historias. Qu le pasa?
No, el caso es que he aparcado mal y estoy preocupado
por si me lleva la gra el coche.
Bueno, bueno, pero al grano. Qu es lo que le ocurre?
Claro, se ha perdido o se va perdiendo la capacidad de
reconstruir el acontecimiento del paso de la salud a la enfermedad.
Lo cual, es un acontecimiento importante para que nosotros
podamos intervenir eficazmente.
Alumna: Tambin eso condiciona el tipo de estudio. Sabes
lo que te van a preguntar y lo que no. La fisiopatologa no te la
preguntan nunca. No te queda lo bsico sino lo concreto, y lo
bsico lo pierdes.
No se te ensea cmo estar ante el enfermo o cmo
preguntarle.
Mi decisin personal de estudiar medicina era para ser til,
aunque se puede ayudar de cualquier forma.
Hay competencia. El tren de los ganadores. Estrs
patolgico. Hay personas superorganizadas, incluso a qu hora va
a ver a su novio. Ser de los mejores para obtener prestigio. Cuando
no llegas al nivel, te sientes tonta e intil.
La importancia personal. Un afn social.
Me gusta la medicina, pero tambin otras cosas.
18
Maestro: Un segundito. Quizs, para sintetizar un poquito

esta ltima parte...
Ella parte de la base de que decide hacer este estudio de la
medicina como una forma de ayudar. Luego se da cuenta de que
se puede ayudar de muchas formas. La forma de ayudar a los otros
no es especficamente siendo mdico. Despus, se encuentra con
el condicionamiento social de que hay ganadores y perdedores,
como en cualquier otra profesin. Los ganadores son los que
triunfan; y los que son considerados perdedores son los que
pierden y los que son despreciados.
Que hace falta mucha memoria para triunfar y que, bueno,
eso supone un riesgo para la propia salud del mdico, porque tiene
que estar sometido a un importante nivel de estrs para mantener
ese nivel que, probablemente, sea uno de los ms exigentes que
haya dentro de los estudios oficiales de las diferentes carreras
universitarias.
Entonces, es importante ver cmo, el que se va a encargar
de velar por la salud, prontamente enferma. Pero no como
mecanismo para entender la enfermedad, sino que enferma como
un mecanismo social para ser importante. Y de hecho, sabemos
que segn las encuestas y las cifras de la O.M.S la profesin de
ms alto riesgo, en el mundo, es la de mdico. O sea, no hay
profesin de mayor riesgo. Son los profesionales que ms drogas
consumen, que ms drogodependencias tienen no solamente por
conocerlas, sino porque estn sometidos a una situacin de estrs
y de tensin muy grande. Entonces, claro, eso les hace enfermar
prontamente; eso les hace estar en contacto con elementos para
mantener la alerta; y eso les hace, desde luego, estar en el nivel
de riesgo ms alto de cualquier profesin.
En cambio, la profesin de menos riesgo es la de
astrnomo. El astrnomo, haga lo que haga... Jpiter pasar por
all, o no. O sea, no depende de l. En cambio, cuando algo
tericamente depende del mdico o de la persona, en este caso
la cosa se vuelve dramticamente voraz.
En general, como saben, la vida media del mdico es de las
ms bajas que hay, dentro de los profesionales. Hay excepciones:
el mismo Hipcrates vivi muchos aos para su poca; cerca de
ochenta aos. Pedro Lain Entralgo que acaba de fallecer
recientemente muri con noventa y dos aos. Pero, en general, si
no se sabe cuidar adecuadamente, el mdico prontamente
enferma, y empieza a empalmar una enfermedad con otra, y una
19
enfermedad con otra, y una enfermedad con otra... O se canaliza

bien ese estrs... se sita en la posicin de intermediario y deja de
ser protagonista, empieza a ser un poco astrnomo observa, mira,
y describe, y bueno, que sea lo que Dios quiera... claro, porque
finalmente es as... Y cuatro cositas que pueda saber: Tmate
esta hierbita y que sea lo que Dios quiera.
Le falta mucho de astrnomo al mdico. En la alta
antigedad, el mdico tambin era astrnomo, era
sacerdote, era mago, era varias cosas a la vez; siempre en
esa esfera de contemplacin de.
Curiosamente, en la poca moderna a partir de la era
industrial el mdico se caracteriza por su vena artstica; y es muy
frecuente ver ya en vez de astrnomo, astrlogo, mago,
sacerdote... en la poca ms moderna, que el mdico compagina
su labor de mdico con la de artista, y suele ser, a la vez, pintor...
msico... poeta... escritor... Fjense cmo va cambiando: de ser
astrnomo, astrlogo, mago, sacerdote, alkimista... mdico, s,
pero todas esas cosas tambin pasa ya
cuando aparece
la ciencia como definicin pasa, ya, a compartir su medicina con
otra cosa normalmente, el arte: pintor, escritor, escultor. O sea,
busca otra cosa. Le es imprescindible. Eso, en la poca intermedia.
Y en la actualidad, ya el mdico slo es mdico. Es un
tcnico que tiene un horario de trabajo, y ya est. Y que procura
tener una economa lo ms alta posible: se compra un buen coche,
se compra una buena casa, le gusta la comida... pero no tiene
ninguna otra aficin. Ya no tiene tiempo para el arte.
Porque, antes, era el arte de sanar. Ahora, es la
ciencia de sanar. No hay lugar para el arte, hay lugar para la
tcnica. Eres un profesional de horario fijo.
Fjense cmo se ha ido deteriorando. Si nos remontamos
ms atrs todava, la figura del mdico, como tal, no existe. Existe
el chamn. Y el chamn hace cosas que podan parecer mdicas,
pero el chamn es un intermediario entre en Cielo y los hombres,
elegido por la comunidad o elegido por la casualidad.
Despus ya, aparece un cuerpo de doctrina muy simple, y
ya aparece el llamado mdico, pero muy ligado con la astronoma,
la astrologa, la magia, el sacerdocio...
Luego, sigue apareciendo... ya, ahora s la ciencia.
Entonces, ya el mdico necesita del arte.
20
Y ahora ya le han quitado todo. Ahora el mdico es un

tcnico. Si a este mdico le decimos: Oye, de paso, ya que ests
aqu, oye, pues lenos la mano. claro!, un poco de quiromancia.
Leme la mano; dime cmo estn los astros, cmo est el Cielo
Posterior. Ahora, hazme una magia; dime, hblame del futuro... no
s, pntanos aqu un cuadro o una caricatura. Bilanos una
sardana, o canta una cancin... no s, alguna gracia. Qu gracia
sabes hacer? Como eres mdico, tienes que... O haznos un hechizo
uh uh uh! y haz que aparezca aqu un cochinito. Algo, no?
Si le pedimos eso, seguramente iba a tener... no digo que
no sea capaz, pero iba a tener alguna que otra dificultad; ms que
nada porque, de entrada, no lo ensean en las universidades, y
porque ya queda todo como muy ceido.
Ella ha dicho una cosa muy interesante aunque no la ha
resaltado. Dice: Claro, si eres de los triunfadores, slo sabes
medicina y estudias medicina. Pero claro, te das cuenta que hay
otras cosas: est el hijo, estn los amigos, est... Ya, pero no est
estructurado eso. No tiene... le falta espacio. Ella nota que le falta
eso, pero a la vez tiene que ser un buen mdico, porque claro, se
lo exige la legislacin: Tienes que sacar estas notas... tienes
que...
Entonces, me parece importante ver cmo, las exigencias
que tiene la cultura actual para el que va a ser el custodio de la
salud, son de tal forma que le convierten en el principal enfermo.
Eso es grave. Y, sobre todo, me parece muy importante que, a se
que la sociedad le organiza la vida para que sea mdico, le han
quitado cualquier nima... cualquier nima creativa. Es un absoluto
dependiente de la tecnologa. No puede hacer ya nada sin
tecnologa. De hecho, a nosotros nos pasa con alguna frecuencia
que el enfermo nos pregunta:
Y no me manda hacer anlisis, radiografas?
No, no.
Pero, y cmo sabe usted cmo estoy?
Me lo imagino, hombre, por lo que usted me cuenta, por
cmo le veo, por el pulso...
Entonces te miran as... el paciente te mira como receloso,
porque el paciente tambin est educado en que, para saber su
enfermedad, se necesitan radiografas. l cree que es as y no hay
otro camino. Claro, cuando ve que sus problemas no se resuelven
con todos esos mtodos y ve que se resuelven con otros mtodos
21
que no necesitan de la radiografa... ah!, entonces, el paciente

tambin puede cambiar.
Pero, de entrada, hoy por hoy no nos engaemos el
paciente necesita de la exploracin tecnolgica. O sea, no se fa
del mdico se que se deca, de cabecera. Y que se deca de
cabecera, porque atenda tu cabeza, s; se deca de cabecera,
porque estaba contigo cuando estabas en la cama, y se pona a la
cabecera de tu cama.
Y atender a tu cabeza y estar en tu cabecera, significa estar
pendiente de tu psiquismo, de tu nimo, de lo que sientes; no de
dnde... cmo te duele, y qu... no. En tu cabeza es donde
estn tus sentidos.
Qu sientes? Qu vives? Cmo ves la vida? se era el
mdico de cabecera: el que se sentaba al lado de la cama, que
estaba en tu cabeza, que te escuchaba, y que, por cmo te vea l
y lo poco que saba, deduca qu era lo que te pasaba. Y buscaba
la manera de ayudarte, casi siempre, con cualquier cosa muy
sencilla, porque no se dispona de grandes historias.
Evidentemente, esa actitud funcion, porque gracias a eso
estamos aqu todos. Si aquello hubiera sido un fracaso, la especie
se hubiera muerto; y no, la especia contina, pero ahora no sera
posible una cosa as, salvo en excepciones.
Ya les cont un da, sobre ese paciente que nosotros
tratbamos de un tumor. Lo tratbamos simplemente hablando
hablbamos un rato, y por otro lado le hacan acupuntura yo no
lo puntur. Y era lo que a l le ordenaba su cabeza, como l deca:
Me ordena usted la vida. Yo ya, a partir de aqu, empiezo a
funcionar hasta que se me bajan las pilas y otra vez necesito...
Creo que es importante recuperar esa idea de la
cabecera: estar en la cabeza de; estar pendiente de qu siente
esa persona, cmo siente y por qu lo siente as. Y, sobre todo,
hacer una abstraccin. Es decir, que tengo que respetar lo
que siente y por qu lo siente. l est triste porque su
equipo de ftbol perdi ayer. Pero a nosotros, nos puede
parecer: Hombre, qu bobada! Por qu triste? Triste porque tu
equipo ha perdido?
Hombre!, ser una bobada para ti, pero para l no. Para l
es importante; porque el nico elemento de aliciente y de alegra
que l tiene en la vida, es ir los domingos al ftbol. Y hay millones
de personas que es lo nico que tienen. Millones eh! que es lo
22
nico que tienen en su vida. Eso me lo contaba a m un paciente. Y

lo ves cuando vas a un estadio de ftbol.
Dice: Doctor, es que el nico motivo para que yo viva, es
que llegue el domingo y pueda ver a mi equipo. Eso me da la vida,
eso me da cuerda para la semana siguiente. Lo dems no me
interesa. No me interesa ni mi mujer, ni mis hijos, ni mi trabajo.
Eso otro, s! Eso da sentido a mi vida: que mi equipo juegue bien,
que mi equipo meta goles, que gane; porque ah me siento yo, yo
soy el equipo. No he sido capaz
yo de, por m mismo,
alegrarme. Entonces, mi alegra depende de mi equipo. Si mi
equipo gana, yo estoy alegre; si mi equipo pierde, yo estoy de mal
humor y violento. Le ha dado sentido a mi vida ese equipo.
Y eso insisto ocurre en millones de personas. O sea, que
no es una cosa: Ah!, bueno, eso son cosas.... No, no, no, no. O
sea, las gentes viven para eso no todo el mundo, por supuesto,
pero hay millones de personas que viven para eso. En Brasil,
cuando la seleccin pierde, hay personas que se pegan un tiro.
Entonces, no es una cosa de decir: Ah, qu bobada!. No,
es que tengo un paciente que s que si la seleccin pierde esta
noche, l se suicida. Porque su vida es... l se siente identificado,
ha proyectado su existencia, en ese equipo. Es as! Nos gustar,
no nos gustar; nos parecer bien, nos parecer mal... pero
tenemos que aceptar que la realidad es as.
Entonces, claro, si tenemos un paciente que le vemos,
tenemos que... no podemos decir:
Qu bobada, hombre!
Bueno, ser una bobada para usted, seor, entonces...
pero para m es muy importante.
Entonces claro, los lunes por lo menos en Espaa, y me
imagino que en Brasil y en toda Europa, los lunes son un da muy
especial en la consulta, sobre todo en los hombres, porque
depende de cmo haya ido el resultado de los partidos, para que
as, su estado de humor sea de una forma o de otra. En los que son
aficionados al ftbol. No es que todo el mundo se dedique a ese
deporte, no, pero una mayora, s.
Los nios por ejemplo son muy sensibles. Los nios
vienen del colegio por la tarde, el lunes, y si su equipo ha perdido:
Cmo ests?
Brrr...
Bueno, por qu ests tan serio?
23
Mnnn...
Y la madre: Es que ha perdido su equipo.
Aaah, perdi tu equipo ayer, eh?, y por eso ests
enfadado!
S.
Bueno, pero tampoco es tan importante...
S es importante.
Y claro, qu le vas a decir al nio? Pues le tienes que
buscar alguna broma para sacarle de ese estado y que vea que...
bueno, es un juego; lo que significa el juego. Tienes que reeducarle
porque, en la familia, normalmente no le reeducan. No, no, no.
Normalmente, no le llaman la atencin sino que le dejan. Dices:
Bueno, bueno, hasta cierto punto. ste, si no le educo ahora, va a
ser un forofo de esos que son capaces de matar al forofo del
equipo contrario.
Entonces, nosotros no podemos ser ajenos a.
El deporte, hoy, constituye un mecanismo de
competencia, del tren de los ganadores y de los perdedores
como deca ella. Y eso produce enfermedad. Y claro, tenemos que
estar atentos a esa situacin, porque nos rebota y nos llega a la
consulta, y tenemos que dar una respuesta.
Por eso tenemos que estar informados tambin de qu
pas en el ftbol.
Entonces, las cosas tienen su sentido; y hay que darles un
trato de necesidad de saber cmo estn las cosas; porque
ahondando en lo que deca ella si slo s medicina, no s qu
incidencia tiene ese factor equipo de ftbol, equipo de lo que sea
para la poblacin, y en qu medida eso afecta a la poblacin.
Ella tiene que saber cmo est el equipo de su sitio, de su
zona, porque tiene una influencia sobre la poblacin. De ah que,
quizs, la onda que va a coger el mdico, probablemente, ahora o
que deba coger, sea la onda de un conocimiento social, social,
econmico, de movimiento, de comportamiento econmico de la
humanidad, de su entorno... porque eso le va a permitir saber
cmo, en qu medida, ese sujeto va a enfermar o no va a
enfermar... o cualquier otra cosa.
Alumna: Ahora soy mdico, y... qu hago? Si no tengo ni
idea. No me siento capacitada para ver a un paciente. Yo creo que
los mdicos que salan antes, salan con ms empuje.
24
Maestro: ramos ms valientes. Tenamos la suerte del

novato; los mdicos que ms prctica tienen son los mdicos
colombianos. Los mdicos latinoamericanos tienen mucho
ms entrenamiento. Los mdicos europeos tienen ms
teora, ms perdiz en la cabeza.
En cambio, ellos, como tienen que hacer muchas prcticas
rurales, pues claro, se les exige una preparacin, a nivel de
eficacia, mucho mejor que a un mdico europeo. Mucho mejor. A lo
mejor, tericamente no son tan brillantes, pero a nivel de eficacia,
son mucho ms eficaces.
Un mdico europeo no sabe hacer una cesrea, y un mdico
colombiano sabe hacer una cesrea, una apendicitis... A un mdico
de la universidad de Madrid, le dices: Haz una apendicitis. Dice:
Pues como no la haga el portero, lo que es yo.... S, porque no
nos educaron para eso.
Pero ellos s, tienen la suerte de salir as, rpidamente
preparados. Hombre, con la inexperiencia propia del recin
terminado, pero s hacen las suficiente prcticas de campo nunca
mejor dicho para tener una agilidad, no solamente mental, sino de
elementos pragmticos concretos, de poblacin.
En cambio, los mdicos de pases europeos, salen muy bien
preparados y como bien dice ella s, saben muchas cosas. Pero a
la hora de decir: Bueno, esta seora no puede parir, hay que
hacerle una cesrea. Y ella se puede poner ms delgada de lo que
est; pero automticamente, o sea, sin dejar de comer. En cambio
un mdico sudamericano dira: Bueno, puedes prepararlo todo,
que vamos a empezar a operar. Son capaces de hacerlo, con su
miedo como es lgico la primera vez.
Pero s hay una diferencia ya que est hablando de planes
de estudios y esas cosas, quisiera resaltarlo entre el mdico que
se prepara en Amrica Latina que es el rea que ms nos
compete y el que se prepara en Europa.
Contrariamente a lo que se piensa, ese mdico est mejor
diseado para ser eficaz, que el mdico europeo. Es bueno dejar
eso claro, porque a veces se piensa: No, en Europa es mucho
mejor, porque.... No es cierto. No, no es cierto estamos hablando
en trmino medio. Tienen una preparacin muchsimo ms
ordenada, ms sensata y ms prctica que un mdico europeo.
Alumna: Y curiosamente, en Noruega por ejemplo un
mdico, que se dio cuenta que una mdica sudamericana estaba
tratando a un paciente, le dijo a la mam: Ah!, es una mdica
25
sudamericana? No es un mdico, es un curandero. Y sa es una

curandera... como diciendo: en Sudamrica no hay mdicos.
Maestro: S, eso es un racismo puramente intelectual.
No saben cmo es la formacin de un mdico realmente en
Venezuela, en Colombia, en Uruguay... en cualquier otro sitio. No
saben. Entonces, como no saben, opinan, por decir algo. Pero ellos
seran incapaces de pasar una consulta en una zona rural. No
podran hacer nada. No saben nada de ninguna planta. Por
supuesto, son intiles con el bistur o con cualquier otra cosa.
Realmente, hablan por puro racismo, sin conocimiento de causa.
Cuando uno ve los programas de estudios que se hacen en
los pases latinoamericanos, son programas de estudios muy bien
pensados. En general. Luego, como siempre, habr mejores
mdicos o peores mdicos.
El mdico europeo necesita ms tiempo, porque hacen
mucho hincapi en los acontecimientos tericos. Claro, las zonas
rurales, tampoco ya son una demanda en Europa. As como en
Amrica Latina s tienen una fuerte demanda de ayuda en las
zonas rurales, en Europa, prcticamente no existen. Estn ya
urbanizadas. De ah que el mdico tambin se diferencie mucho.
Alumna: Pero lo triste es que el mdico profesional de
Latinoamrica, muchas veces piensa es mi experiencia que la
persona que ha estudiado en Europa o en otros sitios est mucho
mejor preparada, y suean con ir all para especializarse. No
valoran lo que tienen de bueno.
Maestro: S, eso es muy frecuente, porque le han hecho
creer que lo que l sabe o lo que l puede aprender en su pas,
siempre es ms pobre. Todava le siguen diciendo que l es inferior
al europeo; porque el europeo, como colonialista, se encarga de
recordarle siempre que lo mejor est en Europa.
Y justamente ellos, se esfuerzan por parecerse a un
europeo, y eso les hace estudiar ms, con lo cual estn ms
preparados que un europeo. Es as.
Es igual que la mujer que quiere competir con el
hombre. La mujer est veinte veces ms preparada que un
hombre medio, porque, para estar en el mismo puesto, se le exige
veinte veces ms en cualquier profesin.
O sea, si esa mujer es jefe de departamento, esa mujer
sabe ms que cualquier jefe de departamento, varn. Por qu?
Porque hay un racismo en torno a la mujer. Se le exige ms. Ms.
26
Entonces, claro, ella va a demostrar que sabe ms que cualquier

varn. En ese sentido, ante el examen o ante la prueba,
efectivamente es mejor. Pero t ya sabes que ella ha tenido que
hacer un esfuerzo, dos, o tres, o veinte veces mayor, que un
hombre. Y eso pasa tambin con los mdicos en Sudamrica.
Alumna: Cuando terminas la carrera, todo lo estudiado
cobra sentido, y te gustara estudiar ahora lo que en el primer ao
te resultaba horrible.
Cualquier persona que quiera estudiar y memorizar, est
capacitada para hacer medicina.
La universidad te aporta muchos conocimientos, pero nada
sobre humanidad o sobre educacin. Y ya est.
Maestro: Quisiera aadir una cosita a la exposicin, que
para ser la primera vez... ha ido ms que sobrada; de vez en
cuando lea el papel, pero vamos...
Aprovechar la ocasin para aadir una cosita. Y es como
ella dice que, al final de la carrera, tienes una visin integradora,
ms global; pero ves que hay cosas... la universidad te ensea
muchos datos, muchas cosas, pero en la universidad no se ensea
lo que es la humanidad. Eso ella deca te lo tienes que aprender
por tu cuenta, pero... fffff!... por tu cuenta... quin paga la
cuenta?
Es decir que, quizs, la gran falta que hay en las
universidades su palabra habla de la universalidad, lo que
falta, sea algo de humanidad, algo de humanidades. O sea,
todo un proyecto de filosofa humanista, todo un proyecto de
acciones humanitarias, que deberan
como sugerencia nuestra
ser incluidas en la formacin de cualquier profesional, pero
especialmente, del mdico.
Les falta ese contacto con la humanidad, ese rozarse con la
herida, ese estar en comunicacin con. Falta, falta, falta ese
feeling de la calle, ese compartir con el seor de la tienda, con el
del restaurante; ese seor annimo que te llega y te lleva la leche,
o el gas, o... que es Antonio, que es Ruiz, que es John, que es Peter,
que es... que no tiene ninguna profesin definida. Ese contacto de
humanidad, no lo tiene el mdico; lo va teniendo luego como
mdico, pero no es igual. No, no es igual.
Antes debera ser orientado de otra manera, para que
tuviera una visin de la convivencia cotidiana con otros seres que
no tienen su misma profesin. Finalmente, el mdico termina
27
hablando, de medicina, siempre con otro mdico. Y habla de

medicina, y siempre est hablando de medicina.
Y no, porque la medicina... porque...
Pues yo no quiero hablar de medicina. Ya est bien,
hombre! Quiero hablar de sanos, quiero reunirme con sanos. No
quiero que nadie se queje. Est prohibido quejarse. Vamos a
comer, vale?
S. Porque ya, terminas de dolores y de sufrimientos... en el
sentido de decir: Yo s que esto no debe ser as. Yo s que lo
normal es que la gente est sana. En cambio, vas a cualquier
reunin. Dices:
Mdico.
Ah! T eres mdico? A propsito. Mira, tengo un dolor
aqu...
O sea, lo mejor es, si ests en una reunin con
alguien que no te conoce...
T qu eres?
Yo? Artista.
Artista?
S, artista, hombre. Ya sabes que los artistas hacemos cualquier
cosa.
Y eso es mucho mejor.
Pero, t eres escultor... pintor...?
Un poco de todo, sabes? Un poco de todo. A veces
pinto... a veces...
Ah! Y vives de esto?
S... pues a veces doy un concierto...
Y qu instrumento tocas?
Pues de todo un poco; de todo un poco. No s... la flauta,
el tambor, la txalaparta... Ahora es que no la he trado, sabes? Es
un poco grande, y no he podido traerla.
As, algo en nebuloso, no? Porque como digas que eres
mdico, ests perdido. En cualquier... T vas en un avin tan
tranquilo que es el nico sitio donde yo estoy un poco tranquilo:
en los aviones... Te sientas, y: Ay! Aqu nadie pregunta nada,
esto debe de ser el paraso. Y cuando ya ha despegado, pasa una
hora...
Se solicita un mdico.
Mecagendiez! No puede ser! Si yo soy artista!.
28
Y t esperas a ver si se levanta alguien, miras a ver, y no se

levanta nadie.
Por favor, si hay algn mdico a bordo... una persona se
ha puesto malita.
Malita! Y no se levanta nadie? Y ya dices:
Vale, bien, de acuerdo, s, arriba las manos, soy yo.
Te levantas y vas a ver al malito. De vez en cuando nos toca
eso, vayas donde vayas. Parece que lo de mdico lo llevas pegado,
no? Pegado. Ests pegao!
O vas por la carretera, tranquilo, haciendo un pequeo
viaje: Vamos hacia aquella montaa, y a ver si comemos por all.
Y justo te topas con el accidente. Y claro:
Un mdico!
Otra vez? Joder, macho! Esto no se va a acabar
nunca?
O llegas a casa despus de dieciocho, veinte horas de
trabajo... te sientas...
Hola.
Hola.
A ver si le miras la garganta al nio, que...
La garganta, al nio?! A qu nio?!
Al nio, que tiene fiebre. La garganta.
Y no poda tener fiebre otro da?!
Llega un momento en que llega a ser compulsivamente
obsesivo. Pero bueno, hay que pasar de eso, y ya, partir de la base
de que todo el mundo est enfermo. Lo mejor para no tener esos
problemas es decir: Qu te pasa?! Qu te pasa?! Qu te
ocurre? Qu te duele? Qu te ...?!.
As no vas con la cosa de decir: vers, voy a saludar, y...
Qu tal? Ests bien?
No creas...
Ves? Ya deca yo. Lo mejor ese decir: Qu, qu... cmo...
cmo ests?. Y si te dan la sorpresa de decirte:
Estupendamente! Maravillosamente bien!
No me digas! Cmo lo has conseguido?
Bueno, en cualquier caso, trataremos de hacer una escuela
de sanos para sanos.
29
INTRODUCCIN AL SISTEMA HORMONAL

A ttulo general, en la generalidad de cosas que nos ha
contado ella, pues queramos rematar su intervencin con un tema
en concreto, y ella ha elegido porque le gusta, le parece
interesante el sistema hormonal, en general; la forma en que
las hormonas se comportan... su mecanismo de accin... Una
visin general, obviamente, aunque le ped especialmente que, a
parte de esa visin general, que nos hablara un poquito, en
profundidad un poquito ms sobre el hipotlamo.
Tambin, nuestra especialista en medicina occidental dice
que es un tema que a ella le apasiona, y, realmente, pues bueno,
pues es un tema... como tiene mucho que ver con toda la fisiologa
y con todo el funcionalismo en el organismo, es realmente muy
enriquecedor. As que cedemos de nuevo la palabra a la doctora.
Alumna: Las hormonas son sustancias qumicas que van
por el organismo a rganos concretos, y all ejercen funciones
determinadas; son como llaves que van a sitios concretos, en los
que producen una funcin.
Maestro: Qu significa la palabra hormona?
Alumno: Excitar; activar.
Alumna: Las hormonas se producen en las glndulas del
cuerpo, productoras de hormonas.
Maestro: Qu son las glndulas?
Alumna: Sitios especficos que producen hormonas.
Entonces, qu glndulas conocemos? Qu glndulas
tenemos? Tenemos las tiroides, que produce las hormonas
tiroideas, que aumentan el metabolismo corporal, aumentan la
velocidad de las reacciones celulares y hacen que todo vaya ms
rpido. Y en las tiroides tambin, la calcitonina, que hace que el
calcio se meta ms en los huesos, o menos.
Luego estn las paratiroides, que regulan la concentracin
de calcio en el lquido extracelular.
30
Luego tenemos los ovarios, que producen los estrgenos y

los progestgenos, que intervienen en el desarrollo de los rganos
sexuales y preparan el tero para la gestacin.
Los testculos producen la testosterona y el desarrollo
sexual masculino.
Tendramos las suprarrenales encima de los riones que
producen el cortisol, que se encarga del metabolismo de las
protenas, los lpidos y los hidratos de carbono. Intervienen
tambin en el estrs fsico, por ejemplo, aumentando la
resistencia. Y la aldosterona, que interviene en la secrecin de
sodio.
El pncreas, que se encarga de la secrecin de insulina, que
hace que la glucosa entre dentro de las clulas; y el glucagn, que
aumenta la glucosa en la sangre.
Y luego, la hipfisis. La hipfisis, de la que ahora a
continuacin hablamos.
El timo es donde se desarrollan los linfocitos, en los nios
sobre todo, y luego se atrofia.
Y la pineal, por lo que parece ahora, es la que hace todo el
desarrollo del despertar a la pubertad, pero tambin tiene mucho
que ver con los ritmos solares y terrestre; de tal manera que todo
ese cansancio jet lag que se siente cuando se viaja en avin
contra del movimiento del sol, se atribuye a que le alteras el ritmo
a esa glndula. Jet es el vuelo, el avin. Lag es lo que queda,
los restos, como... el cansancio que viene despus, que al
momento no se siente.
Maestro: O sea, lo que viene despus, La resaca? En
realidad, la traduccin a nuestro idioma y quizs desde el punto
de vista ingls, tambin es lo que viene despus del vuelo; los
efectos que vienen despus de volar.
Lo que pasa es que, en el idioma ingls, lo compaginan con
un tipo de avin, el jet, es un americanismo. Ms que un
anglicanismo, es un americanismo. Jet, porque el jet es un tipo de
avin. En vez de decir boeing o jumbo, pues el jet. Y la otra
palabra es: lo que viene luego, ms tarde.
Los americanos resumen jet lag, y ya pues, de la calle,
as. Pero claro, los que no saben mucho ingls, les interesa ver de
dnde viene esa expresin, no? O sea, lo que viene despus de
volar.
31
Entonces, la pineal es una glndula, ah, extraa, que es

muy til en los pjaros, para orientarse; les sirve de orientacin. Y
claro, en los vuelos largos, como el avin va aproximadamente a
unos mil kilmetros por hora novecientos ochenta, novecientos
veinte el organismo no va tan deprisa, y por eso aparecen esos
trastornos del sueo. Y llegas a otro pas, y no te enteras mucho,
porque la pineal no se ha orientado todava. Y es la funcin sobre
todo orientativa. Bien, ahora s ya tenemos todas las glndulas.
Alumna: Cmo se regulan todas estas glndulas, para que
produzcan todas estas hormonas? El centro de operaciones, el
gran regulador, sera el hipotlamo.
El hipotlamo recibe informacin de prcticamente todo el
sistema nervioso. Un dolor, la concentracin de los nutrientes que
tomas, el estado emocional en que te encuentras... todo esto es
informacin que va al hipotlamo, y es un estmulo que le llega a
un sitio determinado, y l activa unas neuronas especiales que, en
lugar de transmitir otros impulsos, lo que hacen es secretar
sustancias que...
Maestro: Primero, en dnde est?
Alumna: En el centro de la cabeza. En la parte baja del
cerebro, pero en el centro.
12345678910111213141516-
tercer ventrculo
haz del cerebro
epfisis, glndula
pineal
seno recto
cerebelo
cuarto ventrculo
arteria basilar
bulbo raqudeo
mdula espinal
cornete inferior fosas
nasales
hipfisis
quiasma ptico
lbulo frontal
aracnoides craneal
cuerpo calloso
duramadre craneal
32
Y est unido por medio de una estructura que se llama el

tallo hipofisario a una glndula que estara detrs, en una
estructura que se llama la silla turca. Y esta glndula, a su vez,
se divide en dos glndulas.
Maestro: El Hipotlamo. Que es una regin del cerebro.

Entonces, el hipotlamo... acurdense del hipocampo, que era
memoria, aprendizaje.
Otra vez el hipo para que no se olvide. Ahora es otro
hipo
hip, hip hipo. Hipotlamo. Como es una parte del cerebro,
est compuesto por neuronas: neura, neura, neurtico, negativo,
negro, nene, nemotcnico, negritud, Nehenas es un nombre de la
Biblia, s, Nehemas, con h tambin. La neurona, como saben, es
una clula enorme, parece un cometa, pssss!, un cometa, que
va... y tiene muuuuchas dendritas. Tambin se parece a las races
de un rbol.
Todas esas neuronas que estn en nuestro cerebro, parte de
ellas son muy especiales. Hay unas un poco especiales como todo
en la vida, hay princesas, prncipes, condes, vizcondes, sirvientes,
caballeros, damas de honor.... Pues hay unas neuronas especiales
que estn ah, en esa parte del cerebro que es el hipotlamo, y ah
llega alguna informacin.
Alumna: Cuando se est en un estado emocional
determinado, o cuando se toma una dieta con unas
concentraciones concretas, toda esta informacin le llega aqu,
entonces, esto hace un impulso elctrico. La informacin llega en
33
forma de impulso elctrico, y activa estas neuronas especiales

que producen hormonas. Y estas hormonas ya, son las que
luego bajan y activan a unos centros productores de hormonas, de
otras hormonas diferentes...
Maestro: Qu hormonas produce el hipotlamo?
Alumna Las hormonas estimuladoras de las hormonas de
la hipfisis.
Maestro: Luego, a lo mejor no son exactamente hormonas,
no?
Alumna: Los factores estimuladores. Su nombre es se:
factores estimuladores de las hormonas hipofisarias.
Maestro: O sea, que podramos decir... te pregunto, y se
preguntaran ellos que cuando el cerebro tiene conocimiento de lo
que pasa en el exterior, a travs de sus sentidos vista, tacto,
olfato, etc. manda una informacin de naturaleza elctrica o
electromagntica, para ser exactos a travs de sus neuronas, y
las manda a un lugar eso es un mecanismo las manda a un lugar
llamado el hipotlamo. Y all, esas neuronas reciben ese estmulo
electromagntico y producen unas sustancias que son pre
hormonas. No llegan a ser hormonas, son factores se llaman as
factores de estimulacin. Es decir, fjense cmo, un estmulo
electromagntico, va a producir en una estructura celular, como
la neurona un producto, ya, qumico. Esto es importante.
Y este factor qumico va a estimular la glndula... ahora s,
tenemos una glndula: la hipfisis, para que esta glndula
segregue la hipfisis unas hormonas.
Nosotros le preguntaramos a ella, a la profesora, a la
doctora: Oye, qu cosas del exterior han llegado a tu
cerebro, para que tu hipotlamo d la orden de estar tan
delgada?. Por ejemplo.
A la profesora la vemos cada da ms delgada, ms
delgada, ms delgada; y nos vamos a quedar sin profesora.
Entonces, ella tiene que ser el principal ejemplo clnico. Algo
exterior ha ido llegando a travs de sus sentidos; ha estimulado
sus neuronas; sus neuronas han dado una orden electromagntica
a su hipotlamo; y su hipotlamo ha empezado a estimular su
hipfisis; su hipfisis ha empezado a estimular su tiroides, y se va
adelgazando, adelgazando, adelgazando, adelgazando... y va a
llegar un momento que, cuando la toquemos as, la vamos a...
34
Entonces, qu ha podido pasar... no es que diga que te

pase a ti algo, no, pero, qu ha podido pasar en un caso parecido
al tuyo?
Alumna: Tengo una amiga, que tiene una prima, que
estaba haciendo oposiciones, y tena un nivel elevado de estrs, y
adems, no dorma mucho. Entonces, lo que lo pas fue eso. Y por
eso se mermaba, se mermaba y se mermaba.
Maestro: Se merm, porque antes era ms no digo gorda,
no, nunca ha sido gorda pero era como ms rellena, de lo que
fuera. Pero ahora te has mermado. Como los viejecitos. Las
personas que son viejecitas van perdiendo lquidos, van perdiendo
sustancias, y se quedan como ms...
Pero claro, ella no es una persona anciana todava. No.
Entonces, yo es que la veo cada vez ms plana, ms plana, ms
plana. Ya ven ustedes lo que hace el estrs, el dormir poco... El
tener estrs, el tener preocupaciones sin tener que tenerlas,
estimula el hipotlamo. ste, estimula la hipfisis, y eso que ha
dicho de la tiroides, que acelera todo. Se acelera, se acelera, se
acelera, se acelera, se acelera... se acelera tanto, que ustedes ven
la cara de esta jovencita, y pueden echarle fcilmente cinco aos
ms de los que tiene. Fcil.
Otra alumna: Adems, cuando se ve, dice: Uy!, estoy
gorda.
Maestro: S? No me digas! No puede ser. No ser que
algn hombre... de esos hombres asquerosos varones, me refiero
le haya dicho: Pues ests gorda, y la mujer se ha asustado?
Como cree que ese hombre merece la pena... Un hombre que dice
a una mujer que est gorda, es que no es un varn ni es un
hombre ni es nada. Porque no tiene los sentidos en su justa
medida. No ser algo de eso?
Alumna: Yo creo que no.
Maestro: T crees que no? No, es una hiptesis.
Alumna: Bueno, los factores estimulantes de las
hormonas; que van a la hipfisis anterior y hacen que sta
estimule otras hormonas. Estas hormonas que estimula, ya van
directamente a las glndulas a la tiroides, a la suprarrenal... a
todas las que hemos nombrado antes. Y hace que stas, a su vez,
excreten lo que va a ser la hormona, que va a tener la funcin
concreta en los rganos a los que va dirigida; y, al mismo tiempo,
estas hormonas que hacen que el rgano haga lo que tenga que
35
hacer van al hipotlamo por la sangre y le dicen que ya hay

suficiente concentracin de hormona, que la concentracin es la
adecuada, e inhiben que siga produciendo los factores
estimuladores. En condiciones normales.
Maestro: La hipfisis manda sus seales a las otras
glndulas; las otras glndulas segregan una hormona; la hormona,
por sangre, da la informacin al hipotlamo; y el hipotlamo decide
si estimula ms a la hipfisis, o no.
Es un mecanismo de bio feedback. As se llama.
Volviendo otra vez a donde sali, bio feedback: ir y venir; o de
ida y vuelta. Es uno de los mecanismo ms sutiles que hay en el
organismo. Es un ajuste de una precisin asombrosa. Por eso
dicho sea de paso en los problemas hormonales, a pesar de que el
hombre, cientficamente, ha descubierto muchas hormonas y ha
sintetizado hormonas, nunca se puede calibrar, con la precisin
que necesita el organismo, qu cantidad de hormonas
necesitamos.
O sea, las personas que necesitan tiroxina o las que
necesitan insulina o las que necesitan cualquier otra hormona, por
mucho que se grade, es muy difcil que tenga la cantidad exacta,
porque es un mecanismo de bio feed back, que se va ajustando
continuamente.
Entonces, yo me tomo dos pastillas de tiroxina, pero claro,
es
de repente unas dosis muy alta. El organismo la va
regulando: ahora te doy, ahora s, ahora no, ahora s, ahora no,
ahora s, s, s, s, ahora no, no, no, no; depende del ejercicio, del
estrs, de la preocupacin, del cansancio... y, dependiendo de eso,
el hipotlamo se va a sentir aludido o eludido o no.
O sea, que todo va a empezar en nuestros sentidos y
en nuestra concepcin de las cosas, y, segn como
nosotros vivamos los acontecimientos, as el hipotlamo se va
a sentir aludido o no, y va a decir: Ah!, hay que ir deprisa, venga,
deprisa, deprisa, deprisa!. Entonces, se ve al factor estimulante
de la tirotropina, en el hipotlamo, y el hipotlamo, pum!, da un
golpe al tiroides... y todo deprisa, todo deprisa, todo deprisa. Tan
deprisa, que se salen los ojos se ponen gordos, con el tiroides
gordo... es lo nico gordo que hay. El resto, flaco, flaco, flaco,
porque va consumiendo a toda velocidad. Normalmente, eso puede
ocurrir a lo largo del da.
36
Alumna: Luego, un poco como excepcin a esto, hay dos

hormonas que, en lugar de ir a la hipfisis anterior, van a la
hipfisis posterior que hace como almacn y aqu estn hasta
que hay un impulso nervioso que las activa y hace que se liberen y
vayan al cuerpo. Es, pues, una variante.
Maestro: Pero, qu es eso? Explcalo un poco ms.
Alumna: Son la oxitocina y la hormona antidiurtica.
Maestro: Antidiurtica, antidiurtica. Pero, es un tejido
diferente?
Alumna: Es un tejido diferente. La hipfisis anterior es
secretora, es un tejido que secreta hormonas; y la hipfisis
posterior, es tejido nervioso y almacena las hormonas secretadas
por el hipotlamo.
Maestro: Es una prolongacin del tejido nervioso.
Alumna: Y ya, cuando estn aqu, reciben el estmulo que
toca, pues ya, segregan lo que sea. Y eso es como un almacn.
Maestro: Una retiene los lquidos; es antidiurtica. Evita
que se orine mucho. Lo necesario, nada ms, para no perder agua.
Y la otra, slo est reservada para el momento del parto: la
oxitocina. Para el momento del parto, oxitocina con x, de
oxidar. Oxi, porque est oxidada. Porque a lo mejor hay mujer
que no tiene parto, o tarda mucho... mientras no haya parto, no
hay oxitocina. Est ah, de reserva.
Alumna: Y luego tambin, como excepcin a esto, los
factores estimuladores, estimulan en todos los casos, excepto en el
caso de la prolactina, que tiene un factor inhibidor de la
prolactina, que lo que hace es que mantiene la secrecin de
prolactina inhibida, hasta que hace falta para la lactancia materna.
Entonces ya, segrega la hormona, y es cuando aparece la
lactancia.
Maestro: En ese caso para compararlo con la oxitocina
ese factor inductor, en vez de estimular, frena. Porque, a partir de
ah, se va a segregar como acaba de decir una hormona: la
prolactina a favor de la leche, prolactina, propascual,
propascualina, leche pascual... que slo se produce en general,
salvo cuando se est enfermo cuando la mujer ya ha dado a luz y
tiene que dar leche. Entonces, el factor inhibidor se para y se
empieza a producir leche.
En los estados de enfermedad, cuando se altera el
hipotlamo, el factor inhibidor acta como si la mujer hubiera dado
37
a luz, y por eso algunas mujeres tienen secrecin lctea y

segregan leche: porque el factor inhibidor no est actuando.
Otra alumna: Lo que pasa es que a m eso me llama
mucho la atencin, o sea, que justo sea... o la sensacin que me da
es como si, entonces... que el segregar leche fuese como lo
normal, y necesita algo que lo est inhibiendo, porque si no, sera
un factor que lo que hace es que, cuando hay ese acontecimiento,
la producira.
Maestro: Es igual que la oxitocina. Est ah, est ah, est
ah, est ah pero no se segrega hasta que no hay parto. O sea, son
potencialidades del ser. Entonces, toda mujer en ese sentido es
madre: porque tiene los factores. Lo que pasa es que esos factores
slo actan cuando ya el hecho fsico se produce. Pero, sin que se
produzca el hecho fsico, los factores estn ah. Estn frenados,
inhibidos. Porque claro, si se produjeran sin el hecho fsico de la
fecundacin, daaran al organismo.
En ese sentido es que podemos decir que, toda mujer, por
el hecho de ser mujer, ya es madre. Tambin biolgicamente lo
vemos: tiene sus hormonas dispuestas; que se usen ms o menos,
o no se usen, es otra cosa, pero estn ah. En ese aspecto tiene
que haber como algo que frena. Quizs, la terminologa factor
inhibidor habra que cambiarla: factor regulador. O sea,
regula; evita que se segregue.
Alumna: Luego, comentar tambin pero ya muy por
encima que el hipotlamo, ya ms por estos otros ncleos que
tiene, es tambin el encargado del Sistema Nervioso
Vegetativo, que es el que se encarga de la funciones internas
inconscientes...
Maestro: A travs del sistema vegetativo. Se le puso ese
nombre: Vegetativo, para recordar al sistema vegetal. Por eso se
dice cuando una persona no es consciente de lo que le pasa que
est como un vegetal. Como si los vegetales no se enteraran! Los
vegetales tambin tienen su nima, lo que pasa es que es de otra
categora. Y quizs, lo ms importante del sistema nervioso... se
llama as, sistema nervioso vegetativo es que es un control
automtico. l funciona
habitualmente sin el control de
la voluntad. S. Un sujeto muy bien entrenado puede variar las
condiciones del Sistema Nervioso Vegetativo, pero, normalmente,
es un sistema que permite, an en contra de la voluntad del sujeto,
mantenerle vivo en definitiva.
38
El Vegetativo es como el computador de las funciones

vitales bsicas: el calor, la temperatura, el agua, los esfnteres... O
sea, es un sistema automtico. Cuando el estmulo es muy fuerte,
porque las impresiones son muy fuertes o, como ella dice, la
tensin, la preocupacin... pues hace sudar las manos, la
taquicardia... Claro, ya ah, el control automtico se ha... no es que
se haya roto, sino que se ha tenido que ordenar de otra manera
para poder soportar. Si estoy nervioso, si estoy ansioso, necesito
ms oxgeno, entonces, el corazn va ms deprisa papa papa
papa... necesito expulsar agua, necesito orinar ms, necesito
renovar los lquidos, necesito ponerme nervioso.
Todo eso es de carcter automtico, o sea, no puedo
evitarlo
salvo, insisto, circunstancia excepcionales.
Hay que tener en cuenta que tenemos un sistema nervioso
automtico y un sistema nervioso voluntario; o sea, que nosotros
podemos decir: Voy a coger la silla, me desplazo y cojo la silla.
Pero hay un sistema automtico que, partiendo del
hipotlamo, va a regular toda una serie de funciones.
Relacin del sistema hormonal con la MTC

Ni que decir tiene que ustedes se van a encontrar, en su
prctica clnica, con numerosos problemas neurovegetativos
que tienen muy difcil solucin en la medicina moderna, y
que, a travs de la Medicina Tradicional China, se pueden
solucionar. Porque, como hemos dicho antes, estos equilibrios son
muy, muy sutiles; son muy, muy finos. La medicina farmacolgica
todava es muy grosera, y no es capaz de controlar estas
situaciones. En cambio, la medicina energtica es mucho ms
afinada, mucho ms sutil. S es capaz de regular esas funciones
hipotalmicas. Y una persona con un sndrome vegetativo lo pasa
mal, porque se sofoca, se ahoga, le palpita el corazn, le da miedo,
cree que le va a pasar algo. O sea, hay todo un cortejo
psicosomtico que se llama, psicosomtico que hace que el
vegetativo ya no sepa ni por dnde va. Pero, a la vez, es un
sistema de alarma.
El sistema vegetativo es como la zona de control
automtica de un vehculo, de una mquina.
39
Igual que, tambin, en alguna medida, ayuda a que

hagamos movimientos automticos. Cuando vamos andando, no
pensamos: Ahora, la pierna derecha; ahora, la pierna izquierda;
ahora... No, es automtico. Vamos andando, y movemos los
brazos. Es automtico.
Igual que cuando aprendemos a conducir un vehculo, una
vez que aprendemos, ya no estamos pensando: Ahora meto el
embrague, ahora desacelero, ahora meto la segunda... No, lo
hacemos automticamente.
Pues algo as as, ms o menos funciona el sistema
nervioso vegetativo acurdense: vegetales. Y se llama
vegetativo, en el sentido un poco despreciativo. Como el vegetal
no puede hablar... No es que no pueda, es que el vegetal no habla,
no corre, no grita; pero est ah, y tiene su nima, por supuesto,
porque est vivo.
Alumna: Comentar que, los que llevan todo esto, son el
Simptico y el Parasimptico, porque es curioso que se llamen
as.
Maestro: El sistema nervioso vegetativo tiene dos
expresiones
ahora, lo juntamos con la medicina china. Una
expresin Yang. El hombre simptico por eso se llama
simptico... el simptico, est todo el da de fiesta, de juerga.
Aleluya, aleluya!... s Lalalalala... Cantando, de buen humor,
sonriente... Es muy fcil acordarse. Porque, a veces, uno, cuando
empieza a estudiar esto en medicina, se equivoca con mucha
frecuencia. Pero el nombre est muy bien puesto. Simptico: que
estimula, que es simptico. Ah, es simptico! Y Parasimptico:
que frena la simpata, que es ms serio; o sea, las personas serias
son parasimpticas. Las personas alegres son simpticas. Y por eso
existen
frmacos
simpaticomimticos,
o
frmacos
parasimpticomimticos. El simptico estimula todo: se suda
ms, se corre ms, la pupila est ms dilatada, el corazn va ms
deprisa... Todo, todo, est activado. En el parasimptico, todo va
ms lento.
Evidentemente, lo habitual que ocurre, qu es? Que se van
alternando. Hay momentos simpticos y hay otros momentos
parasimpticos, depende, pues hay momentos que hay que estar
ms serio. Entonces, ests ms parasimptico para, simptico!;
y otros momentos que son propicios para la simpata, y... hala,
simptico!
40
Esas dos funciones, una de activacin, aceleracin, y otra

de frenacin, son las que constituyen el sistema vegetativo. As, a
grandes rasgos. Hay muchos ms mecanismos, pero eso conviene
tenerlo como muy claro, porque va a suponer una importante
deduccin a la hora de trabajar energticamente con estos
procesos.
Desde el punto de vista de la Medicina Tradicional Oriental,
tenemos mucho que aadir.
Hay una cascada, como si el agua fuera cayendo y
estimulara aqu, y estimulara aqu... Es decir, que, a partir del
hipotlamo, se va a estimular toda una serie de glndulas
que van a segregar toda una serie de hormonas, que van a
controlar y van a equilibrar las funciones de las estructuras.
Esto es importante entenderlo bien. Es decir, que las
glndulas
de
secrecin interna,
las glndulas
tiroides,
paratiroides... todas las que nos ha nombrado segregan unas
sustancias que estimulan que eso significa hormona: estimular
que estimulan para cumplir la funcin que tiene cada rgano.
Sin esos estmulos, las estructuras, las formas, no pueden
funcionar. Necesitan de un estmulo. Seran algo as... para
entendernos como lo que anima. El nima de la estructura,
de la forma, seran las hormonas.
O sea, quin me hace que salga corriendo? Por ejemplo.
Ah!, veo fuego... corro.
Pues eso sera la hormona. Mi estructura est aqu
tranquila, pero si veo fuego, salgo corriendo; o si oigo un grito, voy
a ver qu pasa. Esas hormonas son las que hacen posible que esa
estructura funcione, reaccione de alguna manera. Por eso se
llaman hormonas, que significa estmulo, reaccin, excitacin.
Y se van regulando unas a otras. O sea, hay un perfecto
sistema de comunicacin, a travs del hipotlamo, para que todo
se vaya segregando de una manera ordenada, armoniosa, para
que el sujeto pueda realizar cualquier funcin; desde salir
corriendo porque viene una fiera, hasta descansar tranquilamente
porque tiene sueo. O sea, que est diseado para cualquier tipo
de situaciones. Todo el sistema de estimulaciones que constituyen
las hormonas, tiene la capacidad de adaptarse a cualquier
respuesta que se tenga que dar.
Y, en general, se polarizan en el exceso y en el defecto
como veamos en el sistema nervioso vegetativo, que tena esas
41
dos funciones: Simptico, de activacin, de estimulacin, ms

all de lo normal; y Parasimptico, que va ms bien a la
retraccin. Y, en ese sentido, el simptico se podra equilibrar
con funciones Yang, y el parasimptico con funciones Yin. Pero el
Yin se mueve gracias al Yang, y el Yang se mueve gracias al Yin. Es
decir, que necesitamos que estn activadas las dos funciones, para
que una se regule con la otra.
Pero yo quisiera llamar la atencin para seguir conectando
ahora con la medicina oriental en un hecho muy significativo.
Fjense que cuando nos han explicado el hipotlamo, nos decan:
Por aqu viene un estimulo de naturaleza electromagntica, a
travs de las neuronas; y, esas neuronas, por ese estmulo,
segregan ya una sustancia que va a estimular a unas clulas que
van a secretar unos determinados productos que ya s se llaman
hormonas.
Fjense!: Todo empieza por un estmulo electromagntico,
es decir, algo que no tiene forma, que no tiene estructura. Sera la
no forma; sera el no ser, porque ah llega un estmulo.
Es un estmulo que, por ejemplo, si yo te digo: Tengo un
chocolate con vainilla, hecho por Hgen Daz, as, fro..., te estoy
dando un estmulo electromagntico, y eso hace que t empieces
a segregar saliva y que empieces a imaginarte un helado, con el
cucurucho, y fresquita la boca, y ese sabor dulzonzn, a vainilla;
como recordamos el perro de Pavlov, que le tocaban la campana y,
como se le acostumbraba a campanacomida, campanacomida...
Eso pasa aqu en Tian. Oyen la txalaparta, y la gente ya va
como autmata, a comer. Or la txalaparta es signo de comida. Hay
comida. Hasta ahora, slo se ha tocado la txalaparta para anunciar
la hora de comer, entonces, mientras no haya otra seal, yo oigo la
txalaparta, y ya, los jugos gstricos... Cierto, no?
Cuando nos repiten un estmulo, y despus pasa
determinada cosa, nuestro organismo se acostumbra; entonces,
pasamos de la no forma el sonido no tiene forma a la forma;
porque ese sonido nos induce a segregar saliva, a preparar los
jugos gstricos.
Pues aqu, en los sistemas hormonales, pasa lo mismo. Es
un estmulo electromagntico, es decir, de la luz. Porque, en
definitiva, un estmulo electromagntico es una forma de luz: la luz
visible, la luz infrarroja, la luz ultravioleta, la luz electromagntica...
El electromagnetismo es una manifestacin de la luz.
42
Fjense la transformacin tan impresionante que hay: de un

estmulo de luz... que no sabemos todava qu es la luz, pero
bueno, conocemos un poco que es de naturaleza corpuscular, y
ondulatoria. Fjense que estamos otra vez en el simptico y
parasimptico. El simptico sera la naturaleza ondulatoria
de la luz, y el parasimptico sera la naturaleza
corpuscular. Entonces, la luz que conocemos algo de ella: ese
estmulo luminoso, pero que no lo podemos coger; es la no
forma es lo que se va a transformar en forma. En definitiva,
ese estmulo, no es que se pierda, es que se hace y se implica, se
imbrica, en unos procesos, y termina dando algo con forma.
Aqu se ve claramente cmo, de la no forma es decir, de
la luz se pasa a la forma, las hormonas. De la noforma
pasamos a la forma. Del noser pasamos al ser; y el ser, a su
vez, va a relacionarse con el no ser; y la forma, a su vez, va a
relacionarse con la no forma. Porque, esas hormonas que es la
forma cuando estn elevadas, frenan el estmulo neurolgico, el
estmulo electromagntico.
Luego ya estamos hablando de Medicina Tradicional China
la forma y la noforma son estructuras que definen una
manera de ver la vida, y que se regulan una a otra.
Es decir, que si yo tengo la idea de ser capitn por
ejemplo sa es la no forma. Tengo la idea. Despus, voy al
vestuario y me pongo una gorra, me pongo una chaqueta... Ya soy
capitn, por lo menos, en apariencia. Ya he adoptado forma.
Otro da quiero ser payaso. Pues voy, me pinto la cara, me
pongo una nariz, me pongo unos zapatos grandes... Y la idea de la
noforma que es la idea: noforma se convierte en payaso, y
me pongo a hacer chistes o gracias.
El organismo siempre funciona y se hace en base a esa
interrelacin; y que, en el simptico y parasimptico, y en todo el
sistema hormonal, pasamos de la noforma a la forma.
Otro aspecto que nos llama la atencin, en el sistema
hormonal, es la verticalizacin de los procesos. Es decir, hay un
proceso que parte de arriba, de la entraa extraordinaria cerebro, y
va cayendo, como cayendo, como cayendo... hasta llegar a la parte
reproductora, que es el ltimo eslabn. Y es curioso fjense bien
que, de la noforma como es la luz, como es la naturaleza
electromagntica del impulso neurolgico, la ltima
consecuencia es la reproduccin. La secrecin y la formacin
43
finalmente de vulos y de espermios; es decir, la estimulacin del

ovario y del testculo. Se entiende?
Esa es la ltima consecuencia de la no forma.
La ltima consecuencia del no ser es la creacin de
seres. O, al menos, la posibilidad de crear seres. Porque ya, s se
materializa al mximo, con la formacin de espermios de millones
de espermios y de vulos, que van madurando rtmicamente. Y
que todo eso va a depender de ese hipotlamo. Si el hipotlamo no
funciona bien, las posibilidades reproductoras se vienen abajo.
Y esto es importante, por un estudio que hemos comentado
otras veces, y que se podra explicar por esa influencia que tiene
toda la respuesta del Sistema Nervioso sobre el hipotlamo.
En un estudio realizado despus de cincuenta aos de
seguimiento, se deca que, en Europa, salvo en Finlandia, los
hombres haban bajado su produccin espermtica a la
mitad la mitad, es mucho reducir. Es decir, de doscientos
millones de espermios de produccin
ms o menos;
continuamente, diariamente se bajaba a cien. O de cincuenta
millones se bajaba a veinticinco millones. Estamos hablando de
millones. Bueno, en cincuenta aos, la capacidad en volumen del
nmero de espermios, se ha reducido, en los pases occidentales, a
la mitad.
Uno se pregunta: Por qu? Probablemente, la respuesta
est aqu. Ese varn, ese hombre est sometido a una serie de
presiones, de estrs, trabajo, angustia, tristeza, ansiedad... todo
eso va a ir al hipotlamo. La informacin neurolgica, la
informacin electromagntica, la luz que va a llegar al hipotlamo,
va a ser de intensa preocupacin. Esa intensa preocupacin de la
noforma, va a procurar crear la menor forma posible. La menor
forma posible. Porque hay un estado de alerta, de alarma: Esto no
es viable. Vivir as no es vivir.
Es como si estuviramos en un zoolgico. El animal, en el
zoolgico, se da cuenta que es un zoolgico, y claro, la hembra
deja de ovular y ya no hay fecundacin. Muy probablemente, el
descenso tan dramtico en slo cincuenta aos de la capacidad
espermtica del hombre, a la mitad, se deba a esa relacin que el
varn, como sociedad masculina, tiene en su rol social; y que, en
cambio, ha afectado menos a la mujer; menos, pero que tambin
la ha afectado, sin duda.
Pero es importante darse cuenta y creo que este
mecanismo es muy demostrativo cmo, las condiciones de vida
44
que va creando el hombre, tambin van modificando su estructura,

hasta el punto que puede llevarle a un estado de esterilidad
aparente o momentnea, porque las condiciones no son las ms
propicias. De hecho, todos sabemos que el ndice de natalidad ha
bajado espectacularmente, y, ahora mismo, casi estamos a la
mitad. De cada cuatro nacidos de cada cuatro, s mueren dos y
quedan dos.
O sea, la relacin nacimiento y mortandad se va
acercando cada vez ms. Y eso es muy peligroso para la
especie, porque la curva exponencial de la especie ahora estamos
casi de tres por dos, la curva exponencial de la especie humana,
hasta ahora ha sido as:
Sigue siendo as. Todava no ha habido ningn descenso. La

poblacin ha ido aumentando, aumentando, aumentando. El
nmero de muertes siempre ha sido menor, hasta ahora. Pero cada
vez se va acercando ms el nmero de muertos al nmero de
nacidos, de tal forma que ahora estamos tres nacidos, por,
aproximadamente, dos y medio
hablando estadsticamente de
muertos.
Si llegara un momento en que el nmero de nacidos fuera
igual al nmero de muertos, esta curva exponencial empezara a
hacer esto:
45
Y, a partir de ah, empezaran a morir ms que nacen, y

empezara a descender. Y aqu, desaparecera la especie.
Ahora mismo, todava todava, estamos en un nivel de
ascensin; en un nivel de ascensin, pero muy lento, muy lento. Y
esto es preocupante; se calcula que, para el dos mil veintiocho,
existen un setenta por ciento de posibilidades de que el nmero de
muertos y el nmero de nacidos sea igual, y entremos en esa
meseta que decamos antes. Y que claro, lo ms probable es que,
de ah, vayamos para abajo.
Hay que, evidentemente, cuidar esa ascensin, porque esta
lnea vertical, ms que una curva, es una progresin hacia lo
infinito, hacia lo Eterno, hacia lo inmortal; como especie. De
momento, la especie ha demostrado que es inmortal, porque
crece, crece, crece... se desarrolla, se reproduce. Crece. O sea, no
hay ningn momento en que decrece. Globalmente, hasta ahora,
estamos as.
Las formas de vida que el hombre va estableciendo, como
saben, van reduciendo la natalidad cada vez ms, cada vez ms,
cada vez ms, cada vez ms... y ya, prcticamente todos los pases
del mundo han reducido su natalidad; unos ms, otros menos.
Incluso hay pases como China, en los que se impone que slo se
puede tener un hijo.
Evidentemente, desde el punto de vista de la vida, el
control de la natalidad es una barbaridad. Por qu? Porque en
la medida que yo voy limitando los nacimientos, llegar un
momento en que esto baje, y entonces, como especie,
desaparezco. O sea, lo habitual y lo normal sera que la especie se
fuera reproduciendo de acuerdo a sus posibilidades: Ahora me
reproduzco ms... ahora menos... ahora ms... ahora menos...
pero siempre en relacin creciente. Se calcula que, para el dos mil
veintiocho, haya ocho mil millones de habitantes de ocho mil a
diez mil, aproximadamente, por el ritmo de crecimiento que hay.
El hombre se ha planteado esta situacin como una cosa de
nmeros; estricta. Y pienso que la vida va ms all que eso. Es
decir, que el planeta siempre va a ser suficiente. Y si no es
suficiente este planeta, iremos a otros. Es que el universo es
muy grande, claro. Nos toca vivir en la Tierra como nos puede
46
tocar vivir en Saturno. No le vamos a poner, ahora, pegas. Si hay

que irse a la Luna, se va uno a la Luna. Y qu? Cul es el
problema?
El hombre tiene... en el hipottico caso de que no
cupiramos en este planeta ya tiene suficientes ideas, proyectos y
tecnologas
porque ya est desarrollada toda la teora de las
plataformas estelares para crear nuevas civilizaciones y nuevos
lugares.
Y adems, no es un problema difcil. Quiero decir, ya se han
hecho experimentos aqu, en la Tierra; en concreto, en Estados
Unidos, en un proyecto privado en el que se han generado
condiciones de biosfera el proyecto biosfera ll en el que se ha
creado un microsistema, dentro, que produce agua, produce
plantas, produce comida... y viven personas para simular
condiciones de vida en otro lugar. Los experimentos van despacio,
pero se est invirtiendo mucha intencin en investigar eso.
De hecho, las largas permanencias del hombre en las
plataformas estelares como la MIR que acaba de desaparecer y
ahora, la nueva ZAS, son pruebas para comprobar qu es lo que
pasa en estado de ingravidez y cmo crear nuevas plataformas
que nos permitan, de ah, ir a otro sitio y a otro sitio y a otro sitio.
Es decir, el universo es lo suficientemente grande como para
albergar a ocho mil millones o a cien mil o a infinitos miles de
millones.
Por tanto, es un error plantear el crecimiento de la
poblacin como un factor limitante de la misma. El planeta est
diseado para dar de comer a todos los que haya, y cuando no
haya suficiente comida, la inteligencia tiene suficiente capacidad
para buscarla y pelearla en otros lugares. Es as de simple.
Tenemos que cambiar nuestro criterio, nuestra mentalidad.
Pero mientras eso no ocurra, al hipotlamo se le informa de que
la cosa est difcil, y l, automticamente, pum!, corta
automticamente la formacin de espermios, corta la viabilidad
de los vulos y empiezan a aparecer cada vez ms casos de
esterilidad. Es un movimiento automtico.
Mientras el hombre no abra nuevas vas viables de vida,
automticamente el propio hipotlamo frenar las funciones
reproductoras. Las va a frenar. Cuando el hombre abra nuevas
vas de la vida, el hipotlamo empezar a dejar de frenar.
Es un mecanismo automtico. La vida, automticamente, se
regula: si la vida no va a ser viable, deja de expresarse y espera,
47
aguarda, aguarda, aguarda, hasta que se le d una oportunidad. Y

entonces: Aqu estoy yo otra vez.
Entonces, hay que interpretar todo ese proceso bajo estos
criterios, que no son simplemente problemas derivados de la
intoxicacin, de la alimentacin que influyen, sin duda, pero es
ms de la propia especie, que dice: Eh, frena!. Y que, insisto, va
desde lo menos tangible de la luz a lo ms tangible a la
reproduccin; y cmo esa reproduccin se ve frenada, porque las
condiciones en las que se desarrolla la vida no son las ms
adecuadas.
Y quin da esa orden? Quin da esa orden? O sea, quiero
decir, cmo el ser humano se da cuenta de que no es viable? O,
qu sentido tenemos nosotros para decir: No es viable la vida.
Oye, que no es viable... y entonces, hay que decidir bajar la
reproduccin?
48
LA DEPRESIN
Qu signos o sntomas encontramos en nuestras
culturas para eso? El dato ms significativo que nos brinda
el comportamiento humano es el incremento cada vez ms
llamativo del nmero de suicidios; un milln de personas,
aproximadamente, se suicidan al ao en el mundo
as, como
cifra genrica. Lo cual no est mal, es una cifra importante.
Cuando una persona llega a la idea de autolisis ahora se
llama as, o sea, autodaarse, autolisarse es porque no ve
posibilidades de poner en prctica, de poder realizar, sus sueos,
sus ideas, sus proyectos. Decide que eso no es viable.
Pero antes de llegar a esa conclusin, la persona lo que
hace es debilitarse, entristecerse, deprimirse. Al no tener cauce
sus proyectos vitales, la persona se empieza a retraer, a ser
cada vez ms parasimptica o excesivamente simptica, que es
otra forma de autoagredirse, y entra en un estado de tristeza, de
melancola.
Y es por ello que, como vemos en la evolucin de la
especie, el problema que ms se desarrolla no solamente en
los pases civilizados sino en todo el planeta y que est
teniendo el mayor crecimiento como enfermedad, es la
depresin. La depresin, para dentro de diez aos, ser la
segunda causa de invalidez de la humanidad, desde el punto de
vista laboral para valorarlo en ese sentido. La primera causa de
enfermedad es la enfermedad cardiovascular; y la segunda va a
ser la depresin. Y los tumores quedarn ya en el tercer lugar.
Ahora, los primeros son los cardiovasculares y los segundos son los
tumores.
Pero fjense ya, desde el punto de vista de la Medicina
Tradicional China cmo todo est relacionado con el nima, con el
nimo, con el espritu, con el psiquismo.
Si mi nimo est deprimido y triste, mi sistema
inmunolgico, mi sistema de relacin con el exterior es
pobre, y voy a ser pasto de cualquier invasin de virus, bacterias,
o lo que sea. O sea, que el sujeto deprimido, no solamente tiende
al suicidio, sino que abre las puertas para que su organismo
se deteriore, hasta el punto de que termina por
desaparecer.
en
49
Qu
ocurre
un
sujeto
50
deprimido? Que no tiene ganas de nada. Y, por supuesto, no tiene

ganas de tener una relacin afectiva, y menos an, una relacin
sexual, con lo cual, su nivel de reproduccin baja enormemente.
El gran problema que acecha a la humanidad actual es su
respuesta ante el estilo de vida. Y la respuesta que est
teniendo la humanidad, ante el estilo de vida que se vive,
es la depresin; la tristeza. Y una persona deprimida se vuelve
incapaz para realizar cualquier cosa; llora, est triste, se mete en
la cama...
Creo que todo el mundo habr pasado algn da al menos,
un da deprimido, triste, y que no sabes por qu o s sabes por
qu, pero es todo un drama:
Qu te pasa?
Estoy triste.
Y todo lo ves triste, oscuro, negro. No ves salida. Y es
realmente dramtico, si lo comparamos con otro da que nos
levantamos contentos y:
Qu tal?
Ay, qu bueno, qu rico est el caf! Ay, qu tal...! Ay, qu
buen da hace. Hace sol!.
Es otra historia. Es como estar vivo o muerto.
Cuando los enfermos depresivos nos dicen: Doctor, es que
tengo ganas de morirme, lo dicen por quitarse ese estado, pero
no saben lo que es la muerte. De hecho, cuando alguno decide
intentar suicidarse es porque no soporta ms vivir as. Realmente,
un da de depresin es suficiente para cogerle un pnico
espantoso. Pero lo cierto es que, en esta forma de vivir, donde los
vencedores son los que estn continuamente en esa historia,
todos los derrotados, todos los vencidos, todos los
perdedores, son candidatos a la depresin.
Y claro, quines son los perdedores? Todos. Todos, porque
no hay nadie que gane siempre. Puedes ganar un tiempo,
puedes ser triunfador un tiempo. Llega un momento en que
alguien te gana.
Entonces, potencialmente, hemos conseguido digo
hemos, genricamente como especie; el estilo de vida de esta
humanidad
que
todos
los
seres
humanos
sean
potencialmente suicidas. Lo cual es terrible, porque es
prcticamente aniquilar una especie. Porque claro, todos, en ese
territorio de ganar y perder, estn al borde de esa depresin; y
51
cuando se est al borde de la depresin o se est en la

depresin, la complicacin ms grande es el suicidio.
Y de hecho, simplemente estando deprimido, es suficiente
para que nuestro sistema inmune que nos regula la relacin con el
exterior se deprima; esa inmunodepresin nos da la posibilidad
del catarro, de la bronquitis, del herpes, infeccin intestinal,
cistitis... empiezan a pasar cosas. Dice: Bueno, si yo antes era
una persona sana, no?
Eras una persona sana, hasta que cambi tu humor y te
volviste una persona triste y preocupada, sin ver las labores de
virtud del Creador. Es como si Dios se hubiera ocultado. Es
como si Dios, de pasar de ver a la persona y decirle: Venga,
bonita, venga, bonito. Mira, vamos a hacer esto, y te voy a coger
las orejas y te voy a dar un besito, y voy a jugar contigo a la
pelota... a que Dios, de repente, bum!, te d la espalda. Es como
eso; como si te hubieran quitado... T sabes que est ah. Que est
ah. Digo Dios, como esa Fuerza que nos mantiene y nos
entretiene para entendernos fcilmente, rpidamente. Est ah,
pero nos da la espalda.
Es como si nuestro pap o nuestra mam est con nosotros.
De repente, le hablamos... se da la vuelta y nos da la espalda.
Oye, pap, mam, quieres jugar conmigo?... Y no nos contesta.
No nos dice nada, y slo le vemos la espalda. No le vemos si se re,
si est contento, si est serio, si llora... no sabemos; entonces, nos
entra un miedo, nos entra una incapacidad, una impotencia.
La sensacin que uno tiene o por lo menos, que yo les
quiero transmitir a ustedes, por si les puede servir es eso: la
persona, cuando entra en la tristeza, en la depresin, es como si
Dios le hubiera dado la espalda; y ya no Le vemos su sonrisa; no Le
vemos sus alegras o sus llantos; no Le vemos. Es como si se
hubiera ido, lo que nos da la vida.
Es que, cuando te vas, la vida se me viene abajo. Eso lo
solemos decir con las personas a las que queremos. Cuando
amamos a una persona, y se va, de momento nos quedamos un
poco tristes: Se me ha ido parte de la vida. Ya no le veo o no la
veo; O Ya no veo a mi mam, a mi pap, a mi amante, a mi
esposo. Se me va... Porque nos ha dado la espalda. En ese
sentido.
52
53
Es como si, de repente, por la maana, no tenemos ya esa

persona que llega, y nos dice:
Hola! cmo te va la vida, la vida tirir?
Ah, no, pero si me molestaba mucho! S, me molestaba,
pero es lo que me daba a m, gancho, no? Pues ahora no tengo
quin me moleste. Yo necesito que alguien me moleste para tener
alegra, si no... Necesito que alguien vaya detrs de m: Eh, flaca,
qu pasa?! No, yo no estoy flaca, yo estoy gorda. Estoy triste, no
s...
Creo que la vida es ese estmulo como nos dicen las
hormonas, en el que pasamos de un estado a otro, pero
necesitamos que Dios nos mire de frente y nos diga:
Oye! Venga! Muvete! Qu pasa contigo? Cundo
vas a escribir el poema de hoy, si ya ha pasado un ao?
Ha pasado un ao? Y no he escrito el poema de hoy
Imagnate, del hoy hace un ao.
Bueno, cundo vas a contar un chiste nuevo? Siempre
ests contando los mismos chistes. Venga!, Cundo vas a
componer una nueva cancin? Cundo vas a cantar otra
cancin?
Entonces, s, es como ese estmulo. As actan, un poco, las
hormonas. As acta, un poco, la Creacin.
La depresin sera eso, como si Dios nos hubiera dado la
espalda y se va: Oye, oye, oye, oye, oye...! Pero dnde vas?
Dnde te vas t? Eh, ven para ac! Y no podemos hacer nada.
Estamos, y l, como si fuera ms deprisa.
Es como el nio que est jugando con su pap y, de
repente, el pap se levanta... Pap, pap, pap...! Y no puede...
Pap se va, porque tiene unas piernas muy largas, los zapatos muy
grandes, y el nio, aunque corra, no puede cogerlo.
Cuando la persona entra en esa tristeza, en esa depresin,
se le ha ido la vida. La sensacin es que la vida se le ha ido.
Me falta, me falta verle. Me lo puedo imaginarle un rato,
pero llega un momento en que ya me, me, me, me... Si no le veo,
me voy a poner a llorar, me voy a poner triste y...
Vamos a comer!
No quiero comer.
Vamos a dormir.
54
No quiero dormir. No, no, no quiero, no quiero vivir, no

quiero vivir, porque me falta la vida.
Esa situacin es extremadamente importante.
La posicin de ese sistema hormonal que terminaba en lo
concreto, terminaba en la reproduccin; y veamos que esa
reproduccin se lentificaba tiene mucho que ver con ese estado
que acabamos de decir de la depresin. Creo que puede ser el
tema que nos de pie al siguiente set.
Las causas de la depresin

Y todo parta de esa cascada hormonal que, finalmente,
llevaba al sujeto a inhibirse de la vida, porque no vea viable la
practificacin de sus ideales. En esa medida, se deprima.
Bien. sta es una idea muy particular de ver el sistema
hormonal. Pero hay que recordar, que sabemos por la medicina
occidental, tambin que hay determinados y muy frecuentes
estados depresivos por alteraciones hormonales, sobre todo del
tiroides tanto en hiper como en hipotiroidismo. Y que muchas
veces pasan inadvertidos, y el mdico se ve muy confundido. Y es
un problema muy fsico, en este caso; y es porque el hipotlamo no
est funcionado debidamente bien, la hipfisis tampoco, y la
tiroides tampoco. Y, como consecuencia de ello, los mecanismos
de regulacin del nimo que tienen que ver mucho con el sistema
hormonal llevan a la persona a un estado depresivo.
Nunca olviden, cuando estn ante un cuadro de tristeza,
melancola... depresin, en definitiva nunca olviden explorar lo
ms sencillo que tenemos: el tiroides. Tenemos acceso a l. Lo
podemos tocar, y podemos preguntar alguna cosa relativa al
tiroides, en cuanto si el pulso es rpido, es lento, suda mucho,
suda poco, se cansa, est muy activo, poco activo... Y eso nos da,
con muy pequeas preguntas, el estado de la glndula tiroides; y,
en consecuencia, de su sistema hormonal.
En consecuencia, sabemos que los sistemas hormonales
tienen una importante repercusin sobre los estados de nimo; y
esos estados de nimo culminan o pueden culminar, en un
momento determinado con una depresin.
Evidentemente, sabemos que esa enfermedad, que afecta a
millones y millones de personas y cada vez ms, como veamos,
55
no encuentra un sustrato fsico as... muy evidente, en el sentido

de que podamos decir: hay un trastorno en la tiroides o en la
hipfisis.
En algunos casos, como he dicho antes, s. Pero en la
mayora de los casos, no. No se encuentra ninguna alteracin de la
hipfisis por lo menos, desde el punto de vista de los sistemas de
exploracin que hay, ninguna alteracin en el hipotlamo y
ninguna alteracin en el tiroides.
Hay que recurrir a otras posibles causas. Ahora est
como es lgico de moda la medicina moderna funciona mucho
por modas el afirmar que la causa originaria de las depresiones es
de carcter gentico. Ya han identificado numerosos genes en
varios cromosomas, de los que se afirma que esos genes
son responsables de las depresiones.
Sabemos de familias que tienen antecedentes depresivos, y
sabemos de familias depresivas. Incluso tenemos la oportunidad
de conocer a una familia de cinco personas suicidadas de la
misma familia, cinco en el espacio de siete aos; una cosa que no
es habitual.
Sabemos tambin, por ejemplo lo leamos en un informe
de la O.M.S. que hay una zona en Espaa en concreto, en
Crdoba que forma un tringulo en el que el nmero de suicidios
es doscientas veces ms frecuente que en el resto de Espaa.
Dice: Y por qu? Qu pasa all? No lo sabemos.
Igual que sabemos que el mayor ndice de suicidios en este
pas, ocurre en las provincias gallegas, y los menores nmeros
ocurren ms en el centro.
Es decir, el mayor ndice es en Galicia Lugo sobre todo, y
Orense y Crdoba. Esos dos extremos, norte y sur. Y los que
menor ndice de suicidios tienen estn en el centro: Soria, Zamora,
Madrid... Pero unas diferencias del diecisiete y dieciocho por
ciento, al tres por ciento.
Entonces, tambin tiene que ver el lugar donde habita la
persona, sorprendentemente!
Eso ocurre en todos los pases. Cualquier pas y todos
estn orientados tienen norte, sur, este y oeste. Pues vemos que
los que viven en el norte, o en el sur, o en el este o en el oeste,
tienen mayor o menor propensin a padecer una enfermedad u
otra; lo cual significa
aparte de factores genticos: que hay
56
familias de depresivos que tambin tiene influencia sobre la

depresin, el lugar donde se habita.
Y hay lugares que favorecen ms la aparicin de la
depresin que otros; no se sabe por qu. Segn la Tradicin China,
se debe a los vientos. El viento produce, como dice el Neijing,
la locura de naturaleza Yang. Cuando soplan los vientos como
la tramontana por ejemplo; es un viento conocido o como el
siroco del desierto, producen un tipo de locura muy especial, no
especficamente depresin sino, ms bien, produce una actitud de
agresividad, de tensin.
Pero s podemos decir que los factores climticos y,
consecuentemente, los factores alimentarios porque claro, en
cada zona se comen cosas diferentes de acuerdo al clima que
tienen, en definitiva, los factores climatolgicotelricos, van
a condicionar un tipo de respuesta anmica.
Es decir, el Cielo y la Tierra van a condicionar un tipo de
respuesta. Igual que pasa en los pases nrdicos. Los mayores
ndices de suicidio, del planeta, los dan Noruega, Suecia
sobre todo Suecia, Hungra... que son los pases que estn en el
primer lugar. Curiosamente, son pases de poca luz.
Prcticamente, en Suecia, siete meses, ocho meses al ao,
el nmero de horas de luz es reducido a cinco, seis, siete horas. No
ms. Bueno, luz!... una cosa clarita. Entonces, claro,
evidentemente, tambin se sabe que la luz, la luz visible, es una
causa importante para el desencadenamiento de depresiones;
porque claro, la depresin va a ser el prembulo para el posible
suicidio.
Es curioso. Un pas como Suecia, con un ndice de vida
muy alto, con un ndice de comodidades muy alto, con un ndice de
pensiones muy alto al decir eso, quiero decir que tiene la mxima
seguridad, la mxima estabilidad y justo es el pas de mayor
nmero de depresiones y de suicidios, del mundo.
Luego, ah se deduce se deduce, dicen, no podemos
demostrarlo que tiene mucho que ver la luz; o sea, el nmero de
horas de luz que soporta el organismo, que all es poco. Pero en
cambio, Noruega que tambin est en el norte y Finlandia que
tambin est en el norte y Dinamarca que tambin est en el
norte, no tienen esos ndices tan altos. O sea, que no solamente
es el lugar sino que, probablemente, tambin se deba a la
orientacin en la que est cada pas.
57
Lo cierto es que, tanto la herencia, como los factores

climticos y telricos, como la vida cultural y social que lleve esa
persona, como el estilo general de vida que tenga ese ser y lo que
le toque vivir en cada momento, van a ser los elementos ms
genricos que van a contribuir junto con alteraciones ya internas,
de las glndulas al desarrollo de esa depresin.
En consecuencia, los orgenes de esta enfermedad o de
esta forma de estar son multifactoriales. No podemos quedarnos
en una sola cosa. Por tanto, tenemos que preguntar por la
herencia; dnde vive; cmo afronta la vida; qu estilo de vida
tiene. Tenemos que preguntar, adems, qu tipo de alimentacin
lleva... para ver en qu medida, sus glndulas de secrecin interna
se ven perturbadas o no.
Y si toma yodo. Si no toma yodo, pues probablemente el
tiroides se afecte y la persona tenga una depresin. As de simple.
Bastara con que tuviramos un aporte de yodo para que el estado
depresivo mejore.
En ese sentido, es fcil el descartar qu factores inciden
ms en esa persona o no. Si no hay antecedentes genticos,
probablemente el factor gentico no sea muy importante. Si vive
en zonas que no son propensas a la depresin, o en pases
luminosos y pases centrales, o en el rea central de ese pas,
tampoco parece ser que pueda influir mucho el ambiente telrico y
medioambiental. Igualmente, si eso tampoco influye, habr que
preguntar por su estilo de vida. Cmo afronta...? No, no, es
que a m me molesta mucho la gente, cmo piensa, cmo vive,
qu hace.... Y claro, entonces tenemos una actitud, una educacin
que lleva a esa persona a la tristeza. Entonces podemos decir: La
depresin de esta persona es eminentemente cultural; porque esa
persona quiere un mundo a su medida, y el mundo no est hecho
a su medida. Lo hacen de otra manera.
Sea como fuere, el planeta ahora tiene un estilo de vida
muy definido. Est ligado a la renta, al beneficio, a la
productividad, a la ventaja, a ganar, a perder, a poseer; y ese
estilo es cada vez es ms universal, o sea, se va extendiendo ms.
Antes era de una parte, pero ahora, Amrica es as, Europa
es as
porque Europa no era as antes frica empieza ya a ser
as, Oceana es as, y Asia es la que ms se resiste sobre todo los
hindes, pero no pueden tardar mucho en, tambin... clac!... en
claudicar.
58
Podemos decir que ese estilo de vida, caracterizado por

productividad, rentabilidad, beneficio, propiedad privada, tiempo
libre, ocio, calidad de vida... todas esas caractersticas que definen
a un sistema, que, genricamente, llamamos capitalismo, va a
condicionar una manera de enfermar. Ese es otro factor
aparte de los que hemos dicho para generar una depresin.
Es decir, que hoy podemos decir que la depresin que va a
ocupar el segundo lugar de causa de enfermar del mundo se debe
al estilo de vida concreto de ese planeta, y de los personajes que lo
integran.
Aparece un factor nuevo que es comn. Porque veamos
que exista el factor climtico, el factor gentico, el factor
ambiental y cultural. Y ahora aparece el factor planetario. O
sea, el planeta funciona de una determinada forma, y esa forma
genera depresin.
Entonces, tenemos que buscar alguna manera de ver cmo
cambiamos ese curso de la vida, como sanadores. Por qu?
Porque eso va en aumento, de una manera terrible.
La mitad de las muertes de las mujeres, en la
Amazona Peruana, son por suicidios. La mitad! Es una
barbaridad! Y es el estilo de vida.
Claro, se ha metido all todo un contenido capitalista de
propiedad, de explotacin, de renta, de dinero, de enseanza, de
cultura; y a esas personas los jbaros sobre todo no les da
tiempo a adaptarse. Es como querer aprender la historia de todo el
planeta, en tres minutos. No, no puedo. No me da tiempo. Deme
tiempo, deme tiempo.
La caracterstica del sistema capitalista es que no hay
tiempo, en el sentido de que el tiempo vale dinero, cuesta dinero,
y hay que pagarlo.
Claro, si se le pone precio al tiempo, evidentemente ya
no hay quien se libre. Ya no hay ningn lugar en el planeta donde
podamos decir: Me escondo all. Ni el pobre Bin Laden se puede
esconder en la montaas de Afganistn. Alguna bomba de tantas
que tiran le va a caer encima. Suponiendo que est all. Ya todo el
planeta est descubierto. No hay sitios para descubrir. Puede haber
sitios ms tranquilos o menos tranquilos, pero ese estilo de vida ya
llega a todas partes.
Es impresionante, por ejemplo, estar a cinco mil, cuatro mil
ochocientos metros de altura en Katmand, en el K3, en el K4 y
59
cuando ya no puedes ni respirar, levantas la cabeza y ves: Beba

Coca Cola.
No puede ser! No puede ser. Quin ha sido el hijo de
puta que ha puesto ese cartel?
Y es que est all puesto. Es que all ha llegado la Coca Cola,
y han puesto el cartel. Y t diciendo:
Ah voy yo! No s si voy a llegar a alguna parte; no s si
me voy a morir porque claro, no puedes respirar, pero lo menos
que yo esperaba es: Beba Coca Cola. No puede ser, no puede
ser, no puede ser....
Pues s, pues s. All est el cartel. Bueno, no un cartel,
muchos carteles, y te los vas encontrando por el camino, y dices:
Bueno, pero esto no es normal, no? No es normal, hasta cierto
punto. Si la idea del sistema de vida es la expansin, la
concentracin, el poder, el llegar... claro, se llega a todas partes.
Pero llega un momento en que las personas que no tienen
capacidad para reciclar esa situacin, se desesperan y se
aniquilan. Qu vas a hacer?
El sanador tiene que darse cuenta de eso. Y si antes al
decir antes, quiero decir hace cincuenta aos la depresin era
por
causas
hormonales,
causas
genticas,
causas
medioambientales del lugar, del pas donde se vive... y ms o
menos controlabas la situacin, ahora no. Ahora, la causa es la
humanidad, el estilo de vida del mundo. Y cmo controlo yo eso?
Hablo con el seor Bush? Con quin hablo para decir...? No, con
Bush no, pero, con quin hablo? Qu, qu, qu puedo hacer?
Es muy importante hacerse esa pregunta.
Entonces, tengo que cambiar el estilo de vida de ese seor
para que no entre en depresin. Porque veo cmo viene y digo:
ste va a entrar en depresin. Las cosas se nos ponen un poco
difciles, y necesitamos tener un criterio de pensamiento,
necesitamos meditar y ver cmo salir de esa posicin.
60
61
Por ejemplo, en La Mancha, estn haciendo plantaciones de

maz y otros cereales en una tierra seca y el riego es por
aspersin, con una cantidad enorme de agua que se pierde
cuando existe el sistema de goteo, que gasta poqusimo.
Cmo es posible hacer esa barbaridad? Ver cmo se agota el
manantial acufero de la Mancha, que es de los ms importantes
de Europa... Pero lo van a agotar, porque eso no hay quien lo
aguante.
Se ha puesto de moda el vino de Pozo Amargo... pues todo
el mundo a plantar uva; todo el mundo a poner el gota a gota en
las uvas, y claro, ese sistema de vida, qu puede crear?
Depresin. Cuando se pase la moda del vino de Pozo Amargo
porque se va a pasar porque lo administran muy mal; porque la
avaricia les va a consumir se pondr de moda el vino del pueblo
de al lado, o el vino de otro sitio, y, qu pasar con la poblacin?
Depresin.
Cuando se acabe el agua, qu pasar con esos campesinos
que han perforado los pozos para utilizar malamente el agua?
encima, desconocimiento tcnico de la materia Qu pasar? Que
entrarn en depresin.
Fulano se peg un tiro.
Y quin es Fulano?
El que tena aquellas plantaciones...
Aaahh, aqul que se le sec el pozo?! Ah, ya! Normal.
Muy bien. Es correcto; es justo. Para que vea el agua que
desperdici. Lo tiene que donar de alguna manera, claro.
La cantidad de agua que hay en el planeta est
contada. No hay ni ms ni menos hay la misma agua que haba
hace cuatro mil quinientos aos. Claro, si la contaminamos, si la
estropeamos, si la dispersamos, llegar un momento en que no la
podamos utilizar.
Abordaje teraputico
En este estilo de vida, qu podemos hacer?
62
Y es la pregunta que, en alguna forma, puede prevenir,

puede advertir, no solamente de esta enfermedad o forma de vivir
que es la depresin sino de cara a otras enfermedades.
Es decir, cmo convenzo yo a una persona de que lo de la
herencia no es justo? Cmo convenzo yo a una persona de que
la propiedad privada no es legal? Cmo convenzo yo a una
persona de que el dinero, no solamente no lo es todo sino que el
dinero es un invento, y como invento ya no sirve? T me das una
patata, yo te doy una lechuga. T me arreglas el carro, yo te doy
petrleo. No s, nos podemos poner de acuerdo de otra manera.
Pero eso es muy difcil hacerlo verbalmente; y experiencialmente,
tambin. Entonces, tengo que llevar a la persona a un estado en el
que lo descubra, se d cuenta de.
Hoy, que ya todo est colonizado. Antes, uno se poda
esconder y decir: Me escondo all, con los indios Tabajara. Ya no.
Todos los indios estn descubiertos y todos los indios estn
colonizados, y a todos los indios se les quiere ensear a leer y
escribir. Pero, para qu necesita un indio un indgena aprender a
leer y escribir? Djale tranquilo!... que cace, que pesque, que viva;
que disfrute la vida.
Si la forma que ha tenido occidente de inventar la vida es
la amargura de la vida! Eso es lo nico que ha inventado.
Occidente tuvo la gran oportunidad de inventar la
resurreccin de la vida, pero se qued en el calvario,
entonces, slo sabe hablar del calvario: Porque el calvario,
porque el calvario... No, hombre, no! Si el calvario pas! Subi el
calvario, lleg al Glgota, le crucificaron, y resucit! Coo!
Cuenta la historia completa. Van con el calvario, el calvario, el
calvario, el calvario... la civilizacin capitalista es la civilizacin del
calvario. Es eso: un va crucis permanente. No hay: Y bueno, y
cundo resucitamos? Cundo? Pero cundo?
Pero es que no dan tiempo a resucitar. Esto es un va crucis
continuo. La vida es sudor, sacrificio, dolor. Pero, quin ha dicho
eso? Pero, quin?
El Cristo no lo dijo. El Cristo pas por el calvario, pero muy
rpido, ras!, en un ratito por la maana, rrrrrr!, rpido. No se
par; rpido pas. En cambio, los que le siguieron... No, no. Se lo
toman con calma: un va crucis permanente, un sacrificio
constante.
63
Hombre, no! Por favor! Tenemos que recuperar un poco

la alegra de la resurreccin. Por qu eso no se utiliza? Por
qu eso no se practica?
Y eso hay que ensearlo alguna vez, a alguien que no sepa.
Como un da, uno de mis hijos me pregunt:
Pap, quin es Jess?
Jess... Jess es un mago que resucita. Se materializa y
se desmaterializa.
Pero, qu es resucitar?
Jugar con la muerte: ahora me muero, ahora no me
muero. Eso es resucitar. Ya est.
Pero l vena con la idea:
Y la cruz?
Aaah, la cruz, la cruz! Eso, eso es un jueguito. A jugar...
No. Claro, l vena con la idea del martirio, del dolor. No, no,
no, no, no. Porque l no se quej ninguna vez segn cuentan las
Escrituras, luego el sufrimiento que l llev, fue relativo.
Probablemente, ninguno. Sufrir? Nada.
Lo que pasa es que nosotros nos ponemos en su lugar y, si
nos imaginamos que nos estn dando golpes... dices: Eso debe
de ser malsimo! Desde nuestro punto de vista. Pero, desde el
punto de vista del propio Cristo, no hay ninguna queja. Es ms, ni
siquiera poda con la cruz. l, que era tan fuerte, tan maravilloso,
tan mgico, tan superman, no poda con la cruz. Tuvo que venir
una persona y otra a ayudarle. Cmo puede ser? Pues s, porque
le resbalaba la cruz. Tena prisa por resucitar.
Por qu no se ve el lado liberador, sino que se queda en el
va crucis? Lo que se transmite en ese sistema es: Has sido
derrotado. Eres pasto de la muerte. Eres pasto del cementerio.
Y claro, eso te lo dicen una vez, dos veces, tres veces... y
llega un momento que ya, finalmente, me lo creo. Finalmente me
creo que es as, y finalmente me creo que la vida es eso. Y si no
es eso? Porque podra ser otra cosa.
Nosotros apostamos por otra cosa.
Tanto la civilizacin judeocristiana con el Cristo
resucitado, como la judaica con su Mesas, las dos tienen motivos
para ser esperanza y no ser un dolor continuo: Y las espinas, y el
golpe, y el latigazo, y la muerte...!
64
Pero muy poca gente habla de la resurreccin. Y no

solamente hablar. Practicar. Prctica! Practica! Practica, Boby,
practica!
Pap, me enseas a leer y escribir?
No!
No me vas a ensear a leer y a escribir?
No te voy a ensear.
Por qu?
Porque lo que vas a leer va a ser malo.
Malo?
La peor ayuda que le podemos hacer a una persona
indgena...
imagnense ustedes un indgena, en la selva
amaznica es que aprenda a leer y a escribir. Le hacemos un
desgraciado, s, porque es que l no va a poder nunca ser como un
seor de Nueva York. Nunca, nunca. Ni l ni sus antecesores. No.
Como aprenda a leer y escribir, va a leer a James Joyce, va a leer
As habl Zarathustra, va a leer el Quijote, va a leer a
Shakespeare... se le va a joder la vida!
Porque aquello no es Inglaterra; aquello no es Alemania;
aquello no es Espaa; aquello no es Europa. Aquello es el
Amazonas, y all se vive sin leer ni escribir, por lo menos, los
idiomas nuestros.
Pero, en cambio, el occidental va, y le ensea a leer y a
escribir. Pero, cmo se puede ser tan malo? Eso es un va crucis
para esas personas. Esas personas no tendrn nunca nunca! la
posibilidad de alcanzar el nivel de vida de los occidentales. Jams!
Por qu? Porque occidente, en su va, les lleva, de ventaja, cinco,
diez, quince generaciones.
Genticamente, no tienen capacidad para llegar. Antes de
llegar, desaparecen. Como ha pasado en casi todas las
comunidades indgenas. Las comunidades indgenas, en Brasil,
prcticamente han desaparecido en cincuenta aos. Y las han
liquidado los del va crucis.
Las han liquidado porque les han creado una necesidad, un
estilo de vida; y no pueden, no pueden, no pueden, porque les
faltan recursos genticos, ambientales, culturales... Nunca
llegarn. Nunca.
Y claro, lo mejor que puedes hacer es dejar que ellos sigan
su evolucin. Cul es tu evolucin? sta. Djale. Djale que siga.
Y, sobre todo, saber quin tiene la razn. Seguramente, cada uno
65
tiene su pequea razn. Dejar... que t sigas tu vida; que l siga su

vida. Podemos tener algn acercamiento comn, s, pero ni yo te
impongo una cosa ni t me impones ninguna.
Claro, si yo llego a una cultura de gente que est feliz,
contenta, y digo:
No. Se acab la alegra. Tenis que aprender. A ir a la
escuela!
A ir... a la escuela? Y eso qu es?
Hay que trabajar!
Trabajar, trabajar... qu es eso?
El indgena, el indio, nunca trabaj. Nunca. Fray Bartolom
de Las Casas se quejaba de que los indios se moran porque los
espaoles les hacan trabajar, y por eso fueron a buscar esclavos
negros. No. Porque ese concepto es un concepto de esclavitud; un
concepto que no est en el plan de la vida del ser humano, porque
el trabajo agota, fatiga y perjudica seriamente la salud.
Eso lo sabemos, no hace falta que lo digamos. Ah estn la
enfermedades laborales. En todo los pases, o sea, que no es
ningn invento. Luego, evidentemente, podan poner en las
fbricas de trabajo: Este trabajo perjudica seriamente la salud.
Ah, bueno! Ya, lo s. Claro. Estar veinte horas en una cadena de
produccin perjudica seriamente la salud; estar en un invernadero
de Almera perjudica seriamente la salud. Estamos hablando de
Europa, no estamos hablando de frica.
66
Es necesario que las ideas se nos queden muy claras para

que, cuando abordemos a esa persona que est en estado
depresivo, le hagamos ver cmo, su estilo de vida, tiene mucho
que ver con su depresin; que l se lo plantee. Y nosotros, darle
algn pequeo puntito, como lo que estamos diciendo ahora.
No hace mucho tiempo, tenamos la visita de un paciente
que era sacerdote catlico. El hombre tena un estado depresivo, y
preguntaba... Estaba tomando pastillas. Y digo:
Bueno, y usted, por qu...? entr en otra onda Y
usted, por qu est deprimido? No, no... no lo entiendo, no lo
entiendo, no lo entiendo. yo me puse as muy... No lo entiendo!
Por qu no lo entiende?
Hombre! , no lo entiendo. Si es usted un sacerdote!,
cmo va a tener usted depresin?!
Pero es que yo soy una persona.
67
Usted! Qu va a ser una persona! Usted es un cura. Es

completamente distinto a una persona. No tiene nada que ver!
Entonces, el hombre... Claro, yo quera sacarle de ese
estado. Estaba deprimido. Haba hecho ya tres intentos de suicidio.
O sea, que la cosa iba muy en serio.
Usted es un cura! Usted no tiene derecho ni tiene
capacidad para entrar en la depresin.
Por qu?
Porque es usted un cura, y es cristiano, no? Entonces,
menos todava. Usted tiene que estar esperando la llegada de
Cristo. Tiene que estar contento. Qu coo va a acelerar usted
ese asunto del paraso y morirse antes...! Usted se tiene que joder
y estar contento, y dar alegra a sus feligreses, y transmitir un
lenguaje de esperanza, y transmitir un lenguaje del Cristo revelado
y del Cristo resucitado. Usted no puede deprimirse.
Me miraba as, no?
Entonces, qu hago yo?
Lo primero, no tomar ninguna pastilla. Y tenga por
seguro que, si se suicida, va a ir al infierno.
Se ri un poco...
Ay, doctor...!
No, no. Yo s lo que es el infierno. Usted no lo sabe.
Cmo?
S, que se lo digo yo. Yo s lo que es el infierno. Usted no
lo sabe. Y le aseguro que, si usted se suicida, usted va al infierno.
Y el infierno no es lo que usted ha pensado, de las llamas... no, no,
no, no. Es algo ms sutil; algo mucho ms sutil. Entonces, este
mdico le amenaza con el infierno, como se suicide, y le recuerda
que usted no es una persona, es un cura, un sacerdote. Y, como es
cristiano, tiene la obligacin de nunca ponerse enfermo, porque lo
primero que dijo Cristo a sus discpulos fue: Id y curad, y
resucitad a las gentes. Es lo primero que les dijo. Como hizo l.
No les dijo: Id y deprimos. Usted tiene que estar contento, con
todo el mundo; tiene que dar un lenguaje de esperanza.
Y el hombre me miraba...
Bueno. Es que no s si seguir el tratamiento contigo.
Ah, encima es usted un cobarde!
Claro, yo tena que violentarle porque es que estaba mal,
con una actitud muy mala y dije:
68
Bueno. Sintese. Ya no quiero hablar ms con usted. Voy

tomarle el pulso y le voy a pinchar, y ya est.
Entonces, se sent. Y yo tengo por costumbre como habrn
visto ustedes arrodillarme, con frecuencia, y tomar el pulso al
paciente. Entonces, me arrodill a tomarle el pulso, y, en ese
momento, el hombre:
Levntese. Levntese.
Que me levante? De dnde? Ah! Que me levante yo?
No, a m me gusta estar de rodillas. Yo no me deprimo por eso.
Me miraba como diciendo: Este tipo va a acabar conmigo.
No me va a dejar.
Pero yo tengo derecho tambin a deprimirme.
No. Usted no. Aqul s. Y aqul que pasa por la calle
tambin. Usted no. Usted tiene derecho a otras cosas. A eso, no.
Ah, bien!
No, no. Qu? Cmo...? Estamos perdidos. Qu hay de
sus feligreses? Qu les va a decir usted a sus feligreses? Que se
suiciden? No, no, no, no. Usted tiene el sacramento sacerdotal, y
tiene que cumplir con ello; le guste o no le guste. O sea que no,
no. Y no puede ponerse enfermo de nada. Ni de diarrea.
Aquello fue realmente una experiencia muy mgica para l.
Y para un servidor, tambin. Se fue, despus de aquella sesin su
sesin. Pasaron dos o tres semanas, y no apareci. Yo pens:
Uh!, ste ya... yo qu s! O se ha suicidado o ha dicho: Ese
mdico es malsimo. se es un ogro. se es un sinvergenza.
Total, que al cabo de dos o tres semanas, apareci: afeitado,
peinado, con el clriman as... puesto, muy elegante.
Qu hace usted aqu?
No, vena a tratamiento.
Tratamiento de qu? De qu? Llevo esperndole dos
semanas, yo, angustiado, a ver qu le ha pasado a usted, y usted
ni me ha llamado por telfono... ni ha venido... Usted ha pecado.
De penitencia, le voy a poner el que no le voy a tratar. Mrchese!
Que se marche!, Que no le quiero ver!
Claro, yo le vi que estaba bien; porque, cuando vino, vena
manchado, despistado...
Comprtese ahora como una persona y como un cura,
as que pida la cita para la semana que viene y venga la semana
que viene. Eso de tenerme a m, aqu, angustiado, quince das... yo
69
pensando si se ha suicidado o no... y usted llega aqu: Hola,

Doctor Padilla. Me ha llevado a la ruina a m. Casi me deprimo.
Y bueno, a la semana vino. Se le hizo otra sesin. El hombre
mejor. Estuvimos un mes escaso de tratamiento. Sigue por ah,
trabajando... y bueno, luego hemos comentado otras cosas. Y el
hombre me deca que le di la vuelta de sus historias, y sali de la
consulta como borracho, No s este tipo! Empec a
replantearme mi sacerdocio, mi... todo, todo. Me dio la vuelta a
todo. Yo no saba ni dnde estaba. El caso es que, a los pocos das,
me sent mejor, mejor, mejor... y bueno, me siento bien, no como
antes, mucho mejor que antes! No como antes. No, no. Antes, yo
no estaba bien. Ahora me doy cuenta que yo no he estado nunca
bien.
Y eso es otra caracterstica importante.
La llamada depresin es algo que, muchas veces,
entra muy despacio, muy despacio; y la persona no se da cuenta
y, como convive con personas tambin as, que se han quedado
muy despacio... pues claro, no te das cuenta. Se comparte.
Qu tal?
Pues ya ves, aqu, tirando.
Bueno. Oye, qu tal? Cmo te va la vida?
Bueno, psche...!
Claro, entre: Aqu, tirando..., Psche..., Come i, come
a..., Vaya..., Pich pich..., pues todos estn ah. Claro, no se
da cuenta de esa interferencia. No tiene a ningn tipo que le dice:
Porca miseria! Ests hecho polvo, macho!
Todo el mundo est en ese estado subdepresivo o
depresivo, entonces, no hay interferencias. Todo te parece normal,
y claro, hasta que llega alguien: Me muero de ganas...
Como dice un viejo proverbio ms que viejo proverbio, una
historia; y la practican de los berberes, unas tribus nmadas del
desierto:
Cuando una persona se entristece, le regalan una pequea
planta para que la cuide. As tiene entretenimiento. Si, pasado ese
tiempo, sigue triste y deprimida, le regalan un cabrito, una cabrita,
para que la pasee y le busque de comer. Si, pasado ese tiempo,
tampoco funciona, entonces la casan: Csate con esta mujer!. Y
se le pasa la depresin inmediatamente. No! No me hagas eso!
Ya estoy bien. Un tratamiento de shock.
70
Ah, tienes que estar bien, porque la comunidad no

puede vivir con una persona as. Tenemos que tener un mnimo...
Casarme no, espera. Yo con la cabrita. Yo, lo que haga
falta...
Bueno, en cualquiera de los casos, lo ms significativo de
esta historia depresiva es que, ya, entramos en el nivel de esta
humanidad, que puede llegar un momento en que el nmero de
nacidos y fallecidos sea igual; o que ya, el nmero de fallecidos sea
mayor.
Como pasar de seguir as en Espaa. Dentro de quince
aos, ser mayor el nmero de fallecidos que el de nacidos; y
nuestra poblacin empezar a bajar de los cuarenta millones que
somos. Se calcula que en el dos mil treinta, estaremos en treinta y
ocho millones dos millones menos. Porque Espaa tiene la tasa
de natalidad ms baja del mundo. No llega, ni siquiera, a la de
China; ni siquiera llega a uno. Igual pasa en el resto de los pases
europeos, pero el ms dramtico es ste, la Espaa, la Espaa
pasional, la Espaa de... pandereta, del Hala, torero!. O sea,
nada. Eso se acab.
Abordaje energtico
Cmo podemos abordar... puesto que es un problema,
ya, de estilo de vida mundial esa enfermedad, desde el punto
de vista energtico? Actuando sobre esa persona en concreto.
Hay muchas formas. Y quizs, cada uno de ustedes ha
practicado el que tenga un poco ms de experiencia unos
planteamientos u otros.
Desde el punto de vista de lo que veamos del simptico
y del parasimptico, de lo material y de lo inmaterial, de la
luz y de la oscuridad, de la cara de Dios y la espalda de
Dios tenemos dos estructuras energticas, en el cuerpo humano,
que son: la lnea media anterior y la lnea media posterior.
El canal de Ren Mai y el canal de Du Mai seran los
responsables de dar una respuesta saludable y anmicamente
humorstica, a la vida, para hacer de sta una verdadera
complacencia.
71
La espalda, el Yang, sera el equivalente por seguir la

comparacin con el sistema hormonal del simptico. Sera la
espalda de Dios, la que llevamos atrs. Y el vientre sera el
parasimptico, la cara de Dios, la que yo puedo ver. sta la puedo
ver. La espalda no la puedo ver. Tengo que usar un espejo; ya es
trampa. Por m mismo no puedo ver la espalda.
Simptico y parasimptico Yang y Yin seran los ejes de
mi carreta como dice la cancin... Porque no engraso los ejes
me llaman abandonao, si a m me gusta que suenen, pa qu los
quiero engrasaos. Pero ya el tipo tiene depresin, y l es la
carreta. No es otra cosa.
Du Mai y Ren Mai representan la calidad de vida, de
humor. Representan la cara y la espalda de Lo Divino, puesto
que como saben ustedes son dos canales extraordinarios que
representan al Yin y al Yang; representan, en alguna medida, el
Dao. El Dao que, como dice Lao Ts, en su poema: Existe una
Fuerza inconmensurable en el universo, que da origen y entretiene
a todas las cosas. Como no s su nombre, la llamo Dao es una
forma de expresar La Divinidad; o Lo Eterno.
Ya nos da la pista, la filosofa Taosta, para tratar esa
depresin. Por qu? Pues muy fcil. Porque, en el Du Mai,
tengo dos resonadores Dao: SHEN DAO y TAO DAO, El
camino, o la va, o el sentido de el alma. Del alma; el sentido
del alma. Me siento el alma. Me duele el alma de tanto quererte,
y por eso me alegro; seal de que uno est vivo, porque, si no,
estara muerto.
Por eso, SHEN DAO representa el sistema organizativo
del alma de Dios. El sistema meditativo del alma de Dios.
S, s. Y uno dice: Qu barbaridad acaba de decir este
hombre: el alma de Dios!. No, no! Dios es algo tan grande, tan
grande, tan grande, que ocupa todo; y est tan cerca, tan cerca,
que tiene la pequea almita de Gabriel, la pequea almita o ms
grande de Laura... De cada uno.
Y dice: Hombre, Dios... cmo puede decir usted que Dios
tiene alma?. Claro que s! Por qu no va a tener alma? Si l
puede tener lo que le d la gana!
SHEN DAO puesto que est en el Du Mai, en la espalda es
esa parte que no vemos. Es esa energa hereditaria de El Cielo. Es
el alma de Dios. Shen Dao es el alma de Dios. El nima de
Dios. Si no quieren hablar del alma, porque les da vergenza, pues
72
digan el nima; lo que anima. Dios nos anima a travs de Shen

dao.
Shen dao est entre la 5 y 6 vrtebra dorsal. O sea, que
llegamos, justito, pero llegamos. Cuando lo tengan feo, porque no
tengan ningn acupuntor cercano, entonces, buscan un lugar, una
pared, y se frotan...
As hacen las cabras. Mi madre que en gloria est, como se
suele decir se buscaba un sitio. Yo la vea que se haca as, en la
pared, y yo le preguntaba:
Madre, qu haces?
Que estoy de mal humor. A ver si se me pasa.
Deca ella: Estoy de mal humor. A ver si se me pasa. Y
buscaba la espalda.
Shen Dao. No lo olviden, por favor. Muy fcil. Y en caso de
duda, se da uno, se da uno, se da uno; y vern cmo es un
resonador que, en la mayora de los casos, es doloroso, porque el
estado depresivo latente, en algunas personas... basta con tocar la
clave. La clave.
73
74
Entonces, cuando no dispongan nada ms que de la mano,

se busca, se presiona y se golpea con la cara anterior de la
mueca; no olviden que sea con esta parte. Por qu? Porque aqu
est el territorio del Maestro de Corazn, la Gran Meseta del
Maestro de Corazn. Y es muy sencillo.
Luego vamos a DAO DAO, que est entre la primera y la
segunda vrtebra dorsal.
El golpeteo, con el Maestro de Corazn. Y la persona puede
estar un poco con la cabeza inclinada, para que las vrtebras
sobresalgan y se abran
como la bisagra por donde va la
energa porque la energa se concentra ah, entre vrtebra y
vrtebra. Normalmente, al tocar, duele. Y si uno no tiene a nadie,
insisto, uno busca un lugar.
Cuidado, no se vayan a hacer dao. Pero es difcil hacerse
dao en un sitio as.
Si se quiere ser ms preciso obviamente, hay que aspirar a
eso tenemos que recurrir a la puntura o a la moxibustin. Yo les
recomiendo que mejor empleen moxibustin indirecta. Primero,
siempre en SHEN DAO, que es El Camino y aqu, entre
nosotros, el nima, el alma de Dios. Y despus, DAO DAO: El
camino o el sentido de la mutacin,
11TM: SHEN DAO, 13TM: DAO DAO.
Esto es importante. Nunca Dao Dao y luego Shen Dao, no.
Hay que liberar el nima, el alma de Dios, para llevar ese alma
ese nima a la mutacin, para alcanzar la vivencia del Espritu de
Dios.
S. Porque si el 11TM es el nima de Dios como resonador,
El Eterno me resuena en la espalda, en un lugar concreto; y en otro
lugar, me hace mutar para llegar a Su Espritu. En ese sentido
entraramos en Dao Dao La va de la mutacin porque es justo
el momento en que nosotros podemos mutar hacia otro estado de
nimo que nos permita darle viabilidad a la vida, darle salubridad a
la vida.
Esa es la va de cambiar.
Esos dos resonadores deben ser o pueden ser suficientes,
para variar esa actitud que tiene la persona en un momento
determinado, con su depresin y cambiarle la forma de ver las
cosas.
Incluso, el trabajo simple con el masaje al decir simple,
no le estoy quitando importancia; quiero decir simple en el
75
sentido de sencillo de hacer, varias veces a la semana; tres o

cuatro veces a la semana. Si es moxa, dos veces a la
semana, y si es puntura y moxa, una vez a la semana...
puede ser suficiente para resolver esa actitud depresiva que se
suele tener: Vaya, ah vamos... Comme ci, comme a... Psss,
qu quieres que te diga? Ch, vamos tirando... la vida es dura...
qu le vamos a hacer?... Tom un mate, yo no tengo la culpa! Yo
tampoco! Aparte las penas!... Ese estado que es tan riesgoso.
Y vern y ustedes mismos irn comprobando cmo la
persona entra en otra nima, y se vuelve como ms ligero, ms
soportable. La persona se empieza a soportar mejor. Sabes que
no estoy tan mal? Para la edad que tengo... si me tio un poco por
aqu y me quito las gafas, me estiro las stas... sabes qu? claro,
estos son los milagros de Dao dao A que estoy mejor?
T mismo te lo crees. Es lo importante: que uno mismo
se crea. Porque una cosa muy importante que ocurre en la
depresin es que la persona empieza a dejar de creer en s
misma. La autoestima. Deja de autoestimarse.
Esa autoestima, en la medida en que actuamos sobre estos
dos resonadores, nos va a dar una visin de nuestra propia
consciencia que nos va a permitir vernos alguna virtud. Bueno,
yo valgo para algo?
como decan esta maana, llega un
momento en que uno se siente que no vale, que no sabe, que
no...
No, no. S. T vales para algo, para quedarte aqu parada
y...
Y yo qu hago?
Ves? Para eso. Ya es algo. No todo el mundo tiene ese
cach, para quedarse as... tirar los apuntes ah, que estaban ya en
el suelo... No, pues cualquiera se agacha...!
Esa autoestima. Sin llegar a darse besos a s mismo
tampoco hay que pasarse. Pero de vez en cuando, si no te ve
nadie, es buensimo, buensimo. Vas por el pasillo, No me ve
nadie (y se da un beso). Eso te da un nimo... Porque claro, a todo
el mundo le ha gustado alguna vez casarse consigo mismo, pero
como no te dejan, te tienes que casar con otra persona. Vengo a
casarme conmigo mismo. Si es lo mejor que he encontrado! No he
encontrado a nadie mejor. Claro... entonces, bueno, pues eso de
la autoestima.
Shen Dao, Dao Dao. Por favor, que no se les olvide eso.
76
Y bueno, ustedes han visto muchas pelculas de Trazan.

Creo que todo el mundo ha visto... AAAaaaaaaaa!! (grito de
Tarzn). Tarzn haca esto para darse nimos. Tena miedo. Tena
miedo. Antes de cogerse a la liana y tirarse, se daba golpes con el
puo, en el pecho: AAAaaaaa!! Porque aqu, justo es el
equivalente de Shen Dao, y es SAN ZHONG en el centro del
pecho. Es el MO del Maestro del Corazn,
Entonces, en caso de apuro, se dan contra la pared, en la
espalda, y se golpean el pecho.
Cuando ramos pequeos, cuando nos enseaban a rezar,
los curas nos decan: Por mi culpa, por mi culpa, por mi
grandsima culpa... Nos dbamos golpes en el pecho, hasta que
nos dbamos cuenta que la culpa no era nuestra. Si la culpa no la
tengo yo. Pero, de momento, el golpe estaba bien tirado, ah.
Claro, lo que pasa es que normalmente no se daban, sino que
hacan un intento. No, no. Hay que dar un poquito y vern cmo
duele. Es justo en el centro del esternn. Unos golpecitos ah,
vienen bien para el corazn, estimulan el msculo cardaco, te dan
alegra, te dan vitalidad...
Sobre l tambin se hace moxibustin.
Sobre San Zhong, el 17RM, vamos a actuar, o bien con ese
masaje, o bien que es lo ms habitual moxibustin indirecta.
Si aplicamos moxibustin, la secuencia sera: Shen
Dao, Dao Dao, San Zhong.
Esta simple variable, no solamente va a cumplir con los
presupuestos del Yin y del Yang sino que tambin van a actuar
estos dos resonadores sobre los sistemas genticos, puesto que la
energa gentica est ligada con los canales o las vas
extraordinarias, sobre todo Du Mai y Ren Mai. Digamos que la
herencia gentica masculina estara en Du Mai y la herencia
gentica femenina estara en Ren Mai; como va del Yin y va del
Yang. Aunque, genricamente, sabemos que la Energa Hereditaria
se vehiculiza por Ren Mai, y la Energa Original o de la Creacin se
vehiculiza por Du Mae. Pero si queremos llevarlo a la herencia
materna o paterna, la herencia paterna estara ms
vehiculizada por el Du Mai, y la herencia materna por el
Ren Mai.
Bien. En cualquiera de los casos, lo que nos interesa, ahora,
es saber que tambin estos tres resonadores van a actuar
sobre la configuracin gentica del ser.
77
No es que vayan a cambiar los genes, pero s los van a

situar. Y, probablemente, sa sea una de las respuestas
teraputicas, o el motivo, o la causa, por la cual el paciente
responde bien: que vaya a modificar la... simplemente con que
modifique levemente la posicin del gen, ya cambia la respuesta
del sujeto. Probablemente, estas minivariaciones sean las
responsables de las respuestas que despus demos.
Es importante, a nivel del tratamiento, que mantengamos
un seguimiento lo ms prolongado, en cuanto a revisar la evolucin
del paciente. Es decir, que si puede ser, tengamos un seguimiento
mnimo de un ao. Al principio, a lo mejor lo vemos tres
veces por semana, con masaje o con moxibustin; luego
pasamos a dos veces; luego una vez; luego una vez al mes;
luego una vez cada tres meses. Por lo menos cumplimentar,
as, un ao. Y despus, pasar a verlo dos sesiones al ao. Y
luego, finalmente, una vez cada ao.
Por qu? Porque las posibilidades de recada son
muy frecuentes. Porque, indudablemente, estando en la idea de
que la causa ms frecuente de la depresin va a estar ligada al
estilo de vida; y que
probablemente esa persona aunque
cambie algo de su estilo de vida va a seguir inmersa en el estilo
de vida que hay ahora.
Abordaje humanista: cambiar el estilo de vida

Es decir, nosotros podemos llevar como lo hacemos en
Tian un estilo de vida muy particular. Y podramos decir:A
nosotros!, qu ms nos da la guerra? la guerra que est
ocurriendo en Afganistn, pero, claro, esa sera una respuesta
muy raqutica, muy pobre. S nos importa. Aunque nosotros
tengamos un estilo de vida no guerrero, s estamos en el planeta, y
el planeta tiene, como estilo de vida, la guerra.
Si quisiramos resumir... a un extraterrestre que viniera de
la nebulosa de Orin o de la cabellera de Berenice, y nos
preguntara: Oye, qu estilo de vida tenis vosotros?
La guerra. Una sola palabra: la guerra. No hay otra. Para
resumir. Porque a lo mejor nos dice: Tenis un segundo para
resumir qu estilo de vida tenis los humanos. Guerra. En todo:
en el trabajo, en el estudio, en el pensamiento, en las religiones,
en la cultura, en el arte...
78
Todo, todo est bajo el imperio de la competencia; en

definitiva, de una guerra. O sea, no hay una unidad de especie
fjense bien no hay una unidad de especie... que podamos
nosotros mostrar a un extranjero extraterrestre, una unidad de
especie, de paz. Es decir: Tenemos aqu una unidad de especie
humana que vive, convive y se desarrolla en torno a la paz. No
tiene ningn sentido guerrero.
Entonces, s podramos olvidarnos de la guerra, pero, hoy
por hoy,
estamos inmersos en esa cultura. Aunque,
evidentemente, tratamos de dar otra respuesta, no solamente
verbal sino convivencial. Pero no debemos olvidar nunca que
estamos inmersos en ese ro, y que lo que estamos tratando es de
salir de la fuerza que el ro lleva, que nos trata de llevar hacia la
catarata, y que nos caigamos. Queremos salir, para irnos a la orilla
y vivir en tierra firme, que es el sitio donde estamos preparados o
diseados para vivir.
Entonces, eso no hay que olvidarlo nunca.
Y de ah que nos hagamos otra pregunta importante, y es:
Bueno, puedo mejorar la salud de Prez, de Ruiz, de Antonio, de
Mackallum, de Chester, de Benvenuti... s, pero el estilo de vivir de
la humanidad sigue ah. Entonces, qu puedo hacer? Qu
podemos hacer nosotros o cada uno de nosotros por una
situacin que consideramos grave, que es ese estilo de vida que
nos conduce sistemticamente a la guerra, a la guerra, a la guerra,
a la guerra? De una forma o de otra, est la guerra ah.
Hay halcones y palomas. Hay los ms guerreros y los menos
guerreros, los ms radicales y los menos radicales. se es un
lenguaje que ya usamos diariamente, est incorporado.
Incluso la propia persona se pelea consigo misma, porque a
veces es muy blanda y a veces es muy violenta. Eso ya est muy
incorporado: Es que soy muy blando. No, no, es que he sido un
poco bestia, un poco bruto. O sea, que est esa guerra ah,
interna.
En el fondo nadie est contento con el camino que lleva la
humanidad, globalmente hablando. Nadie cada cual, bajo su
punto de vista. Entonces, nos tenemos que preguntar
individualmente y grupalmente, si es que ha lugar; sera ya un
sentido comn: Qu se puede hacer para proponer, sugerir,
actuar, incidir sobre un estilo de vida que, hasta los que
ms lo defienden, dicen que va camino de su destruccin?
79
Cuando la ciencia empieza a tocar techo y ya no tiene

respuestas, qu podemos hacer? Porque la idea que tan bien nos
han introducido, es que: Un hombre solo no puede hacer nada. Un
puado de hombres no pueden hacer nada. Un milln de
hombres... qu va a hacer un milln de hombres? Treinta millones
de hombres, qu van a hacer treinta millones de hombres? Y as,
finalmente, dice: Ah, seis mil millones de hombres! Qu van a
hacer? Pues nada, no van a hacer nada.
Claro, finalmente te convencen de que no puedes hacer
nada. Ni siquiera puedes hacer algo por ti mismo, porque ests
inmerso en ese movimiento que tiene un estilo de vida concreto. Y,
finalmente, la persona se lo termina creyendo y, finalmente, la
persona s que se deprime del todo. No te queda salida.
De ah que, si queremos abordar esta forma de enfermar
tan grave y que va a afectar a tres cuartas partes del planeta, y
ya afecta a la mitad del planeta tengamos que plantearnos la idea
de que s se puede hacer algo. Primero. No ya solamente con
este tratamiento, sino que, nosotros como individuo, como grupo,
como comunidad, como forma de pensamiento, como lo que sea,
s podemos hacer algo para cambiar alguno de esos factores que
nos estn llevando a esa situacin de caos, y, sobre todo, a una
situacin de guerra, de la continuacin indeterminada e infinita de
la guerra.
Tenemos que valorar, en consecuencia, en qu medida
nosotros podemos influir para que esas condiciones que hacen
posible la guerra
como son: el don de la importancia, la
egolatra, la idolatra, la competitividad, la ganancia, la prdida, la
economa... todos esos factores, que sabemos que son motivo de
guerra: la guerra econmica, la guerra sicolgica... La simple
guerra que vemos cuando encendemos el televisor, y vemos la
propaganda de tres vehculos distintos. Hay una competencia
guerrera, y desleal la mayora de las veces, porque, realmente, la
competencia nunca es leal.
Se dice: Hay competencia leal y competencia desleal.
Mentira. La competencia es desleal, siempre; porque si t compites
con otro, pongas las reglas que pongas, siempre sern unas reglas
que a unos les favorezcan ms que a otros.
En ese sentido, no me es vlida la competencia legal. No
existe. Puede existir una ley que trate de igualar al mximo las
posibilidades de uno y de otro, pero, sea cual sea la ley, sa
siempre favorecer ms a un lado que a otro, con lo cual, la
80
balanza, casi siempre se inclinar hacia una parte. Se entiende

eso?
Entonces, la pregunta es sa: Bueno, cmo yo puedo
influir en ese movimiento de lo privado, de lo propio, de
mo... son palabras: privado, propio, mo, personal...
que nos hace sentirnos apegados?
Hay tres cosas que podemos sacar, as, de entrada, para
actuar sobre este estilo de vida:
Meditar, servir, despegarse.

Uno, es lo fundamental, que es la meditacin. El
meditar a propsito de. Buscar una va en la que pueda realizar
aquella funcin que siento que es la ma, sin que esa funcin la
que me toca hacer entorpezca la funcin de otros.
Como elemento importante: Cmo ser un servidor
sin pedir algo a cambio? Sirvo. Punto. No pido nada a
cambio.
Y tercero, de forma transcendente: Cmo trascender
a lo cotidiano y, en consecuencia, cmo desprenderme de
las cosas? O sea, perder el criterio de propiedad, perder el
criterio de personalismo Esto es mo. Esto es de mi propiedad
que tanto nos han inculcado, y que, curiosamente, la cultura
judeocristiana sobre todo cristiana, desde el mensaje de El Cristo
lo deja bien claro. O sea, tienes que dejarlo todo; tienes que
desapegarte de todo. se es el sentido trascendente. Si quieres
seguir por este camino, tienes que desprenderte de todo. No
puedes estar pegado a nada. Puedes usar las cosas, s, pero sin
estar pegado a ellas. No te pueden pertenecer. En el momento en
que te pertenezcan, ya has perdido el sentido trascendente.
En la medida en que realizamos nuestro sentido, nuestro
sentir, nuestro camino, sin entorpecer el camino de otros... eso
sera el aspecto meditativo.
En la medida en que el terreno de lo importante lo
desarrollamos de tal forma que somos servidores que no esperan
nada a cambio...
Y en la medida en que usamos lo que necesitamos dentro
de lo imprescindible y lo necesario; pero no como seres u objetos
de propiedad sino como necesidades que precisamos para realizar
nuestra funcin...
81
En esa medida, estamos en condiciones de influir pero as,

de una forma prctica sobre esos movimientos de guerra, que es
la resultante de este estilo de vida.
Ah!, pues entonces, si yo sigo mi sentido y procuro no
entorpecer el sentido de otro, si yo soy servicial y no pido nada a
cambio, si yo dejo de apegarme, eso va a cambiar la vida? Eso
va a cambiar el estilo de vida de los dems?
S, s. Lo que pasa es que, a lo mejor, yo no lo voy a
ver. Pero s. Pongamos un ejemplo muy simple: Si yo vivo en el
seno de una comunidad o en el seno de una familia, y yo me
comporto de esa manera, cambian o no cambian los que estn a
mi alrededor? Claro que cambian! Cambian. Es inevitable. Tienen
que cambiar. Pero no porque yo les fuerce sino porque ellos ven
que es mucho ms reconfortante y agradecido, y ellos tienen que
cambiar su relacin conmigo. Por qu? Porque me comporto de
una determinada manera; la relacin que puedan establecer con
uno es diferente.
Bueno, pero la influencia es pequea. No, no es pequea.
Cuando ustedes tiran una piedra a un estanque, ven cmo se
forman unas olitas, unos crculos, y la vibracin se prolonga de
forma infinita, lo que pasa es que yo no veo todo. Slo veo, cuando
cae la piedrita, las seis o siete ondas de alrededor. El resto no las
veo.
Es igual que cuando el tren acaba de dar la vuelta por
Castelln, y la va viene para ac. Entonces, me pongo en la va,
pongo la oreja, y oigo el tren. Pero lo veo? No, no lo veo. No lo
veo. Ni lo huelo, siquiera. Pero si pongo la oreja en el riel, como el
sonido se transmite, oigo que viene el tren.
A eso, de pequeos, hemos jugado todos alguna vez.
O si quiero escuchar la tierra, pues me pongo as la oreja
en la tierra, y, al cabo de un rato, empiezo a or multitud de
sonidos: de hormiguitas... de piedritas que se mueven... Porque
hay una vida, una actividad muy grande.
Con esto les quiero decir que, evidentemente, no podemos
pensar que nuestras acciones y nuestro estilo de vida va a
permitirnos que la influencia que tengamos la veamos en todo el
sistema. No. Probablemente, nosotros veamos slo una partecita,
una partecita as de chiquitita. El resto va a entrar y va a influir de
una forma misteriosa que nosotros no sabemos, pero,
energticamente, s sabemos que llega. S llega. O sea, no se
queda ah.
82
Porque como ponamos el ejemplo de la olita o del tren o el

de escuchar la tierra nosotros sabemos que esa energa no se
queda en esta habitacin.
Nosotros sabemos que lo que estamos hablando aqu,
ahora, no lo escuchan slo ustedes. Les llega a otra personas. No
con estas palabras, claro. Les llega de otra manera que todava nos
cuesta mucho trabajo el concebir cmo puede llegar eso.
No entiendo cmo puede llegar eso. Bueno, la energa es
tan sutil que ya, hoy, los astrofsicos saben que esas energas
sutiles, compuestas por partculas pequesimas, alcanzan
velocidades ms all de la luz y son capaces de llegar... no s... a
cualquier confn.
En qu medida eso puede cambiar la actitud de las
personas que tienen ms capacidad de declarar la guerra? la
guerra, en general. Pues no lo sabemos. Pero, sin duda, si hay
personas que viven en el sentido de la paz porque practican el
servicio y, en esa manera, saben convivir; y, en esa manera, saben
respetarse esa fuerza va a llegar a otros seres. No sabemos a
quin. No lo vamos a poder ver. Podemos ver solamente a las
personas que tenemos cerca, pero a otras no las vemos.
Pero si nos empeamos en hacer en ese contexto, y no
aspiramos puesto que al servir no pedimos nada a cambio no
aspiramos a ver esa renta, ese beneficio, ese resultado, estaremos
actuando en una va que va a disolver este sistema de vida, que es
el generador principal de esta forma de morir penando, como es la
depresin. Morir penando, sin esperanza.
Y nosotros, como sanadores, tenemos la necesidad de
impulsar esa esperanza. Pero, para ello, tenemos que tener la
conviccin de que eso va ms all de, o sea, que no se queda
aqu.
Y a este respecto tenemos que recoger otro elemento
importante muy importante y es ese concepto de Qi, que es la
base de la Tradicin Energtica China. Es decir, la energa o el
Soplo de la Creacin. Y si ese Soplo como materia prima es el
mismo para todas las cosas, y ese Soplo est en nuestro cuerpo, y
ese Soplo est aqu, y all, y all, en la medida en que yo acte en
l, con mi parte de Soplo, voy a influir en el Soplo general.
Me explico: Si yo pongo un toldo aqu encima, influyo en el
soplo de la luz y pongo la habitacin a oscuras. Mi actitud fsica de
poner un toldo, impide que ese soplo de luz pueda entrar. Sera
una expresin mecnica, fsica. Pero, igual que puedo hacerlo
83
fsicamente, tambin, evidentemente, puedo hacerlo bajo otros

conceptos no tan visibles.
No hemos admitido antes segn el sistema hormonal,
que la naturaleza electromagntica del impulso neurolgico activa
las neuronas, y stas crean porque crean mediadores fsicos
inductores, que luego van a estimular las glndulas de secrecin
interna y van a generar las hormonas?
No hemos partido del noser, y ha actuado sobre el
ser? Y, el ser, no es cierto que ha actuado sobre nosotros?
Bueno, pues si esto nos lo creemos, la parte del no ser
que hay aqu, ese soplo, en la medida en que yo tenga la habilidad
para moverlo, voy a modificar las condiciones, no solamente
personales sino del propio entorno.
Lo primero que tiene que hacer el sanador es empezar a
sanarse l. Contempla lo que acontece y, a la vez que trata a esa
humanidad, se trata a s mismo. Una cosa.
El paciente es la humanidad. Y la humanidad est en una
posicin de deterioro, camino de su desaparicin. Nosotros, como
sanadores, contemplamos la situacin, y decimos: Estado actual:
grave. Pronstico: muy grave.
Como hemos dicho del agua de la Mancha. Diagnstico:
grave. Pronstico: muy grave. Nos quedaremos sin agua.
De la misma forma, como el paciente que tenemos es la
humanidad, si vamos a sanarlo, cada vez que hagamos algo sobre
l lo estamos haciendo tambin sobre nosotros; porque nosotros
somos parte de lo observado. Cada vez que yo haga algo en una
disposicin de servicio, en una actitud de no interferir el camino de
los otros, en una actitud de desprendimiento, eso va a repercutir,
inevitablemente, en la humanidad.
Como dicen los astrofsicos: cuando yo hago un
experimento, en el experimento estoy yo incluido, porque soy
parte del propio experimento. Por tanto, no puedo tener
objetividad. Siempre se es subjetivo. Depende de quin sea el que
mira, va a ver una cosa u otra. Como dicen: Todo es, dependiendo
del color del cristal con que mire las cosas.
Una vez que nosotros hacemos una convivencia redentora
en ese sentido de estar en el hacer, que no se tropieza y dificulta
al otro; en ese sentido de ser el servidor por excelencia, y en ese
sentido de ser el hombre desprendido, desapegado de todas las
cosas no de una cosa en concreto, de todas... en esa medida
84
que ya sabemos que estamos haciendo algo y que vamos a influir

sobre esa humanidad descubrimos que formamos parte de toda
esa humanidad. Y entonces, toda esa energa est interactuando.
Como ocurre con las hormonas. Y decamos: estas hormonas que
salen de aqu, llegan aqu, a lo material, y de lo material mandan la
informacin a lo no material; y, segn eso, se segrega ms o
menos.
Pues aqu pasa lo mismo. Segn lo que haga yo como si yo
fuera el hipotlamo as se van a producir cosas, al instante; se
van a reproducir cosas. Y esas cosas que se reproducen, van a
influir sobre m y van a hacer que yo segregue ms mediadores
finitos, o menos, a nivel de humanidad.
Entonces, si la humanidad como tal es este sistema
hormonal, lo que haga uno repercute sobre todos. Si aumenta tal
hormona, sabemos que va a repercutir sobre todo el
comportamiento del sujeto. Lo que pasa es que es posible que el
propio sujeto no se d cuenta de ello o no tenga todava la
capacidad para verlo.
Entonces, si todo este sistema que parte de la naturaleza
de la luz; del Qi, que es luz es capaz de promover lo material, y lo
material puesto que viene de lo inmaterial es capaz de incidir
sobre lo inmaterial, y as sucesivamente... en la medida en que
yo
maneje
con
habilidad,
con
sabidura
y
con
condescendencia o, para buscar otra palabra, con bondad mi
Qi ya, desde el punto de vista ms absoluto del noser, en esa
medida voy a influir sobre el ser de los otros.
Me estoy refiriendo, obviamente, al Qi Gong.
El Qigong de la Paz
El Qi Gong, es ese Qi... luz... impulso neurolgico... que llega
al hipotlamo. se es el Qi. Ese Qi que, genricamente, mueve
todas las cosas. Si yo lo puedo agilizar, lo puedo armonizar, lo
puedo equilibrar... con la intencin de que ese Qi sirva, sea
servidor; con la intencin de que ese Qi no interfiera; con la
intencin de que ese Qi busque la armona, y el hombre no lo use
como combate, evidentemente voy a influir sobre todo el sistema,
como humanidad.
Como soy parte de la humanidad, en la medida en que
maneje mi Qi, voy a influir sobre la humanidad. Probablemente no
lo vaya a ver
como tal en toda la humanidad, porque claro, la
85
humanidad no es una asociacin la asociacin humanidad que

me va a comunicar que he sido eficaz. No. Hay seis mil millones de
personas y procesos muy diversos.
Pero, evidentemente, yo, con mi Qi, puedo hacer que las
cosas tomen o colaborar en que las cosas tomen un rumbo el
que sea, que no es el de mi voluntad. Es decir, que dentro del
equilibrio y de la armona del Qi, hay infinidad de variables. O sea,
no es decir: Voy a hacer un Qi Gong para la paz... Hay muchas
formas de paz. No hay una sola. Nos han contado que la paz es
que no haya guerra, pero es que hay tantos tipos de guerra que...
Bueno, hay tantas paces como tipos de guerra: la guerra
psicolgica, la guerra de religiones, la guerra de los artistas, la
guerra de los cantantes... Claro, no usan pistolas ni bombas usan
otras cosas pero, es guerra o no? Claro. La guerra del hombre
consigo mismo, para superarse, es una guerra!
Entonces, hay tantas paces como guerras. Y las variables de
la guerra son infinitas. Si yo hago un movimiento en el sentido de
la paz, no estoy proponiendo una paz concreta. Eso es lo
importante. Estoy proponiendo una convivencia de paz como
artista, como militar, como cantante, como lo que sea; como lo que
toque ser. Y, por supuesto, en esa medida van a desaparecer o
desapareceran opciones que tienden, claramente, a la violencia,
a la confrontacin y a la guerra, como son los militares, los
polticos, los abogados...
Hay un grupo especializado en guerras, en promover
guerras, que son esas profesiones: banqueros, abogados,
arquitectos, polticos, militares; son los que, en alguna medida, han
ido dando forma a la guerra. Nosotros, siempre que vemos a un
polica o a alguien con una pistola, nos produce... no nos da calma,
nos da...
Yo estoy aqu para protegerle.
S? Para protegerme de qu? Y por qu lleva esto, que
hace pm pm?
No, para protegerle. Para que no le pase nada.
Luego, entonces, me puede pasar algo?
As est usted tranquilo.
No, no. Ahora s que no estoy tranquilo, hermano. Estoy
tranquilo cuando no haya nadie a mi alrededor que me est
apuntando.
86
En esa medida, lo importante es que, cuando nosotros

trabajamos sobre el Qi, no proponemos en nuestra mente, en
nuestra idea ninguna paz concreta, sino que proponemos
en ese movimiento de Qi, un Qi que se mueva en el sentido
del equilibrio, de la armona, del movimiento, de la
evolucin,
del
cambio,
de
la
mutacin,
de
la
transformacin. Esas cualidades que hemos explicado otras
veces:
movimiento,
transformacin,
cambio,
mutacin,
transmutacin.
Todos esos movimientos del Qi posibilitan la paz, porque
ninguno de ellos va a ir en contra de algo. Porque claro, si yo hago
un movimiento de Qi para colaborar a que se acabe esta guerra
que acaba de empezar, ya estoy haciendo algo contra... Y eso no
es un movimiento de paz. Un movimiento que trate de parar esta
guerra es un movimiento guerrero, porque ya va en contra de.
Esta guerra se tiene que parar por s misma; por el mismo
que ha empezado la guerra, no porque otro contraataque.
Todo esfuerzo por querer parar la guerra, no es un esfuerzo
de paz. No, no. Hay que dejarla que siga, que siga. Pero, qu
dice usted? S, se es el mejor movimiento de paz que se puede
hacer. Porque ya vern ustedes que ahora... al principio, todo el
mundo ha aplaudido: Muy bien, muy bien. Porque hay que dar un
castigo a los Talibanes. Muy bien, muy bien, pero cuando llevemos
ya quince o veinte das de guerra, la gente va a empezar a decir:
Oye, ya est bien, no?! Oye, que han tirado veinte toneladas
de bombas! Oye!...
Vern ustedes cmo, cuando pasen unos das, la propia
comunidad internacional que ha apoyado el ataque, dir: Bueno,
parad ya!
Es lo peor que se puede hacer. Ahora no se puede ir en
contra. Todos han apoyado el ataque a nivel global. Ahora, lo que
hay que hacer, es seguir apoyndolo los que lo hayan apoyado,
porque todo movimiento en contra, lo que hace es que el sujeto
pelee ms. Ahora, lo nico que se puede hacer, como eficaz, es
dejar que siga, para que ello solo se agote; si se le ofrece una
resistencia, se vuelve ms fuerte.
Es como cuando alguien est apretando, apretando,
apretando, apretando, apretando... t puedes frenar. Pero, cuando
ya aprieta mucho, lo mejor es que t no hagas nada. Llega un
momento que, al no haber resistencia, ya deja de apretar. O
aprieta en la medida en que hay resistencia. T golpeas algo en la
87
medida en que es duro, hasta que haga paf!: el agujero. Pero si le

das un golpe y se hace el agujero, no lo sigues golpeando.
Si ustedes se fijan, todo movimiento por la paz que tiende
a parar algo que ya est desarrollado como guerra, normalmente
fracasa.
Acurdense las conversaciones de paz de Vietnam, en Pars.
Llevaban no s cuntos aos ah, venga a conversar, y conversar,
y conversar. Cuntas veces ha conversado en Irlanda el IRA
con...?
Y conversaciones, y conversaciones... Las conversaciones
de paz de Colombia, Las conversaciones...
Eso no sirve nunca para nada. Para nada. Porque va...
aunque parezca que va a favor va en sentido en contra. Ir en
contra de. Todo lo que va en: ir en contra de, es un movimiento
de guerra, aunque se plantee como un movimiento de paz.
El planteamiento, bajo la ptica que lo estamos viendo, es
completamente diferente. Las conversaciones de paz no sirven
para nada. Perpetan la guerra. Deja, no le des suministro de nada,
vers cmo se acaba sola. Ellos mismos se darn cuenta de que no
tiene sentido. El mismo dolor que produce la propia guerra, pierde
sentido en la guerra. Pero claro, si t la alimentas conversando,
discutiendo... T tienes razn... t no tienes... me has engaado...
yo no te he engaado..., es otra forma de guerrear.
Qu pasaba con los Palestinos y los Israelitas?
Cunto tiempo llevan de conversaciones de paz? Desde
Oslo, Camp David... Cunto tiempo? Llevan como un siglo. Pero es
que no es de ahora, es que llevan cincuenta y siete aos
pelendose en conversacin, desde la creacin del estado de
Israel.
De qu han servido las conversaciones de paz? No. Han
sido conversaciones de guerra. Las conversaciones provocan
mayor aumento de la guerra esa es la resultante, porque van en
contra de. Todo movimiento que vaya en contra de, estimula
ese movimiento. Esas personas, cuando se renen a discutir sobre
la paz, ya empiezan mal, porque estn discutiendo sobre la paz.
Cunto tiempo tardaron en ponerse de acuerdo los vietnamitas
con los norteamericanos, de cmo era la mesa para las
negociaciones de paz? Dos aos y medio. De cmo iba a ser la
mesa: si cuadrada, si oval, si tena un ngulo, si no tena...
88
Evidentemente, no hay una actitud de paz. Hombre, por favor! O

sea, era una actitud, claramente, de guerra.
Ustedes fjense: cada vez que se anuncien conversaciones
de paz, ms guerra va a haber. No falla. Es que adems es
matemtico, porque todava se encienden ms las cosas. Y es por
eso: porque se est generando un Qi un movimiento de energa,
que va a pretender parar otro movimiento, y el combate se
acrecienta. Casi siempre ocurre lo mismo, salvo excepciones muy
grandes.
Fjense las tentativas de paz y la cantidad de
conversaciones de paz que han hecho. Fjense los rabes y los
israelitas. Fjense en las guerras africanas de sas que nos
cuentan muy poquita cosa. Fjense las guerras tan absurdas en
Irlanda, entre catlicos y protestantes. Y uno dice: Pero vamos a
ver... ustedes no creen inicialmente en Cristo? Es que ustedes no
son capaces de ponerse de acuerdo?. Y los nios tienen que ir
protegidos... y la gente los insulta... les tira cosas... Bueno, esas
escenas que hemos visto. Pero es que eso sigue. Cuntos aos
llevan de guerra, catlicos y protestantes?
Y uno dice, dentro de la ignorancia de uno:
Vamos a ver, ustedes no creen en Kristo? S o no?
S.
Entonces, si eso es cierto, si usted cree en Kristo, usted
no puede matar a otro que cree tambin en Kristo. No, no. Eso no
puede ser.
Ah, no, es que l es protestante! Ah, no, es que l es
catlico!
Pero hombre... pero eso es secundario, oiga. Eso es una
cosa absolutamente secundaria. Eso ya es hablar del poder
humano. De eso no vamos a hablar. Precisamente, la creencia en
El Kristo es la que nos puede hacer trascender a nuestro nivel
humano.
El que usted sea... lo importante es que a los dos nos guste
el ftbol. Usted ser del Barcelona y yo ser del Madrid, pero lo
importante es que nos guste el ftbol. Y podemos ir al ftbol
juntos, y divertirnos. Luego, a ti te gusta ms ese equipo y a m me
gusta ms ste. Ah, bien! Pero no nos vamos a pelear porque t
seas de un equipo y yo de otro.
Pues esto es igual. Es igual. Esas guerras entre musulmanes
y cristianos, es una cosa que no... no lo entiendo. Y bueno, ya la
89
guerra religiosa entre los tres. Cuando t ves que, en la historia

tal y como la cuentan la Tor y el Antiguo Testamento, hay un
ncleo comn: Abraham. Y de Abraham sale el hijo de la esclava:
Ismael, y de l, los ismaelitas, y de ah se genera todo el Islam.
Est el ncleo de Abraham, y, a partir de Abraham, hasta
Josu, se genera todo el grupo de las tribus de Israel las doce
tribus, y ah se gesta el judasmo. Y de ah, de una de las tribus,
se gesta el Kristo. Dice:
Bueno, y todos son hijos del mismo padre, no?
S.
Entonces, por qu se pelean? Por qu se matan?
Por asuntos humanos. Si recurrieran a asuntos divinos, a
asuntos espirituales... pero, qu diferencia hay entre t y yo, a
nivel espiritual, a nivel de Amor hacia Lo Eterno?
Ninguna. Lo que pasa es que t tienes una estampita y
yo tengo otra. Tenemos colores diferentes. A ti te ha tocado el rojo,
a m el verde, a m el amarillo; pero no hay ms diferencias.
Despus, tenemos pequeas cosas: t puedes comer cerdo, yo no
puedo comer cerdo; t comes vaca, yo como toro. Esos son
aspectos absolutamente secundarios. Por eso no vamos a discutir,
en absoluto.
Ah. Ah es donde tiene que hacer ese esfuerzo, el ser; ah
es donde tiene que hacer ese esfuerzo, la humanidad; ah es
donde tiene que hacer ese esfuerzo, esa persona de espiritualidad,
para salirse de la religin y entrar en el terreno de la
religiosidad. Decir: Bueno, s, a m me ha tocado como dice el
Sufi me ha tocado vivir en el Islam, y yo, pues digo: Al, Al.
Bueno, me da igual decir Al, que Kristo, que Padre, que... me da
lo mismo. Si eso es secundario! Lo importante es que nosotros
tengamos una experiencia mstica; tengamos una experiencia de
la presencia de El Soplo de El Eterno, entre nosotros.
Eso es lo importante. Que despus, cada uno le llame de
una forma; que uno duerma de lado, otro duerma de pie, otro
duerma acostado; uno lleve toca, otro lleve cinturn... eso es
secundario! Qu ms da?
Pues, bueno, a lo mejor nos ponemos de acuerdo, pero eso
no tiene nada que ver. Que t tengas Papa, que yo no tenga Papa,
que t tengas rey, que yo no tenga rey... secundario!
Todo lo que se corresponda con el factor humano, es
absolutamente secundario. Igual que si t tienes la opinin de
90
que Dios es amarillo, y que tiene Padre o Madre o Hijo o Espritu

Santo. Tambin, secundario. Eso da lo mismo. Da lo mismo.
Es que, la carcajada que debe de tener Dios cuando ve que
los hombres se pelean porque si la Madre es virgen o no es virgen,
que si el Espritu Santo... Dios debe de decir: Pero... pero... ch
pive!.
Yo, a veces siento... en la Oracin, digo: Como, un da, Dios
se enfade de verdad, nos va a pegar una patada en el culo, a
todos, y nos va a lanzar al infierno.
No exista el infierno hasta que un da Dios se enfad.
Esa sera la historia. El infierno nunca existi, hasta que el
hombre enfad a Dios. Por qu le enfad el hombre, a Dios?
Porque el hombre se empez a inventarse dioses, y empez a
inventarse historias, y complic a Dios, tanto, que se enfad. Dijo:
No. Ya estoy cansado. Ya no quiero esta creacin. Fuera! Hala!
Fuera, fuera, fuera! Voy a hacer otra. sta ha salido fea.
91
Como cuando el nio hace una castillo en la arena, y ya...

Hala! No me gusta. Os voy a hacer otro.
Pues es algo as. Porque da como dolor ver a los telogos
discutiendo si la virgen era virgen antes del parto, durante el
parto... Nos da igual que sea virgen... que no sea virgen.... Mira,
che, pive. Vamos a ver. Eso es una fijacin sexual, lo que t tienes.
Dios no necesita hacer milagros, a ver si nos enteramos. Dios no
necesita hacer milagros. Los milagros los vive el hombre, pero Dios
no necesita hacer milagros. l no necesita hacer nada. l est, y ya
est. Eso es lo que existe.
Entonces, por qu tenemos que entrar a discutir eso? Pero,
de qu va esto? Si Pedro es Pedro; si sobre l caen las pedradas y
sobre l se edifica la iglesia... pero, por qu vamos a discutir eso?
No, no, no, no. No estoy dispuesto a discutir nada de eso. En
absoluto.
92
S estoy dispuesto a compartir una vivencia en comn. Eso

s! Pero las otras cosas, perdona que te diga, que no. No! No, no,
no. Todos tenemos la opcin de vivir en ese sacerdocio de virtud,
en torno a las figuras que emblemticamente se han ido gestando
en las diferentes culturas.
Y no se puede apropiar de esas figuras ningn concepto,
ningn criterio, ningn Ratzinger, ninguna cosa parecida. O sea,
como lo que hemos vivido hace poco con Milingo, con este
arzobispo. Es que daba pena. Daba... a m me daba vergenza
personal ver las noticias y ver cmo trataban el asunto. Y cmo...
como siempre cmo ha quedado la mujer, esa cosa que se coge
y se tira. Porque claro, el seor arzobispo lleg y se cas por la
secta Mun o por lo que sea, me da igual, con una seora. Es
un ser humano, eh! Se llama Mara, adems. Mara Sum. Qu fue
de la seora Mara Sum? Nadie sabe. El bueno de Milingo ha pedido
perdn... le han hecho un exorcismo... Ahora est helndose de fro
en Canad.
Bueno, y la mujer, qu? Porque esa mujer es una persona;
es un ser humano. Ella se cas con un seor. Bueno, y quin
auxilia a esa persona? Como siempre, la mujer pasa a un segundo
trmino. Es que ni existe.
Ella ha sido la tentacin. Ha sido la pecadora. Dices:
Bueno, pero otra vez la misma historia? Parece otra vez que
es la historia del mito de Eva, que tent a... Hombre, ya tiene
setenta y un aos, l! Imagino que, a los setenta y un aos, uno
sabr, ms o menos, cmo son las cosas. No creo que ella llegara y
le engaara. No. Bueno, se enamoraran... lo normal entre un
hombre y una mujer: que se encuentran y se enamoran. Punto. No
tengo que aadir nada ms.
Pero lo cierto es que, en esa historia, se mete toda la
truculencia siniestra. Esas amenazas... Te voy a excomulgar.
Pero, esto qu es? Eso es de la edad media; de la poca de la
Inquisicin. Ya afortunadamente eso tiene que haber pasado. Nos
lo han puesto en presente. Ahora, est pasando: Y te castigo, y
te llevo all, y ahora te encierro all!... Pero hombre! Pero
esprese usted un momento! Comprendo que tiene que haber una
disciplina, pero, qu pas con la seora? Qu pas con la mujer?
No se sabe nada. Han silenciado la informacin y no sabemos
nada. Me imagino que algo le habr pasado a la mujer. No s, a lo
mejor habr vuelto a Corea. Lo que s se han encargado de
decirnos es que era acupuntora, eso s. Lo pona as de claro: una
93
acupuntora. Eso es inters en poner la profesin de la seora.

Podan decir: Pues Mara Sum, su esposa.... Amn. Pero, por qu
la profesin? Ahora, cualquier acupuntora tiene que tener cuidado,
porque se le puede acusar de acoso sexual a arzobispos y dems
personas indemnes.
Bueno. El caso es que tenemos que mover el Qi, de tal
manera que no vaya en contra de, y s vaya ese Qi en el
movimiento, en la transformacin y en el cambio, en la mutacin,
en la transmutacin. En definitiva, en la evolucin del Qi. Cmo ha
evolucionado de el noser, del impulso electromagntico en el
hipotlamo, hasta llegar a los sistemas de reproduccin como el
espermio y el vulo.
Entonces, qu movimientos de Qi Gong podemos hacer
como sanadores para colaborar a que el Qi de esta humanidad
recupere el sentido de la paz? Ms que recupere, consiga el
sentido de la paz; porque recuperar significara que lo haba
perdido. Y no lo ha perdido, es que no lo ha tenido nunca.
Un historiador tuvo la cortesa de repasar la historia de la
humanidad, y lleg a la conclusin de que, en los ltimos setenta y
cinco aos, slo haba habido tres meses de paz. Paz oficial, o sea,
de no guerra fsica de pistolas. Tres meses, en setenta y cinco
aos.
Realmente la paz, como tal, no ha existido. Desde que Can
le dio el golpe a Abel, se li la cosa y ya no ha parado. Es todo:
golpe para arriba, golpe para abajo... competencias... y ms
competitividad y ms guerra y ms lucha; que al ser humano
sensible, le da vergenza, como ser humano.
A m me da vergenza pertenecer a esa especie.
Qu te parece...?
No soy de esa especie.
De dnde eres t?
No s, de Saturno. No los conozco.
Pero hombre...
Que no los conozco. Me parezco a ellos, pero no soy de
all.
S, claro! Porque te da vergenza. Si es que no puedo
ofrecer nada! Lo nico que puedo ofrecer es una panda de
fanticos, todos locos, que se dedican a matarse. Eso es lo nico
que puedo ofrecer a alguien que viene de fuera.
94
Usted de dnde viene?

De la galaxia... de la NPNH324.
Eso debe de estar lejos, no?
Lejos? S. Est a 27.000 aos luz de aqu.
Joder que si est lejos! Y qu quera usted?
No, quera interesarme por su civilizacin.
Por la nuestra? No, no, no! Siga usted camino, buen
hombre. Siga, siga, siga. Mrchese lo antes posible, de este
sistema solar. Pero mrchese rpidamente, porque esto est a
punto de caramelo, hermano.
Bueno, pero ustedes, cmo han evolucionado?
Nosotros no hemos evolucionado. Cmo hemos
evolucionado? No. No hemos evolucionado. Hemos cambiado el
garrote, la quijada de la vaca que us Can segn se supone, por
misiles, tomahawk, pero es la misma historia. No hemos
evolucionado. Nos hemos ido cambiando de traje, pero no hemos
sabido mover el Qi; ese Qi Divino que nos coloc en el paraso un
da. No hemos sabido moverlo. Nos dieron todo, todo, todo. Nos
dijeron simplemente: La ciencia del bien y del mal, no la toques.
Es decir: La ciencia del simptico y del parasimptico, ni tocarla,
vale? Como toques eso te vas a condenar. Claro! El sistema
vegetativo ni tocarlo, djalo tranquilo!
Y lleg a tocar ms rpido, ms despacio!, a moverlo
todo. Y ya, claro, lo estropeamos todo. Y la pobre Eva, que estaba
tan tranquila, y el pobre Adn, pues claro, cuando empezaron a
comer lo que no tenan que comer por eso el hombre es tan
desobediente, quizs ya empezaron a parir. Y lo primero que
parieron fueron dos hijos, y uno mata a otro. T crees? T crees,
qu forma de empezar? Qu forma de empezar, tan tonta?
Claro, y ahora ya, la herencia nos toca. Nos da como
vergenza.
T que puedes contar?
A quin? A se que viene de la NP527? Nada. Que se
vaya, que se vaya. No estoy. Estoy descansando.
Qu le vas a decir? Yo me lo he preguntado muchas veces.
Y si me llega alguien de por ah y me pregunta, qu le digo?
Qu le digo? A m, una vez, un ngel me pregunt:
Bueno, cmo vais?
95
Fatal. Vete de aqu. En serio; es verdad que los ngeles

existen. Cierto.
Cmo vais?
Fatal. Lrgate, vete, sigue tu camino de ngel. Lrgate
de aqu! Corre!
Dijo que era muy violento.
S, soy violento. Lrgate!
Hombre, antes de que se contagie. Cmo vas a dejar que
un ngel que es una cosa tan bonita, tan limpia, tan transparente,
tan bulliciosa, tan alegre pase por aqu? No, no...
Lrgate de aqu. Sigue tu contemplacin de lo Divino.
Aqu no te quedes ni un segundo. Fuera!
Eres un maleducado.
S, un maleducado soy. Fuera!
l, despus, se dar cuenta y se dio cuenta que le haba
hecho un favor. Claro, porque si no, se queda y se contagia.
Eso est descrito en la Biblia, cuando los ngeles cohabitan
con las hijas de los hombres, y se quedan. En los tiempos
prembulos de Sodoma y Gomorra. Todos esos captulos hablan
de ese misterioso encuentro entre los ngeles y los seres de
humanidad. Ah ocurre algo extrao. Merece la pena leerlo, porque
tiene su misterio. Con una gran dosis de fantasa s, y de
fabulacin s.
A la hora de hacer ese Qi Gong, vamos a manejar con
habilidad el Qi para que vaya en el sentido de ese movimiento,
cambio, transformacin, mutacin, transmutacin... evolucin.
Hay un ncleo que mueve, que es la evolucin; y, en
consecuencia, son seis actividades las que rigen la frecuencia del
Qi de la Creacin: movimiento, transformacin, cambio, mutacin,
transmutacin, evolucin esa ltima est debajo.
A la hora de distribuirlo por los cinco reinos mutantes, del
sentido evolutivo se encarga, fundamentalmente, el
Maestro de Corazn.
Del
sentido
transmutacional,
se
encarga,
fundamentalmente, el San Jiao; ms all de la mutacin.
Qu Qi Gong vamos a hacer? Cul es el primer
movimiento que realiza la Creacin?
El primer movimiento que realiza la Creacin es la
palabra; como consta en todas las tradiciones que perduran,
96
entre ellas la Tor

o ms conocido por ustedes como Antiguo
Testamento, en el Gnesis, cuando: Y dijo Dios: Hgase. Y se
hizo. Y vio Dios que era bueno. Ah hay un movimiento de energa,
segn el cual, se dice, se habla, se hace. Y luego, la bondad: Y vi
que era bueno. O sea, hay una expresin, hay un hacer. El mero
hecho de decirlo ya implica hacerlo.
Por eso tambin adems de la explicacin anterior
podemos decir que todo aquello que decimos no se agota
aqu sin pretender ser Dios, pero somos expresin de l y, en
nuestra pequesima medida, aquello que expresamos se
expande y va ms all.
Quin es El que dice? Lo Absoluto, que tiene esta
expresin. La idea grfica es sta que conocen, ese ideograma:
Yung.
1
5
3
4
Ese ideograma es el ideograma que expresa la
potencialidad o los movimientos, que es: uno (ste es el primer
trazo), dos, tres, cuatro, cinco, seis, siete, y ocho. Esos ocho trazos
de los que est compuesto el ideograma, segn la Tradicin China,
son los que van a permitir toda la escritura ideogramtica.
Entonces, todos los ideogramas la idea que va en la grafa estn
compuestos por alguno o algunos de estos trazos. Por eso, a este
ideograma se le llama Lo Eterno.
Es muy importante esta concepcin. Por qu? Porque,
fjense: si lo juntamos con la expresin bblica del Dios Yahv,
vemos que: Y dijo. O sea, que tiene l una idea previa: Y dijo
Dios: Hgase. O sea, que tiene una idea que luego se hace
grfica y se realiza.
En el fondo es salvando las distancias como si estuviera
escribiendo un ideograma. Los movimientos del Gnesis, de la
Creacin, son como si estuviera escribiendo siete ideogramas; un
97
ideograma para cada da. Tiene una idea, y dice: Hganse los
cielos y la tierra. A quin se lo dijo? A l mismo. No hace falta
que haya nadie. No haba nadie.
Empieza a decir: Y dijo Dios. Es una idea. Tiene una idea.
Y dijo: Hgase ideograma, grafa. Y se hizo grfico; y se hizo
prctico.
Por eso pensamos siguiendo este criterio del ideograma
que la Creacin tuvo ocho das, no siete. Lo que pasa que,
bueno, tampoco tiene por qu, Dios, decir todos los das. No nos
tiene por qu contar toda su vida, no?
Tendramos que decir: Y en el octavo cre su
expresin, el verbo del silencio como hemos contado otras
veces, con otra referencia. Dice: El sptimo descans, y el octavo
se dio cuenta de lo que haca, y dijo: Voy a entrar en silencio. Voy
a meditar, porque, esto que yo he hecho, no s... me ha pillado en
un momento tonto, y...
Cre el verbo del silencio, que es el Verbo Divino. Es el
verbo que nos cuesta ms trabajo escuchar.
Esto, sin nimo de generar ninguna doctrina; simplemente
como idea, dentro del ideograma.
El movimiento de Qi Gong que va a actuar en el
sentido de la paz, va a ser Yung.
Disponemos de ocho movimientos: YI, ER, SAN, SI, WU...
ya, vamos diciendo los nombres de los nmeros en chino; igual que
los he dicho en espaol, los podemos decir en chino, en francs, en
ingls... en lo que nos d la gana... pero para seguir una
secuencia. Ocho movimientos del Qi en el sentido de la
identidad con Lo Absoluto, con Lo Eterno es lo que
realmente s nos complementa en la verdadera paz.
Porque es una paz como decamos antes que vale para
cada tipo de guerra porque cada guerra necesita una paz
diferente; y que no se opone a nada porque, lo que estamos
realizando con este movimiento de Qi Gong, es el recogernos y
retornar a Lo Eterno. Sintonizarnos con ello.
En esa medida, nosotros somos partcipes de esa parte, la
vivimos como tal y la transmitimos a quien pueda interesar que le
interesa a todos. En esa medida, reproducimos la Creacin y, en
consecuencia, a la hora de practificar este movimiento del Qi, este
movimiento nos va a servir, por una parte, para que el propio
paciente lo pueda hacer; nos va a servir para que nosotros
98
hagamos una influencia en ese movimiento de energa sobre

este estilo global de vida, porque estamos haciendo simplemente
una referencia a Lo Absoluto, a Lo Eterno, llevado al movimiento de
mi propio Qi, de mi propia creacin.
En consecuencia, no busco un objetivo concreto sino que
busco replicar en la propia Creacin. Y la propia Creacin genera
un universo de paz. Por qu? Porque es un universo vibrante, en
el que cada actividad ocupa su sitio, su espacio, y ninguno compite
por otro. Gracias a eso, tenemos un universo expansivamente
estable. Se sigue expandiendo. Es estable. Si no tuviera una
mnima estabilidad, nosotros no podramos vivir en l.
Este movimiento de Qi Gong, es el que con mejor identidad
nos va a llevar a dar una respuesta a la pregunta que hacamos
hace un ratito. Bueno, y yo puedo hacer algo para esto? S,
puede usted hacer ese movimiento de Qi. Y lo puede adems
hacer todos los das. Y muchas veces. Todas las veces que quiera.
Y eso va a llegar, y le va a llegar a usted el primero, porque usted
es parte de esa humanidad. Evidentemente, usted lo hace para
buscar entre comillas lo de buscar, para estar en el sentido de
esa paz. Y lo hace ya consciente y voluntariosamente. Ya no es un
deseo de que la paz sea de una determinada forma. Yo no s de
qu forma va a ser la paz eso lo decidir El Eterno pero
yo tengo que darme por aludido. Quiero esa paz.
Lo que s puede saber, cualquier ser, es que ha tenido
algunos instantes, algunos momentos de paz. Igual que decamos
que todos, en algn momento, han pasado tristeza, melancola...
probablemente todos han tenido un ratito, un minuto... todos
fjense por dnde vamos, por un minuto de paz.
Ese minuto en el que se han sentido a gusto, plenos. Pero
no es esa paz de decir: Ah, qu bien...!. No tiene porqu ser as.
Puede ser as... esa paz de plenitud, de decir: Uy, qu, qu, qu...
No s que pasa, pero me siento vibrante, tembloroso incluso,
emocionado! O sentimos un instante puntual de un
enamoramiento as muy, muy voltil. Ese es un momento de paz.
Por eso, la paz, como les digo, es tan variable como situaciones
pueda vivir el hombre, pero sabemos que se ha sido un momento
mgico.
A veces lo llamamos de otra forma: Mgico. Ha sido un
momento... no s, con duende. Ha sido milagroso, ha sido.... Le
ponemos otras palabras.
99
Pero ese instante que todo el mundo ha vivido alguna vez,

un segundo, dos segundos, eso es paz.
Es decir, sentirse en la posicin en que se debe estar.
Sentir que he sido tocado por el alma del Amor; he sido tocado por
la gracia de la suavidad, del sentir, simplemente, cmo me
duermo, y ver el goce que produce el decir: Me estoy durmiendo.
Y adems, me estoy durmiendo, y no tengo que luchar contra el
sueo. O como cuando ustedes ven a los nios que se quedan
dormidos, y los cogen y los llevan a un sitio, a otro, y no se
despiertan. Qu maravilla! Se les cae la pierna, y... Oye, fjate...
te dan ganas de preguntar Cmo lo hace?
Pero, insisto, no confundir la idea de la paz con esa idea de
estar quieto; de estar sin hacer nada. No, no. La paz puede ser una
carrera de juego... un nadar frentico sobre el mar, porque ests
pletrico de alegra... Ests en alta mar... y baarse en alta mar es
una experiencia increble. Ves una ola y dices: Me ahogo, me
ahogo. Pues hay que ahogarse, qu le vamos a hacer?. Y
entonces, de repente, ves que no te has ahogado. Eso es un
milagro. Eso te da un paz, despus...
Es toda una experiencia. En serio. O sea, que la paz tiene
tantas variables y matices como posibilidades y capacidades
tenemos en la vida. A veces sentimos la paz, de repente, porque
nos dicen: Je taime. Uy! Cmo suena eso! Je taime yo te
amo. Pero no es lo mismo que decir: Yo te amo. Suena ms
duro.
S, hay sonidos... para cada cultura resultan ms agradables
unos que otros, pero a veces, el sonido y la posicin de la boca nos
da a entender una expresin de amor diferente, que tiene otra
calidez. Je taime. En ese Je, hay un compromiso. S. De los
grandes. Te amo va con beso incluido: Je taime, con beso
incluido. No se puede comparar con: Yo te amo. Hombre...! Eso
se dice... Ich liebe dich. Es un amor de garganta. S, tambin los
alemanes se aman, pero de otra forma. Ms duro. Les cuesta
ms... ms gutural.
En chino: Ai Jing. El amor en chino es mucho ms cerrado
Ai Jing apenas se mueven los labios, Ai Jing. Y tienden a
moverlo poco. Y depende tambin de la regin.
En cambio, el francs es ms... Je taime. Que lo sepa
todo el mundo.
El ingls tambin es ms... I love you. Se queda ah como
retenido.
100
Y el italiano es un amor ms... ms real: Ti amo. Ti amo. Ti

amo.. Como el amor del to y del sobrino, gritando:
Ti amo!! vulgar.
No grites tanto, hombre! Que salpicas. Me ests
salpicando.
En rabe, Al hal. Se deja ver la lengua en la boca. Al
hal (ste es el sonido).
sa es una forma. Hay otra forma ms espiritual: Al Al,
Al Al; ms de la garganta. Y en lo coloquial: Alegvaa (ste es el
sonido).
Pero no se suele emplear mucho. Ms, en los cantos, porque

la palabra Amor, en rabe, est ms ligada a Dios, y hay que
procurar decirla poco. As como nosotros en Occidente la usamos
mucho: Ah!, porque te amo... te quiero mucho... yo quiero
mucho... porque amo mucho... porque yo quiero mucho a no s
quin. En el sentido islmico del trmino, esa palabra est
reservada, sobre todo, a la relacin con Dios. Con l s, pero con las
dems personas, la relacin es de afecto.
Hemos tenido la oportunidad en resumen de ver cmo, la
formacin del sanador, en occidente, requiere de una gran
capacidad memorstica que estaba en el hipocampo.
Esa gran memoria nos ha permitido recorrer el Sistema
Hormonal, para ver cmo funciona: a travs del hipotlamo. Dos
hipos. Y eso nos ha permitido ver el caudal de reflejos del bio
feedback que hay en el sistema hormonal.
Y nos ha permitido ver cmo pasa la palabra a la accin; la
accin a la palabra; cmo, lo no conformado, se conforma; cmo,
la forma, influye en lo no conformado; cmo, desde el noser, se
conforma el ser; cmo, desde la luz, se genera la configuracin.
Y de ah nos ha permitido ver cmo, en la medida en que
este mecanismo empieza a desfallecer, puede aparecer y
aparece, de hecho como estilo de vida, una enfermedad vamos a
llamarla as que es la depresin; que nos coloca en una posicin
difcil, como humanidad; que es una afeccin que avanza
vertiginosamente y que, en el 2.028, aproximadamente, se va a
situar en una segunda posicin, detrs de las enfermedades
cardiovasculares; y que requiere por nuestra parte una respuesta
de humanidad, siguiendo el criterio de la meditacin.
101
Y como enfermo que acude a nuestra consulta la

humanidad, y sintindonos nosotros parte de ella, evidentemente
integrados en ese tratamiento, veamos que tenamos que
encontrar un sentido; un sentido a ese hacer, a travs del Dao, de
la propia Fuerza Creadora. Y eso nos llevaba a Shen Dao y Tao Dao.
Y despus nos llevaba a San Zhong, como el equivalente en el
canal medio anterior de los dos canales extraordinarios.
Estos se pueden trabajar con el masaje, se pueden trabajar
con la moxibustin, y tambin se pueden trabajar con la puntura.
La referencia
preferentemente que hacemos, es con la
moxibustin, si es posible. Si no, incluso uno mismo puede
estimularse esa zona, y, evidentemente, puede notar los efectos
beneficiosos que sobre cada cual se van a repercutir.
Luego, nos preguntbamos en qu medida si el estilo de
vida competitivo, de propiedad... incide sobre esta enfermedad en
qu medida ese tratamiento quedaba cojo. Podemos hacer algo
sobre ese estilo de vida? Decamos que s, y para ello
necesitbamos: un sentido meditativo, en el que nuestro hacer no
interfiriera con el hacer de otro; segundo: una importante decisin
en torno a ser un servidor y no esperar nada a cambio; tercero:
una actitud trascendente para no quedarnos apegados a las cosas,
sino usar lo que necesitamos en lo imprescindible y lo necesario.
Y con esas perspectivas ya estamos ante una posible
consciencia redentora, y eso nos va a permitir tener la opcin de
saber que nuestras capacidades no se agotan en nosotros y no se
agotan en los ms cercanos, sino que tienen la posibilidad de
expandirse a toda la Creacin.
Y por ello recurramos a la propia Creacin y a la propia
Fuerza de la Creacin, segn la cual, podamos realizar el Qi Gong
del ideograma de Yung, para actuar en el sentido de la verdadera
paz; esa paz que todava, como tal, no conocemos, pero que
hemos vivido alguna vez, as como acabamos de decir, en esos
instantes fugaces; y que es tan variable como tipos de guerras hay
entre los seres humanos.
No olviden, como detalle emocionante, el que nos sentimos
tristes cuando Dios nos da la espalda o nosotros dejamos de ver su
rostro.
102
LLAMADA ORANTE
Arte es el Tuyo, Eterno,
que dibujas el viento;
103
que le pones color.

Arte es el Tuyo, Divino enamorado,
que le pones sabor a Tu verbo de silencio;
que le pones olor a Tu tierra agradecida.
Bravo, bravo es Tu valor
por Tu apuesta por nosotros.
Entusiasmado recibimiento el que nos haces, cada amanecer.
Y cristalino transparente, el que nos ofreces al culminar con Tu
llamada orante.
Ay!, Amor,
Ay!, Amor, que a fuerza de querer tanto,
ya no s, ya no s dnde est el encanto.
S que el amor se llev el llanto
Y dej el perfume de la flor.
Ay!, Amor,
enamorador de nubes,
que silbas con Tu viento enamorado
y me haces caer como hacia un abismo, donde s que estn Tus
manos.
Ay!, Amor de canto
que me llevas a los abismos, a los abismos de las caricias,
a los parpadeares, a los parpadeares nerviosos que no saben qu
decir,
pero que bullen de gozo.
Ay!, Amor de encantos,
me has encantado, como en los cuentos.
Nos has nombrado prncipes, princesas, reyes y reinas, a todos.
Vivimos encantados por Tu Divina presencia
sssuave... y rigurosa a la vez.
Ay!, Amor,
104
Amor de Eterna Creacin, cmo me llamas desde aquellos brazos,

con aquellas caras, con aquellos otros como yo.
Ay!, Ay!, Amor de dulce paz,
Ay! Amor de amarga paz,
Ay!, Amor de paz picante,
Ay!, Amor de paz agria, cida,
Ay!, Amor de paz salada,
Ay!, Amor de inspido aliento.
Me rebozas con Tu aliento.
Llenas de dicha la estancia.
Has convertido mi cuerpo en una frgil cuna
donde se cantan las nanas.
Me siento almohada fina de pocas plumas.
No s si es tu cabeza o la ma la que est en la cuna.
Has hecho terciopelo mi piel,
y no s si me besas o me ves.
Y se siente ay!... y se siente, desde este cuerpo de cuna,
cmo mueves en vaivn, cmo mueves en vaivn
con tus nanas de envolturas.
(El Maestro hace un canto)
*****
MEDITACIN
Sobre la violencia
El sentido unitario de cada ser
inexorablemente, consciencia de especie.
como
especie
da,
105
Esa consciencia de especie es lo que hace que se pueda

elaborar un diagnstico de grave y un pronstico de muy
grave.
El estilo de vida de productividad, ganancia, triunfo, renta...
genera todo un estado de guerra, de violencia.
Y se ha discutido muchas veces si la violencia es inherente
a la esencia, a la naturaleza del hombre. Hoy da se afirma que es
consustancial, o sea, que es la misma sustancia humana. Si es as,
qu sentido tiene reflexionar sobre las consecuencias de esa
violencia? Lo nico que se podra hacer es regular esa violencia,
porque es como tener nariz, pies...
Sin embargo, a lo largo de la historia, tambin el hombre ha
hecho el esfuerzo de no ser violento; tambin, a lo largo de la
historia, el hombre se ha arrepentido de esa actitud violenta.
Veamos cmo el estilo de vida actual ha generado una
especial tristeza, una significativa depresin.
El movimiento de Qi Gong de Yung, realizado en 8
movimientos, como trabajo en la paz, tambin se puede utilizar
con una intencin para la violencia.
Da la sensacin de que el hombre opta, constantemente,
entre ese bien y mal del rbol del paraso. Hoy comemos del
rbol, salimos del paraso; hoy no comemos, nos quedamos en l.
Parece que en esa dualidad estamos saliendo y entrando del
Paraso. No ser que estamos en una esquina del paraso?
Admitamos, al menos, que la violencia es la expresin de un
movimiento inadecuado del soplo de vida, una expresin de un
hacer desobediente.
*****
106
LA VIOLENCIA
Empezbamos la meditacin con otro sntoma de ese ser de
humanidad, que era la violencia. No digamos que es el otro
extremo, sino que en esa misma onda, y con ese mismo paciente
que tena ese sntoma de depresin.
Hacamos algunas acotaciones en torno a si, el hombre, de
por s, era violento. Si miraba violentamente con una cierta
107
vehemencia violenta o no, o eso era una cosa que iba

aprendiendo, que le iban enseando otros. Siempre ah est el
huevo y la gallina: qu fue antes, el huevo o la gallina? Pues la
gallina puso el huevo... Pues el huevo tuvo gallina o tuvo gallo...
Bueno, la resultante es que da la impresin y ya est aceptado
popularmente de que la violencia es parte natural del hombre. Y
ya est.
No hay mucho inters en, ms que discutir el tema, en
decir: Vamos a replantear el tema. Porque claro, si eso es
consustancial, bien est hacer guerra, bien est meterse la
zancadilla, bien est golpearse... Pues ya est, vamos a organizar
las peleas! Claro, claro! Porque aquellos que sean pacficos, es
que no estn de acuerdo con su naturaleza. Necesitan zurrarse un
poco; necesitan pegarse.
De hecho, en New York, antes cuando exista New York;
ahora parece ser que ya no existe, pero cuando exista en los
bajos de los edificios de oficinas y seguirn existiendo, me
imagino haba centros en los que los ejecutivos pagaban para que
les dieran una paliza. S, s. Bajaban, pagaban, y sala all un
elefante de esos grandes blancos o negros y, en la oscuridad, les
pegaba una paliza. Pero sin dejarles huellas; o sea, con guantes y
con cosas amortiguadoras. Y el tipo sala nuevo. Pero nuevo. O sea,
necesitaba vivir la violencia.
En poltica dicen que se da eso; que necesitan vivir la
violencia. Claro, por eso, a veces vemos un poltico en un discurso,
y le vemos con una mala idea...! Un discurso violento, de esos del
seor A, en el norte. Parece que es Benito Mussollini en sus
mejores tiempos. Y dices: Bueno, y esta violencia?
Evidentemente, igual que decamos que hay esa depresin
larvada, subterrnea as, en genrico, y como el otro tambin
est medio depresivo, nadie se alerta. Nadie dice:
Oye, t ests un poco tristn. Depresivo, no?
No, no, no.
Qu tal?
Pssssh... Pich pich Ah tirando... Ah nos vemos... Ya
nos encontraremos...
Pero, claro, si todo el mundo est as, no hay referencia de
cul debe ser la otra cosa.
108
Pues con la violencia pasa algo parecido. Es decir, hay un

nivel de violencia, ah, mantenido, de base, que sirve de
presupuesto para gritar, insultar, mirar...
Porque claro, la violencia no solamente se remite
efectivamente y desgraciadamente al golpe, al hecho fsico, sino
que
La violencia inunda cualquier actitud humana.

O sea, igual que dice el refrn: Hay miradas que matan. Y
efectivamente, hay veces que a uno le miran, que dices: Dios
mo, Dios mo, menos mal que he trado el escudo antimiradas,
que hoy me he levantado con l, porque es que, si me dejo, me
traspasa. Y bueno, quien dice la mirada, dice el gesto, dice la
palabra, dice la actitud con la que la persona expresa un lenguaje;
y se vuelve violenta o violento, con su entorno y esto nos interesa
un poco ms todava con l mismo.
Quizs la violencia ya ha traspasado la frontera de ir contra
el otro. Ya quizs hemos traspasado la frontera de Can contra
Abel. Ahora es Can contra Can, Abel contra Abel. Y eso ya nos
sita en una posicin muy cercana a esa depresin; porque si el
sujeto va violentamente contra s mismo, est en el borde del
suicidio. Y, de hecho, si ustedes se fijan, muchos actos violentos
terminan en suicidio.
Esos sujetos violentos que entran con una escopeta
matando a tres o cuatro, liquidan a la familia y luego terminan
pegndose un tiro, no? Dices: Joder, qu raro!. Llama la
atencin esa violencia que, finalmente, va calculada en acabar
consigo mismo.
En otro tiempo entre comillas; es tambin este tiempo la
violencia era un mtodo para conseguir algo. Justifico mi violencia
y, violentamente, soy ms fuerte: te quito el cuaderno o te cojo
otra cosa; o te controlo o te castigo o incluso me recreo en hacerte
dao. La violencia gratuita.
Pero ahora, el sujeto ha encontrado puesto que el estilo de
vida le ha llevado a una violencia que le sobrepasa, y que ya ha
aceptado mentalmente que la violencia es inevitable, ha
buscado una forma en que la violencia sea placentera.
109
La violencia placentera
Esos dos extremos nos deben preocupar especialmente:
La conversin de la violencia en un acontecimiento
placentero; y la traslacin de la violencia, no solamente al
110
contrario el que sea sino hacia s mismo. O sea, si no puedo

pelear con nadie, me peleo conmigo. Lo cual, no deja de ser ms
all de la violencia.
Por qu se han producido esos dos mecanismos, que son
relativamente recientes? Porque como hemos dicho antes una
vez que la mente del ser, la consciencia del ser acepta que la
violencia es un hecho consustancial, tiene que buscar alguna
forma en la que ese hecho que de entrada le atae, le daa, le
molesta, le incomoda le agrade, y la manera en que l se pueda
hacer dao, para poder ejercer como ser humano cuya condicin,
entre otras, es ser violento.
Es decir que, en nuestra opinin, las cosas han llegado ya
hasta ese extremo en el que antes al decir antes, pues sera
antes, cuando fuera el sujeto viva la violencia como un
acontecimiento de dolor, tanto si la ejerca como si la reciba; y
hua de ella porque saba de las consecuencias del dolor fsico, del
dolor moral. Ante tanta violencia, quiz es por lo que el sujeto ha
encontrado la manera de vivirla con placer; de vivirla otra vez
conscientemente.
Porque las cosas son de una forma o de otra, depende de la
consciencia que yo le ponga. Es decir, yo s que amo a Pepita,
porque s que en m se ha despertado la consciencia de amor
hacia Pepita. O sea, todo es cuestin de ese nivel: en la medida en
que yo lo incorporo a mi consciente, por los mecanismos ms
complejos, eso existe como tal... o no. Porque yo me puedo
relacionar con Juanita, y no estar enamorado de ella, porque no
hay consciencia de amor ah. Con la violencia pasa igual: cuando
yo tomo la consciencia de que esa actitud es natural en el hombre,
ya la asumo como lgica. Entonces, si no ejerzo violencia...
Pues tengo que hacerla, porque si no, no soy un hombre.
Tengo que ser violento, porque la condicin natural del hombre es
la violencia.
No, pero espera un momento. Pero eso es as? Es as?
O, bueno, y si a m no me sale la violencia?
Pues ejrcela contra ti mismo.
Aaah! Mira, no se me haba ocurrido.
Crtate a pedacitos. Golpate contra la pared. No s,
hazte algo que te duela.
Pero bueno, y si me duele?
111
No, no te compliques. Eso despus te va a gustar.

Cmo que me va a gustar?
S, s, ya vers cmo te gusta hacerte dao.
Finalmente, el sujeto termina con esa posicin de auto
daarse y experimentar, en ese dao, una consciencia en vez de
de huida, de susto, de dolor de placer.
Creo que ahora se est en esa etapa en la que ya no es
suficiente violentar al otro, sino que el sujeto busca violentarse a s
mimo, y encima, encontrar placer en esa autoviolencia.
Eso se ve cada vez en ms pacientes: se congratulan en su
dolor. T ves que se le ha quitado el dolor porque lo ves por cmo
anda, cmo se comporta... pero, no. Ay, Ay, me sigue doliendo
mucho, doctor, porque tal, porque cual. Parece que no quieren
salir de la enfermedad. No quieren salir de ese dolor o de ese
sufrimiento; porque ya han hecho, de ese dolor y de ese
sufrimiento, un modelo de vida, y les produce placer, bienestar.
Dices: Esto es grave.
Y t por qu siempre ests serio, iracundo, violento?
No, no. Yo es que soy as.
No. T no eres as. Es que a ti te gusta eso. Es que t
experimentas placer con todo eso. Y no te atreves a vivir de
acuerdo con la alegra, la agilidad y la dinmica que supone estar
alegre, que supone vivir bajo otra frecuencia, porque tu medio
ambiente es violento, y t quieres pertenecer a ese ambiente.
Es como los muchachos jvenes cuando se juntan. Como
todos toman drogas, si uno no toma es un bicho raro. O tiene muy
claro que no, y se aparta y est aislado, est solo, o termina
claudicando para ser aceptado por el clan social.
T qu pistolas usas?
Cmo?
Que qu pistola usas?
No, yo no uso pistola.
Recuerdo que, no hace mucho tiempo, un paciente guardia
civil me deca:
Doctor, usted qu pistola usa?
Cmo? Que qu pistola? No, no. Yo no uso, pistola.
Para qu?
Hombre, es necesario que tenga una pistola porque
ahora pueden pasar muchas cosas.
112
No, no. Por qu voy a tener yo una pistola? Si yo soy

ms rpido que una bala.
Adems como deca aqul, el problema de las pistolas no
es la pistola ni la bala en s, es la velocidad con la que van. Si
fueran despacio, t la coges. Como las flechas o los cuchillos. Pero
las balas son ms difciles porque no las ves. Van muy rpido.
Entonces, el hombre estaba empeado en traerme un
revlver, hasta que un da me trajo uno, con los nmeros rayados y
todo.
No, no, no. Adems, ese modelo no me gusta. Yo quiero
una ms grande. Algo que impresione...
Y bueno, ya se le pas al hombre, poco a poco, la cosa. Por
la seguridad, por no s qu... Digo: Mire. Las armas como dice
aqul las carga el diablo. Si las tienes, terminas usndolas.
Siempre hay un motivo. No, dispar para asustar. No, dispar al
suelo para tal. Dispar al aire para que se fuera... Y un da, en vez
disparar al aire, apuntas a la cabeza. Imagnate!
Esa disposicin de violencia est tan extendida, que todo es
una justificacin natural. Bueno, de hecho, en el pas que ahora
est de moda los Estados Unidos como saben, la venta de armas
es por correo. Oye, mndame un rifle Winchester calibre 36, bala
de no s qu no s cul. Y te lo mandan por SEUR.
All, los padres ensean a los nios, desde muy jvenes, a
disparar. Por qu no? Todo eso se va contagiando, y ya la violencia
es algo que hace falta. S, lo han introducido tanto, que aquellas
personas que no tienen una pequea dosis de violencia por lo
menos cada X tiempo, entran incluso en depresin, porque les
falta algo: violencia.
Claro, se ha confundido y psicolgicamente se habla de
ello con un cierto grado de estrs, un cierto grado de tensin
que s necesita el ser que supone una preocupacin, un plan, un
proyecto, un tiempo que tienes que cumplir...
Eso yo no lo llamara violencia; lo llamara un cierto grado
de exigencia natural que te impone el medio. De repente, no
salen las judas. La tierra est ah, hay que picar... T necesitas
estar mnimamente alerta para que la cosecha se produzca. S hay
un cierto grado de... vamos a llamarlo estrs yo creo que no, que
es de demanda mutua para que cada cual d lo que tiene que dar.
Son mecanismos de bio feedback. Si sale no s qu, pues se
113
produce no s cul, y nos vamos regulando. Ahora yo te doy esto,

pero luego t me das lo otro, etctera.
Ese estmulo consustancial con la relacin entre especies, y
de la propia especie en s misma. Pero de ah a que se necesite un
pacto violento, de forma sistemtica, hay mucha diferencia, mucha
distancia.
Si ustedes se fijan y ahora me imagino que ya repasarn,
sin querer, situaciones y personas si ustedes se fijan, hay
personas que siempre estn metidas en algn asunto violento.
Siempre. Violencia familiar: Ahora me peleo con mi hermano,
maana me peleo con mi madre, pasado... Dices, Bueno, yo
desde que conozco a esta persona, hace 30, 20 aos, nunca la he
visto tranquila. Nunca. O sea, nunca ha tenido un mnimo, ya no
de paz, un mnimo de relacin que no sea violenta.
No, es que ahora ha tenido unos problemas... No, es que
ahora estoy con mi madre que no la aguanto. Es que me ha
insultado... No, pero es que es un tipo... Lo tengo que aguantar,
pero el otro da... es un hombre muy violento...
Bueno, pero, t, qu pasa? Que amas la violencia, la
llevas, la buscas, la necesitas...?
No, no. Pero, cmo va a pensar eso? Usted cree que a
m me gusta la violencia?
Yo no creo nada. Yo observo, contemplo; y lo que
contemplo es que t, sistemticamente, ests metida siempre
en un folln. Siempre. Eso no me parece muy normal, no? O t lo
provocas consciente o inconscientemente, me da igual. Te llamo la
atencin para que observes tu propia vida y veas cmo siempre
ests metida en situaciones violentas. Por qu? Por qu? Las
buscas t? Claro, es muy fcil decir: No, estoy en situaciones
violentas porque el mundo es violento.
El mundo puede ser muy violento, pero si t no vas
desafiando al mundo violento, la violencia no se apodera de ti.
Ahora, si t te introduces en el mundo violento porque estamos
en l y adoptas una postura violenta y de desafo, ah!, entonces
vas a tener que pelearte con todo el mundo, todos los das.
S existe esa actitud, de entrada, violenta. Pero depende de
cmo t afrontes esa ofrenda o esa ofensa para que vivas
permanentemente en la violencia, o digas: Anda. Anda y que te
ondulen con la permann. Cmprate un automvil vertical! Anda.
Hasta luego.
114
Claro, es que depende de la actitud. Si no, siempre estamos

con esa violencia subterrnea o no subterrnea. Ustedes
recordarn... y ya se habrn acordado de personajes, o de fases de
la propia vida, en las que siempre aparece algn conflicto vamos
a llamarle conflicto, para no repetir tanto la palabra violencia.
Bueno, pero no tiene ninguna fase tranquila?
No.
Aahh! Y la culpa, seguro que la tienen otros.
S, s, claro, claro, hombre. Por supuesto. No, no.
Has tenido mala suerte, verdad?
S, s, muy mala suerte.
Bueno, bueno. Pues s.
La mayora de las veces, eso no tiene solucin. Eso es as, y
as la persona se va a consumir. Por ejemplo, yo antes pensaba
que, a la larga o a la corta, eso tena solucin. Ahora pienso que
no. No. Son as y ya est. Son. Es as. Tiene que ser as...
Entonces...
Qu puedo hacer con tanta violencia?
Nada. Pues consumirte en ella. No tiene solucin.
Hombre, no me diga eso!
Qu te voy a decir? Qu te voy a decir?
Si es que no hay posibilidad. La persona ya est tan
convencida de que eso es as, est tan convencida de que no hay
otra opcin, que no hay otra opcin. Yo creo que, en esos casos, no
hay que empearse en ser de otra forma. Es as. Ya est. Djalo,
djalo. No hay que darle ms vueltas. Hay casos en que s, que t
ves posibilidades, pero hay otros que no; que no. Es as, ya est.
Disfruta, chica, disfruta chico. Disfruta con la violencia. Procura no
apuntar para aqu, porque te pego una hostia que te estampo
contra la pared, porque soy mucho ms violento que t. Entonces,
ya est. Queda claro verdad? Estupendo, ya est.
Claro. Es decir que, a veces, en el transcurso de la evolucin
de la vida y del universo, uno va a una determinada velocidad, y si
alguien se empea en agarrarte y entretenerte, dices:
Seora, qu le pasa a usted?
No, es que ver... es que tengo un problema.
Tienes tres segundos para resolverlo. Uno, dos, tres. No
lo resuelves? Quita. Se acab! Hombre, yo no me puedo parar!
Pero, es que vamos a parar la vida porque t ests de mal humor
115
hoy? Anda, vete a la mierda, hombre! Mtete en la cama. O

debajo de la cama
mucho mejor, que hace fro... y ya se te
pasar el mal humor. Sufre. Qu es lo que quieres? Sufrir? Pues
sufre, sufre a gusto, pero no hagas sufrir a los dems.
Claro. Al menos, al violento hay que pedirle en definitiva,
as ha evolucionado que finalmente se haga dao a s mismo; y, si
tiene suerte, que lo disfrute. S, porque claro, el violento que hace
dao a los dems, termina convenciendo a los dems de que la
violencia tiene que ser inevitable. Termina convencindoles. Hay
personas que te empiezan a chinchar, y dicen:
Es que estoy intentando violentarte.
Ah!, s? Aaah! Pues mira, pueden pasar dos cosas: que
efectivamente me violentes, pero me violentes hasta tal punto,
que mi violencia sea totalmente incontrolada y no puedas hacer
nada, y desaparezcas y ya est, y no vuelvas a violentar a nadie
se es un mtodo; o que te agotes en ta, y ta, y ta, y joder, y
joder, y veas que no, que... Aah!, olvdame, chico. Que ests de
mal humor? Pues ests de mal humor. Que ests deprimido?
Sigue deprimido. Que no quieres...?
Entonces, claro. Cuando la persona ve que el sentido de su
violencia no tiene frutos, esa violencia va reculando, va
reculando... En cualquier caso, insisto puesto que esos
mecanismos ya estn instaurados: hacerse dao y el disfrutar con
hacerse dao lo menos que hay que pedirle a las personas que
habitualmente son violentas en el sentido que sea, es que no
ejerzan la violencia contra otros; que la ejerzan contra s mismos y
que procuren disfrutar. Nos parece un mecanismo de auto
aniquilacin, pero, por lo menos, le damos la oportunidad a otros
de que vivan sin esa violencia.
En principio, que quede muy clara una cosa que es
importantsima y que la he dejado aposta para ahora, despus de
hacer este prembulo y junto con la meditacin; y es que, a la
hora de hablar de la violencia, no estamos hablando
contra la violencia. Porque hablar contra la violencia
sera ir en contra de, y, en consecuencia, ser violentos.
Estamos hablando de la naturaleza de la violencia, y si es
consustancial con el hombre o no. Punto. Porque se suele decir:
Hay que luchar contra la violencia. Eso es otra forma de
violencia.
Sobre ese aspecto, es extremadamente importante que
ustedes se entrenen en su comportamiento diario, porque, en
116
general, los gestos, las maneras, las palabras que a veces

emplean, son realmente violentas.
Se ha visto que la energa que precisa el organismo para
generar una posicin, una palabra, una actitud y un pensamiento
violento, es aproximadamente cien veces mayor que la que precisa
para generar una actitud, un gesto y una posicin sencilla, de
concordia, de afabilidad, de amabilidad.
Esto muestra algo muy importante; y es que, si para tener
una actitud, una posicin, un gesto violento, yo necesito usar tanta
cantidad de energa prcticamente, me consumo, esto indica que
ese camino no es muy adecuado.
Por qu? Pues porque la energa tiende a conservarse,
tiende a mantenerse, tiende a cuidarse. No tiende a perderse. Y yo,
si tengo un quantum de energa A, no tiendo a ser A, menos...
menos... menos... No. Tiendo, como ser vivo, a conservar esa
energa de alguna manera. En la medida en que adopto una
posicin violenta, todo mi metabolismo se acelera, todos mis
ritmos se acrecientan, todas mis sustancias se van a ir agotando
muy tempranamente.
Entonces, realmente, las actitudes y las posiciones
violentas, indudablemente generan, no ya la destruccin por s
misma la violencia sino que suelen generar un agotamiento
prematuro de la energa.
Y, de hecho, si ustedes se fijan y hemos tenido la ocasin
de comprobarlo siempre, las personas que llegan a una edad
anciana
vase, por ejemplo, noventa aos y que nosotros
indagamos y les preguntamos cul ha sido, un poco, su ritmo de
vida... en ningn caso... yo por lo menos no conozco ninguno
han tenido una vida de violencia, sino que en todos los casos
como hemos dicho otras veces el buen humor y el sentido del
humor era lo ms constante. Unos coman carne, otros no coman
carne, otros coman vegetales, otros coman yogures... Cada uno
tena una dieta diferente porque hay de todos los casos pero, lo
que s es comn, es que tenan un estilo de vida rtmico, y
el sentido del humor para las cosas.
El violento, como consume su energa, evidentemente, se
consume prematuramente; y prematuramente se daa, y
prematuramente desaparece.
117
Violencia pasiva violencia activa

Y pueden mantener su espacio, con genio. Pero ese genio
tambin es una forma de humor. No son personas en general
violentas, en cuanto a lo que provocan en los dems, no, sino que
es un genio... hombre, que me parece bien que cada uno diga:
No, ste es el espacio que a m me toca para vivir. Si t te metes
en l, me ests quitando parte de la vida. Tengo que ponerme
serio. El serio regan es hasta reconfortante. Funciona. No me
jodas. Djame tranquilo, que tengo que hacer no s qu y no s
cuantos.
En ese sentido, s, hay que mantener en equilibrio
nuestro espacio vital. Pero nuestro espacio vital se defiende
solo, en la medida en que el sujeto est en la posicin de hacer lo
que le corresponde. Entonces, como eso le corresponde a l, nadie
quiere hacer lo que no le es propio; y el que se acerque a querer
hacerlo, si el sujeto lo est haciendo chapeau, no tiene espacio;
no tiene lugar.
Yo me acerco a una cocina por ejemplo, y, si veo que la
persona que est cocinando, lo hace con precisin, con alegra, con
limpieza, estoy por all un momentito, saludo, hablo... y bueno,
pues sobro. Me voy. Me voy, porque no es espacio para estar. Hay
que dejar que ese seor o esa seora funcione adecuadamente.
Ahora, si entras dices: Bueno, ste no es mi espacio, pero
puedo interaccionar en el espacio, y ves que para frer un huevo
se deja una ristra de acontecimientos luctuosos, desde la gallina al
plato... claro, entonces ya... ya tienes que intervenir.
Claro. T te vas a comer un huevo. Y ves: la sartn all sucia;
la paleta separada, manchando la cocina; a la derecha, la cscara
del huevo; pegada a la cscara de huevo, un poquito de clara que
se ha cado; la botella de vinagre abierta; el aceite all encima,
como testigo de cargo; el pimentn... la canela... O sea, se ha
ocupado todo un poyete para hacer un huevo. Claro, te sienta fatal
el huevo. Intervengo:
Espera un momento. Yo voy a recoger esto.
Es un intervencionista.
S, soy un intervencionista, porque no me parece sensato
que se deje el reguero de plvora de... Aleluya! Vean cmo... el
esfuerzo supremo de hacer un huevo. No, joder! Tienes que hacer
las cosas sin dejar rastro.
118
Hombre, es que has intervenido en mi accin.

S, porque es que no has actuado correctamente.
Eso facilita que yo invada tu territorio. Claro, si t no ests
bien, tu territorio va a ser invadido. Si t ests bien, por el mismo
hecho de estar bien, no encuentran forma de entrar. Por eso est
bien que uno defienda en un momento determinado su espacio
vital, pero, insisto, si t ests en la posicin que debes estar y
haciendo lo que debes hacer, es muy difcil...
Claro, si yo voy con nimo de criticar la cocina, y entro en la
cocina y la veo reluciente, pues ya me doy la vuelta...
Qu queras?
No, nada.
No puedes. Si yo voy con nimo de decir: Este taller de
aqu es malsimo, porque no s qu..., y entro en el taller, y todas
las herramientas estn colocadas, est limpio... pues...
Ahora, si llegas por all sin ningn nimo, y ves que aquello
es un desastre, dices: Mecagendiez! Y claro, empiezas a
violentarte y empiezas a invadir el espacio terico del otro; pero es
que el otro te lo est poniendo fcil.
Y cmo has intervenido?
Es que he tenido que intervenir. Es que si no intervengo,
se tira por la ventana.
Es como si veo a un nio que est asomado a la ventana.
Pues voy despacito, tiln, tiln... lo agarro ahora... que no se
resbale... y paf!, cierro la ventana. Ya. S, porque l no sabe que
asomado ah se puede caer, y yo s lo s.
El territorio se defiende solo, con mi posicin
adecuada.
Y el espacio queda garantizado.
Por eso, a veces, mucha de la carga violenta que se produce
sobre una persona es porque esa persona no est muy fina en su
propia posicin. Y ese detalle hay que tenerlo en cuenta. En un
mundo violento, en el que el sujeto no cumple con su
propio deber, es fcil que, si se encuentra con otro que
tampoco lo cumple, violente su lugar y lo saque de su
espacio; como un mecanismo de querer restablecer un
ritmo, una armona, un equilibrio.
Si t tienes una funcin que cumplir, H, B o C, y la
descuidas, alguien se da cuenta en un momento determinado; y,
119
aunque ese alguien no haya cuidado su parcela, tiende a restituir

el equilibrio, el orden o lo que sea de tu parcela. Tiende a eso.
Hombre! Cmo te metes en mi parcela si t no has
arreglado la tuya?
No lo s, no lo s. Tienes razn. No he arreglado la ma,
pero no soporto ver la tuya mal.
Resulta violento, pero es como un instinto de especie. O
acomodamos esto... S, t puedes tener en tu cuarto lo que
quieras. Pero si tu cuarto est cada vez ms sucio, ms sucio, ms
sucio, claro, llega un momento en que esa suciedad puede crear
una infeccin, y esa infeccin se puede transmitir a otro sitio.
Entonces, claro, un da entro, y lo lleno todo de amoniaco por
ejemplo y de leja.
Ha violentado usted...
Perdona, pero es que esto ya ola, hermano.
No, yo lo voy a hacer.
No, no. Lo voy a hacer yo. Ahora lo voy a hacer yo. No
me corresponde? No me importa. Ya se declara territorio
ocupado.
S, porque la funcin se tiene que dar, se tiene que cumplir.
No puedes despus lamentarte: Aaay! Aaay! Ay! Hay que ver,
no, es que yo... Ya vers, otro da no pasar, no me ocurrir...
Aaay... Aaay... Ay... Hay que ver! El lamento est bien para
cuando uno est relamindose las heridas, pero no como
justificacin por lo que no ha hecho. No. Eso no vale.
En ese sentido, es importante tambin que la persona se
pregunte: Por qu yo vivo tantas situaciones violentas, verbales
o de lo que sea? No ser... no ser que no solamente es que estoy
en un mundo violento? No ser que no estoy en mi posicin, de
forma adecuada, y por eso: ta ta, ta!, instintivamente, los dems
me recuerdan cul debe ser mi posicin y por eso invadan mi
territorio?
No ser que algo de eso ocurre cuando nos violentan?
Aparte, insisto, de estar en ese mundo violento.
Pero, indudablemente, tambin en esa historia natural de
la violencia se ve que hay una historia natural de quererse quitar
esa violencia. O sea, el hombre puede ser ms o menos violento,
puede recibir ms o menos violencia, pero, de entrada, no la recibe
con agrado, no. Tiende a huir de ella.
120
Emocionalmente, la violencia se lleva mal. Y es por lo que

acabamos de decir hace un momento: consume mucha energa.
Despus de estar en una actitud violenta, te agotas cualquiera
que lo haya vivido, lo sabe. En cambio, cuando ests en una
actitud agradable, afable, simplemente... armoniosa con las cosas,
t ves que no, no, no. Ese cansancio, ese agotamiento no lo tienes.
Mecagendiez! Pero si no he hecho nada! Pero si llego
all y ac, y he venido dos veces, y es que estoy que me muero de
cansancio, de agotamiento! Esto lo he hecho fatal. Lo he hecho
fatal; porque he cogido al funcionario por el cuello y: Frmame el
papel o te destrozo, y eso me ha agotado; me ha agotado.
Pero lo mataste?
S, lo he matado tres o cuatro veces, y eso me ha dejado
cansadsimo. se no va a volver a joder ms.
No es un buen mtodo, no. No es un buen mtodo. Es mejor
el mtodo de decir. No tienes solucin. T eres un ser sin
solucin. Porque hay seres con solucin y seres sin solucin. Hay
que acostumbrarse a eso. No pretender que todos los seres sean
magnficos, extraordinarios. Hay seres malsimos, y son as. Ya
est.
No, es que yo quiero ser bueno.
No, no. No pierdas el tiempo, chico. Si t disfrutas siendo
malo. S, para qu? Para qu te vas a empear en una cosa que
no es posible en ti? Si es necesario que t seas malsimo para que
otro sea bueno. Entiendes?
Entonces, hay cosas que uno ve as, de entrada que son
de esa forma.
Y usted cree que yo me curar?
T miras al paciente y dices:
Quiere que le diga la verdad?
S.
Creo que nunca se va a curar, porque usted no quiere
curarse.
Hombre!, no creer usted que...? Usted cree que a m
me agrada estar enfermo?
S.
De verdad que lo piensa?
S seor.
121
Las pocas veces que nos hemos atrevido a decirlo, hemos

tenido un folln... Nos ha insultado... nos han... O sea, mejor:
Usted cree que yo tengo solucin?
Ah, s! Poco a poco.
No, ah no se puede ser sincero, no. No se puede. O sea,
hay momentos en que te impiden ser sincero. Adems, no
compensa, porque vas a recibir una salva de violencia tan bestial...
Usted disfruta estando enfermo, porque ha encontrado el
placer en ello, y tiene a todo el mundo pendiente. Es as.
No, pero usted cree que a m me gusta?
S. S. Quizs, al principio no, pero ahora le ha cogido el
gusto.
Pero, usted lo cree de verdad?
S.
Tiene alguna solucin?
No. Ya no. La tuvo si es que la tuvo en su momento.
Ahora no tiene solucin.
Y entonces, qu hago?
Nada. Viva as.
No, pero as no me gusta.
S te gusta.
Que no.
Que s. Si empalmas una cosa con otra! No te das
cuentas? Una cosa es tener mala suerte, pero la mala suerte... no
hay mal que mil aos dure ni cuerpo que lo aguante. No, pues ya
llevas dos mil, no? Seal de que, bueno, hay en ti una disposicin,
una predisposicin a.
En genrico, hablando a propsito de la violencia. No
generalicemos en otras cosas. Estamos hablando de la violencia.
Hay personas que no son violentas, pero disfrutan vindote
violento. Es un placer como otro. Es un voyeur. l no va a hacer
violencia, pero disfruta vindote violento. A ver, a ver. Y si t te
violentas con ellos, les tiras algo... Ja, ja, ja, ji, ji, ji; y verte
furioso. Dice: Ya lo consegu, he conseguido enfurecerte que era
lo que quera l, porque disfruto vindote enfadado.
A esas personas hay que mantenerlas de cerca, y decir.
Quieres enfadarme, verdad?
S.
122
Pues pueden pasar varias cosas: que en cuanto te

descuides, te meta la cabeza en una olla hirviendo. Puede pasar
eso, una cosa as. Un descuido lo tiene cualquiera, Uy!, no me he
dado ni cuenta. Uy!, por Dios, no me he dado ni cuenta. Vamos al
departamento de quemados. Por Dios Santo, cmo te ha podido
pasar eso? No habr sido yo, verdad? T me has inducido a eso.
T me acostumbraste a todas esas cosas...
Eso es una posicin. Y otra es decir: Pues no lo vas a
conseguir. No lo vas a conseguir. T sigue chinchando, que a m me
resbala lo que t digas. Si tenemos el temple suficiente para no
saltar, la persona sigue y sigue, y llega un momento que dice:
Bueno, ya veo que no. Veo que no te enfadas.
No, no me enfado.
Una tctica buena para esos casos, algunas veces aparte
del primer caso, muy excepcional es, una vez que la otra persona
ha bajado la guardia y ya no intenta enfadarte, entonces, t
recoges el testigo y dices: Ahora voy yo. Porque en ese momento
estn totalmente indefensos. Ah, s, cualquier cosa enseguida les
enfada. Ah, no me digas que te vas a enfadar t. T? No puede
ser!. Y ya le has desquiciado. Y eso a veces sirve, porque se dan
cuenta de lo malsimos que han sido tratando de violentarte as, y,
al no conseguirlo, ellos se han descuidado, y t les dices cualquier
cosa y:
Buaaaaaa!
No te habrs enfadado, no? Si tan slo te he hecho una
cosita de nada. Tan slo he cogido el punzn y te lo he clavado en
el cuello, as. Por una cosa tan tonta te vas a enfadar? No,
hombre, por favor!
Yo me inclino, sin duda, por el aguante. Por esa posicin en
que, cuando t ves que la persona viene con la aguja de marear, y
est uuuuu, como el... uuuuuuuu, intentando meterte un taco
por algn sitio. No me cabrees... no me cabrees.
Existe siempre la posibilidad de irse a comprar tabaco...
Espera un momento, que ahora vengo. Un momentito. La
persona est preparndose, a ver qu putada te va a hacer, y t ya
no vuelves. Al da siguiente:
Te estuve esperando.
Disclpame. Es que me encontr con un antiguo amigo
del curso del Pilar.
Aqu?
123
Aqu, fjate. Quin lo iba a decir? En la Mancha! Y no

pude volver. Disculpa, disclpame.
Y ya se le ha pasado, porque si no... son personas que con
cierta habilidad te llegan, y te llenan de agujeros por todos lados. Y
t ya saltas:
Mecagendiez! y ya lo ha conseguido. Ya, ya me
cabre; o me sac la piedra. Y yo no quera...
T no queras. Pero t tienes todava esa violencia dentro, y
claro, cuando te la tocan, pues sale. Es cuestin de provocarla.
Con los pensamientos, se puede ser enormemente
violento. La persona empieza a pensar, y empieza a montarse
unas pelculas... Y de repente, se da cuenta y dice: Uy! Ya me he
cargado a cuatro. Qu bestia! Borra, borra, borra!
En ese aspecto, en algunos casos es muy difcil de calibrar.
Excluyendo las enfermedades autoagresivas que son muy claras
de ver en las que el sujeto ha ejercido una violencia sobre s
mismo, es muy difcil poder decir: Este hombre tiene la
enfermedad de la violencia, como tal. Que lo consideramos una
enfermedad igual que hablbamos de la depresin, en el sentido
de que el estilo de vida produce esa situacin.
Porque, cuando hablbamos de la depresin aparte de
mltiples causas, acabamos con que, la fundamental, era el estilo
de vivir. Y el estilo de vivir tambin tiene que ver a la hora de
desencadenar esa violencia.
Insisto, ya todo el mundo est acostumbrado. Es lo peor que
nos puede pasar: que nos acostumbremos a ella. La violencia no se
constituye como un enfermedad, pero nosotros pensamos que s es
un trastorno importante.
Y la pregunta es: Qu podemos hacer contra la
violencia, que a veces es pasiva?
La violencia pasiva para que nos entendamos es
aquella en la que el sujeto no est realizando la funcin
que le es propia; entonces, genera un tipo de violencia en
los otros, que tienden a ocupar su posicin.
Y otra es la violencia activa, la de aquellos sujetos
que, estando en su posicin, aspiran a recoger la posicin
de otros; que son esos sujetos que, de por s, ya se nos muestran
como importantes: Soy fulano de tal, yo he estudiado... yo estoy,
yo soy, yo s... Es el don de la importancia personal. Esa persona
que genricamente la llamamos soberbia, eglatra, importante.
124
La moral del vencedor es tpicamente eglatra, soberbia; y sa es

la tpica violencia que habitualmente vemos.
Y despus est la violencia de la noviolencia, que es tan
impresionante que ech a unos colonos vase los ingleses de La
India. La violencia de la noviolencia. No estaba ninguno en su
sitio, y eso gener una violencia espectacular. Y si la unes, eso es
imparable.
En ese sentido hay que ver en qu grupo de violencia est
uno y otro.
125
126
127
Esto es extremadamente difcil, y me gustara que lo vieran

claramente porque se van a encontrar con casos as. Ustedes se
encuentran a una persona que les dice:
Aaahhh, mi marido me pega, me maltrata, me subyuga,
me escupe, me...
Espera, espera, espera. Ser as?
Y un da, por casualidad, los encuentras a los dos, y ves al
tipo y dices: Y ste, con esa pinta, es tan cabrn? No puede ser.
No puede ser. Y ya, te atreves ese da, y le dices:
128
Podemos hablar un momento? Su esposa me dice que

usted la pega, la maltrata.... Te mira el hombre as, y dice:
Bueno, algo de eso es verdad.
Y por qu?
Porque no hace nada por estar en su sitio. Nunca est la
comida a tiempo, nunca est la casa limpia, nunca estn los nios
arreglados, nunca est ella decente. Nunca. Y a m eso me pone de
mal humor.
Aah!, ya.
Quin es el violento? Ella. Ella es la violenta. Esa es la
violencia pasiva: la que despierta a la violencia activa, en el otro.
Eso es importante. Porque, muchas veces, tendemos enseguida a
culparle a l, pero... Espera a ver. Por qu te pasa a ti esto?
Empiezas a ver... y claro, cmo no le va a pasar? Como el
caso que les estoy contando. sta era un ama de casa o es un
ama de casa pero claro, descuida sus labores de ama de casa; no
es el ama. No es la que ama la casa. No es la ama, como la
responsable de la casa, no, sino que tiene todo descuidado: los
hijos, la limpieza, la organizacin, el dinero, su marido...
El marido se pone violento, pero no es porque el hombre
sea violento, no. Es una violencia activa que se despierta por una
violencia pasiva que previamente le ha provocado ella.
Y al revs; ese hombre indolente, que est refugiado en su
trabajo, que llega a las tantas, que nunca est para nada, que
siempre est cansado, que tiene jaqueca, que no le interesa ni el
sexo ni nada... Claro, llega un momento en que la mujer empieza a
ponerse chinche. Y una mujer chinche es como los chinches: te
pican y te pican y te pican...
No aguanto a esta mujer. Esta mujer es una violenta.
S? Es de ella por s, o usted? Cmo se comporta
usted? Cunteme, cunteme, buen hombre. Qu hace usted
habitualmente?
Habitualmente, yo salgo de casa a la seis de la maana.
Va a comer a casa?
No. Como fuera.
A qu hora llega usted a casa?
Sobre las nueve y media o diez de la noche.
Ah!, no est mal. Trabaja mucho verdad?
S, s.
129
Y cuando llega a casa, qu hace? Normalmente.

Normalmente, pues mire usted. Normalmente, me pongo
el pijama, me tomo algo y me voy a la cama.
Y en la cama, qu tal?
A dormir, doctor, a dormir. La cama est hecha para
dormir.
Para dormir y para otras cosas. Alguna vez, por lo menos.
No s... las fiestas. S... no s... algo.
Yo es que llego a casa destrozado.
Y tiene problemas con su mujer, me dice usted?
Mi mujer es que es muy cruel. Me castiga, me insulta,
me...
Ya, pero, usted no cree que, con ese comportamiento...?
Vamos, yo soy mujer y lo hubiera tirado por la ventana...
Claro, a un to as no hay quien lo aguante. Una vez, pase;
dos das, pase; pero todos los das, que ese hombre est
impresentable, insoportable, baboso, barrign y dormiln...
Hombre, no! Salvo, bueno, que estemos en una poca de crisis, de
drama... y bueno, pues de crisis y drama estn todos, l y ella.
Lo que no puede ser es que esa mujer est esperando a ese
hombre todos los das, y ese hombre siempre est impresentable.
Todos los das. No hombre, no! No puede ser! No puede estar
impresentable todos los das. Ahora, si la mujer se vuelve un poco
violenta, comprenda que es razonable.
Entonces, quin es el violento, usted o ella? Usted.
Usted, porque no ha sabido salvaguardar el espacio que tiene que
mantener con relacin a esa persona. No ha sabido, o no ha
querido, o no lo ha considerado importante, o realmente, no la
amaba lo suficiente como para mantener ese espacio.
Entonces, realmente, hay que tener mucho cuidado a la
hora de analizar dnde est esa violencia. En general, es muy
frecuente que ese maltrato que habitualmente sale de parte del
varn, hacia la hembra es lo ms frecuente, muchas veces
obedece a que esa hembra no sabe comportarse como tal, y no se
comporta como tal. Y entonces, claro, despierta la violencia del
otro, y la hembra sufre la violencia del varn; porque el varn ve
que ella no est comportndose como una hembra. Y, en virtud de
que l se define por la hembra, se violenta contra ella. O sea, que
el mecanismo es bastante sutil.
Usted se comporta como una mujer?
130
Es que no s qu es ser una mujer, doctor.

Ah empieza el problema. Por eso su esposo es violento.
Si usted supiera mantenerse como ama, como amante de ese
lugar, las cosas seran distintas.
No, doctor, yo lo intento.
No es suficiente con intentarlo. Plntese! Plntese!
Plntese, no en el sentido de desafo sino en el sentido de plantar
como planta, lo que debe ser. Comprtese en esa posicin. Ver
cmo la violencia de su marido va a bajar a toda velocidad; pero a
toda velocidad. Pero busque su forma de ser mujer, de ser
femenina. Claro, si usted le recibe con la misma careta que l trae,
pues claro, probablemente le despierte en l violencia.
Y ojo!. No estoy justificando ninguna de estas
violencias. Ninguna tiene justificacin, pero s una
explicacin. Y como lo que tratamos es de situar al hombre en
una relacin de armona y de equilibrio, y no de violencia, estamos
tratando de explicar por qu algunas violencias, que parecen
gratuitas, no son tan gratuitas, sino que es porque una persona ha
dejado de cumplir una posicin, y despierta
entonces la
violencia del otro.
Qu podemos hacer ante esa situacin?
Actuacin humanista
Ver si es una violencia activa o pasiva y, aparte de poder
conversar, hacerle ver al sujeto sea l o ella si est ejerciendo
una violencia activa o pasiva, y que la identifique.
Es decir:
Pasiva: identifique que usted no est cumpliendo con su
dbito, con su posicin, y por eso tambin se siente mal. En la
medida que usted cumpla con su posicin, usted se va a sentir
bien y va a hacer que el otro no desate su violencia.
131
Activa: es usted una persona violenta de por s. Es una

violencia activa, porque la sociedad y la cultura le han llevado a
ver que slo los triunfadores son los que valen. Entonces, dse
cuenta del esfuerzo y del trabajo que tiene que desarrollar para
mantener esa posicin, y dse cuenta de lo intil o lo inhbil que
deja usted a otros. Cmo usted, con su violencia de triunfador,
anula las posibilidades de otro. O sea, que se tome consciencia de
que ese triunfador se est gestando en base al dolor y al fracaso
de otro, que poda triunfar en su espacio, y usted lo ha usurpado.
No se hace este comentario en un plano de reproche sino
en el plano de evidenciar esa realidad.
Con la palabra se puede llegar hasta un determinado lugar.
En principio, debera ser suficiente, pero a veces no lo es. Y
nosotros tenemos que, una vez establecido el diagnstico...
Que, insisto, no nos lo van a consultar como tal. No va a
llegar nadie para decirnos: Mire, yo soy una violenta pasiva
impresionante, o yo soy un violento activo sensacional. No, lo
vemos por la forma que tiene de expresarse, de decir, de
comentar, y... Ah, ya s dnde ests!. Y en ese momento,
nosotros podemos dar ese consejo o sugerir algo lo que proceda
en cada caso. O, si no, ya pasar a otra accin mucho ms
contundente, pero a la vez, sutil, y es que, a la hora de incluir ese
tratamiento A, B o C para el motivo que haya venido a
consultarnos, actuar sobre el cuerpo energtico para que ste
no sea un elemento, ni de violencia pasiva ni de violencia activa.
132
Cmo se gesta un cuerpo energtico violento?

Evidentemente, no hay ningn rgano o entraa encargado
de la violencia.
El Hgado no es el encargado de la violencia. Lo que nos
dice la Tradicin, del Hgado, es que se vuelve colrico. Pero
igualmente, cuando el pulmn se hace patolgico, se vuelve
nostlgico, y puede engendrar un grado de violencia pasiva
importante. Lo que pasa es que la violencia, habitualmente se ha
considerado como aquel acto de poder y de fuerza. Pero insisto
hay violencias muy pasivas. El hecho mismo de la noviolencia, es
una violencia muy fuerte. Por tanto, no hay que identificar
violencia con clera; o violencia con agresin. La violencia
puede ser muy como se suele decir en nuestro idioma soterrada,
o de mosquita muerta. Parece una mosquita muerta, pero jode
que jode... cmo lo hace!.
En principio, podramos decir que hay dos representantes, a
la hora de distribuir esa violencia activa y pasiva. La activa es la
de la soberbia, la de la vanidad, la de la ganancia. Est llevada o
sobrellevada por la Madera. No en vano es el rgano ms grande,
el Hgado; y es, proporcionalmente, el ms poderoso
proporcionalmente; sin entrar en conflicto, l, con los otros. Lo
normal es que no entren en conflicto. Por eso hemos dicho que, en
principio, que no hay ningn rgano que se encargue de la
violencia.
Ahora bien y por eso hemos hecho la pregunta. Cmo se
forma el cuerpo energtico de violencia? Porque, de entrada, no lo
es, sino que cada rgano cumple su funcin. Se interrelacionan, se
equilibran y no pasa nada; o sea, se mantiene una integridad. En
un momento determinado, algo puede ocurrir. Normalmente lo
comandan o el Hgado o el Pulmn. Claro, si se fijan, tiene mucho
sentido. El Hgado, por ser ese rgano tan grande que la
suma de su masa es el duplo de la suma de la masa de los otros.
Por una parte. Por otra parte, es el que regula el paso del Yin al
Yang. Y ste sera el responsable de esa violencia activa. O
sea, recoge todo el rencor, el odio, y en un momento determinado,
bum!, lo suelta.
Y el pulmn; porque el Pulmn es el maestro de la energa.
Y, como maestro de la energa, va a participar
inevitablemente. Y con su recuerdo que se puede volver
133
nostlgico, que se puede poner pesadn, que se puede poner

destartalado... empieza a generar una violencia pasiva: Ay, Ay!
Es el encargado de la paz esmerada. La paz necesita un
esmero, un cuidado especial.
Finalmente van a estar comprometidos todos los reinos,
pero estn ms comprometidos esos dos.
En condiciones normales, esos reinos no tienen porqu dar
ningn tipo de violencia, porque partamos de la base de que la
violencia no es un acontecimiento natural, fisiolgico y saludable,
sino por todo lo contrario; aunque el hombre la haya practicado y
la siga practicando desde hace miles de aos. Hemos cometido
tantos errores, a lo largo de tantos miles de aos!... El hecho de
que una cosa se repita tantas veces no significa que sea buena.
Tambin el cdigo gentico repite cosas malas, y las repite miles
de veces; y gracias a eso sale un nio deforme.
Tambin suicidas infantes... Es posible que, efectivamente,
haya nios que en edades pequeas dos, tres, cuatro meses, si
tienen mucha violencia a su alrededor, decidan no comer, no
dormir, no... y se mueran. Pero no llamara a eso un acto violento
de suicidio. Creo, ms bien, que es una estructura viva porque
todava no tiene consciencia que ve que su proyecto vital es
difcil, y se autoaniquila.
Pero tambin es mucho ms frecuente que, justo como
promesa de vida, esos bebs chicos, cuando estn sometidos a
dificultades terribles de su entorno, desarrollan un insisto de vivir
tan bestial, que uno no se explica cmo es que estn vivos. Porque
lo normal, en ese ambiente, sera que murieran, y no.
O sea, la vida tiene un potencial muy grande de sobrevivir.
Entonces en definitiva creo que, ms que una actitud suicida
similar al adulto que quiere acabar consigo mismo, es una
actitud de la vida, porque no es una actitud consciente. El adulto,
conscientemente decide suicidarse. En el caso del beb que deja
de comer, deja de dormir, es ms una actitud de instinto ms que
de conciencia. Yo no lo llamara suicidio, lo llamara instinto de
supervivencia: que, al ver que no es viable su proyecto, renuncia;
renuncia a participar de los mecanismos que mantienen la vida. Es
un nio que se suicida, pero no como lo que entendemos por
suicidio que es una actitud contraria, consciente, por parte del
sujeto. En el caso del nio de dos meses, cuatro meses, no es la
voluntad consciente, porque no tiene.
134
El Pulmn, como es el que se encarga de mover todo el Qi

y de canalizarlo a travs de todo el organismo por eso le llaman
el maestro de la energa, si l no funciona bien, la energa no se
va a distribuir bien. Se va a estancar, se va a bloquear, se va a
ralentizar, se va... lo que sea.
Eso por una parte. Y por otra, como l es el encargado del
recuerdo, de mantener el desarrollo del hipocampo, de recordar
tilmente, de facilitar los mecanismos de aprendizaje... en el
momento en que l sufre alguna perturbacin energtica, entra la
melancola. Y la melancola es esa actitud de violencia pasiva: que
no quiero hacer nada, estoy cansado, aptico, poco colaborador...
Eso es una actitud violenta hacia lo que hacen los dems, y genera
violencia en los dems.
Por eso podemos decir que:
En la violencia pasiva, interviene fundamentalmente
el
Pulmn;
y
en
la
violencia
activa,
interviene
fundamentalmente el Hgado. Y en ese sentido, son los dos
reinos ms participativos.
Los otros: Corazn, Bazo y Rin, no tienen ese carcter.
Uno en el peor de los casos da miedo, tiene miedo; otro, pues
se pone triste; y el otro se pone muy obsesivo, muy reflexivo. No
son actitudes tpicamente violentas.
Pero, en cambio, el que se pone melanclico, s tiene una
actitud violenta ante la vida, porque deja de hacer lo que tiene que
hacer. Y el otro, cuando se pone colrico, arrasa con todo lo que
encuentra en el camino.
Recuerden bien cuando tengan que responder en este
sentido que no es que sean rganos encargados de ser
violentos, no, sino que, cuando hay una perturbacin, los
que fundamentalmente expresan esa violencia son el
hgado y el pulmn.
Puede ser que la causa est en el Corazn, que la causa
est en el Bazo, que la causa est en el Rin. Puede estar en
cualquier sitio. Y que, evidentemente, luego, esa violencia pasiva o
activa va a repercutir en todo el resto del organismo. Eso est
claro.
Fjense que los dos reinos implicados se relacionan entre s.
El Metal penetra en la Madera. Quien realmente va a mitigar
la violencia activa, es la violencia pasiva. Por eso, la actitud
violenta de la noviolencia, vence a la violencia.
135
Ah tenemos ese ejemplo que hemos dicho antes de La

India. Quin venci a la violencia Inglesa? La violencia no
violenta. En ese caso, el pulmn vence al Hgado. El Metal vence a
la Madera; la corta. Quin vence al padre violento, a la madre
violenta? El nio, con su violencia pasiva. No tiene suficiente fuerza
fsica, pero te vence, te vence. T ests muy convencido de que las
cosas son as, as... Y te llega: Papi..., y t empiezas a derretirte:
Bueno... bueno.... Pero, y dnde est el violento se, el jefe?
Se lo comi. O bien simplemente el violento pasivo, nio,
empieza a llorar como pulmn, a llorar, a llorar, a llorar, y acaba
contigo.
T sers todo lo fuerte que quieras, t sers todo lo
poderoso que quieras, pero acaba contigo. O te vas, o lo coges
que era lo que quera l, que lo cogieras. Lo coges y se calla. Dice:
S, s. Aunque me muera. Te cojo porque no, no, no...
El llanto de un nio es una cosa que, a partir de cierto
tiempo, no se puede soportar. No, no, no. O le haces algo o cedes a
su demanda
que habitualmente es que ests ah; que le
hables... que le cojas....
En ese sentido, como deca Lao Ts: Lo dbil siempre
vence a lo fuerte. No falla. Por eso, cuando hablan del sexo
dbil, se deduce que, obviamente, el sexo dbil siempre vence al
sexo fuerte. Como el sexo dbil es evidente que es la mujer, pues
la mujer, si se pone en un combate, siempre vencer al hombre.
No hay nada que discutir. Es as. Por eso, lo mejor es no pelearse.
De hecho, slo hace falta ver, en las batallas, en el combate,
cuntas viudas y viudos hay. Aqu, es cuestin de muertos: el que
ms muertos tenga a su favor, es el que gana. Y viudas hay un
montn.
Insisto, nuestra funcin de convivencia no es pelearnos.
Pero si hay que pelear, ya se sabe quin va a ganar. Por qu?
Porque es as, joder! O sea, es como decir: Y por qu sale el
sol? Porque tiene que salir el sol. Porque esta vaina la cre la
Creacin de esta manera, y ya est. Que no te gusta a ti el sol?
Pues bueno. Hay gente para todo. Pues nada, levntate a las siete
de la tarde; duerme todo el da y as no lo vers. Claro, hay
soluciones para todo. Pero el sol va a seguir ah.
En ese sentido, es importante ver cmo y esto va a tener un
significado importante, si tengo una violencia activa y sa es la
menos aconsejable yo puedo mitigarla con una violencia pasiva.
136
Una persona de carcter violento, cido, tiene opcin a

mutarse hacia esa violencia pasiva?
S. Tiene que buscar situaciones y crear situaciones de
violencia pasiva, y juntarse con violentos pasivos.
En un principio le pone ms frentico, s, pero luego no.
Luego lo destroza. Te destroza, o sea, acaba contigo: la gotita ah,
y pin... y pin... y para qu... para qu... No, no. Puede contigo. Es
como el perro. Tenemos un perro. Entonces, llegas, y le pegas una
paliza al perro, y el perro vuelve; y le das la segunda paliza, y el
perro vuelve; la tercera, y el perro vuelve; y el perro no se va. Y
finalmente, dejas de pegarle, y le acaricias y lloras, le pides perdn
y dices: Disclpame, hermano. He sido un cabrn...
Te ha podido. Te ha podido. Y es una violencia pasiva de
decir: Por mucho que me pegues, yo voy a estar aqu. Hostia!
Claro, el violento activo, aunque al principio humilla y maltrata
mucho al violento pasivo pero eso dura un poquito, luego ya,
finalmente, el violento pasivo se hace con el cargo, pero rpido. T
chigue, chigue. T aguanta, t aguanta. No protestes, aguanta;
llega un momento en que ya, claro, al no haber respuesta...
El violento activo, para mantenerse en forma, necesita otro
violento activo. Porque si es un violento pasivo, no puede exhibir
su cabeza, porque dir: Hombre, as cualquiera, no te jode...
ganarle a un pasivo es muy fcil: pum!, ya est. Te lo has
cargado. Pero, te ha costado trabajo?... Ninguno.
El violento activo, para pavonearse de su capacidad,
necesita de otro violento activo. Y que est en su misma
frecuencia. Ahora, si est en una frecuencia pasiva... no, no. O sea,
al principio a lo mejor s, pero luego enseguida para. No, no. Yo
quiero... si soy un boxeador de peso pesado! Yo no quiero
pelearme con un peso mosca, hombre! Hombre!, es que no tiene
sentido. Tardar ms o menos tiempo, pero como lo cace, desde
luego, lo pulverizo. Entonces, qu xito tiene mi victoria?
Ninguno.
Tambin es cierto que, si el mosca se dosifica bien, se lo
puede hacer pasar fatal al pesado. En otro tiempo, un servidor tuvo
la experiencia de ser boxeador. Y yo era peso mosca, y hacamos
peleas de esas clandestinas; iban apostadores... Y una noche me
sacaron un negro porque pelebamos por la noche que pesara
tres o cuatro veces lo que yo. Digo:
Y eso, de dnde ha salido?
137
Es con el que te tienes que pegar hoy.

Con se? Pero si eso acaba conmigo!
Y claro, las apuestas, todas se fueron a favor del otro; y por
m apost uno o un par de locos. Entonces, yo lo que tena que
hacer era como correr sin que se notara que estaba corriendo Y
claro, cmo darle o pegarle, sabiendo que no le iba a hacer gran
cosa? Y cmo, por supuesto, evitar un golpe de l, porque como
me diera me iba a matar. Porque es que era una desproporcin
plvicoceflica bestial. Era a tres rounds. Hice la mayor agilidad
de mi vida, el juego de piernas ms virtuoso que jams... rete t
de Fred Astaire. Sin perderle la cara al tipo no?, un juego de
cuerdas... Pero claro, l era muy lento comparado conmigo. Yo era
muy rpido. Y yo, claro, cuando me acercaba... tatatatatata. Daba
tres, cuatro golpes, y l, bum!, tiraba uno al aire... por los pelos!
Y mi entrenador me deca:
Castgale el hgado!
El hgado? Como me meta en su hgado va a hacer as:
plaff. Cmo le voy a castigar el hgado? Qu hgado?
En una de esas le toqu la barriga, y era como una piedra,
bum! Me hice yo dao. Mi entrenador apost por el otro.
Castgale el hgado! Mtete! Que l no te puede coger.
Que no me puede coger? Como me meta, me hace
as..., y te digo yo. Si aqu todo vale. No, no, no.
Yo corra... no corra porque, si corro, el rbitro me
descalifica. No, correr, pero claro, sacarle el cuerpo. Cuando vea
que... como una masa negra vena a por m... me tiraba a las
cuerdas, rebotaba, me iba a las otras cuerdas, y ta ta ta ta, tres,
cuatro golpes; pero claro, la cara, al tercer round, la tena igual que
cuando sali. Igual. Gan por puntos. Claro, yo le di un montn de
golpes todos ineficaces, s pero fueron tantos, que l no me dio
ninguno; porque desde luego, si me da uno, me mata. Estoy ahora
todava con la cabeza colgando.
Cuando terminaba, el negro me miraba: Coo, carajo! T
si que corres!
Es que, fjate qu cuerpo! Fjate! Dnde vamos? Yo era
una cosa as, plido, blanco, ms blanco que la pared; y el otro tan
negro. O sea, lo pusieron aposta para que me liquidara.
Ah s se vea... bueno, siempre y cuando dure tres rounds,
y tenga tiempo para correr cmo lo dbil, ah, venci a lo fuerte.
138
Claro, tienes que ir con mucha habilidad, con mucha

rapidez. Y que no dure mucho, porque claro, llega un momento en
que t te cansas ms que el otro; el otro, como no est haciendo
mucho esfuerzo, est esperando. A diez rounds, en una de esas te
pilla, o te sujeta as por el pescuezo, y paf, te da... aunque est
prohibido, no importa, ya se pone nervioso.
Entonces, ciertamente, estas personas que tienden a la
violencia activa, deben buscar situaciones o lugares o sitios en
los que predomine la violencia pasiva entre comillas, las dos
violencias. Por ejemplo, hay personas que, de por s, lo hacen;
que son muy violentas, pero que sus tiempos libres o sus
tiempos de ocio, o sus tiempos de servicio, los dedican a
ancianos, los dedican a nios. Es curioso, porque ah no pueden
ejercer su violencia. Y ves esos tipos matones matones de
verdad que cuando tienen tiempo, van y ayudan al viejito o estn
con nios.
Claro, es que ah no pueden ejercer la violencia; se sienten
incapaces, porque eso es ms violento que ellos. Y as, se frenan.
Son personas en esos ambientes encantadores, dulces. Y lo ves
fuera de ese sitio y es un matn, un criminal; pero en esos sitios
no. Es incapaz de hacerle dao a una persona que suelen ser los
extremos: o ancianos o nios. Pero lo colocas en el espacio del
adulto, y a lo mejor ya ha matado a veinte o treinta. No puede
ser. S puede ser. Ahora, lo colocas en el ambiente apropiado, y es
una persona encantadora.
Como vemos en este ejemplo, la violencia como actitud
tiene que ver mucho con el estilo de vivir. Porque a ese hombre en
teora, matn lo colocas en un ambiente adecuado, con otro tipo
de violencia, y es incapaz de hacer dao a nadie. Es un matn. En
cambio, esos nios estn protegidos con ese hombre, y es dulce,
agradable.
Yo los he conocido, no estoy hablando de segundas. Y
ustedes habrn odo o visto historias incluso hasta en las pelculas
salen esas imgenes. S, porque es que se retrata que eso ocurre
as. Ahora, lo sacas de esa situacin y lo pones en otra en la que
hay otro gallo para competir... Ay!, entonces el tipo se vuelve
supraultraviolento.
Est tambin la tpica imagen del hombre violento que
cuida a su mam; y le lleva chocolatitos, y la limpia, y la mima, y
hace lo que dice su mam, y... Bueno, y este cordero? Lo sacas
de ah y es una vbora. Es el modo de vivir y las reglas del juego de
139
esa sociedad, lo que posibilita que ese sujeto sea violento de una
forma o de otra.
Estamos en la misma situacin que veamos con la
depresin. Son aspectos de ese enfermo que se llamaba
humanidad doa humanidad, que... diagnstico: grave;
pronstico: muy grave.
El violento pasivo es mitigado por el fuego. Cuando
est en un ambiente de alegra, de entusiasmo, de proyectos,
de haceres... sale de su violencia pasiva
Es la manera de sacarle de esa violencia. No le queda ms
remedio que subirse al carro de ese proyecto, de esa ilusin.
Tienes que entusiasmarlo, porque, si tratas de sacarle de esa
violencia pasiva con una violencia activa, no puedes, l te termina
ganando.
Entonces, a esa persona mohna no depresiva
melanclica, que slo ve los recuerdos malos... se le saca con un
proyecto, con una idea; pero nunca enfrentndose. O lo dejas, y t
sigues tu cosa. Entonces, l te mira, te mira, y dice:
El caso es que esto que est haciendo es interesante. Y
por qu no lo hago yo?
Bueno. Si quieres...
O se le ignora, y entonces, de l tiene que salir esa actitud
por su pulmn, su Reino Mutante del Metal: el que controla la
energa, el que tiene que salir a flote para sobrevivir, o bien, le
entusiasmas con alguna idea. Y por eso ah, el Fuego que es el
encargado de la alegra, del buen humor, etctera es el que va a
impactar, en el sentido positivo, para frenar esa violencia pasiva.
Porque esa violencia pasiva se puede hacer muy grande.
La violencia activa obedece, bsicamente, a una
perturbacin del Reino Mutante de la Madera. Y la pasiva, al Reino
Mutante del Metal.
Y qu es lo que pasa en esos reinos, para que se genere
esa actitud de violencia pasiva o activa?
El modelo o el estilo de vida que tiene hoy la
humanidad en general de poder, de mandar, de competir, de
ganar, de poseer, de controlar... es un modelo que lo que trata
es de suplantar a La Creacin, al Creador, a la Forma
Creadora. Por eso surge. Es la envidia de Dios. El hombre
envidia a Dios, y por eso genera este modelo que tenemos
ahora, en el que vivimos; y por eso, el modelo es la riqueza,
140
fundamentalmente. Porque, quin es el ser ms rico del universo?

Dios. Todo lo tiene. Vives como Dios se suele decir. Eres como
Dios Es que vives como Dios, Marqus Cada vez te pareces
ms a Dios.
Con la cantidad de problemas que debe de tener Dios!,
no? Se lo pueden imaginar. Porque claro, es muy fcil decir: Es
que es un modelo malo, negativo. No, no, no. Aqu no estamos ni
juzgando la violencia ni nada, como tampoco juzgbamos la
depresin; simplemente, ver por qu surge.
Entonces: Ah, yo s que surge por el modelo de vida. Y el
modelo de vida surge como una actitud espiritual: la actitud
espiritual de revelarse ante Dios y querer ser Dios, sin lograrlo,
porque no se es. Pero el hombre lo intenta, y el modelo bsico es
la riqueza.
Qu es lo ms rico que hay? La Creacin, el Universo,
Dios... llmalo como quieras. Yo trato de imitarle, as de simple. Y
en lo ms sutil: en los dineros, en la posesin, en el control, en el
dominio, en la manipulacin de los otros... Como la Creacin hace
con nosotros. Y por eso surge el modelo capitalista. Es as de
simple. Bueno, de simple... no tan simple. Es complicado. Pero es
importante conocer la gnesis para no juzgar, sino saber por qu.
Si queremos coger la imagen bblica, el hombre, cuando
sale del paraso porque le dice: Te importara salir un
momento?; o bien, lo saca o lo pone en una esquina: Si no te
importa eh?, ms que nada para que practiques tu soberbia y
tu desobediencia sale muy cabreado. Si se fijan en el relato del
Gnesis, curiosamente, en ningn momento Adn pide perdn ni
pide disculpas ni se despide.
Muy mal educado. Y eso que lo hicieron bien. No lo hicieron
con prisas; porque usaron un barro de excelente calidad y un
soplido muy bueno. Pero... no sabemos cmo fue realmente. Unos
le echan la culpa a la mujer... otros le echan la culpa... o que la
calidad de la costilla no era buena... No sabemos si estaba pasada
de fecha o algo.
La primera violencia no fue la de Can y Abel, no. La primera
violencia, realmente, fue la desobediencia de Adn y Eva; ambos
dos. Es un tipo de violencia. Optaron por una cosa que, de entrada,
se les dijo: No. Eso no. Ah generaron una violencia: la violencia
de obedecer a otra cosa. Para desobedecer a una cosa y
obedecer a otra, t generas una violencia.
141
El primer movimiento violento si seguimos el criterio

del Gnesis es la desobediencia pasiva de Adn y Eva,
contra Dios. Es un movimiento pasivo. Y digo pasivo porque esa
violencia, a Dios no le afecta; y en la relacin del hombre con Dios,
es pasivo.
El segundo movimiento violento es la violencia activa
de Can sobre Abel.
Y ya despus pasa el hombre a otra violencia, dentro de
su propia raz. Siguiendo, insisto, el modelo del Gnesis. Si
siguiramos otro modelo, sera diferente el anlisis y los ejemplos.
Segn el Gnesis, cuando se crea el hombre y la mujer, entre ellos
no hay disputas; no hay violencias. Viven en el estado paradisaco.
Esto es carne de mi carne, sangre de mi sangre, hueso de mis
huesos. O sea, lo incorporo a m mismo, y no hay disputa. Pero en
cambio, cuando ya hay reproduccin y ya nacen los hijos, un hijo
acaba con su hermano. Ya es una violencia activa, dentro de la
misma especie.
Fjense bien: siguiendo ese modelo bblico, la violencia
pasiva es la tpica violencia del hombre contra Dios; la
violencia activa es la tpica violencia del hombre contra el
hombre, o contra s mismo me da igual; hombre contra hombre
u hombre contra s mismo.
Por eso, la violencia pasiva siempre vence a la activa,
porque es mucho ms fuerte.
Es un motivo espiritual. El hombre, primero, desarrolla esa
desobediencia. Por qu? Porque envidia a Dios. Y despus, Can
mata a Abel porque envidia a Abel. La envidia. Pero ya no es
hacia Dios. Por eso hay esos dos tipos de violencia. La violencia
pasiva es una violencia relacionada con Dios. La violencia activa es
una violencia relacionada con los hombres.
Hay situaciones de excepcin, por supuesto, y hay sujetos
que no son violentos; ni activos ni pasivos. Pero en este estilo de
vida, habitualmente, el sujeto se va a inclinar o por un lado o por
otro. O est ejercitando una violencia pasiva o una violencia activa.
Y lo que estamos tratando es de salirnos de esa situacin, de no
ser ni violentos activos ni violentos pasivos.
Alumno: Cmo hacer, en una situacin de violencia activa
o pasiva? Por ejemplo, si veo a alguien que le est agarrando a
golpes a otro, qu hago? Me quedo pasivo o le agarro a golpes
yo? O, que haya un entierro, y yo estoy contento ese da. No voy a
ir todo alegre al entierro...
142
Maestro: Claro, si vas a un entierro y empiezas a abrir las

botellas de champagne, pareciera que te alegraras de que el sujeto
se haya muerto. Puedes hacer otra cosa: no ir. Seguir tu juerga por
ah. Claro, ah s los violentas a ellos.
O sea, hay que saber en qu medida t te introduces en un
espacio, y con qu actitud. No vale decir: Ah!, es que yo no
saba. No, no. T sabas que en un entierro la gente est triste
normalmente porque no les gusta que el muerto se haya muerto.
Y si t llegas cantando y contento, pues: Hala. Vine por ti,
Manolito. Hala, qu a gusto vas a estar, jugando...! No, hombre. A
lo mejor a los familiares y amigos no les agrada mucho ese asunto.
Lo mejor es que te disculpes y no vayas al entierro; porque ese da
ests t muy contento.
Si te pilla un da triste, es un da estupendo para ir a un
entierro. Vas a pegar estupendamente. Por favor, invtenme a los
entierros slo los martes de cuaresma y en otoo. Es cuando estoy
triste. Abstnganse el resto del ao. Ponlo en tu tarjeta. As que,
si se muere alguien el resto del ao, no me invite, porque no voy a
ir. Porque en esa poca estoy muy contento. Estoy hecho un mono
que sube y baja por todos lados, y no estoy dispuesto a ir a ningn
entierro.
Alumno: Y en el caso de que entro en un cuarto y de
repente veo que estn violando a alguien, a mi hermana o a
alguien as muy querido, qu hago? Disculpa, como cuando
entras al bao, o... A eso me refiero cuando lo de los golpes, que
no s si ser pasivo o activo.
Maestro: Hombre, pones ejemplos as, muy comunes, muy
cotidianos. Son cosas muy... habitualmente, vas al cuarto y ves
cmo violan a tu madre, o cmo matan a tu hermana... Son cosas
muy corrientes, Disculpa, que voy a orinar. Sigue, sigue. No suele
afortunadamente ser as. Y, que puede pasar que llegues y te
encuentres con esa papeleta? Puede ser, puede ser. Pero, en
cualquier caso, si te encuentras con esa papeleta, hombre, ah
depende mucho de la preparacin que tengas y cul sea tu actitud.
Evidentemente, el seor que est haciendo una cosa de ese
tipo bien sea asesinato o violacin y t le pillas in fraganti", de
entrada va a tratar de eliminarte porque t eres un obstculo para
l. O va a tratar de huir. A lo mejor con tu sola presencia, dice:
Joder! Qu tipo acaba de llegar aqu! Se asusta y haces que
corra. Pero puede ser que no, puede ser que te coja a ti tambin de
rehn, o te trate de golpear o alguna cosa. Ah habr que
143
defenderse. Y, en cualquier caso, si se da la oportunidad:

Disculpen, algn problema con la situacin? Tiene usted alguna
necesidad?
S. Todo lo que sea estar en una posicin educada, pues
siempre crea un mnimo estado de reflexin.
T ves la gran bronca, la gran historia, y normalmente, la
gente suele meterse a separar a cada cual; en cambio, si t llegas,
ves la gran pelea y te sientas as, a ver, los que se estn peleando,
de repente deparan en ti. Dicen:
Qu pasa?
No, nada. No pasa nada. Eso quisiera yo saber: por qu
se estn pegando. Por qu?
Tu misma posicin y actitud hacen que deparen en ti; y de
momento, paren y te recriminen por qu t no ests tan violento
como ellos.
No, pues y por qu nos vamos a pelear? Si es mucho
ms prctico...?
Yo he visto una escena de ese tipo con un polica, que es
difcil. Esto fue en Cdiz. Yo estaba parado en un puente, estaba
viendo el ambiente y, de repente, un coche se atraves; salieron
dos tipos, y se fueron el uno a por el otro, Hijo de puta! Y
empezaron a agarrarse, a empujarse y a golpearse... Y que si se
daban... que si no se daban... Unos insultos!... Al cabo del rato
apareci un polica municipal: Seores, buenos das. Qu
ocurre? Y claro, al ver al polica, los tipos se pararon...
Bueno, bueno, bueno. Calma, calma, calma. Tengamos
paciencia. Ya veremos. Aparquen los coches. Pguenlos ah.
Aparquen, aparquen.
No, porque la culpa la tiene l...
Por favor, silencio. Dejen de insultarse. El tipo as, muy
tranquilo
Aparquen el coche para que no molesten a los dems.
Acompenme, por favor.
Claro, yo vea la pelcula, y me fui detrs, a ver qu pasaba.
Se metieron al bar, y yo al lado, en el bar.
Qu toma usted, normalmente?
No, yo ahora...
Qu suele tomar?
Yo un fino.
144
Yo una cerveza.
Un fino y una cerveza, y a m me pones un caf. Bueno,
vamos a ver. De dnde son ustedes?
A los diez minutos se repartieron las tarjetas los tres, se
dieron un abrazo, los dos se fueron, y aqu no ha pasado nada.
Chapeau por el polica! Y estaban bravos los dos. Y pegndose
golpes.
Lo nico que hizo fue servir de tampn, de amortiguador de
aquella situacin; y procurar no hablar del asunto. Vamos al bar,
all es donde se arregla todo. Una copa aclara la mente y calma el
espritu. Luego hablamos. Tres o cuatro tequilazos y nos
llamamos de compadre. Por qu nos vamos a...? Claro, es as.
En Mjico tambin pasa a veces as. Vamos a ver, si despus de
cuatro tequilas seguimos peleando, es que esto ya no tiene
remedio. Ahora, lo normal es que despus de eso, nada.
Era un seor de unos sesenta aos o as; un polica, pero
mayor. Se vea que ese hombre no iba a pelearse con nadie. Se le
vea como el clsico hombre que haba ejercido como polica
municipal, pero con nimo o con talante conciliador. No es lo
habitual. Yo lo he vivido una vez, o sea, es excepcional.
Normalmente, el polica entra a saco, no va preguntando: Bueno,
a ver, qu pasa? Qu ocurre?.
Pero s nos sirve de referencia ese ejemplo para la pregunta.
Qu est pasando? Qu pasa? Que te gusta mi
hermana...? Oye, t, hermanita, t quieres... t consientes en
este tipo de relacin?
Yo qu voy a consentir.
Si no estn de acuerdo, vamos a ponernos de acuerdo a
ver cmo lo arreglamos.
Aunque parezca muy chistoso. Lo cierto es que no se trata
de poner ms ejemplos, pero si uno est con una actitud
conciliadora, con una actitud no violenta, esa actitud violenta se
calma; se amortigua.
De hecho haciendo mencin a las violaciones algunas
mujeres muy raro, claro cuando se ven en una situacin as, le
dicen al violador:
No, espera. Vamos a hacerlo bien, tranquilos. Aqu en el
ascensor no. Vamos a casa, tomamos una copa...
Ah!, no, no. Yo quiero que te resistas!
Ah!, no, no! Yo no me voy a resistir.
145
El violador se va. El violador necesita que la persona se

defienda, que sea violento activo. Si la violencia es pasiva, el
violador pierde inters. Como aquella noticia de aquella sueca a la
que le pusieron una multa e incluso queran llevarla a la crcel:
Llegaron dos violadores. Y ella saba krate y les peg una paliza a
los dos que los dej a los dos tirados. Pero el juez la conden a ella,
por desproporcin de medios. Ella saba krate y ellos no. Ellos la
denunciaron a ella, y el juez la conden a una multa.
O se va con un poquito de defensa personal; no para hacer
violencia activa sino para delimitar claramente el espacio, el
territorio. Con esa pequea delimitacin del territorio, ya quedan
las cosas un poco ms aclaradas; y luego podemos conversar. A lo
mejor podemos llegar a un acuerdo y hacer las cosas bien.
Esa apuesta se suele hacer poco, porque se confa poco en
ella; porque se est totalmente inmerso en la postura del ms
poderoso, del que ms fuerza tenga, del que ms violencia pueda
generar.
Todo eso se debe casi siempre a ese modelo de
vida, que ha impreso en las gentes la idea de que el mundo
puede ser a su gusto. Esa violencia pasiva de la persona que
se enfurrua, es porque el mundo no est a su gusto; pero es que
no es capaz de hacerlo a su gusto, porque es imposible hacer un
mundo a tu gusto. Es as de simple. T puedes generar un
mnimo espacio a tu gusto, durante unos minutos, pero a tu
gusto no puede estar.
De ah que tengas que desarrollar la capacidad de
aceptar a los dems como son, con sus maneras, con sus
formas. Y, en la medida en que respetas a los dems como son,
terminas amando a los dems. Porque el respeto te da paso y
te da pie a amar a las personas, y las personas tienden a
sacar lo mejor de s mismas.
Ahora, si sigues el modelo establecido estilo de vida de
competir con Dios quieres que el mundo sea como t quieres. Y...
No me gusta esto... y entonces me enfurruo o entonces lo
golpeo. Claro. Es una violencia activa o pasiva. Hay que
acostumbrarse a apostar porque el mundo sea como tenga que
ser; o como yo me lo encuentre en cada momento. Que me lo
encuentro as? Pues as es. Yo lo respeto. Respetar no significa
compartir. Respeto esa posicin, pero no la comparto. Respeto
que usted sea terrorista o ladrn o secuestrador, pero no lo
comparto.
146
A la hora por ejemplo, en el caso de un secuestro de

tratar con un grupo de los llamados terroristas:
Bueno, usted comprender que la guerra es muy larga,
que el ejrcito necesita dinero. A ver en qu manera puede
colaborar su familia, o ustedes o algo.
No, no hay nada que colaborar.
Ustedes comprendern...
Yo no tengo que comprender nada. Yo respeto que
ustedes acten as, pero yo no tengo por qu compartir esa idea.
Entonces, tenemos que comprobar. Y a lo mejor el
secuestro dura ms tiempo.
Pues comprueben ustedes lo que quieran. Que dura ms
o menos, pues durar lo que tenga que durar. Pero claro, usted no
me puede obligar violentamente. porque ya, de hecho, han
hecho un acto violento.
El secuestro es una posicin de violencia a m me parece
muy severa en la que t no tienes ninguna opcin. No te dan la
opcin. Y encima, juegan claro, con todos tus sentimientos. Y
luego, encima, dicen que comprendamos, que la guerra es muy
larga...
Hay que tener una posicin clara y definida, y dejar las
cosas lo suficientemente claras: que no se est dispuesto al
chantaje de los sentimientos:
S, s. Yo puedo comprenderlo. Yo no tengo nada contra
ustedes. Ahora, no me haga usted partcipe de su historia, igual
que yo no le hago a usted partcipe de la ma.
Pues ser largo.
Todo lo largo que ustedes quieran, porque ustedes son
los que han ejercitado esa violencia. Yo no puedo hacer nada. Qu
puedo hacer? Meterme en la selva a ver si lo encuentro? No,
hombre. Organizar un comando suicida a ver si, de paso, me llevo
por delante a sesenta de ellos? Pues no.
No. Es que no estoy en ese juego. Y la posicin es muy
clara: No hay ningn tipo de colaboracin. Primero: vivimos de
nuestro trabajo y no disponemos de medios ni de liquidez para
colaborarles. Primero. Segundo: que, aunque se dispusiera, no te
colaboro.
Es que entonces... pues le doy un tiro en el pie.
147
Pues dale dos. As te ahorras otra llamada. O sea, no, no

cedo, no.
Es que entonces no te importa este seor?
T piensa lo que quieras. Por ah no me vas a pillar,
hermano. Que no.
Respetamos su posicin, respetamos que adopten esa
actitud que, evidentemente, por ese respeto, nos ha salpicado,
pero el juego de los sentimientos no. Por ah no pasamos. Entre
otras cosas, adems, no tenemos con qu responder.
Evidentemente, no vamos a vender nuestra casa, o nuestro carro,
las cosas que necesitamos, para pagar a la guerrilla. Hombre, eso
no! No voy a vender mi casa para vivir... dnde? En la calle?
Para pagarle a ese seor? Hombre!
Adems, si t pagas por un secuestro, maana secuestran a
otro miembro de la familia, y pasado... bueno, interminable.
Ahora, en ningn momento se pregunta cmo est. No.
Cuidado con preguntar eso. Ni se te ocurra preguntarlo, porque
eso es muestra de debilidad.
Y cmo est? Cmo est? Pues cmo va a estar!
Jodido, no te jode! Es una pregunta absurda, pero que puede
mostrar ansiedad y angustia.
Bueno, somos del ejrcito tal, y tenemos en nuestro
poder al seor tal.
Ah!, bien, y? Dgame, qu pasa?
No. Si saben de algn familiar que nos pueda colaborar,
porque la guerra es muy larga, necesitamos mucha plata, y es un
ejrcito muy costoso...
Pues que nosotros sepamos...
No, si ustedes nos podran echar una manita.
No. Nosotros... ya sabe usted cmo somos y cmo
estamos.
Cuando un grupo decide practicar el secuestro, puede hacer
cualquier cosa, porque no tiene en cuenta los mnimos de libertad
de los dems. Aprovecha tus sentimientos; aprovecha tus apegos,
en definitiva. Como decamos, para evitar la depresin y entrar en
un mecanismo redentor, nosotros no tenemos apegos. Ah no te
pueden joder.
Oye, he secuestrado a tu mujer.
148
Pues nada, es gratis. O sea, que all t! All t! Yo no te

la recomiendo, pero bueno, es tu problema.
Que te da igual?
No es que me d igual, yo te aviso. A m me hace la vida
imposible, t vers. Por m te puedes quedar con l o ella toda
la vida. No tengo ningn inconveniente.
Es usted un monstruo.
No lo sabe usted bien! Yo soy malsimo, malsimo. Pero
no, no me vas a acojonar, ni con eso ni con nada
Al marido le da igual, les va a salir carsima.
Hemos secuestrado a su marido.
Uy, que alivio! Qudense con l. Qudense con l, por
favor, un tiempito. A ver si se hace un hombre de una vez. Tengo
un calzonazos en casa. Qudense con l!
Y no estara dispuesta usted a dar algo?
Yo, nada. Yo les pago una pensin para que se queden
con l. Les paso diez mil pesetas al mes para que le den agua.
Al secuestrador lo destrozas
Tengo...
Ah, s? Ah, bueno, pues qudese con l!
Tengo a su hijo.
Aaah! Pues mire qu buena oportunidad para que
preemos a la seora y tengamos otro hijo. Estupendo, ya se
estaba muy mayor.
Ah, pues lo vamos a matar.
Pues nada. Hala, procuren hacerle un buen entierro.
Alguna cosa ms? Bueno, hasta luego.
O sea, les has estropeado el plan, no?
Bueno, y ahora qu hago? Lo mato? Pero cmo voy a
matar a este hombre? lo ms probable es que le suelten Anda,
vete de aqu!
Ya estoy suelto?
S. Y ojo! Tu padre es un cabrn. Ni le interesas, ni nada
de nada.
En la medida que nosotros tenemos una actitud definida en
lo que hacemos o en lo que somos, la violencia que se pueda
establecer sobre ti, primero, deja clara tu posicin. Segundo, t
dejas claro que respetas la posicin de los otros. Aunque te
149
salpique. Y tercero. Les colaboras o no. En nuestro caso, no

compartimos esa posicin de violencia sino que tenemos una
actitud no violenta. No una posicin de noviolencia, sino que es
una posicin no violenta.
Porque la noviolencia es otra postura violenta. Que
quede claro. Ya cada caso habr que verlo. Y uno no sabe en esos
casos as tan... tan crueles, cmo puede reaccionar. Pero s uno
debe irse preparando no para esos casos; en general para que
en ningn caso te pille de sorpresa sino que, ante cualquier
situacin de este tipo... La posicin es sta:
Yo no voy a entrar al trapo de discutirte esa vaina. Me
parece muy bien. T vas a hacer eso? Pues hazlo. Que eso te va
a costar la pierna o el gato o el perro o el carro...? Pues nada, qu
le vamos a hacer? Pero no podemos sucumbir ante el miedo
porque, si no, no podemos hacer nunca nada.
Alumno: La violencia se sita en esos dos reinos madera y
pulmn, que corresponden al pequeo Yin y al pequeo Yang; los
movimientos de eje de traslacin y cambio del Yin y el Yang.
En el pulmn est el alma instintiva. En la madera est el
alma cognitiva. Est el conocimiento en un sitio, y lo instintual del
hombre, en otro.
El rbol de la ciencia del bien y del mal es, en definitiva, el
que desarrolla la violencia activa. Es el que lleva al hombre a la
dualidad, a la duda. Y ah, en su duda, desarrolla violencia. Y
cuando envidia, deja de ubicarse en la posicin que le corresponde
y desarrolla violencia contra los otros. Por envidia, muchas veces.
El conocimiento me lleva a envidiar a lo humano.
En cambio, la otra violencia (pasiva) es una envidia a La
Divinidad. Es decir, que lo instintual me lleva, cuando no lo
desarrollo adecuadamente, a envidiar a Lo Divino. El rbol de la
Inmortalidad. Como si esos dos rboles estuvieran ah. El rbol de
la ciencia del bien y del mal, que genera una violencia; y otra
violencia que va a destruir tu propio instinto de Divinidad, y eso
atenta contra la inmortalidad del ser.
Maestro: En la medida que yo ejerzo una violencia sobre
m mismo como sera la violencia pasiva que, en definitiva, es una
violencia contra Dios me hago mortal. Porque la ltima opcin
para mi vida es la relacin que yo tenga con Dios; que Dios o lo
que sea me cuide para que viva, porque l me puede cuidar, y, en
150
cambio, los hombres me pueden descuidar. Mi ltima opcin es el

refugio ante Dios.
Y de hecho as ocurre en las guerras. La gente ya no se fa
de los hombres, porque sabe que los hombres te van a matar.
Entonces, al hombre le queda el refugio de la Oracin, el refugio de
Dios. Cuando ni siquiera ese refugio lo aprovechas, y t mismo te
autoagredes, ah s que la jodiste del todo. Y, de hecho, sabemos
que las enfermedades autoagresivas son terriblemente
demoledoras, te llevan a la muerte.
En cambio, ante las que vienen de fuera, el hombre tiene
ms recursos para responder; porque te refugias en alguna medida
en la violencia interna, que vence a la violencia externa.
El sujeto que ejerce una violencia pasiva, o interna, termina
aniquilndose a s mismo y termina obstaculizando sus opciones de
inmortalidad. Por eso, lo que se podra concluir es que el gran
drama de la violencia es que impide al sujeto tomar
consciencia de inmortalidad. Lo deja como una cosa imposible,
inalcanzable, porque hace al hombre terminal; crea el hombre
terminal.
Tanto la violencia pasiva como la activa, aniquilan al
hombre. Por eso pensamos que no es una accin
consustancial con el hombre como decamos en la meditacin
porque, de una forma o de otra, lo hace terminal; lo hace terminar,
adems. Por una desobediencia y una envidia o envidia,
simplemente, porque son formas distintas de enfocar las cosas. Lo
que s vemos es que, en un caso, era directamente hacia Dios, en
un momento determinado; y despus, hacia Dios, pero a travs de
los hombres.
El motivo fundamental por el que no podemos entrar a
considerar la violencia como parte integrante de la naturaleza
humana, es que la violencia, sea del tipo que sea, anula las
posibilidades de la inmortalidad. La aniquila; porque la
funcin ltima de la violencia es aniquilar, acabar con
con quien sea: con la vida, con la influencia del otro, con las
posibilidades del otro...
De ah que las guerras nunca hayan arreglado nada; las
venganzas nunca hayan arreglado nada. Los Estados Unidos
hablan de la legtima defensa, pero, la legtima defensa, de
qu? Qu estilo de vida tan bestial, que slo admite eso! O sea, t
me has hecho dao, y yo voy a por ti. No! Espera, espera! Si
justamente tienes la solucin en tu propio credo religioso!
151
Lo primero que hace el seor Bush cuando alcanza la

presidencia, es convocar a todos los lderes religiosos cristianos; y
se rene con ellos. Entonces, si t puedes rescatar algo
curiosamente original, del cristianismo, es el amor a los enemigos.
Original, en el sentido de que va en contra en principio del
instinto, desde Can y Abel.
En el momento que t amas al enemigo, ya no hay
enemigo. Ya no hay posibilidad de combatir. Esa es una de las
claves del estilo de vida, que el hombre puede cambiar a travs del
mensaje de El Cristo. En el momento en que t no combates al
enemigo. Porque antes se dijo: Ojo por ojo y diente por diente.
Ms bien, ahora, yo os digo que amaris a vuestros enemigos
como a vosotros mismos.
Alumna: La violencia ha llegado a un lmite. Qu
esperamos ms y cmo no se ha dado ese cambio? Por qu
seguimos insistiendo en esa violencia?
Maestro: Se ha dado ya lo comentbamos el que el
hombre es capaz ya de convertir la violencia en placer. O sea, que
una vez que ya no se puede ser ms violento, ya se es violento
contra todo; contra s mismo. Y claro, llega un momento en que la
violencia contra m mismo puede acabar conmigo. Entonces, tengo
que desarrollar un mecanismo de adaptacin, que es lo que hace la
especie. Y le resulta gratificante. De por s, la violencia, como es
antivida, va en contra de los procesos vitales. No es gratificante.
El sujeto huye de ella. Pero la estructura se adapta y cambia.
Convierte la violencia en algo gratificante: es agradable. Empieza a
ser agradable ser violento. Resulta agradable recibir violencia...
eso es lo que est pasando ahora. Es la forma que tiene la especie
de digerir tanta violencia. Porque, si no lo hace as, desaparece
vctima de su propia violencia. Una vez que me agrada lo puedo
soportar mucho mejor, porque si no, sera insoportable.
Por poner un ejemplo: Si las imgenes que tenemos ahora
de violencia en la televisin de cualquier da en cualquier pas se
las pusiramos a una persona de hace 200 aos, morira del susto.
No podra soportarlo. En cambio, como esa violencia ha ido
aumentando
violencia de palabra, de obra, de pensamiento, de
mirada, de gesto, de sonido, de todo tipo de expresin que pueda
canalizarse se va gestando violencia, violencia. Pero llega un
momento en que ya no puedo soportar tanta violencia. Entonces, o
152
respondo con mucha violencia o la violencia es tan fuerte que

acaba conmigo y desaparece.
Un mecanismo de defensa es que empiece a gustarme.
En la medida en que me produce placer, no me
aniquila. Es un mecanismo de defensa. Me gusta, me gusta. O
sea, sigue siendo violento y sigue siendo daino, pero mucho
menos; muchsimo menos, porque ya no huyo de ella, ya no le
tengo miedo. Ya, la busco, y si no tengo mi dosis de violencia, no
me siento bien. Necesito ver el peridico con noticias duras,
difciles, malas; necesito ver la televisin con noticias e imgenes
fuertes. Si no, no enciendo el televisor.
Ya se hicieron experiencias con peridicos con buenas
noticias, y nadie los compraba. Slo se compran los peridicos
cuando vienen malas noticias, que es una forma de violencia.
Es muy frecuente que las gentes que participan en guerras,
despus no sepan adaptarse a un momento de paz. Necesitan de
esa violencia. El mecanismo de adaptacin es muy claro. El tiempo
que vaya a durar eso es lo que nos parece imprevisible, porque es
un tiempo muy personal. Es decir, hay personas que son capaces
de convertir esa violencia en placer, resultarles agradable, pero
cada persona lleva su ritmo. Hay personas que dicen:
No, no, a m nunca me resultar agradable la violencia.
Espera. A ver cmo te defiendes de ella.
Porque ya no es que la violencia sea directamente contra
uno, sino que, por ejemplo, mientras vea el riego, para m era una
imagen violenta. Y claro, estaban regando, no para violentarme a
m.
Yo tengo que digerir esa imagen de violencia. Porque siento
que a m me resulta violento. A m. Otro seor pasa y ve que estn
regando, y no. Bueno! Estn regando. Qu bien! Van a hacer
crecer pasto ah. Pero a m me resultaba una imagen muy
violenta, ver esa forma de regar en un sitio como La Mancha, que
es un sitio rido, seco. A m me parece un despilfarro de agua.
Entonces, cmo digiero yo esa imagen violenta?
Tengo dos formas: Decir: Pues que rieguen as. Qu
bonito! Qu bien! Estamos ms frescos. El agua es bonita.
O convierto eso en una imagen agradable o tengo que
buscar la manera de ver cmo entiendo yo esa imagen que para
m es una violencia. Cmo la entiendo, para no sentirme agredido.
153
Porque, como es una imagen violenta, a m me agrede. Tengo que

buscarme la manera de defenderme de esa imagen.
O busco la forma en que me agrade, o bien busco otra
posicin que es la que estamos intentando buscar en la que ni
me agrade ni la condene.
Y en verano, la bomba esa de bum, bum!, para espantar a
los pjaros. Claro, para m era muy violento eso.
Por qu tengo que soportar un seor ah al lado, bum,
bum y bum!? Te dan ganas es de ir all y cerrar la bombona, o
pegarle un tiro a esa vaina para que no explote ms. Pero despus,
dices: No, no, djalo. l est empleando la violencia para asustar
a los pjaros, para que los pjaros no se coman sus uvas. Pero si
es que todo esto est lleno de uvas y de pjaros! Y hay que dejar
siempre una parte de uvas para que coman los pjaros; lgico,
porque es parte de su ciclo vital.
Pero, qu haces? Vas? Se lo explicas al seor? No. Si ya
se ha intentado hacer, y no. Pues que siga disparando. Djale. T,
asimila eso, pero ojo, que no te resulte agradable. Eso es lo que
hay que tener cuidado ahora. Primero, frenar una respuesta
violenta. T notas que te llega la violencia. Y bum, y bum!, cada
minuto. Y bum!.. A aguantar, a aguantar y a aguantar. Y ests en
meditacin y bum, bum!; y en oracin, y bum, bum, bum! Hasta
las diez o las once de la noche que lo tena a veces. Lo aguantas.
Puede ser que digas t: T pones una bomba ah? No te
preocupes, yo voy a poner una ms grande... A esa violencia,
responder con una violencia mayor. Bueno, y qu? Y qu hemos
ganado con eso? Podemos hacer un atentado y quitarle la
bombona. l la pone y nosotros la cerramos. Ya entramos en pleito.
O decir: Hombre, qu agradable, por la maana levantarse...
pom, pom, ton, ton!. O sea, que termine gustndome. Y dnde
est el de la bomba? Por qu no la pone? Que ponga, que ponga,
que me gusta. Al final, te puede gustar.
De hecho, al pueblo le gusta. Nadie ha protestado salvo
nosotros.
Y en Valencia, para el arroz, es muy frecuente poner esas
bombas desde hace muchos aos. Est admitido que eso es legal,
cuando sabemos que existe la contaminacin acstica. Eso es
contaminacin acstica. No se puede hacer ms ruido del que uno
puede soportar, porque es un forma de violencia. Entonces, puedo
hacer eso: o voy en contra, o me gusta, o interpreto las cosas de
otra manera.
154
l lo pone para los pjaros. Pues es un problema entre los

pjaros y l. Yo tengo que hacerme el sordo. Quiero decir, que yo
oigo eso, bum, bum...!
Bueno, y qu?
Es molesto.
Era molesto. Era molesto. Ya no. Ahora suena, pues que
suene.
Asimilo esa violencia, pero la asimilo de tal forma
que no me resulta agradable; y no la combato. Esa es la
forma en que tenemos ahora la posibilidad de asumir este estilo de
vida; de poder dar un salto. Si no, ests condenado a ser violento
ms violento que el otro de la forma que sea, o a que te guste la
violencia.
Que es la respuesta que tiene la humanidad ahora: o
responde o le gusta. Y terminas diciendo: Qu le vamos a hacer!
Pues nada, pues bien, pues vale. As es la vida, qu le vamos a
hacer? Pues bien, de acuerdo. Hombre, cmo que bien, de
acuerdo? No podemos estar de acuerdo con eso. Tengo que
asimilarlo y tengo que saber vivir con eso, pero sin que me guste y
sin combatirlo. Pero yo s que est ah.
A m no me gusta la polica. A m no me gustan los militares
por ejemplo. No me gustan los banqueros, ni los polticos, ni los
abogados, ni los periodistas. Como gusto? No, no, no, no. Son
producto de un estilo de vida, agentes represores, inhibidores de la
libertad del sujeto. Pero no voy a combatirlos. Y no me gusta, pero
los respeto. Lo asimilo y convivo con ello. Pero no termino diciendo:
Arriba la patria! Arriba la patria! Porque yo no creo en eso. Yo
no creo en la patria. Eso son historias de poder que ha desarrollado
la humanidad, que ha dicho: ste es mi territorio. Son historias
que han ido crendose por esa envidia y esa desobediencia de la
que hemos partido en el Gnesis.
Se va haciendo potente, potente, y, finalmente, a la gente
le parece normal... pues eso, la legtima defensa de los Estados
Unidos y sus cuarenta aliados, que se han enfadado porque una
mosca se les ha puesto en la cara. Todo el mundo est de acuerdo.
Nadie est en desacuerdo.
Ningn gobierno del planeta ha dicho: No estoy de acuerdo
con esa invasin. Me opongo radicalmente a ella. Gobiernos.
Personas aisladas, s, pero gobiernos, ninguno. Antes de iniciar el
ataque consultaron a todos. Dijeron: Ests de acuerdo, verdad?
155
Dilo, por escrito: Estoy de acuerdo. Legtima defensa, legtima

defensa. Eso: legtima defensa. Ya. Vamos a por ellos. No
sabemos a por quin, pero vamos a por ellos. Entonces, claro,
ante una situacin as, qu tienes que hacer? Aplaudir? Tienes
que decir: Bien, bien, de acuerdo? Lo aceptas porque es una cosa
evidente. Est ah.
Lo acepto.
Le parece bien?
No, no.
Le gusta?
No, no. Aunque seis chicos fuertes y valientes. No, no.
Lo acepto, bien. Que me invads? Bueno, me invads, qu vamos
a hacer? Yo no me voy a pelear con vosotros. No, no, no. O sea, la
vida es algo ms grande que este cuerpo, que esta casa. La vida
es algo ms grande. Yo no voy a defender el territorio, no, no, no.
Por Dios. Pasad, Pasad, venga, pasad!
Defenderte, de qu? Si precisamente lo que tratamos es de
mostrar que la violencia tiene su origen en la creacin del sujeto,
cuando l comprueba que la Fuerza que le crea es tan grandiosa,
que l trata, en principio, de imitarla, pero luego la envidia y la
combate. Como ve que no puede hacer nada con esa Fuerza, la
emprende con el ms parecido a la Creacin que es un ser de su
propia especia y lo combate.
se es el origen. Eso hay que transmutarlo. Como decamos,
hay que mover, hay que transformar, hay que cambiar, hay que
mutar, hay que transmutar y hay que evolucionar. Yo tengo que
evolucionar en esa violencia, porque s que est ah. No puedo
decir: Ah, no est! S, s est.
Muy bien Y qu va a hacer usted con ella?
Nada, respetarla.
Respetar la violencia?
S, s. No voy a practicar la no violencia, no. Eso es otra
forma de violencia.
Que no se olvide: La no violencia es otra forma de
violencia; y adems, muy violenta. Lo que pasa que est
adornada de buena.
Es preferible la violencia violenta que la violencia no
violenta. Porque sabes quin es el responsable.
156
Ahora nos llega la violencia de una forma general, y

nosotros no sabemos quin es. Yo prefiero la violencia de un
patrn, de un jefe, que le veo la cara; y no la violencia de una
sociedad, de una cultura que te violenta, y quin es el
responsable de esta violencia? Ah, ah, ah! Yo no s. Nadie es
responsable. La ley, la sociedad, la cultura... Ah no tienes defensa
casi. Porque si s quin es el que me hace la violencia, yo puedo
hablar, puedo incluso defenderme contra l; pero cuando es una
sociedad y un estilo de vida, qu defensa tiene el sujeto?
Qu defensa tengo yo con mis hijos, si los quiero
custodiar? Desde casa al colegio pasan por tres kioscos, y en los
tres hay portadas con imgenes de sexo, pornografa,
homosexualidad... eso es lo que ven los nios cuando salen a la
calle. Mi nica defensa es prepararles a ellos, porque esa violencia
sexual la tienen nada ms salir a la calle.
La defensa no es ir al kiosco y pegar una patada al kiosco o
quemarlo. No. Yo tengo que respetar esa violencia sexual de ese
vendedor, porque l vive de vender esas revistas, y la gente
compra las revistas porque pasa y las ve. Pero esa violencia sexual
hace dao a los nios, porque no tienen edad para defenderse.
Entonces, yo tengo que buscar la forma de, cuando venga
el nio, verle, verle la cara y ver cmo piensa, qu reaccin tiene
l ante un chiste sexual, ante una broma ertica, para ver cmo le
puedo yo explicar algo. Porque l no lo va a consultar. l no va a
decir: Pap, he visto fotos pornogrficas ah fuera. l no va a
decir nada. Yo s tengo que hablarle: Ah, porque la pornografa,
eso es una forma de... Por ejemplo.
Ante ese acontecimiento violento, necesitamos no
combatirlo de ninguna forma. Y hay que incluir la noviolencia. Eso
es una forma violenta. Importante. Punto uno.
Punto dos: Tener cuidado, porque es fcil que la violencia
nos pueda gustar. Porque, de hecho, as ocurre. Por ejemplo, en
algunos secuestros, el secuestrado termina admirando al que le
secuestra el famoso sndrome de Estocolmo. Por qu es? Porque
termina gustndote el dao que te hacen. Pero hombre! Cmo
es posible? Pues as de fcil: terminas admirando a quien te ha
secuestrado. Eso es perder toda referencia. Es como el que est en
la crcel y termina gustndole la crcel
Vamos! Puedes salir a la calle.
Yo no salgo a ninguna parte. Aqu en la crcel estoy muy
a gusto.
157
Eso pas en la segunda guerra mundial. Cuando llegaron los

aliados a algunos campos de concentracin, la gente no quera
salir. No, no. Ya haban hecho su sistema de vida y... Ahora a
dnde voy yo? A dnde? Aqu tengo mis amigos, mis gentes.
Fuera no s vivir. Aqu tengo mis amistades, mis mecanismos de
vivir, de cambiar, de comprar. Ahora que se acaba la guerra, se
acaba mi vida.
De hecho, ese transformar el dolor, el sufrimiento, la
enfermedad, en placer, es un mecanismo que emplea la especie
para sobrevivir, porque, si no, no podra sobrevivir.
Un mecanismo de supervivencia es el agrado de la
violencia. Hay que tener cuidado, porque ese mecanismo lo que
hace es aumentar ms an la violencia. Claro, porque como te
agrada, aades a los estmulos conocidos como estmulos de
placer, todos los estmulos malos que tambin has convertido en
placer, con lo cual, claro, cada vez creas ms violencia.
Yo tengo que integrar ese mecanismo violento, de tal forma
que tengo que contemplarlo e incorporarlo al camino que yo vaya
a realizar, sin que me afecte. Es decir, la posicin es la indiferencia.
sa es la respuesta que nosotros sugerimos: Ante la
violencia, indiferencia.
En el momento en que nos volvemos indiferentes, el
acontecimiento deja de afectarnos. Porque el problema de la
violencia es que nos afecte.
La violencia va, no ya sobre el cuerpo fsico; sobre
todo va sobre el cuerpo espiritual, el cuerpo anmico, el
cuerpo mental. Eso es lo que nos duele de la violencia, no el
que entre una bala. La bala cuando entra, t no notas nada. Lo
notas al cabo del rato, cuando se empieza a infectar. Como va tan
rpida la bala, se es el problema: Ei!, qu tengo aqu? Te
tocas... Hostia, me han pegado un tiro! Coo! Entonces,
empiezas a tomar consciencia del tiro. Y normalmente se infecta, y
entonces ya s t notas... pero al principio t no notas nada. O
notas que no puedes andar y que te mareas, y... Qu pasa? No
me habrn pegado un tiro? Entonces ya, ah s empieza toda una
tormenta psicosomtica, simptica, parasimptica, vegetativa,
para intentar resolver ese problema. Pero en principio no pasa
nada.
Con esto, qu quiero decir? Que el dao de la violencia,
especficamente, es un dao psquico; que t te das cuenta cmo
158
eso perturba tu estructura, tu identidad, tu unicidad. Dificulta que

tu unicidad vaya hacia donde quiera ir.
La forma de poder seguir en el plan en el que yo me he
marcado mi camino, es siendo indiferente hacia esa actitud
violenta. Porque
insisto una actitud, para algunos es violenta
y para otros no. Decamos que para m era violento ver el regado,
pero otras personas pasaran al lado... Y a los dueos de ese sitio
no les parece una cosa violenta, les parece una cosa gozosa,
rentable, que es buena para su ganado...
O sea, que la interpretacin de si un hecho es violento
o no, depende de quin lo valore. Pero, en aquellas cosas que
consideremos violentas, tenemos que entrar en un grado de
indiferencia.
Pasa como en los divorcios. Como saben, la mayora de las
gentes que se casan, se divorcian. No sabemos si el divorcio est
hecho para el matrimonio o el matrimonio est hecho para el
divorcio. El caso es que, normalmente, se constituye en una forma
de violencia. Y, salvo excepciones, la pareja humana, cuando se
divorcia, se pelea por los nios, por el dinero, por la casa, por el
coche, por el chupa chups... por lo que sea. Hay violencia
porque ha fracasado o se siente fracasado, o sienten que no han
hecho lo que tenan que hacer. O Me has sido infiel, o Te he sido
infiel... Bueno, esas historias que todava importan. Entonces, se
establece una violencia en la que uno busca un abogado... el otro
busca otro abogado... la denuncia... En general.
Hay una violencia mantenida. Claro, mientras seas parte
importante de la violencia, eso va a durar, uuuuuuuh, tiempsimo;
mucho tiempo. Ahora, cuando llegas al punto de la indiferencia, se
acab. Ah s que te has divorciado. Ese da s te divorcias.
Pero ya han pasado quince aos de sufrimientos, sangre,
sudor y lgrimas. Lo digo por experiencia propia como paciente y
como terapeuta, las dos cosas. Y sigo viendo muchas personas y
grupos de personas que padecen el sndrome del divorciado o de la
divorciada, y es dramtico. Y es por el apego que hay a las cosas.
El apego. Como decamos, la forma trascendente de vivir en
este planeta es desapegarse de las cosas. El apego
afectivo; el apego fsico. Eso es terrible. Eso genera una
violencia, cuando te lo quitan...
No, no, todo para ti. Ya est hecho. Ya no hay
discusin!
Pero no te importa?
159
No, no me importa. Soy indiferente.
se es el punto. Ah s. Con que uno de los dos sea

indiferente, es suficiente. Ahora, si cada uno tiene un inters en
algo...
No, pero los pantalones son mos.
No, hombre, no. Para la ta, los pantalones.
Y el hmster, para quin es?
160
El hmster es del nio.

No, el hmster es del abuelo.
El hmster se lo regal la ta.
Bueno, bueno, bueno. Yo he presenciado unas cosas...
increbles!
Ya les cont un da la historia del pianista el pianista era
l. Se divorciaron, y la seora quera la mitad del piano; que
vendiera el piano. Pero, hombre, cmo va a vender el piano si l
es pianista? l se ganaba la vida como pianista. Tena un piano de
cola, grande, extraordinario, que compr en su tiempo el seor. Y
la seora empeada. Claro, por ley, es la mitad. Aquel da, yo dije:
S. Yo voy con una sierra mecnica y yo parto el piano, lo parto
con la sierra; la mitad para ti y la mitad para l.
No lo part. Pero yo iba dispuesto. Y yo nada ms era parte
mediadora entre ellos. Dice la mujer:
Pero, es usted capaz de partir el piano?
Que si soy capaz? Hombre! Si mi padre es carpintero
ebanista. Para m es madera. Ah tiene la mitad del piano, seora.
Seor, la otra mitad. Si no le importa, la parte del teclado se la
damos al pianista, para que se haga ilusiones.
No, no, no. Yo lo que quera decir...
No, hombre. Sed un poco sensatos. Parad un poco tanta
violencia. Pero, cmo vas a querer la mitad del piano? No ves
que tu exesposo se gana la vida tocando el piano? Cmo no le
vas a ceder la mitad de tu piano? Es que l no tiene nada ms que
lo que gana cuando toca el piano. l tiene que ensayar en el piano.
No seas tan mala.
Yo quiero la mitad de ese piano!
Cuando vio la motosierra se le pas.
Y unas veces es por parte de la mujer, otras veces es por
parte del marido, pero es raro que haya un acuerdo. Bueno, y si
hay babies, terrible, la violencia. Es como el cdigo gentico:
sta es la parte gentica ma; sta es hebra ma. Y cada uno tira
de su parte. Qu horror!
Indiferente.
Los nios, conmigo.
Para ti, te los regalo.
Y no te importa?
No.
161
Ah, no te importan tus hijos?

No me importan. Hay muchos hijos en el mundo. Todos
somos hijos de alguien. No importa. No es nada original. As que,
t los quieres para ti? Para ti! Todos, todos, todos.
Pero no es fcil. Las personas estn muy apegadas.
La indiferencia lleva a la renuncia, al desapego. En la
medida que yo est apegado a algo, malo, malo, malo.
O sea, t qu quieres? Esto? Tmalo. Si no hay ningn
problema. Si yo no tengo ningn inters en tener ese carro o en
tener esa cubertera, esa coleccin de relojes del siglo XVIII. Me da
lo mismo vamos, entre otras cosas, porque no tengo ninguna
coleccin de relojes del siglo XVIII. Pero, en la medida que uno lo
tiene, pues hay que prepararse para eso. Me voy preparando para
no tener ninguna cosa que me agarre. Porque en el momento que
haya algo que me agarre, pueden hacerme violencia y chantaje.
Oye, tengo esto que es tuyo, que a ti te gusta. A que a ti
te gusta esto?
S, y qu?
Y si te lo quito, qu pasa?
Nada. No pasa nada. Me busco otra cosa. Cul es el
problema?
Ah, te da igual?
Me da exactamente igual. Soy indiferente.
Por eso los chinos hablaban de La divina indiferencia. Por
eso existen esos resonadores llamados San Li, que buscan una
posicin del hombre en su vida y en su evolucin, que no entre en
conflicto con, ni entre en la aprobacin de algo.
El hombre que se mueve en el vaco, como es vaco, no hay
nada. No est apegado a nada. Y estoy desapegado y estoy
indiferente.
No hay ninguna cosa que pueda impactarme. Es por eso
que, en la medida que me muestro indiferente hacia la violencia,
doy una respuesta distinta. Ni me opongo a ella, con lo cual, la
respeto es una forma; ni la asumo como propia, es decir, que yo
ejerza violencia para defenderme; ni la asumo como buena y
agradable, sino que me muestro indiferente.
Para eso tengo que practicar el desprendimiento, el
desapego; el no estar agarrado a nada. Porque la violencia va a
venir por ah; por ah ya se va a ejercer el terreno de la violencia.
162
En esa medida, doy otra respuesta. Y, en esa medida sobre

todo, puedo seguir adelante con mi camino; porque no hay nada
que me pueda parar. A no ser que me agarren, que me sujeten. Ya,
pero bueno, si me agarran, pues me paro. Me sujetan, pero llegar
un momento en que me tendrn que soltar. Llega un momento que
la gente se cansa de sujetar. Dice: Para qu? Djale! Si no va en
contra nuestra.
Claro, se es el asunto. El violento se vuelve ms violento
cuando yo establezco una violencia sobre l. Pero si hay alguien
indiferente... Si yo paso por aqu, pues ustedes cada uno puede
hacer lo que crea conveniente, yo no digo nada. Uno se pone un
trapito rojo, otro uno verde, otro un calcetn, otro... cada persona
tiene su estilo, su manera. Entonces, ustedes se relacionan como
crean ms conveniente; mejor. Otra cosa sera que yo interfiriera:
Ah! Por qu te pusiste calcetines con rayitas rojas? Ay Juan!
Pero, cmo me andas! Qu chulada! Es la Silvia la que te pone
los calcetines esos... Podemos gastarnos s bromas, pero lo
importante es que cada uno tiene su identidad, y, en esa medida,
yo no me siento agredido
Incluso ya, por ejemplo, si Juan practica la indiferencia y el
desapego, cualquier cosa que yo le diga del calcetn, de la barba,
de lo que sea, como l no est apegado a eso, pues l se re.
Pasa igual con las propias convicciones. Una persona oye
que hablan mal de su hijo o de su amigo...
Oye, que no. Que no soporto que hables...!
No, hombre, no! Djale que hable. Y qu? Y qu pasa?
Qu crees? Que por eso yo voy a dejar de querer a mi
amigo? Mi amigo es mi amigo, por encima de lo que t hables y de
lo que digas. Yo no me voy a enfadar contigo.
Ah, para m es un hombre malo.
Para ti. Para m es un hombre bueno. Ya est.
Entonces, nos vamos a pelear.
Ah, no! Yo contigo no me voy a pelear. T sigue
pensando que es malo. Para ti es malo, para m es bueno. No te lo
voy a discutir. No, no, no.
Es importante llevarlo al terreno espiritual.
T eres marxista? Ah, muy bien. Encantado.
Yo soy ateo y estoy en contra de Dios.
Ah!, muy bien. Estupendo. T eres feliz as?
163
S.
Pues hala, sigue.
No te enfadas?
No.
Una vez, en la universidad, como saban que un servidor era
creyente, llega un da un marxista de estos ateos, duros, y dice:
A ti te gusta el trapecista, no?
El trapecista. Quin es el trapecista? Claro, yo no caa
en quin era. El Cristo. Y le llamaba el trapecista. Yo ni mir. Digo:
Qu mala leche tienes, to! T eres malo... A m t no me
afectas para nada. A m, que me llame trapecista, que me... me da
lo mismo, to. Si t crees que me voy a afectar por eso... No, no. T
di lo que te d la gana. Es asunto tuyo.
El problema que tiene el ateo no es un problema del
creyente. El problema lo tiene el ateo, que tiene que argumentar y
discutirse a s mismo, y negar una cosa. El creyente lo tiene fcil:
l cree. Pero el problema lo tiene el ateo. Cuando el ateo
argumenta por qu no existe Dios, y explica, y tal... Y porque yo
creo, porque no s qu..., se agota, se agota l. Y t no vas a
decir: Ah, pues yo te voy a ensear que Dios existe...
Cmo vas a ensear? Djale que no crea. Es problema
suyo. Djale, ya Dios se encargar de cuidarle o de llevrselo. Yo
qu s! Si eso no es un problema de humanidad. O que t me
digas: Ah!, no, pues yo estoy en contra de los islmicos como
ahora toca o en contra de los cristianos como toc en otra
poca o en contra de los judos...
T, s lo que sea. Y adems, lo importante es que, aunque
traten de ofenderme, que a m no me afecte. Y que tenga
capacidad de ver y escuchar lo que dicen. Tampoco se trata de ser
idiota: Ah, soy indiferente; e idiota. Soy bobo. No me entero.
No, hombre no! Me entero.
Tengo algo que decir en contra de tu creencia.
Ah! S? Dmelo!
Esto, esto, esto y esto.
Lo escucho, porque a lo mejor es verdad. Claro. Tengo que
escucharlo. Con respeto. Porque aunque l quiera atacarme, no
importa, yo lo escucho con respeto; porque es posible que l,
desde fuera, vea cosas que yo no veo desde dentro.
164
Me acuerdo un da, con un paciente que era una jerarqua

de la Iglesia. No s cmo sali la conversacin, y el caso es que yo,
como soy muy descarado...
Estbamos as hablando, un poco de broma, y digo:
Hombre, le voy a contar un chiste que le va a hacer gracia. Y le
cont el chiste ese del burrito, que iba el Papa con su prelado
ahora, y el Papa le deca al secretario: Hay que ver! Pensar que
todo esto empez con un burrito!
Bueno, le hice el chiste. El chiste es muy malo. El hombre se
ri. Y ya, de paso, dije:
Es curioso, porque ustedes son la nica iglesia que es un
Estado. Eso es una chulada!
Cmo dice usted?
S, que ustedes son la nica religin que tienen un
Estado propio.
Un Estado?
S, el Estado de El Vaticano.
Sabe que no haba cado yo en eso?
Y el seor es cardenal. l no haba cado en eso: que la
religin suya se haba convertido en un Estado y, en consecuencia,
un Estado no puede tener la maniobra suficiente para ser una
religin. Y menos para dirigir una vida espiritual. No es viable
Estado y Vida Espiritual. Estado y religin no son viables, son
acontecimientos completamente distintos. El Estado es un
acontecimiento que se define como el legitimador de la
violencia. El Estado es aquella conglomeracin de seres humanos
en los que una autoridad tiene derecho a ejercer la violencia. Eso
es una contradiccin con el concepto de religin. Religin: Aquella
actividad humana que consiste en religar, en unir la actividad del
hombre con la actividad de Dios.
No es posible. Estado y Religin, no es posible. Aunque haya
estados que digan: Ah!, nosotros somos musulmanes. Nosotros
somos judos. Eso no es viable. Lo pueden hacer, pero sabemos
que no es viable.
Este seor no era consciente de eso, y claro, me mir as y
dice:
Claro! Es posible. Lo que usted dice es cierto.
No es que sea posible, es que es as. Bueno, ah est,
ustedes mismos tienen la historia. Yo no la voy a inventar.
165
Claro, claro.
Y como Estado, todo Estado est condenado a
desaparecer.
Por qu?
Hombre, por el mismo principio del Estado. Si el Estado
se establece por un criterio de autoridad que legitima la violencia,
llegar un momento en que otro ser ms violento que t y te
haga desaparecer.
Y te har desaparecer. As, igual que Mjico antes tena
Tejas, y ahora no lo tiene. Lo tuvieron que vender. Antes, Mjico
tena tequila, y ahora no tiene tequila. Dice: Cmo es posible?
Pues as de simple. Es cuestin de ver la perspectiva,
porque claro, los mecanismos que establece la historia son muy
claros: son mecanismos puramente econmicos.
Un Estado se sostiene por la autoridad fsica, moral y
econmica. Eso es un Estado. Y el Estado es de naturaleza laica.
No puede ser religioso porque, en el momento que el Estado fuera
de naturaleza religiosa, no sera un Estado, sera una religin; y el
comportamiento es diferente.
Un Estado tienen que seguir las normas del Estado. Tiene su
polica, tiene su sello, tienen su emisora... As es el estado del
Vaticano: tiene todo lo que tiene un Estado. Tiene polica suiza,
tiene emisora, tiene peridico... y se comporta como Estado es
que no le queda otro remedio, para poderse relacionar con otros
Estados. Eso es incompatible con la religin: lo que religa, lo
que une a.
Adems, curiosamente, ese Estado es especficamente
machista, con lo cual es un Estado absolutamente masculino. O
sea, el Estado del Vaticano es un Estado en el que slo las
decisiones de los machos son las que funcionan: el snodo de los
obispos... el snodo de los cardenales... Todo queda reducido a un
Estado masculino.
Es el nico Estado masculino del planeta. No hay otro.
Porque tampoco hay un Estado femenino. Todos los Estados que
hay en el planeta estn compuestos de hombres y mujeres. No hay
ninguna ministra de cultura vaticana, no hay ninguna secretaria de
prensa vaticana. Y hay muchas religiosas inteligentes, capaces de
dar un comunicado... pero no. Ni la hay ni la habr, de momento
por lo menos.
166
Es un Estado muy atpico, porque slo contempla una visin

de la realidad: la visin masculina. Inevitablemente, est muy
fracturado, porque le falta el soporte femenino. El soporte
femenino lo tienen oculto; lo tienen oculto como un apoyo, y, bajo
la amenaza de la obediencia, lo tienen acogotado, y no participa
en las labores propias de un estado.
Es un estado de crecimiento cero, porque no hay
reproduccin y hay mortandad. Tiende a desaparecer, porque
claro, no nacen nuevos. Las vocaciones adems cada vez son
menores. Entonces, es un Estado que tiende a desaparecer. Es que
no le queda ms remedio, por la naturaleza de Estado. Porque no
tiene mecanismos reproductores. Es un Estado muerto. Nace
muerto porque nace con slo un sexo. Y, hasta donde nosotros
sabemos, la especie se reproduce por dos sexos, no por uno. Y se
surte de la vocacin de otros; del sexo de otros.
Hasta que, claro, poco a poco, esos van bajando, van
bajando, van bajando, y llegamos a Europa, donde casi todos los
seminarios estn cerrados. En Espaa, casi todos los seminarios
estn cerrados. No hay vocaciones.
Se ha montado un Estado en base a la reproduccin de otro
Estado laico y de las vocaciones de una determinada concepcin
de la vida. Y claro, eso se va empobreciendo. Es cuestin de
esperar y, finalmente, eso tiene que desaparecer. Pero es que no
es viable. Un estado slo de mujeres o slo de hombres no es
viable, porque le falta ese componente. Y, sobre todo, le falta ese
compartir responsabilidades, decisiones. Puede durar ms o menos
tiempo, pero como Estado es inviable. Adems, es un Estado
saprfito, porque depende de otro Estado para la luz... el
telfono.... No produce sus propias necesidades sino que es, Italia,
la que tiene que mantener
fundamentalmente ese
Estado.
Es un Estado anmalo. O sea, es como un tumor que est
creciendo ah y se mantiene, y se mantiene, y se mantiene, y se
mantiene. Bueno, y por qu mantenemos esto? Eso va pasando
hasta que, poco a poco, las culturas se hacen ms tecncratas,
ms tecnolgicas, ms cientficas.
Antes, en la antigedad, el Papa deca: Porque... Y todo el
mundo se echaba a temblar. Ahora, el Papa dice: Porque no s
qu, no s cuntos... Y la gente sigue trabajando. Llega el Papa a
Estados Unidos:
Oye, que vamos a matar a ste.
167
Hay que ir en contra de la pena de muerte.

S, seor, s. Mtenlo!
Al final no cuenta la opinin afortunadamente. S, porque
antes era la ley y el orden... la justicia... todo. Y nadie se poda
mover.
En la medida en que el hombre va conociendo cul es la
naturaleza de la vida, cules son los mecanismos, va conociendo
otras formas de relacionarse con Lo Divino, ya no se queda fijado
ante la amenaza de una autoridad. La opinin va contando cada
vez menos. Llegar un momento en que, bueno, el Estado diga:
No, no me es viable esto.
Igual que ahora, en Espaa, quin iba a pensar que nosotros
no bamos a tener servicio militar. No hay servicio militar. Un
servidor se chup ao y medio de servicio militar. El ao y medio,
casi todo el tiempo en el calabozo. Y mis hijos no irn al servicio
militar. Porque ha desaparecido, porque ya no es rentable.
Yo puedo mantener un Estado parsito en la medida en que
es rentable para un estilo de vida. Cuando ya no es rentable, ya no
vale. Ya no voy a gastar dinero. En un Estado capitalista, yo
invierto dinero en crear un Estado porque me produce un beneficio.
El capitalista no se mueve sin el beneficio.
En el momento en que no sea beneficiosa la opinin del
Estado Vaticano, pues bueno, que lo mantengan lo fieles. Bueno,
ah lo tienen los fieles. Nosotros ya no damos nada. A ver cmo se
va a mantener. Es inmantenible, porque no genera sus propios
recursos. Basa sus recursos en la caridad, en elementos que crean
dependencia de otros niveles.
En la medida en que el hombre evoluciona dice: Ah, no,
no! Estos impuestos yo los quiero dar para otra cosa. Todava, en
Espaa, por ejemplo, la cantidad de dinero que el Estado da a la
Iglesia es altsima. Es muy alta: miles de millones de pesetas.
Todava el pas est un poco enganchado, pero cada vez menos;
comparado con la poca de Franco hay una diferencia bestial.
Entonces, claro, se va apartando, y qu va quedando? Va
quedando lo de siempre: lo autntico, lo verdadero. Pero eso como
estado no es viable. Ha sido viable durante un tiempo, y porque ha
tenido una influencia muy fuerte sobre la voluntad de los reyes, de
los dignatarios. Pero ya eso se acab. Ya no hay reyes salvo en
dos o tres pases; ya no hay oligarqua del tipo de minifundio. Ya
estamos en un capitalismo a rajatabla.
168
Empiezan a vivir de las rentas, de las posesiones que tiene

la iglesia
que son innumerables, pero eso tambin se acaba.
Cuando t no lo puedes reponer, se va acabando, porque no
genera recursos propios.
Entonces, un Estado es incompatible con una religin.
Porque el estado se dedica a sus asuntos absolutamente laicos,
materiales, concretos, econmicos y rentables; que tiene un
espacio, que tiene una economa, y que genera sus propios
productos; y que vende y cambia.
Pero yo no puedo mezclar eso con un aspecto religioso. Es
muy difcil. No es que sea muy difcil, es que es inviable. Son
conceptos opuestos, no tienen realidad concreta. De ah que es
curiosa la creacin de ese Estado, porque, cuando a Cristo le
tientan y le preguntan: Pago los impuestos al Csar?. Dice: Al
Csar dale lo que es del Csar, y a Dios lo que es de Dios.
Ah hay una clara alusin: que l no quiere saber nada de
ningn estado. Pero claro, ya la interpretacin que se hace luego,
de su mensaje, es como poner: Cualquier parecido con la realidad
original es pura coincidencia. Es que es as. Y claro, resulta que,
poco a poco, se va deteriorando el mensaje, se va deteriorando,
hasta el punto de que se hace inviable. Y ya se da la vuelta a las
cosas, y dentro del propio seno del Estado empiezan a surgir
desavenencias y conflictos.
Nosotros tuvimos la ocasin, con motivo de La Oracin del
97 de estar por El Vaticano. Aquello, de verdad, es para llorar;
para echarse a correr. Dios Santo! Qu es esto? Como la pelcula
de El nombre de la rosa. Una cosa siniestra... unas guerras...
Dios mo! Pero esto qu es? Esto no es viable. Esto, que se
acabe lo antes posible!
Es igual que la sensacin que da Jerusaln; ver El muro de
las lamentaciones. Los musulmanes, arriba. A la misma hora, la
Iglesia de Santa Catalina, tocando. A la misma hora, los judos
dndose golpes. Dices: Esto no es viable.
Ahora entiendo porqu tantas veces se ha destruido
Jerusaln. Ahora entiendo porqu siempre ste es un motivo de
violencia tan grande. Ver a un seor agarrado al revlver y
rezando. Mirando arriba, a la mezquita: Bueno, a ver si le pego un
tiro a alguien.
No, Dios mo, acaba con esto. Esto es monstruoso.
169
La sensacin es de dolor. Yo no s dnde estar Dios. Aqu

no! Aqu no puede estar! No, porque si no, sera de otra manera.
No puedo estar rezando con la mano en el revlver, y el otro...
Yo he presenciado una disputa verbal, de violencia, en el
muro. Empezaron a rezar los judos y, en ese momento, empezaron
arriba, en la mezquita: BismihAl... Y empezaron a competir con
el sonido. Y, en ese momento, los cristianos empezaron a tocar las
campanas. Ay, la hostia! Esto explota. Esto explota. Y los judos,
con la mano en la pistola. Los rabes arriba, mirando para abajo,
en el muro. Los catlicos cristianos por all. Y cada vez ms fuerte,
ms fuerte. Basta ya! De esto que te quedas as y dices: Bueno,
pues ahora hace bum y bum!, y de repente desaparecen todos.
S, algo as. Y en un espacio tan pequeo.
En el Santo Sepulcro, que lo dirigen los ortodoxos griegos...
se lo reparten como se repartieron las vestimentas de Cristo: esto
es de los coptos, esto de los ortodoxos, esto de los armenios
estaban haciendo una ceremonia, y, entre medias, la polica con la
pistola. Y todo sucio...
Vmonos! Vmonos! Yo no s qu habr habido aqu, no
lo s. No s si ste ser el sitio o no. Da lo mismo. Lo que s s es
el trato que ustedes le dan a esto. Ustedes los que se encargan
de administrar y de cuidar y de custodiar cuando hablan de los
santos lugares, me hacen gracia, porque para ustedes no son
santos. Si fueran santos, por los menos lo tendran limpio por lo
menos, limpio. No se pide ms; y que se pongan de acuerdo en
cmo arreglarlo, porque se est cayendo.
Se est cayendo, pero no se ponen de acuerdo, entre unos
religiosos y otros, en de qu forma hay que arreglarlo. Si hay que
emplear cemento o no; si hay que emplear arcilla o no. Llevan as
discutiendo aos, aos... y, mientras tanto, claro, se va hundiendo.
Como la catedral de Mjico. Se va hundiendo. La catedral de
Guadalupe se va hundiendo. Qu casualidad! Se hunden todas,
no? Qu pecado habrn cometido? Algo muy gordo. Pues si no,
ni modo!... por qu se va a hundir?
Bueno, el caso es que, al ver aquella violencia, dice uno:
No, no. Esto no es viable, no es viable. Y adems, todos claro,
por supuesto tienen razn. Para ellos todos es su sitio. Es mi
sitio, porque aqu...
Pero, hombre! Pero no puede ser! Bueno, de acuerdo, es
vuestro sitio, pero poneos de acuerdo. No, no. No hay acuerdo.
Aquello no es viable. Es una situacin de violencia tan fuerte, que
170
es inviable. Y cuando la situacin de violencia es tan fuerte, tiende

a desaparecer. Es un mecanismo natural. No es viable? Fuera! La
naturaleza lo expulsa; no es viable.
Lo que pasa es que, para la Creacin y la naturaleza, los
tiempos son diferentes. Para nosotros, Jerusaln lleva mucho
tiempo desde la ltima vez que lo destruyeron, y va a seguir as.
Nos parece que va a seguir as. Si no hay algn cambio espiritual
serio, eso termina destruyndose. En algn momento se escapa un
misil o algo... Bum! Se acab. Y a reconstruirlo otra vez.
Por qu no hacen otro templo? No quieren, porque ahora
estn esperando al Mesas. Dicen que cuando llegue El Mesas
dentro de veintitantos aos, segn los clculos van a hacer el
nuevo templo. Pero lo quieren hacer all y quieren quitar la
mezquita. Claro, los musulmanes dicen:
A m no me vas a quitar la mezquita. El Mesas se no es
mo, es tuyo. Haz tu templo en otro sitio.
No, el templo tiene que ser aqu, porque aqu est el
muro de las lamentaciones.
De ninguna manera, porque aqu Mohamed se mont en
el caballo y se hizo inmortal y... Yo de aqu no me voy.
No hay manera. En el fondo, todas estas guerras son para
ver de qu forma expulsan a los palestinos de all; a todos. Pero
ojo, porque lo tienen difcil. Porque hay cuatro millones por ah. Son
muchos millones de palestinos. La nica opcin es entrar en
comunin, entrar en un proyecto de comn acuerdo, en el que
podamos hacer un templo juntos; en el que est contemplado la
mezquita, la iglesia, la sinagoga... Todo junto, pero bien hecho.
Recuerdan ustedes que, en Sevilla, nosotros propusimos un
templo nuevo en el que estuvieran incluidos los tres templos? De
tal forma que uno pueda estar en un sitio u otro. Porque,
efectivamente, cada templo da una vibracin diferente. Si yo entro
en una catedral y me sito, la sensacin que siento es diferente
que si entro en una sinagoga o si entro en una mezquita. Hay
vibraciones distintas, pero s puede haber una cosa comn. Hay
algo comn; hay una sensacin de sintona, de calma cuando la
hay, no siempre.
Pero, indudablemente, la posicin de independencia de
cada una de esas fuerzas no es viable. Cuando la violencia se hace
superior a la capacidad de soportar, del sujeto volviendo otra vez
al tema o bien la acepto como gustosa y me gusta tener al rabe
171
enfrente, y al judo y al cristiano; y todos vamos a seguir

matndonos, o bien me vuelvo indiferente y digo:
No, no me interesa eso. Adis.
Ah, pero no vuelves a Jerusaln?
De momento, no vuelvo a Jerusaln. Ya he ido bastantes
veces. Hasta luego.
Hombre, pero vamos a organizar un viaje.
No quiero ms viajes. Ya. Ya he estado bastante. Ya he
soportado bastante indignacin, bastante terror. No es bueno.
Vmonos, vmonos, vmonos! Hay ms parte de la Tierra donde
se puede vivir? Dios es muy grande. No est metido en un sitio.
Si cada uno, poco a poco, va cogiendo esa actitud de
indiferencia, dice: No, no. No me interesa vivir ah. No, no, no.
Como los turistas: hay pocas que les da por ir a un sitio y
hay otras pocas que les da por ir a otro. Fjense qu curioso, los
creyentes; qu curiosa la filosofa del creyente: desde que
empezaron todos los problema palestinosjudos y ah se ve muy
claro, el negocio turstico de la fe se vino abajo. El negocio
turstico est fundamentado bsicamente en los cristianos.
Porque los judos estn all. Los que llegan, es para
quedarse como colonos. Y los musulmanes, antes de ir all, tienen
que ir La Meca, o sea, lo tienen muy claro. El turismo est
fundamentado en los cristianos; el turismo religioso. Desde que
empieza la Intifada, por all no va nadie. Y uno dice: Bueno,
dnde est vuestra fe?
Ese miedo fsico, ese miedo seglar, puede ms que el
sentido espiritual. Tengo, espiritualmente, ganas de ir a Jerusaln.
Yo voy a Jerusaln.
Si tienes esa fe, no te puedes quedar parado. Si te asustas,
nunca podrs hacer nada. El mensaje de El Cristo no es quedarse
parado, es ir para adelante.
Hay una guerra, que nunca ha parado, lo que pasa que
ahora est ms fuerte. Y ya, despus de la visita del Papa, se
acab, porque empez la Intifada y se acab el turismo. Claro, era
un turismo religioso... para comprarte la camiseta. No era un sitio
de peregrinacin. En cuanto hay el ms mnimo atisbo de violencia,
la gente se asusta, porque no les mueve la religin, el religarse y el
unirse a, sino que lo que les mueve es el sentido de ir a lo
folklrico, a lo ambiental.
172
La indiferencia y ah ya nos metemos en cmo abordar ese

tema de la violencia como propuesta ante la violencia, nos va a
evitar enfrentarnos con, y hacer que la violencia sea grata a.
Esa actitud indiferente no es: Me da lo mismo, me da
igual. No, no. S me preocupa lo que t hagas o no, pero no estoy
fijado a ello. Mi accin no depende de lo que t hagas. Mi accin
depende de la fe en mi proyecto vital. O sea, s me preocupa si hay
guerra o no, pero no estoy sujeto a eso para realizar mi camino.
Esa es la posicin de indiferencia. Respeto todas las
opciones, pero ninguna de las opciones debe coartar mi hacer, o
no debo dejar que ninguna de las acciones coarte mi hacer. Por
tanto, la posicin indiferente, no es que me d lo mismo, me d
igual. No, no. Me preocupa, s, pero no me obstaculiza mi
evolucin.
Cmo lo podemos rescatar en el cuerpo?
Cuando vemos como decamos antes en esa mujer
divorciada, en ese hombre divorciado, que adems de tener
artrosis de cadera o dolor de cabeza, lo vemos que est
angustiado, est violento...
Qu le pasa?
Duermo poco.
Por qu?
Hay doctor, es que me acabo de divorciar. Mi marido me
llama por telfono, y me tal... y me cual...
Nosotros podemos decirle: Sea usted un poco
indiferente. Otras veces no es suficiente, no. Hay que preparar la
estructura para que, de ella o de l, salga esa actitud de decir:
Bueno. Yo voy a tomar mi camino. El mundo es muy grande.
Como le deca yo hace poco, a una persona que su marido
la persegua se haban divorciado. La llamaba por telfono... la
insultaba...
Pero, por qu no se va usted a otro sitio, a vivir?
A otro sitio?
S.
Y mi nio? Porque mi nio quiere ver a su padre.
Su nio es un nio de dos aos. Un nio no sabe qu es
padre o qu es madre. No sabe. Eso es una cosa cultural. Usted va
a terminar mal. Ese hombre tiene mucha violencia con usted. Es
capaz de matarla. A usted y al hijo. Mrchese. No hay otra
173
solucin. Ustedes ya han agotado su tiempo de dilogo. No pueden

dialogar, ya no pueden, no es viable el dilogo. Cuando el dilogo
ya no es viable, se convierte en una forma de violencia ms
fuerte.
Como decamos sobre las conversaciones de paz. A
mayores conversaciones de paz, ms violencia. Esas son las que
decantan, todava, mucha ms violencia. Entonces, me deca la
mujer:
Bueno, y ahora, dnde me voy a vivir?
A Australia. A Australia. S, lejos, lejos. Cuando digo lejos
es lejsimos: a Australia. Y ya est. Adis, baby, que te vaya
bien.
Y mi nio?
Pues su nio se va con usted, claro, no se va a quedar
con ese bestia. No, usted se va.
Ya, pero...
No hay ms que hablar. Haga usted lo que quiera.
El otro da le dio una paliza... casi la mata.
Se lo dije: mrchese.
No. Le he denunciado a la polica.
Eso no sirve para nada. Va a acabar con usted y con el
nio. Y todo porque usted est apegada a l. Usted est apegada a
ese concepto de familia, que es equivocado. No, no, el concepto de
familia es un concepto creativo, amplificado, que se desarrolla,
que tiene o debe tener multitud de variables. Claro, si usted est
aferrada a eso, necesita que el pap del nio est ah. Y est
expuesto a que maana lo mate. Como es su pap, puede matarlo.
No, hombre, no. Usted tiene que buscar una va. Y como no es
indiferente...
No, no. Es que claro, en definitiva, es su padre. Porque yo
quiero que el nio...
Pero cuntos nios hay hurfanos en el mundo?
Cuntos nios hemos crecido sin padre, con padre, con Espritu
Santo, o con lo que sea? Hombre por favor! Dale un poco de
oportunidad a la vida!
A todo esto, el nio no duerme... el nio tiene asma... el
nio est desesperado. Claro, cmo va a estar el nio? Pues mal.
Coge y mrchate, muchacha. Vete por ah y deja a este hombre, y
174
l, rpidamente buscar otra va. l no te va a perseguir, no.

Tranquila que no. Pues no hay forma!
Hay que buscar alguna manera de que, si falla el consejo, si
falla la sugerencia, que la propia persona se vaya dando cuenta de
la verdadera solucin ante eso. Estamos poniendo el ejemplo de la
violencia familiar en el caso del divorciado. Que de esa persona
salga una actitud indiferente, que diga: Ya no me interesas.
Entonces, yo, clac! Corto.
Es como una cosa as, clac. No se sabe cmo llega, pero
llega. El otro da me llamaste por telfono y me insultaste, y me
dijiste: Eres un desgraciado, un hijo de puta, no s qu... no s
cul... Y colgaste. Y te fuiste as...
Y de repente, un da, coges el telfono... y es una
experiencia maravillosa. De repente, no te importa. Es mgico. Al
da siguiente otra vez, como de costumbre, a las tres de la maana
o las cuatro: Rinrin, rinrin...
Eres un hijo de puta, un cabrn...
Vamos a hacer un poquito de Qi Gong. Nada. Tranquilo.
Claro, cuando la otra persona ve que no hay efectos, se
acab. Despus de pasar un calvario de casi diez aos, de repente
se acaba. Por qu? Porque el sujeto se ha vuelto indiferente, Ya
no me preocupa lo que me digas. Me da igual. Me es lo mismo.
Eso s, yo voy a coger el telfono porque, como soy mdico,
suena el telfono y yo lo tengo que coger, porque no s quin es.
Puede ser un enfermo, alguien que me necesite o alguien que me
venga a insultar. Tambin hay que estar. Llega un momento que la
otra persona se cansa, se cansa, y ya. Se cans. Llega un momento
que ya no te afecta. Te quedas as y dices: Mira qu curioso. Y no
me he enfadado, no me ha pasado nada, no tengo ningn agujero
ni nada.
Es toda una experiencia. Evidentemente, hay que buscarla;
hay que trabajar por ella; hay que esforzarse. Y, en la medida en
que nos importa y nos afecta, es que estamos apegados a ello.
Como dicen los Vedas hindes: en la va del espritu, t
vas evolucionando. Y casi todo es vanidad. Y casi todo va siendo,
siempre, ilusin. Pero no ilusin de estar ilusionado, sino de ficticio.
Hasta que llegas en la vida espiritual a un estado casi beatfico,
en el que ests, casi... juraras que ests viendo a Dios; casi en
estado de Samadhi, de contemplacin perfecta.
175
Eso tambin es ilusin. Tienes que traspasar eso, porque t

ests convencido que ya has evolucionado espiritualmente, que
ests ante la contemplacin. Eso es ilusin. Cuidado! Tienes que
traspasar, tambin, la concepcin y la idea que t tenas de Dios.
Traspsala! Y cuando la traspases, pum!, se entra en otro estado.
Ya se acabaron las tentaciones.
Pero mientras tanto, todo son ilusiones. Parece que es esto,
y no, es lo otro. Eso es como la va del amor. Cuando uno recuerda
sus amores, uno recuerda cmo amaba cuando tena diez aos,
cuando tena quince, cuando tena veinte, cuando tena treinta. Y
ve uno cmo, el amor, va cambiando de tonos, como si fueran
colores, y ya se va haciendo una experiencia muy grande, que, si
la comparas con la experiencia de cuando tenas diecisis aos, o
quince aos, no tiene nada que ver.
No te gustara tener veinte aos? No, no. No. Aquello fue
horrible, horroroso. No, no. Ahora estoy en otro estado, all, all
donde el Amor pierde su vnculo y se hace otra cosa. Ni siquiera
tiene la palabra: est ms all de la palabra. Como diramos
msticamente diramos En principio, como ms all de Dios. No,
no es ms all de Dios. Es llegar a ese estado en que uno siente
que est en Dios. Siento que estoy en Dios, y Dios me coge
de la mano y sale corriendo. Esa sensacin. He llegado ante
Dios. Y pareca que Dios era una cosa quieta, pero es como un
corredor de relevos: est esperando. Viene otro corriendo, est
esperando que d el testigo... entonces, coge y sale corriendo.
Pues esa sensacin. Llegas ante un estado, que te quedas as...
Hostia! Esto qu es?. De repente, te llevan; te cogen y te
llevan.
Claro, te puedes quedar ah y creer que eso es Ah! He
llegado! Como si Dios fuera un muro que est esperando a que
llegues. No.
S, en alguna medida, para nosotros es algo que est
esperando, pero, en cuanto llegamos, Ssaaaa! Si estamos bien
preparados y no nos dejamos atrapar por maya as se dice en
hind: maya; ilusin.
Tambin Dios llega a ser Maya. Es por decirlo de
alguna forma la ltima tentacin.
La imagen sera sta: como una carrera en la que, cuando
nosotros creemos que hemos llegado, es cuando precisamente
llega la carrera. Creamos que habamos corrido mucho? No.
Ahora es cuando empieza la carrera. Ah! Qu tal? Una cosa,
176
un vrtigo... Qu es eso? No puede ser... No sabe uno qu es.

Eso. Eso es. No s qu es, pero s que est pasando algo.
Y esa posicin de indiferencia es, salvando las distancias,
similar a eso. Entrar en ese estado en el que insisto s me
preocupan y me importan las cosas, pero no condicionan mi
respuesta. Si mi respuesta es ir para all, voy a ir para all. No me
puedo parar, porque, si me paro, s me condiciona.
Ah!, pero qu te pasa?
No, es que mira, es que me voy a comprar un aeropuerto
en Vitoria, y no s si tal o cual...
Pero yo, a todo esto, tengo que seguir, no?
No, porque mira, porque... espera un momento, que te
voy a ensear...
Ah, bueno. S, claro.
No, t vas caminando.
Voy a comprarme un aeropuerto en Vitoria...
Estupendo. Buen sitio. Bueno. Muy bien, cmprate el
aeropuerto en Vitoria.
Claro, no te puedes parar. No te puedes parar porque, si te
paras, ya te quedas apegado a. No, no, no, no, no. T sigues. Y la
caracterstica de la vida del ser humano es que su mente y su
corazn pueden ir muy lejos, y su cuerpo estar aqu. Mi
mente y mi corazn estn all... Pero aqu dejas el cuerpo. El
cuerpo, con todos los respetos, est muy bien, muy rico, muy
bueno, pero tiene su evolucin ms lenta
Es como la velocidad del sonido, que es 340 metros por
segundo. Pero la de la luz son 300.000 kilmetros por segundo.
Pues es igual: el espritu y el nima van a la velocidad de la
luz. El cuerpo va a la velocidad del sonido. No podemos ir
juntos, no, no puede ser. No me puedes retener aqu, no, porque si
no, la luz se vuelve opaca, se vuelve oscura, se vuelve espesa.
Fuuuuu! Yo ya estoy fuera del planeta. Cmo vas a estar
aqu? Esto es una cosa de paso. Voy a estar en la rbita de otro
sitio. Y de esa forma, s te preocupa lo que pasa, pero no te agarra
y te sujeta.
Eso es muy importante para dar una respuesta coherente a
la violencia.
177
Dnde vamos a actuar en nuestro cuerpo desde al

punto de vista fsico, desde el punto de vista energtico, para que
esa persona d una respuesta en esa frecuencia, creativa?
Porque si se fijan, no estamos proponiendo un camino
concreto, sino una capacidad de respuesta concreta que no
condicione nuestra vida. Despus, cada cual podr elegir el camino
que quiera. Puede ser poltico, ingeniero, abogado, catlico o
protestante. Me da igual. El caso es que la violencia, venga de
dnde venga, no le afecte; que pueda seguir su evolucin, su
mutacin. Da igual qu camino sea, por tanto, es lcito entre
comillas poder inducir a ese seor en la va que deba estar, para
que no tenga condicionada su vida a la violencia de otros.
Resonadores para la indiferencia: 36E y 10IG

Como saben, tenemos dos resonadores San Li: Zu San Li
y Shou San Li, es decir, el 36E, y el 10IG.
Si se dan cuenta, es el Yang Ming. El Yang Ming es ese
canal extrao que recorre, tanto territorio Yang, como territorio Yin.
El Yang Ming se encarga de recoger lo material, lo concreto, el
alimento de la forma, y tambin se encarga de los ltimos residuos
del alimento de la forma, para que sean abono de la tierra. O sea,
es como un elemento que recoge y transforma; recoge, transforma
y elimina; recoge, transforma y elimina. Y siempre est vaco. Es el
maestro del vaco. No por casualidad est en esa posicin de
intermedio. Y, por eso, est tanto en el Yin como en el Yang.
Si recordamos a Lao Ts, ste nos dice: El uno crea al dos,
el dos crea al tres, y el tres es todo lo que existe.
Con San Li aunque nos quieran hacer pensar que son
tres distancias, es decir: cuatro traveses de dedo est haciendo
mencin, la Tradicin Taosta, al Misterio del Tres. A esa Trinidad,
que nosotros la conocemos por el cristianismo, pero que la Trinidad
es una cosa mucho ms antigua. Ya, tres mil aos antes de Cristo,
los chinos alkimistas trabajaban la Trinidad. Con otros
presupuestos, por supuesto; con otros criterios. El sentido del
nmero.
Y, por supuesto, los hindes todava ms antiguos cuando
ustedes ven el smbolo de Ohm, ven que est ah el tres, metido
de una forma especial; pero en snscrito es el nmero del
misterio.
178
Estamos ante algo que la Divinidad o La Creacin nos revela

de alguna forma.
Bajo ese criterio, Shou San Li... San significa tres, en
chino nos indica que estamos ante una indiferencia; y nosotros lo
hemos traducido como Divina Indiferencia Celeste, 10IG:
Shou San Li; y Divina Indiferencia Terrestre, 36E: Zu San
Li. Esos dos resonadores que seran cuatro son los dos
resonadores que, fundamentalmente en puntura rpida, o, si no
puede ser, en masaje intermitente o en moxibustin indirecta,
nos van a inducir a que en el sujeto se genere un cierto estado de
indiferencia; un cierto estado. Ya, depender de la mentalizacin y
del trabajo personal que haga el propio sujeto.
Esto, les puedo decir que no es algo hipottico, es real. Lo
llevamos empleando mucho tiempo, muchos aos. Est descrito
casi en el siglo II de nuestra era como un tratamiento ejemplar, en
la Tradicin Alkmica coreana, recogido de la Tradicin Alkmica
China. Y se propone como un tratamiento para ahuyentar el
demonio, en los textos antiguos. Qu concepto tenan ellos de
demonios? Demonios eran todas aquellas cosas que te hacen
dao. Qu es lo que te hace dao? La violencia. El kuei. As se
llama tambin Shousanli, el kuei, que en chino significa demonio.
El kuei de las perversiones.
En definitiva, nos protege de la violencia, y nos hace tomar
otra actitud ante la violencia que estamos recibiendo diariamente.
Repetimos:
Puntura rpida, de arriba abajo y de izquierda a derecha.
Punturar, llamar al Qi y retirar la aguja. O bien:
Masaje intermitente; primero, arriba, con el pulgar; y
segundo, abajo.
O Moxibustin indirecta; y se sigue el mismo orden: de
izquierda a derecha y de arriba abajo.
Esto nos va a permitir auxiliar eficazmente a las personas, a
propsito de su violencia personal, de su violencia interna y de la
violencia que son capaces de recibir.
Nosotros lo venimos empleando desde hace muchsimos
aos. A veces slo ese tratamiento; otras veces, lo combinamos
con unas cosas o con otras.
En concreto, es especfico para el desarrollo de ese estado
de indiferencia; un cierto estado, al menos, que permita a la
persona seguir con su proyecto vital, y que la violencia no sea un
179
elemento autoagresivo. Que no sean violentos y que sepan digerir

adecuadamente la violencia.
E insisto, eso lo hemos comprobado muchas, muchas veces.
No solamente ya nosotros, sino las personas que hemos ido
formando a lo largo del tiempo, y que han trabajado en esa onda.
Permite un ndice de flexibilidad mayor. Y, de hecho, a veces
lo hacemos al final de la sesin, al principio, o combinado con otros
resonadores. Pero lo importante es que ustedes sepan y conozcan
que hay una forma de actuar sobre el cuerpo energtico, para que
ste no se violente ni con l ni con los otros y tenga un ndice de
flexibilidad y de absorcin de la violencia que le llega, para que
sta no modifique su proyecto y su hacer. Esto, por una parte.
Por otra, tenemos que tener en cuenta que decamos que
haba una violencia activa que estaba ligada al movimiento o al
Reino Mutante de la Madera y una violencia pasiva que estaba
ligada al Reino Mutante del Metal; y que entre esos dos reinos
mutantes se estableca una violencia, y que eso haca que todo el
sistema se desequilibrara; y que tenamos que buscar alguna
manera. Y ah lo habamos dejado, momentneamente.
Como la solucin nos ha venido, en principio, por la Divina
indiferencia, hemos recogido los San Li. Pero ahora tenemos que
ordenar ese Metal que, en alguna medida, ya lo habamos tocado
con el Intestino Grueso, que es acoplado con el Pulmn.
Pero, si se fijan, hemos trabajado en dos vsceras Yang, un
canal unitario Yang Yang Ming: Intestino GruesoEstmago.
Ahora, para regular la relacin MaderaMetal, vamos a emplear dos
rganos: el Pulmn y el Hgado. Es muy sencillo:
Resonadores tierra de la madera y metal: 3H 9P

Para buscar esa Divina Indiferencia, nos hemos ido al Yang
Ming, que representa la Tierra como centro, aunque la Tierra como
reino est constituida por el BazoPncreas Estmago.
Tenemos seis canales unitarios, que se convierten en doce.
De los seis canales unitarios, unos pertenecen a un Reino y otros
pertenecen a otro. Los reinos estn formado por YinYang: Bazo
Pncreas, Estmago; Pulmn, Intestino Grueso... o sea, una parte
Yang y una parte Yin, pero los canales unitarios son de una misma
naturaleza: YangYang; YinYin; tres Yang y tres Yin.
180
Pues bien, dentro de los Yang, y dentro de los Yin, quien

representa el centro es el Yang Ming, porque toda su actividad
procede de la Tierra. Porque es el alimento de la forma, que
procede de la tierra; y el alimento de la tierra es digerido
finalmente por el Intestino Grueso, y se va a la tierra. Es el nico
canal que representa por su propia identidad al elemento Tierra,
como canal unitario.
Segn eso, a la hora de elegir qu resonadores van a
constituir ese equilibrio ente el Reino Mutante de la Madera que
era la violencia activa y la violencia pasiva del Reino Mutante del
Metal, iremos a los resonadores Tierra. Antes hemos considerado el
nombre del resonador. Ahora nos vamos al Reino Mutante, porque
estamos considerando el problema bajo los reinos mutantes.
Entonces:
Resonador Tierra del Hgado: 3H: TAI CHONG: Asalto
supremo.
Resonador Tierra de Pulmn: 9P: TAI YUAN: Abismo
supremo.
Vamos al punto Tierra, porque el punto Tierra es el Centro. Y
antes hemos elegido la Tierra como el elemento central a travs de
Yang Ming, que representaba el centro, el equilibrio, y se es el que
nos da la indiferencia.
Hay que tener en cuenta que para razonar an ms esto
el centro es el que nos da el sabor inspido, aqul que no tiene
compromiso directo con ninguna entidad. Entonces, en ese sentido
volvemos al centro, porque en el centro confluye todo y del centro
sale todo. Y por eso vamos al punto Tierra. Con la caracterstica de
que, en el caso del Hgado, se corresponde con TAI CHONG, que
es punto Tierra, resonador Tierra. Pero, en el caso del Pulmn, TAI
YUAN, el punto Tierra, es el resonador que tonifica
especficamente el Pulmn; es el punto de tonificacin esttico del
Pulmn.
En un caso distribuimos o dispersamos la violencia activa. Y
esto es muy importante, porque en TAICHONG, 3H, hay que
actuar en dispersin. Y tonificamos la violencia pasiva con
TAIYUAN, 9P.
Habamos dicho que lo que frena la violencia activa es la
violencia pasiva, porque el Metal penetra y controla la Madera. Si
disperso la madera, favorezco y tonifico el Metal; favorezco que la
violencia pasiva disperse la violencia activa.
181
Tengo los dos tipos de violencia: la activa y la pasiva. El

problema de la violencia es que conduce a la anulacin de la vida.
Nos hace renunciar al sentido inmortal. Si yo tonifico el Metal, no
solamente freno la violencia activa sino que favorezco el paso
hacia el Agua. Porque el Metal s que se transforma en Agua, y ah
hay un bloqueo, hay una debilidad; o est en plenitud, pero para
frenar a la fuerza de la violencia activa. Si tonificamos fuertemente
el Metal y dispersamos la Madera, debilitamos momentneamente
la Madera, facilitando el control por parte del Metal de la Madera,
y actuamos para que, parte de ese caudal de energa como
maestro de la energa que es el Pulmn del Metal, se convierta en
Agua.
Tengo que dispersar uno para debilitarlo porque es muy
fuerte y tonificar el otro para que mantenga un equilibrio y
favorezca el paso al Agua, y me d posibilidades de seguir el ritmo
vital.
En general, la persona, en este estilo de vida, o desarrolla
una violencia activa, o pasiva, o est desarrollando las dos: hoy
activa, hoy pasiva, depende de con quin me encuentre. Claro, si
puedo, porque ste es ms chiquitito, violencia activa. Si no puedo,
porque ste es ms grande, violencia pasiva. Entonces, yo tengo
que regular eso. Cmo? Dispersando la violencia activa y
fortaleciendo la violencia pasiva.
Por qu? Porque la violencia activa, de por s, es muy
fuerte. Es inevitable, porque est vivo el sujeto, y la fuente del
Agua est dndole energa para transformarse en Yang. En cambio,
la violencia pasiva tiende a la deficiencia, tiende a la debilidad.
Pero, por otra parte, es el Maestro de la Energa. Entonces, tengo
que tonificarlo para que remonte; no slo para que se haga ms
fuerte la violencia pasiva sino para que el paso de la energa me de
Agua. Porque el problema es que la violencia pasiva, si no la
tonifico, se me queda ah, en plenitud. Se estanca.
Tengo los cinco Reinos. Recuerden que la naturaleza de
cada reino es diferente; que aunque sigue unas coordenadas de
cierto equilibrio, cada Reino tiene un Tao distinto. Entonces, fjense
bien:
El Hgado es de naturaleza Yang, y recoge el Yin para
llevarlo al mximo de Yang; y aqu tenemos el alma de la voluntad.
Esta actividad del Yang del Hgado y del Hgado, en general viene
porque la Esencia del Agua que viene de Yung, hace posible la
vida, y se empieza a manifestar en esa primavera.
182
Ahora bien, la primavera pasa al verano, el verano al esto,

y al otoo. El otoo de la vida como bien se dice el otoo de la
vida puede que sea el ocaso y el fin de la vida. O sea, ste es un
punto crtico. Y, de hecho, en el propio planeta, el otoo es la
estacin en que ms gente muere. Por qu? Porque sigue el ciclo,
y aqu es donde tiene que hacer un esfuerzo el organismo para
pasar otra vez al agua.
Cuando se produce una violencia pasiva, hay una plenitud
de Pulmn, pero es una plenitud que se encarga de quedarse ah.
Se queda aqu estancada para combatir la violencia activa, pero no
pasa apenas a Agua. Muy poca. Hay un bloqueo de la energa aqu.
Entonces, si yo quiero que esa energa controle, puesto que
s que ese ser de humanidad, ese paciente que tenemos, est
oscilando entre una violencia pasiva, activa, pasiva, activa, tengo
que hacer que estos dos ejes funcionen adecuadamente.
Por eso el Hgado lo disperso, porque ste siempre est
surtido, muy bien surtido. Porque viene su energa de la esencia de
los riones, del Agua. Mientras el sujeto est vivo, la violencia
activa est permanente y presente.
En cambio, la violencia pasiva tiene que hacer ese paso
para nutrir el Agua. El Agua se va debilitando con el Pulmn, pero
si yo tengo aqu un aumento de violencia pasiva, y lo tonifico, qu
hago? Dos efectos. Uno: hacer el ciclo Cheng; crear ms Agua.
Dos. Fortalecer ste Pulmn. De esta manera, al tonificar, dinamizo
la funcin, pero sobre todo desbloqueo el estancamiento, porque
cuando el otoo se hace fuerte, se bloquea. Igual que cuando la
violencia del Hgado se hace fuerte: se bloquea y, de vez en
cuando, bum!, lanza un chispazo, y bum!, te da un accidente
cardaco o vascular; el escape del Yang del Hgado.
Pero si recibe el Agua natural y no tiene un cauce adecuado,
hasta que estalla, se va haciendo fuerte fuerte en s mismo y es
cuando genera la clera. Y el Pulmn, en s mismo, si no tiene un
ciclo creativo, genera la melancola. Mientras tenga un ciclo
creativo, l recuerda, y el recuerdo le sirve para plantear su
presente y su futuro.
Por eso hay que tonificar el Pulmn y dispersar el Hgado.
Al tonificar el Pulmn, qu pasa? Establezco una referencia
de frenado de la violencia activa, y creo Agua; la suficiente para
que, el Agua, a su vez
como no estoy actuando sobre ella
genere suficiente Hgado. Y as el ciclo empieza a circular y el
centro se hace fuerte que eso es lo que me interesa y el sujeto
183
se hace indiferente. Es decir, que el hecho de tonificar el Pulmn y

dispersar la Madera, me permite que el Centro se haga
preponderante.
Y si ests fortaleciendo el Metal de esa manera, tampoco
habr violencia pasiva, porque el Metal estar en su posicin, y no
tender a la melancola.
Si slo tonifico el Pulmn, pero el Hgado no lo disperso, lo
bloqueo ms an. Por eso, al dispersar el Hgado, ya no tengo que
emplear tanta energa para controlar la violencia activa, sino que
ya, parte de mi energa se va a convertir en Agua.
Elegimos la Tierra para darle preponderancia a la Tierra. La
Tierra como un punto de los Cinco Reinos, que distribuye, que
dinamiza. Y sobre l hacemos una tcnica de dispersin, para que
disperse, dinamice esa violencia activa. O sea, debilito la violencia
activa. Y en el Metal concentro pero muevo la violencia pasiva.
Elegimos el punto Tierra, porque antes hemos elegido el eje de la
Tierra como elemento de Divina indiferencia.
Mdulo para regular la violencia:

Moxibustin en los cuatro San Li, dos superiores y
dos inferiores: Shousanli (10IG), Divina Indiferencia
Celeste; y Zusanli (36E), Divina Indiferencia Terrestre.
A continuacin, moxibustin en Taiyuan (9P), El
Abismo de la Mansin Celeste
Y a continuacin, puntura en dispersin de
Taichong (3H), Asalto Supremo.
La actitud ante la violencia como ven no ha consistido en
el desarrollo de la paz que es la respuesta habitual que suele
haber sino que ha residido bsicamente en la palabra
indiferencia y en la capacidad que podemos tener en torno
a trabajar sobre nuestro cuerpo energtico, para desarrollar,
por parte de la propia persona sea cual sea el camino que vaya a
hacer una actitud indiferente.
Y definamos que esa indiferencia no era que me daba lo
mismo, sino que la indiferencia estaba marcada por el
desprendimiento y el desapego hacia las cosas. Nos interesan las
184
cosas, estamos en ellas, pero no son motivo suficiente para

detener nuestra evolucin y nuestros cambios.
Pero es parte del patrimonio de la Creacin, el que los seres
puedan evolucionar y mutarse hacia las dimensiones que decida la
propia Creacin.
Sin duda, creo que sta es una posicin y una respuesta
bastante diferente a la que habitualmente se da al tema de la
violencia.
Violencia hacia uno mismo

Y quisiera aadir otro elemento, para esa violencia que la
persona se hace a s misma. Decamos que, habitualmente,
recibamos violencia de otros, y nosotros dbamos violencia a
otros. Pero el estadio en que est ahora la humanidad ese
paciente que tenemos, varn, hembra es que se hace dao a s
mismo, o que empieza a gustarle la violencia.
Entonces, cuando la persona se hace dao a s misma,
genera una enfermedad, un sufrimiento y un dolor, que se
concreta en las llamadas enfermedades autoinmunes o auto
agresivas, grupo de enfermedades que va en aumento de una
manera alarmante, y ms an ahora, que se descubren
mecanismos genticos en los que se hace responsables a los
genes de, en un momento determinado, modificar su posicin o
modificar su duplicacin; e inmediatamente, salta una enfermedad
congnita, hereditaria o del tipo que sea. Muestra de que ha
habido un mecanismo de autoagresin que ha modificado la
respuesta o el conocimiento que el organismo tena de s mismo; y
no se reconoce y se autoagrede.
185
Tambin, en esas enfermedades de autoagresin, creo que

hay que incluir la actitud autoagresiva que, con frecuencia con
enorme frecuencia tienen las personas hacia s mismas. Decamos
que es importante recuperar la autoestima mnima. Pero esa
actitud de castigarse porque no se est haciendo o... No he hecho
aquello que creo que debera hacer... me castigo. Y por eso me
duele la cabeza, y por eso tengo diarrea, y por eso me mareo.
No, no, no, no. Hay que estar alerta a eso. Un momento, un
momento. Se parte de la idea de que cada cual trata de dar
cumplimiento a su hacer. A veces por debilidad, a veces por
ignorancia, a veces por descuido, evidentemente, la persona no da
cumplimiento a su propio proyecto; ah tiene que encender sus
mecanismos de alerta y de alarma, pero esos mecanismos de
alerta y de alarma no consisten en autoflagelarse. No. Consisten
en replantear de nuevo el proyecto, replantear de nuevo la idea,
replantear de nuevo la posicin.
Pero no castigarse por no haberlo cumplido. No lo he
cumplido? Bueno, vamos a ver, replanteo otra vez; rebobino.
Vuelvo a empezar, y vuelvo a decir: Cul es el principio que rige
mi ideal? ste! Cul es el motivo que me hace estar aqu? ste!
Cul es la idea que me hace decidir hacer esto? Esto! Bien. Pues
venga! A ponerse de nuevo a empezar.
Siempre empezando; siempre culminando. Nunca en
el medio. Cuando se est en el medio es cuando se fracasa.
Cuando se est en los extremos en el comienzo o en la
culminacin es cuando se da cumplimiento a la idea.
Repetimos: cuando el sujeto falla o se falla a s mismo en
aquello que la persona misma se ha prometido, en aquello que ha
dicho: Ah, yo tengo que hacer esto... S, pero luego las
circunstancias, o la vida, te hace... y siempre, claro,
responsabilidad propia, descuido
insisto, ignorancia
insisto, falta de inters... y eso hace que uno no cumpla aquello
que uno mismo se haba planeado.
Entonces, es frecuente que uno mismo se castigue. Y se
castiga, y: Ah, no soy capaz. No es posible, no. Pues no quiero
comer hoy. No. Estoy enfadado conmigo. Y muy enfadado
conmigo. Yo no me puedo enfadar conmigo, lo que ocurre es que
tengo que encender los mecanismos de alerta y de alarma. Por
qu? Porque he fallado. No he estado totalmente despierto.
Para encender esos mecanismos tengo que ir marcha atrs
y ver cules son los principios que me hacen ir por ese camino;
186
cules son los elementos que me estn llevando en la vida. Ah!,

me est llevando esta religin, me est llevando esta filosofa, me
est llevando esta idea, me est llevando este proyecto... eso.
Venga! Recojo otra vez los principios, me los vuelvo a replantear,
los vuelvo a revisar, y vuelvo a empezar; o vuelvo a culminar,
depende.
Cada vez que me equivoco y me fallo a m mismo, fallo a los
dems. Porque estoy en una cadena; soy parte del eslabn de esa
cadena. Si quito el eslabn, la cadena se rompe. Y la cadena tiene
que buscar otra vez juntarse. Entonces, tengo que juntarla. O
bien, como si estuviera empezando la primera vez siempre que
hemos empezado a hacer una cosa por primera vez, estbamos
cargados de ilusin, de ganas, de empuje, o esa cosa en la que
estamos llegando a la culminacin; en ese momento, igualmente,
tenemos mucha fuerza.
Pero cuando estamos a medio camino entre el empezar y el
culminar, ese medio camino es a veces... uy!, un desierto, un
calvario difcil. Ah es donde las personas... pumba!... caen; y
fallan una vez... y fallan otra vez...
Para eso hay que recuperar la idea de los principios que
cada cual tiene y plantearse el estar como en el primer momento,
o como en momentos culminantes; porque, si no, es fcil que se
desfallezca; se caiga.
Por ejemplo, la gente que vive en Tian, est aqu por un
motivo concreto y tiene una referencia concreta. Y han decidido
estar aqu libremente. Han solicitado vivir aqu, trabajar aqu. Pero
claro, aqu hay ms personas, y se convive con una persona... con
otra... tal...
Lo importante es la idea que me hace estar aqu. La idea,
que tiene una referencia clara en una persona en concreto. se es
el motivo que yo tengo que tener muy claro. Si tengo ese motivo
claro, el resto de las cosas son secundarias. Me replanteo el
motivo. Me replanteo la razn por la cual yo estoy aqu. Entonces,
me digan lo que me digan, a m eso no me hace tambalearme de
ninguna manera.
Ahora, si eso no lo tengo claro, entonces uno me dice A,
otro me dice B, otro me dice C, otro me dice D. Ah!, no. Ya
me tambaleo. Ya no s si obedecer a A, obedecer a B, obedecer
a C... Che! Un momento! Yo eso lo tengo claro. Entonces, ante
la duda, yo s que estoy aqu por ese seor, porque ese seor a m
me ha cautivado, me ha atrado, me gusta, me ha enamorado la
187
idea, me convence. Por eso estoy aqu. Lo que me digan los dems
no me interesa. En los momentos de crisis. En los momentos de
no crisis, bien, yo puedo escuchar a todo el mundo.
Pero eso es mi punto de referencia, y con ese punto de
referencia yo no puedo desfallecer. Claro, si me descuido de eso,
pues entro en: Ah! A ver qu dice A; a ver qu dice B; a ver
que dice C... Y t qu opinas? Y t qu haces? Y t...?
No, pues t sabes, ya te han dicho las coordenadas, las
coordenadas son 8, 20, 40 por decir un caso. 8, 20, 40: se es el
objetivo.
Cuando desfallezca, yo recuerdo el principio; y ese
principio me hace estar alerta, vivo, despierto. Cada uno
tiene unas referencia diferentes pero, indudablemente, lo que s
hay en comn entre todos ustedes es que el proyecto, la idea, la
forma de lo que nosotros podemos ofrecer, a ustedes les resulta
atractiva, les resulta interesante, les resulta necesaria; como un
elemento de complemento absoluto o relativo de su vida. Y por eso
estn aqu; porque ninguno ha venido porque ha ledo un anuncio
en el peridico. Todos vienen por una causalidad directa.
Entonces, se es el motivo. Y con ese motivo, si yo tengo
eso presente, siempre estoy empezando y siempre estoy
culminando. Siempre empezando y siempre culminando. Por tanto,
nadie me puede distraer. Puedo compartir con otro esa
experiencia, eso s, pero...
Si yo s que tengo que ser un servidor; si yo s que
no debo interferir en el proyecto vital del otro; si yo s que
debo trascender y desapegarme; y si yo s que he de
trabajar en la Meditacin y en la Oracin como elementos
de fundamento y de trascendencia; y eso es parte de mi
formacin, y yo lo he elegido libremente, pues yo ya s en
dnde tengo que estar. No me tiene que decir nadie: Oye, hay
que limpiar ah, que hay un cenicero sucio. A m no me tiene que
decir nadie eso. Paso, veo el cenicero sucio, lo cojo y lo limpio.
Nadie me tiene que decir qu tengo que hacer.
Todava no estamos en ese nivel, pero hay que procurar
estar en ese nivel.
As no hay duda. As no hay: Oh!, me toca esto. Oh!,
tengo que hacer esto. Oh!, tengo que hacer lo otro. No, no hay
duda. Cuando uno est en una vocacin de servicio, no tiene que
preguntar nada. Ya sabe: es esto; y lo hago. Es un reflejo
188
automtico. Me da igual estar limpiando que estar dando clase,

que estar viendo enfermos... Me es lo mismo.
Si mi vocacin de servicio es el principal motor de lo
importante de mi actividad, donde sirva me es igual. Vale, quien
sirve!
Ese es el valor real del ser. Y claro, con un fundamento
basado especficamente en no entorpecer el camino de ningn
otro, y con una trascendencia: saberme en una posicin de
desapego hacia m mismo y hacia el entorno. Y, en esa medida, no
tendr que arrepentirme y que dudar continuamente si hago, no
hago... si est bien esto, est bien lo otro... No, no.
Y sobre todo, esos mecanismos de autoagresin, de auto
castigo, tan frecuentes, por cualquier cosa. Tenemos que quitar esa
idea. El ser humano no es tan malo para s mismo; aunque le
hayan hecho muchas maldades; aunque l haya hecho cosas
malas. El hecho de que se equivoque o que se falle a s mismo, no
significa que se castigue, no. Olvdense del castigo! El castigo es
otra forma de violencia.
Por favor. Recuperen el sentido de la identidad, de la
unicidad: qu es lo que me hace a m hacer esto o aquello; qu es
lo que me hace a m ir por este camino o por el otro.
Recuperen siempre eso, en un momento de crisis:
recuperen la idea unitaria por la cual estn haciendo las cosas.
Y nosotros, como unidad de servicio, hacemos las cosas de
una determinada forma, porque sentimos como sanadores que la
humanidad no solamente lo sentimos nosotros, pero ahora
hablamos por nosotros la humanidad est enferma, y como
sanadores, nuestra obligacin es sanar lo que est enfermo. Y
tenemos una forma de sanar. Y sanamos a travs de un servicio a
la comunidad, a travs de una preparacin intensa, de una
investigacin de los mecanismos que generan la enfermedad y de
una disposicin abierta hacia todo. Y un respeto absoluto hacia
todo lo que ocurre alrededor.
Esas son as, en sntesis las motivaciones que nos llevan a
hacer las cosas. Y eso, claro, lo tenemos que plasmar todos los
das, a todas horas. Hay momentos en que las personas
desfallecen. Bueno, no pasa nada. No pasa nada, pero hay que
procurar que no vuelva a ocurrir.
Los fallos o errores no tienen por qu producirse. se es el
asunto. Y eso es lo que hace que la persona, despus, se sienta
189
mal; se autoagreda de alguna manera. Entonces, si uno recuerda

el principio, recuerda las instrucciones que le han dado: Eh, t
cuidado con esto! Aqu t tienes un punto dbil. A partir de tal
tiempo t empiezas a fracasar. Ten cuidado con este asunto.
Bueno, las notas que cada uno de ustedes recibe en un momento
determinado, cuando es el momento de recibirlas; y que uno tiene
que estar en la alerta y en la alarma suficiente aparte de la
informacin que se recibe diariamente para poder ir incorporando
elementos que me permitan poder cumplir mi funcin.
Una vez que yo enciendo mis alertas y mis alarmas, los
errores cada vez son menores, menores, menores. Hasta que llega
un momento en que empiezo a vibrar y a vivir sin error, en la pauta
y en la onda que yo me he marcado; en la onda en la que debo
estar.
En esa medida, es muy difcil ya que la persona se haga
dao a s misma. Y, en esa medida, tambin es muy difcil que
desarrolle una enfermedad autoagresiva. Porque todo empieza, al
principio, con ser muy exigente consigo mismo y no poder cumplir
con los programas que uno mismo se ha impuesto.
Ah!, me he impuesto aprender acupuntura en un ao.
Olvdese! En un ao no se aprende acupuntura. Se
necesitan muchos aos. Usted plantese: voy a estudiar esto, para
toda mi vida. Ah!, bien, en un ao aprender muchas cosas, en
dos aos muchas ms cosas. Pero en un ao no aprendo nada. En
un ao puedo coger cosas.
No puedo plantearme la vida como un aprendizaje de
tcnica, de manipulacin, de... no, no, no. Nos corresponde
desarrollar cmo abordar la enfermedad de la humanidad.
Pero s, evidentemente, hay personas que ya han llegado a
agredirse de una manera y, finalmente, su organismo no reconoce
su propia estructura y la daa. Pero fjense bien: Por qu no la
reconoce? Por qu la daa? La explicacin es porque, como el
sujeto ha fallado a su proyecto vital, la propia vida trata de
eliminarlo.
Es decir, yo me hago un proyecto, y yo digo: Bueno, mi
funcin en la vida, hoy por hoy, pienso que es ayudar a los
ancianos o ser comerciante o ser banquero o hacerme rico.
Vale, bien. Pues t te pones a trabajar: Voy a hacerme rico. Voy a
trabajar aqu, voy a trabajar all, voy a engaar a ste, voy a
invitar al otro... Porque, para ser rico, hay que engaar antes. Si
no, no se puede ser rico. Son las leyes del mercado... es el
190
capitalismo... Entonces, nadie puede ser un rico honrado. Rico:

Dcese de aquel que no sabe lo que tiene. Tiene tanto... se es el
rico. Y que no tiene que trabajar para vivir, sino que ya ha
conseguido estar viviendo de su riqueza. El que tiene unos cuantos
millones no es rico. se es millonario por los millones pero no es
rico.
Bien. Una vez que voy camino de esa riqueza, puede pasar
que no tenga el esfuerzo suficiente. Que tenga una moral frgil y
no me atreva a engaar a unos, no me atreva a golpear a otros...
Insisto, para ser rico hay que tener sangre fra, tener clculo, ser
preciso; ningn error, ninguna concesin; todos son enemigos, no
hay ningn amigo... Y entonces llego a ser rico. Es una regla
sencilla. Lo que pasa es que hay que ser de un espritu y de una
fortaleza y de un rigor, enormes, y entonces, se llega a ser rico. Y
se no se permite ni una sola licencia de: Bueno, maana
seguir... No, no existe maana. Es siempre hoy, hoy, hoy...
Bueno, ese seor se plantea ser rico. Y llega un momento
en que: Bueno, maana sigo... pasado... Pero claro, su conciencia
es: Tu plan era ser rico, tu plan era ser rico... Empieza a sentirse
culpable. Empieza a sentir que no ha cumplido... Entonces, como
su proyecto era se, al ver que l no cumple ese proyecto, la vida
se vuelve contra l. Ya no es un proyecto vlido, y hay que
destruirlo. Destruirlo significa que ya no es viable. No, porque ese
seor tena como proyecto una cosa, y no, no ha sido capaz. Pero
no es que no haya sido capaz porque se ha descubierto que no ha
sido capaz. No, no, es que se lo ha negado, se ha buscado un:
Bueno... en vez de rico, voy a ser un poco millonario... No... t te
prometiste a ti mismo, ser rico.
Es as como se desarrolla una enfermedad autoagresiva,
vista desde el punto de vista humanista.
Por eso, para evitar que se produzca ese caso, si queremos
aconsejar en nuestra cultura a las personas, para que no sufran
ese tipo de enfermedades y no hagan sufrir a los dems por ese
tipo de enfermedades...
Porque lo de menos es que una persona sufra. El problema
es que el sufrimiento de una persona salpica a muchas personas.
Entonces, hay que ser un poquito menos egosta de lo normal y,
aunque sea por los dems, procurar no estar enfermo de eso.
Hay que sugerirle humansticamente a la persona:
191
Plantearse objetivos realizables

T plantate un objetivo realizable. Que puedes
hacer tres? Pues procura hacer uno. Plantate hacer uno.
Si yo puedo tres...
No, no, no... t haz uno.
De momento, promtete a ti mismo hacer uno. Estupendo.
Cuando pase un tiempo, vers: Ah, hago uno y me sobra tiempo.
Voy sobrado Muy bien. Insiste, insiste. Con el tiempo hars dos.
As es muy difcil que te sientas fracasado.
Porque el que se siente fracasado en esta cultura violenta
es el que luego se arremete y se hace dao. Y tenemos que evitar
eso.
Hay que procurar... a los nios, a los jvenes y a los no
jvenes, a los que tienen algn sentido de ambicin, hay que
decirles: Mira. Mira bonito. El mundo no est hecho especialmente
a tu medida; para ti. Este mundo est hecho para el misterio hay
que aclararse dnde se est. Para el misterio. Y para los
misteriosos est muy bien, pero para los que quieren saberlo todo,
y quieren que el mundo se mueva a sus pies, no, no les funciona el
mundo. Y nunca estarn contentos. Nunca estarn felices. Por
qu? Porque ellos parten de la base de que el mundo tiene que ser
y moverse como ellos quieren que sea. Y claro, no es as. Nunca
llegan a estar a gusto; nunca llegan a disfrutar las cosas. Siempre
hay algo que no se mueve como esas personas quieren.
Tenemos que ser flexibles: aceptar que otros se mueven de
otra manera; que no son tan perfectos como uno. Bueno, bien,
pues es ms imperfecto. Qu le vamos a hacer!
No, aqul no es tan bueno como yo...
Espera un momento... mira ahora qu da tan bueno que
hace...
Qu horror! Qu da tan bueno que hace!
Hombre, pero disfruta del da. Fjate qu da tan
bonito...
Pues a m no me parece tan bonito. Pues en otros sitios
es ms bonito.
Bueno. Mira, si hay pajaritos, y cantan y todo...
No, no me digas nada de pajaritos... Yo estoy deprimido y
no quiero ver pajaritos.
192
Hombre, pero aunque ests deprimido, fjate qu color,

qu aroma... Esta noche, hasta podemos cenar fuera y todo... Qu
bonito, qu... Por qu no disfrutas?
No, no... porque yo...
O sea, como el mundo no se ha hecho, ese da, as... l
quiere que hoy sea un da gris, torpe, lluvioso, cerrado... Y no. Hoy
hace un da de sol.
Tratamiento enfermedades autoagresivas

Qu tenemos que hacer? Buscar que la estructura de
esa persona que tiene esa enfermedad, se identifique en lo
que es.
Cmo vamos a hacerlo? Muy simple: Como ustedes saben,
los canales tienen unos resonadores que se llaman los
resonadores XI, o puntos alarma o puntos alerta.
Cuando fracasen y fallen y se caigan, recuerden... en vez
de hacerse dao recuerden los principios. Recuerden el principio
que les hace estar en el camino A, B, C o D, y vuelvan a empezar o
vuelvan a culminar. No se regodeen en ese fracaso: He fallado...
he fracasado... Es parte del guin, equivocarse. Hombre, no es
parte del guin equivocarse siempre. Siempre no, porque entonces
no aprendes.
Lo normal es evolucionar... y cada vez me equivoco menos.
Claro, cada vez hablo mejor, cada vez me entrego ms, cada vez...
Es lo propio. Porque notamos que vamos avanzando. Y si cada vez
toco ms piano, pues cada vez el piano sonar ms bonito.
Los puntos XI son los que dan identidad al rgano y a la
entraa. Entonces, como lo que ha ocurrido ah es una doble
identidad...
En las enfermedades autoagresivas hay dos identidades:
La identidad del sujeto que quera ser una cosa y no lo fue, y la
identidad de la vida que le reclama al sujeto: Eh!, t, por qu no
eres lo que prometiste ser? Es como la sombra que le recuerda
cmo debe ser. Entonces, como le recuerda, y no ha sido capaz o
no quiere, o no est en disposicin le arremete; la propia vida le
arremete y le recuerda: Eh! Eh! O sea, es una llamada de
atencin. Una llamada de atencin muy seria, que le puede costar
al sujeto la existencia, como sabemos, en muchas enfermedades.
En cualquier caso, enfermedades muy serias.
193
Si recurrimos a los puntos Xi, unificamos esas dos

personalidades porque buscamos la unicidad del ser. El Xi punto
alerta; alarma alerta y alarma al sujeto sobre su proyecto inicial,
para que renueve y recomience otra vez, con un proyecto viable.
No con el proyecto de Antoita la Fantstica, no. Con un proyecto
viable. Uno. Si luego puedo dos... dos.
O sea, hay que ser mnimamente humildes en los propios
proyectos. Porque si me propongo un proyecto tan grande, que s
que no puedo, siempre me sentir fracasado.
No. No puedo saltar como Michael Jordan. Es imposible.
Bueno, no es imposible, pero hasta que yo salte como Michael
Jordan, para entonces, Michael Jordan salta de aqu a la luna. Tengo
otros proyectos, otros futuros... algo que sea realizable. Y no digo
especficamente, fcil, pero algo en lo que yo me sienta...
Ah, s. Esto puedo hacerlo yo.
S?
S.
Seguro?
Seguro... Bueno, seguro... S, s.
Ah...
Pero, slo uno?
Djelo ah, en uno. Usted puede hacer tres? Haga uno,
pero hgalo. Cuando lleve suficiente experiencia en hacer uno,
pngase con dos. Pero todava no, espere el tiempo necesario para
poder saltar al dos.
Entonces, en ese sentido, los puntos Xi van a adecuar el
plan del sujeto a su realidad, a sus posibilidades. Lo van a centrar.
Y va a hacer aquello que es capaz de poder hacer. No ms. No se
va a comprometer a ninguna cosa ms. Por qu? Porque ya por
la experiencia sabe que, ms all de eso, falla.
Entonces, claro, no es lo mismo un fallo al principio que es
el fallo del novato, que un fallo a la mitad que es el fallo del
experto, que un fallo al cabo de x tiempo que es el fallo de un
custodio. Ya no es lo mismo; no es igual. Por qu? Porque si yo
tengo que custodiar una cosa, yo no puedo fallar, no puedo fallar...
o sea, el fallo no lo contemplo. No existe. No existe.
No, porque yo tambin soy un ser humano...
Bueno, ser humano... eso es un decir...
194
Tenemos que estar en una posicin que tiene que buscar la

perfeccin, que tiene que buscar la virtud, que tiene que buscar la
belleza, que tiene que buscar la pulcritud. No podemos decir:
Bueno, si no pasa nada... Segn eso, nunca pasa nada. T has
matado a Fulano? Bueno, no pasa nada...
No es incompatible la indiferencia con la perfeccin.
El hombre debe aspirar a realizarse en la perfeccin,
porque se es el modelo de virtud que ofrece la Divinidad.
La Divinidad nos ofrece un modelo de virtud, no nos ofrece
una cosa hecha de cualquier forma. Cuando contemplamos
mnimamente el universo, lo que vemos es un modelo de virtud
extraordinario!, sensacional!, fantstico! Cuando vemos al Buda,
cuando vemos al Cristo, cuando vemos a Mohamed, cuando vemos
a Krhisna... cuando vemos a todos los seres que representan, en
alguna medida, la gua genrica de la humanidad, vemos a seres
perfectos, cada uno en su divisin. No vemos seres... Bueno...
ms o menos... Buda era ms o menos as... No. Ms o menos, no.
Buda era inflexible con su perfeccin, hasta que alcanz la
iluminacin. No era ms o menos. No, no. No dejaba cosas
sueltas, por si acaso: No... bueno, pues maana. No importa, si
total... No! S importa! Estuvo muchos aos frente a una pared y
detrs de un rbol, para entrenarse.
Es decir, se sigue un proceso en el que el sujeto se siente
identificado en una gua determinada, bajo unas referencias de
guas, maestros o lo que sea. Pero tiene que tener una referencia
para alcanzar la referencia de gua. Pero en base a un modelo de
perfeccin. No lo deja as, como: Ah, da lo mismo. No. No da lo
mismo.
Pero, a la vez, mantiene una indiferencia ante el acoso y
ante la tentacin. Ante eso tiene que volverse muy serio. Y no est
reido, insisto, una cosa con la otra.
Entonces, en esa medida, tenemos que trabajar en estos
resonadores Xi, porque eso es lo que nos van a despertar en la
persona.
Cmo vamos a actuar en los resonadores XI? Y ya estamos
actuando directamente en una enfermedad autoagresiva como la
espondilitis anquilosante, como la colitis ulcerosa, como la
enfermedad de Cronh, como la esclerosis en placas... O sea, son
enfermedades muy severas, y que a las personas las llevan a la
invalidez. Y nosotros podemos ayudarles mucho, a veces tanto,
que les podemos resolver el problema para siempre.
195
Les pongo un ejemplo muy breve: una enferma que

tenamos, de esclerosis en placas, con una parlisis completa.
Tenamos un poco de confianza con ella, y en uno de los viajes que
hicimos fue en Bangkok, en concreto yo le compr a esta mujer
unas zapatillas de bailarina. Y era como una broma de mal gusto
no? porque la mujer estaba... Y le digo. Mira, te he comprado
esto... porque t alguna vez bailars. No s dnde, si con cuerpo o
sin cuerpo... no lo s... Y yo no he visto una sonrisa tan grata
como la de aquella mujer era joven, de veinte y pocos aos. Tan
grata. Pero el decirlo pareca como una burla, porque la mujer
estaba paralizada. Y eran unas zapatillas preciosas... pero para
bailar.
Con esto quiero decirles que, en alguna medida, cuando
nosotros entramos en esa visin de la realidad en la que todo es
posible...
Todo es posible con la Fe, con la que sabemos que somos
reflejos de El Divino. El Eterno es el que sana. Nosotros nos
ponemos a disposicin, estamos dispuestos a. Qu hay que
hacer? Esto... lo otro... Y a veces, cosas tan contradictorias como
unas zapatillas para una persona paraltica. Parece como una
ofensa. No. No fue una ofensa. Fue mgico. Y, por supuesto, ella
las tena siempre al lado. La mujer sufri muchsimo. Pero a partir
de esas zapatillas, sus sufrimientos cambiaron de tono.
Es decir, que la forma que tengamos de abordar
verbalmente y con acciones las enfermedades auto
agresivas, puede cambiar radicalmente la evolucin de la
enfermedad. Entonces, es muy importante que, adems de
actuar sobre los resonadores, hablen y den un mensaje concreto a
la persona; porque eso va a hacer posible que se frenen los
mecanismos, o la aparicin de nuevos mecanismos de auto
agresin.
Cmo trabajar los puntos XI?
Pues les sugiero que, en cada sesin, vayan cogiendo un
punto Xi. Empiecen por el Agua: el punto Xi de Vejiga. Empiecen
siempre por la entraa. Punto Xi de Vejiga y punto Xi de Rin.
La sesin siguiente: punto Xi de Vescula Biliar, punto Xi de
Hgado.
La siguiente sesin: punto Xi de Intestino Delgado, punto Xi
de Corazn.
196
La siguiente sesin: punto Xi de Estmago, punto Xi de

Bazo.
La siguiente sesin: punto Xi de Intestino Grueso, punto Xi
de Pulmn.
Y la siguiente sesin: punto Xi de Maestro de Corazn y
punto Xi de San Jiao. La ltima, es decir, la sexta.
Entonces... cmo van a trabajar? Si pueden, hganlo tres
veces a la semana: lunes, mircoles y viernes... o martes, jueves y
sbado. Tres das a la semana. O, si no es posible, tres das
seguidos y tres das seguidos. Ya tienen seis. Ya han recorrido los
cinco reinos que, para este caso, seran los seis reinos. Slo los
puntos Xi.
Cmo van a trabajar? Puntura rpida y moxibustin
indirecta.
Son dos puntos solamente; que, en definitiva, son cuatro:
dos puntos del lado derecho y dos del lado izquierdo. Eso, por una
parte.
Y por otra parte, van a actuar buscando la identidad
de nuevo del Yin y del Yang, en cuanto al canal Ren Mai y
en cuanto al canal Tou Mai.
Entonces, van a actuar en 8RM: SHENQUE: La Fusin
con el Soplo o Puerta del Palacio Emocional en el ombligo,
con moxibustin indirecta. Ponen un poquito de sal y una capita de
jengibre o de ajo, y moxa indirecta. Y en 4TM: MINGMEN: "La
puerta del destino", moxibustin indirecta. En todas las
sesiones.
De esta forma van a unificar el sentido del Yin y del Yang.
Estamos
como ven otra vez, siguiendo el criterio de la
unicidad. Igual que el de la identidad con los puntos Xi. Y esto nos
va a permitir que esa violencia interna, esa violencia de falta de
reconocimiento de la vida, sobre el plan de la persona, se
identifique en una sola visin.
De
esa
manera,
unificamos
tambin
los
Vasos
Extraordinarios: Tou Mai y Ren Mai, junto con los puntos Xi.
Primero se hace el Reino: empezamos VejigaRin... y
luego Ren MaiTou Mai. El ltimo va a ser Tou Mai. Y siempre, la
entraa primero. VejigaRin, Vescula BiliarHgado, Intestino
DelgadoCorazn, EstmagoBazo e Intestino GruesoPulmn. Y
luego, Maestro de Corazn. Ah cambia. Cuando lleguemos al
Maestro de Corazn y San Jiao, cambia, porque, en teora, Maestro
197
de Corazn es el rgano y San Jiao la vscera. Aqu cambia:

primero, Maestro de Corazn, y segundo, San Jiao. Porque
consideramos a San Jiao como una funcin... ms de rgano que
de entraa, aunque va por territorio Yang.
198
LLAMADA ORANTE
rase una vez un partido de ftbol.
Un equipo estaba formado por los hombres buenos y el otro
estaba formado por los hombres malos.
Empez el partido. En el minuto 50, 50, se pita un penalti a
favor de los malos. A favor de los malos. El ms malo de los
delanteros lanza el penalti, y lo para el portero de los buenos.
199
Contina el partido y, en el minuto 90, sin tiempo de

descuento, pitan un penalti a favor de los buenos. Y el ms bueno
de los buenos lo lanza fuera.
Pregunta: Cmo se llamaba el rbitro?
En el tiempo en que estamos, evidentemente, el rbitro slo
pudo ser Dios.
El ms malo de los malos lanz el penalti, y lo par el
portero de los buenos. Y en el ltimo minuto, los buenos, el ms
bueno de los buenos, lanz el penalti fuera.
Resultado: 0 a 0.
rase una vez un barril de cerveza. Estaba lleno. El da era
precioso, como hoy. Y cuando lleg la noche, el barril estaba vaco.
Quin se bebi la cerveza?
El rbitro!
rase una vez una mujer guapsima. Tan guapa, tan guapa,
tan guapa que de frente era rubia y de espaldas era morena.
Hablaba todos los idiomas. Era simptica, alegre y divertida.
Y tambin, rase una vez a la vez un hombre muy
atractivo, muy atractivo, muy atractivo, muy atractivo. Un metro
con ochenta y cinco, de altura. Moreno de ojos azules. Sin barriga,
y con una fuerte personalidad: muy seguro de s mismo y
dispuesto a comerse el mundo.
Y he aqu que el destino hizo que ambos seres
excepcionales se encontraran. Y bien. Empezaron una amistosa
relacin. Amistosa. Pero la relacin fue in crescendo. Pero
tambin los hombres fueron in crescendo.
Cmo, los hombres en in crescendo?
S. Que aparte de ese hombre varn, as, de esas
caractersticas, pues tambin se fueron acercando otros mirones,
observadores nacionales e internacionales, para ver a tan
fenomenal chica. Porque la chica... madre ma! No! No se pareca
a mi madre, pero es una expresin, no?
La verdad es que el joven varn, ese joven varn
excepcional, se senta muy seguro con la relacin que tena con
200
esta extraordinaria mujer. Pero cada vez venan ms y ms

observadores extranjeros. Hasta que, un viernes, como un da
cualquiera, pues... pas lo inesperado.
Lo inesperado? Y qu es lo inesperado?
Pues lo inesperado fue que ese hombre tan... de tan fuerte
personalidad se sinti o sinti o se sinti l, amenazado en su
liderazgo, y entonces, todos los observadores y todos los
espectadores se vieron golpeados por la violencia; por los celos de
ese varn, que no poda admitir que, bueno, que aquella mujer
despertara tanta expectacin.
La batalla fue dura, porque los espectadores eran muchos.
El hombre qued bastante agotado. La mujer qued
bastante decepcionada. Y en su decepcin decidi tomar otro
camino.
Con quin se fue la mujer?
Con el rbitro!
Es... es Dios rbitro? Es rbitro de ftbol, de boxeo, de...?
Ejerce Dios como rbitro? Sanciona las faltas? Saca tarjeta
amarilla, tarjeta roja? Expulsa a unos, expulsa a otros? Es una
pregunta.
O ms bien... los rbitros, tal y como los conocemos, son
de profesin humana?
Y si ejerciera Dios como rbitro, qu hara? Irse con la
chica. Dejara la cerveza y los penaltis.
Esto qu quiere decir? Parece un acertijo.
No! No parece un acertijo. Cuando el hombre se supra
valora, se erige en juez, dueo y seor poderoso, entra en guerra
con los otros y abandona su verdadera vocacin hacia la
humanidad: esa bella mujer. Y es entonces cuando el espritu de la
humanidad se recoge y se marcha con El Eterno. Ah es cuando
arbitra Dios.
Mientras tanto, deja que los contendientes... el chico
grande, fuerte y poderoso, se pelee, hasta la extenuacin, con los
pequeos... con los pequeos hombres que han venido a ver, a
mirar, a observar.
201
El gran hombre ha tenido miedo. Ha dudado de la fidelidad

de la bella mujer. Ha dudado de la fidelidad de la propia
humanidad.
Ahora, la especie est en esa encrucijada. El gran hombre
del imperio: el imperio, arrasando a los pequeos hombres que
admiran a la humanidad, y admiran a los grandes que estn en la
humanidad. Pero el grande se siente que puede ser traicionado. Su
vanidad y su grandeza no le dejan ver. Su poder no le deja sentir.
No puede mostrar su virtud. Est ms atento de perder lo que
tiene porque cree poseerlo y, en esa medida, lo pierde.
As la humanidad, como idea, es seducida por El Eterno.
Hay... hay como un halo de extraa esperanza en torno a este
tiempo de persecucin, de drama, de explosin, de martirio. Hay
un halo de secuestro del Eterno hacia su creacin: la humanidad.
Hay una pequea humanidad silenciosa que ha sido
seducida por la Fuerza del Eterno y que, desde su pequeez, y bajo
la sombra del Creador, contempla la disputa del grande con los
muchos pequeos, sin sentirse inmersa en ella. Es as como hay
que disponerse: Disponerse a ser seducido por El Eterno, como
humanidad, como ser de humanidad, para poder dar una respuesta
que Adis dice a la disputa, y que se refugia en el manto de la
bondad del Eterno.
MEN
*****
202
MEDITACIN
La Contaminacin
Sitense en una posicin de quietud, y guarden silencio.
203

de tal forma que la mano izquierda quede abajo, encima la
derecha, y junten los extremos de los pulgares.
Y tomen como referencia, la zona infraumbilical o Tan Tien
inferior.
En la semana de la Unicidad, despus de venir de la
obediencia de vida, habamos iniciado, con el tiempo meditativo, el
encuentro con la Humanidad como ser de Humanidad; el encuentro
que nos daba a conocer que la Humanidad, y el ser de Humanidad
la misma situacin estaba en una situacin de diagnstico grave
y de pronstico muy grave.
Y as, abordbamos los signos, los sntomas, sus
enfermares, sus sufrimientos, su dolores... para que, con ese
fundamento, pudiramos como as lo hemos hecho ayer y antes
de ayer desarrollar en profundidad las causas y las formas de
poder... fundamentalmente surtir... surtir de otras posibilidades.
Mostrar una capacidad creativa capaz de plantear otras formas.
El estilo de vida de la Humanidad ha llevado a sta a una
situacin de gravedad. Y aunque su propio estilo tiene sus propios
mecanismos de sanar, no parece... no parece asumir la sanacin
como una posibilidad real, sino como un medio paliativo.
Parece ser que la concepcin del estilo de vida que hoy luce
la Humanidad, incluye la enfermedad como algo inevitable; y lo
nico que se puede hacer sobre ella es cuidarla, para que nunca
falte, porque se ha constituido en un gran negocio.
El estilo de vida de Humanidad, negociante econmico
bsica y sustancialmente sabe que la enfermedad, el sufrimiento,
el dolor, la desesperacin, la pena, la preocupacin... generan
necesidades.
Y
esas
necesidades
se
pueden
suplir
econmicamente, bajo forma de canciones, poemas, conciertos,
pastillas, supositorios, grageas, lociones... Negocio:
A ti te vendra muy bien un champ para la boca...
No, hombre, si el champ es para la cabeza...
Bueno, da igual. Un poquito de cido Flico sera muy
bueno para el folculo piloso...
Folculo piloso? No est, acaso, diseado ese cuerpo
fsico, ese cuerpo mental, ese cuerpo espiritual para dejarse cuidar
por la propia Creacin? Necesitamos aadirnos cido flico, o
204
complejo B1, B6, B12, B13, B14, B15... B, B, B... Ve a por el botijo,
anda, para que me aclare la garganta.
Veamos cmo, ese enfermo, esa enferma, esa Humanidad,
ese cada uno, padeca de una Depresin. Quizs, la enfermedad
que ms evolucionadamente conspira y se desarrolla recordamos
que ya se sita en el tercer puesto del ranking mundial, y en breve
pasar a ser el segundo puesto, despus de las afecciones
cardiovasculares. Toda una demostracin chinesca de el
comportamiento energtico humano.
Luego nos concentrbamos en La Violencia.
Buscamos
actitudes,
encontramos
propuestas,
y
propusimos tratamientos.
Y hoy, meditamos en torno a:
LA CONTAMINACIN
Segn nos cuenta la jefatura mundial de la salud vase,
Organizacin Mundial de la Salud: la voz sana del mundo; es casi
como radio Vaticano pues nos cuenta que y uno lo puede ir
comprobando nos cuenta que la principal causa de enfermedad, la
principal causa de disturbio, en la comunidad humana y en el
individuo, es la contaminacin, en sus diversos, diversos, diversos,
diversos aspectos. No solamente la contaminacin que, en
principio, pensamos en la ms simple: el humo, la basura, el
ruido... No eso tambin, claro, por supuesto, of course sino todo
lo que...
Iba a decir una frase muy sentenciosa, pero... S, la voy a
decir, claro. Si la iba a decir, por qu no lo voy a hacer?
Todo lo que est contaminado, es decir, todo lo que
toca el hombre.
Hala!... te has pasado. A veces se toca con cuidado y no
se contamina...
Con mucho cuidado eh? Con muchsimo cuidado.
Pero, cul es la principal de todas sas? De lo que
contaminan los camiones, los aviones, los tanques, las bombas
tambin, los misiles, la radioactividad... Estamos rodeados,
seores. Rndanse!. S, prcticamente... prcticamente...
No, no, no, no... lo que ms contamina, lo que ms
contamina es esa malversacin de fondos afectivoemocionales
205
psicolgicoespiritualessexuales, que se mueven por el planeta.

Eso s que contamina mucho. Muchsimo; llena la cabeza de
cucarachas, y el corazn, de moscas; de esas tontas, que no se
van aunque se las ataque; que se quedan pegadas como las
ladillas.
La contaminacin postural, la contaminacin visual, la
contaminacin
pensativa,
la
contaminacin
verbal,
la
contaminacin de contenido, la contaminacin de intransigencia, la
contaminacin de rigidez, la contaminacin de informacin... Yea!
Yes! S! Todo eso contamina, impregna, mancha.
El engao...
Engao: principal fuente de contaminacin; brazo
ejecutor de la mentira. Ahora que est de moda el brazo
ejecutor, la mano derecha, la mano izquierda, el representante del
representante... que lleg con aquel, y el otro le mand, y no se
sabe quin le mand, pero el submarino flot... Yo qu s!
Estamos tan desinformadamente informados, que la
contaminacin informativa llega a ser tan espesa, tan densa... que
si se le exprime al sujeto, l no sabe qu ha pasado.
Nos contaminan de tal forma y manera, que a cada ser le
inducen a que contamine tambin. Quizs eso es lo ms grave.
Porque si se tuvieran mecanismos depuradores, purificadores...
Ah, purificadores! que pudieran descontaminar el ambiente,
tendramos posibilidades de evitar que esa causa la
contaminacin fuera el acontecimiento de produccin humana
ms daino que hay para la salud.
Pero claro, el problema est en que, ese estilo de vida, ha
creado una consciencia de enfermedad, segn la cual, tarde o
temprano tienes que estar enfermo, tienes que estar dolido,
sufrido, daado... Y cada cual, en su versin personal, contamina a
ste, al otro, al otro... o se deja contaminar por aqul, por el otro o
por el de ms all.
Evidentemente, el ser se adultera; queda adulterado. S. Y
se convierte, aqul, en no s qu; el otro, en no s cuntos...
Aparecen todas esas infinitas profesiones, o lo que sea, expresin
de adulteracin. Y s, expresin de adulteracin, porque son
expresiones aisladas de una actividad, que se convierten en
modalidades rentables, nada ms. Carecen de consciencia de
grupo, no tienen identidad de futuro, y marchan como unidades
egostas, dentro de la cultura en la que viven. Vamos, una joya.
206
Sin duda, el abordaje de esa contaminacin es: la

purificacin. En alguna medida, pues, los cuerpos, las culturas,
las sociedades, buscan mecanismos purificantes, que van, desde la
quema en la hoguera de los impuros, hasta la diarrea. O sea, que
ha empleado, la humanidad, multitud de mtodos: pasando por los
hornos crematorios, siguiendo por las muertes selectivas,
continuando con las muertes colaterales o daos colaterales, etc,
etc, etc...
O sea que, s, s, han empleado mtodos purificantes...
El ltimo, o los dos ltimos mtodos purificantes, son muy
evidentes: por un lado, el sistema de convivencia que se ha ido
imponiendo en toda la comunidad humana, que es la llamada:
Desmos gracias al Cielo... Ah, no, perdn... Democracia. Es
que pareca que deca: Demos gracias al Cielo por estos
alimentos.... No, no, no... era la demoscracia. S, un sistema de
convivencia que pretende no ser contaminante, no polucionar po
lucionar.
El igualitarismo socialista ha progresado rpidamente, se ha
extendido obligatoriamente como la plvora, y ha terminado
rpidamente por corromperse. Hoy, constituye uno de los mayores
sistemas de contaminacin de la comunidad humana, sin lugar a
dudas. El ltimo recurso que le quedaba era decir: Dentro de lo
malo, es lo mejor. Vaya recurso! Vaya recurso!
Mira, dentro de lo malo, este veneno es el mejor.
Vaya hombre! Pero me va a envenenar
Hombre, s, para eso es un veneno... Pero no es tan
mortal como este otro.
No, ya, pero...
Entonces, la democracia contamina?
T qu crees?
No, que...
T qu ves?
No, s...
Entonces, qu pregunta ms tonta. Pues claro.
Y el otro elemento que se ha puesto ahora de moda
recientemente como mtodo purificante, es la guerra limpia.
Guerra limpia? Existe la guerra limpia?
Hombre, para los jefes, s.
207
Guerra limpia? Y qu te tiran? Botes de jabn para

que te laves, por sucio y por guarro? Guerra limpia! Es que los
cohetes echan pompas de jabn, o...? Guerra limpia...!
Incluso algunos comentaristas hablan de la guerra
ecolgica. Hay que estar ya, mal del culo, para decir eso. No de
la cabeza; porque a alguien que est mal de la cabeza no se le
ocurre eso. Tiene que estar mal del culo para decir que esta
guerra es una guerra ecolgica. No, no, no... por favor, por favor.
S, hasta hace... pues nada, pues nada, pues cuatro das
aunque ya la amenaza estaba advertida pues hemos pasado a
otro sistema de purificacin despus del machaque democrtico
segn el cual, ya la guerra va a ser va a ser... atentos, atentos,
please va a ser el pan, el jamn, el chocolate y la cerveza de cada
da. Dentro de poco empezarn a aparecer latas de cerveza:
Fabricadas en guerra... Ah, fabricadas en zona de guerra? Oye,
pues no estn mal. Para estar en la guerra... Tienen un poco de
sabor a metralla, pero oye, estn ricas. Y pasados treinta y siete
aos: La guerra de castigo para las unidades terroristas de
Afganistn contina. Las fronteras se empiezan a debilitar y los
pakistanes ya se llaman: Albania. Y los hindes ya no son indios,
sino que son de Turqua joder, qu lo, y los turcos ya han
desaparecido, porque llevamos setenta y siete aos de guerra
para buscar al seor Ben Laden, el cual, se supone que ya ha
desaparecido. Porque si se los sumamos a los cuarenta y dos que
tiene, va a tener ya ciento siete aos. Sera mala suerte que
siguiera vivo.
Va a ser larga, larga, larga, larga... largusima. Ms larga
que la guerra de las cruzadas. Ms larga que la Guerra de los Cien
Aos, en Europa. Ms larga que todo. El nuevo estilo: El estilo
Military Men.
S, ya son habituales las imgenes, en cualquier ciudad
vase capital de este pas. Las tanquetas ya estn por la calle,
circulando tranquilamente... Hombre! Labores de vigilancia
normal, claro.
Pero, qu es esto?! Pero qu es esto?! Pero qu es
esto que, a la mayora, al 76% del pas, de este pas, les parece
muy bien?! Pero qu pasa?! Hasta dnde se ha metido la
contaminacin informativa, que a todo mundo le parece bien,
menos a unos cuantos locos que nos parece muy mal, muy grave;
agrava la situacin de la humanidad. La agrava y la convierte en
crtica. Convertir todo el planeta en un ensayo militar de guerra,
208
nos parece uno de los sntomas ms reveladores de la aniquilacin

de la especie.
Estamos asistiendo, probablemente, a uno de los mayores
golpes de estado, militar, que se han dado en todo el planeta. No
ha existido ningn elemento extrao que vaya contra nadie; muy
probablemente, ha existido todo un golpe militar que se ha
extendido al resto de los pases. Se ha creado una psicosis
colectiva de miedo y de terror, y todo el material blico se ha
puesto al exterior. Y la nica confianza que se est generando en
las personas, reside en los militares y en sus armas.
Es un golpe de estado ideolgico, material y blico, casi
perfecto. Para cuando pequeos ncleos de poblacin se quieran
enterar de lo que ha pasado, sern reprimidos brutalmente.
Golpe de Estado militar?! S. Pero no solamente en el pas
originario del que parte la iniciativa, sino en todos los dems. Todos
los dems quedan convencidos y subyugados. Hoy mismo,
oficialmente no hay ni un solo pas que haya declarado su
animadversin, al menos, por la decisin mundialmente tomada.
La cual, se repite una y otra vez, que no es de un solo pas sino
que es de la comunidad internacional.
S. Tiene otra lectura; otra lectura que conviene, al menos,
meditarla.
No es lo mismo manejar una economa de mercado que ya
llega a su tope, que manejar una economa de mercado de guerra.
La economa de mercado de guerra es una economa
enormemente productiva; da un salto espectacular en las
expectativas de los ricos, y hunde definitivamente a los pobres. Los
convierte, prcticamente, en siervos de la gleba; en miserables.
Mientras tanto, se va creando la consciencia mundial de que
todos son sospechosos, de que todos podemos ser unidades de
terror. Y as, cada cual puede ser denunciante del otro. No hace
falta ninguna polica especial: ya el vecino se encarga de denunciar
al otro vecino; ya se encargarn de venir los militares para poner
orden. Ya el 96% de los norteamericanos, por ejemplo, estn
dispuestos a renunciar a sus sistemas de libertades... (sic). Pero,
los han tenido alguna vez? pero se los han credo, al menos.
Pero estn dispuestos a renunciar a sus sistemas de libertades, en
base a ganar seguridad. Se... qu? Seguridad? Vas a estar
seguro, con las envidias del vecino, con las suspicacias del
compaero de trabajo? Quin va a estar seguro?
209
The new contamination: La nueva contaminacin. S, ya la

tenamos en alguna medida, con la guerra, pero ahora se
institucionaliza. Es una expresin no lo han dicho todava... es
una expresin purificante, de la democracia...
Ah... una expresin purificante de la democracia... pero,
no...
S, s, vyase acostumbrando.
Ah...
Hasta en este pas se han actualizado la lista de hombres de
la reserva del ejercito. Increble! Por si alguien tena dudas. Los
reservistas del ejrcito de este pas han sido puestos en la lista de
disponibles. !Vaya!
I dont belive... No me lo creo.
Pues si le llaman maana, no se asuste.
S. Tenemos que tomar un poquito ms de consciencia.
Adems del humor, que es excelente. Excelente, el ponerle un
sentido del humor, porque ah va un sentido crtico; ah va un
sentido desinhibidor; ah, con ese sentido del humor, va una
actitud que tiende a liberarse de la presin de tanta angustia, de
tanta tensin. Adems de eso, indudablemente, es perentorio
hacer una nueva composicin de las nuevas fuentes de
contaminacin; y sugerir actitudes, comportamientos, opiniones...
y disponer el cuerpo energtico, el cuerpo de salud porque no es
un cuerpo de enfermedad, no es un cuerpo de dolor; es un cuerpo
de salud disponer nuestro cuerpo de salud de una manera
saludable, para que pueda soportar elaborar, reciclar, todos los
elementos contaminantes, y darles un valor alkmico. Que la
maquinaria alkmica del cuerpo sea, en verdad, un elemento de
elaboracin fina, delicada, y que permita la supervivencia y la
elaboracin de nuevos mdulos de convivencia que hagan posible
la continuidad de la especie.
Tomen nota.
*****
210
211
212
LA CONTAMINACIN
213
Veamos esos sntomas de ese paciente de humanidad, en

principio, con ese cuadro depresivo. Despus, lo veamos con ese
problema de la violencia. Y ahora, vamos a destacar dentro de esa
humanidad y, sobre todo, dentro de ese paciente que hemos
llamado ser de humanidad vamos a destacar su capacidad
contaminante, su situacin adulterada y los mecanismos que
tenemos para depurar, para purificar, para situar, en unas
coordenadas de limpieza, esa realidad de la vida que se nos
presenta hoy muy turbia.
Cuando empezamos a definir la situacin de contaminacin
del planeta, nos encontramos prcticamente, desde hace unos cien
aos como mucho... Es decir, que la consciencia contaminante de
la especie es muy reciente. Y no significa que antes no
contaminara. S, claro que s, lo que pasa es que los niveles de
consciencia y ah es muy importante darse cuenta de ello de lo
que ocurre, pues van seguidos de la propia evolucin de la
consciencia del hombre.
Es decir que, cuando se empiezan las grandes talas de
rboles
por ejemplo, el hombre no tena consciencia de esa
contaminacin tan severa que iba a suponer el que nos
quedramos sin rboles. Es una forma de contaminar Por qu?
Porque se acaba el ciclo del oxgeno. Entonces contamina y se nos
forma anhdrido carbnico de forma preocupante. Se acaba el ciclo
de los vegetales, entonces, ya no es viable la vida. Pero hasta
apenas hace un siglo no se tena esa consciencia.
Pero claro, empieza la forma de transmisin escrita,
empieza la fabricacin del papel, en papel se consume, todos los
das... medio bosque. Yo, ni s cmo todava tenemos papel. Y
cmo todava tenemos rboles.
Las cosas son tan dramticas como que, afortunadamente,
los chinos unos ciento y pico millones de personas los hindes
mil millones y en general todo el mundo musulmn,
afortunadamente no se limpian el culo con papel; se lavan su
cuerpo. Porque si esa poblacin decidiera usar el papel toilet, no
habra ningn rbol. Ninguno; ni papel, claro. Ni rbol ni papel. Y
dice: No es posible... S, s. Usted multiplique y vea.
Por otra parte, la fabricacin actual de papel reciclado es
muy cara, y contamina mucho.
La situacin nos indica que el hombre ha utilizado una va
de comunicacin, como es la escritura a travs del papel, como es
214
el peridico
simplemente el peridico, que hay en diferentes
pases que claro, llega un punto en que la contaminacin que
genera... ya no slo por la tala de rboles sino por el empleo de
tintas.
Las
tintas,
evidentemente,
necesitan
productos
contaminantes que van a los ros, y los ros van al mar. Y antes de
ir al mar se absorben en la tierra, y de la tierra pasa a las plantas,
y de las plantas pasa a los cereales, y de los cereales a las
legumbres, y nos las comemos... y ya est. Ya est el ciclo. Y todo
por un peridico en que te pona cuatro mentiras.
Realmente, la dimensin del problema vuelvo a insistir se
toma desde apenas hace aproximadamente unos cien aos, es
decir, una generacin. Antes, aunque el problema exista tampoco
en la dimensin de ahora, claro no haba consciencia de eso. O
sea, el hecho de tirar cosas a los ros, de contaminar los mares...
no, el hombre no se daba cuenta de que eso poda daarle. Hoy s,
ya hay una consciencia ecolgica por lo menos, consciencia; que
luego no haya una prctica, ya es otra cosa. Pero ya, cualquiera
puede entender que una central nuclear contamina, que una
fbrica de productos qumicos contamina, que los motores de
explosin contaminan... Bueno ya, s, se sabe, y...
Ah, pues no saba yo que eso era malo...
S. Pues es malo respirar el tubo de escape de un
camin...
Ah, es malo...
Lo significativo en ese rea, as, muy simple es que el
hombre toma consciencia de que su estilo de vida volvemos otra
vez al estilo de vida genera una serie de estructuras vase
camiones, vase peridicos, vase tiles de consumo, que tienen,
como residuos y como consecuencias de su elaboracin, productos
o situaciones que daan su salud.
Ahora bien. S, el hombre se da cuenta... pero, hace algo
para cambiarlo? No, eso sigue igual. Igual no, peor. Es decir, la
contaminacin del planeta no ha bajado, sino que las cotas de
anhdrido carbnico han subido. Hasta el punto aunque se ha
tomado consciencia y se han hecho ya tres reuniones mundiales de
jefes de Estado, para ver el ecosistema que los EEUU, en
concreto, han pedido una moratoria para seguir contaminando,
han pedido explotar Alaska para sacar petrleo y han pedido
empezar a crear rpidamente nuevas centrales nucleares. Es el
pas que ms centrales nucleares tiene para produccin de
electricidad y otras fuentes de energa.
215
La consciencia ecolgica no ha servido para frenar la

contaminacin, sino que todo lo contrario: la conciencia ecolgica
ha servido para seguir contaminando. Por qu? Por una razn muy
simple. Lo sensato hubiera sido:
Ah, esto perjudica la salud. Entonces, paremos...
No, no... si paramos se acaba nuestro estilo de vida y
nuestro negocio. Esto perjudica nuestra salud? Investiguemos
cmo tratar a un paciente intoxicado por monxido de carbono. O
sea, no paremos nuestro estilo de vida, que contamina y daa al
propio sujeto. No; sino que sigamos viviendo as, e inventemos
cosas para defendernos de los daos que produce el vivir de esta
manera.
Porque claro, el negocio como decamos de la salud, es
muy fuerte y, sin duda, es el ms econmicamente rentable,
porque no se acaba. Porque, mientras exista la especie, el negocio
de la salud puede seguir funcionando. Hoy se puede poner de
moda el papel, pero maana, como Internet siga fuerte, el papel va
a bajar; ya la produccin de la impresin va a bajar muchsimo.
Vamos a empezar a recuperar los bosques. En el momento en que
Internet sea ms poderoso, ya no hace falta el papel... no hacen
falta los libros... est Internet. Y de hecho, ya est ocurriendo: en
las Universidades norteamericanas ya no se imprimen libros, se
imprimen discos; y cada alumno tiene su ordenador en casa, y lo
pone y lo proyecta y lo ve por la pantalla. Entonces, para qu
quiere el libro? La impresin del libro, como tal el uso de tintas y
el empleo del papel cada vez es menor.
Tenemos una prueba muy sencilla: Por ejemplo, el peridico
que ms se consulta en Internet en este pas, que es El Mundo,
tiene un milln y pico de consultas diarias. Un milln! Ms que los
peridicos
por supuesto, que edita. Claro, a la larga ya lo van
a poner van a poner un precio por consultar el peridico en
Internet. Ahora es gratis todava, como promocin. Pero claro, en la
medida en que cada vez ms gente consulte el peridico por
Internet, comprarn menos papel de peridico, entonces, el
negocio bajar.
Con lo cual, de entrada, el invento de Internet es positivo
desde el punto de vista ecolgico del sistema vegetal, porque ya
no
habr que imprimir tanto. Pero, por otra parte, ya
contaminaremos con todos los cacharros de los ordenadores.
Vendr otro tipo de contaminacin. Aparecern alteraciones de
otro tipo.
216
Pero as, como causaefecto, vemos que la propia

tecnologa va desechando un sistema, va cogiendo otro, y, en la
medida en que desarrolla uno, mejora el que deja... y as
sucesivamente.
Cuando se acabe el petrleo, por ejemplo que es algo que
ya se tiene calculado, porque se sabe los acuferos petrolferos que
hay, ya se tiene preparada la energa nuclear y la energa solar
sobre todo, que son las que van a sustituir realmente al petrleo:
la solar y la nuclear. Entonces, dejaremos de contaminar de esa
forma y empezaremos a contaminar de otra. La nuclear
especialmente. Porque la energa nuclear contamina, sobre todo
por los residuos que crea, no por la energa en s que produce. La
energa, en s, que produce, es muy pura. Pero los residuos que se
generan por la produccin de esa energa son muy severos, y no
tienen... o cada vez tienen ms difcil utilidad. Pero bueno, todo
tambin tendr su cauce de utilidad en algn momento.
Lo significativo en esta introduccin para que se queden
con ello es que la consciencia ecolgica es muy reciente. Punto
uno.
Punto dos: esa consciencia ecolgica ya forma parte de la
cultura planetaria. Es decir, todo el mundo est enterado, en
mayor o menor medida, que somos capaces de contaminar; y que
eso daa la salud, lo cual es un detalle importante.
Punto tercero: una vez que el sujeto se da cuenta de eso, en
vez de emplear sistemas para frenar esa contaminacin, lo que
hace es crear sistemas para defenderse de esa contaminacin. Eso
es importante. Por qu? Porque mientras exista el ser humano, su
enfermedad es un negocio. No interesa especficamente cambiar el
estilo de vida para que no produzca la enfermedad, sino que me
interesa mantener ese estilo de vida, porque eso me permite
investigar y desarrollar sistemas de tratamiento, prevencin o
curacin de las enfermedades que produce el estilo de vida.
Es decir, hoy por hoy, el hombre no est dispuesto
globalmente, como humanidad a renunciar a su estilo de
vida; quiere seguir viviendo as, cueste lo que cueste. Si eso le
lleva a crear ms miserables, ms miseria y ms deterioro, no
importa. Habr gente que se libre. Y el que se libre est dispuesto
a apostar por seguir as. Eso hay que tenerlo muy en cuenta.
Tenemos un ejemplo muy claro en las campaas anti
tabaco, que han emprendido una medida ecolgica, y han sido lo
suficientemente inteligentes para poder decir ahora, que la
217
produccin y venta de tabaco ha aumentado en un 25%. Ha

aumentado. Han aumentado el nmero de fumadores y ha
aumentado el nmero de consumo de cigarrillos.
Hombre, pero si hemos hecho propaganda en contra....
Justo. Es que la propaganda en contra, lo que hace es
aumentar el consumo. Pero eso ya se sabe desde el ao de
catacaln. O sea, t prohbele algo a una persona, y vers cmo
consume ms.
Es lo que se llama la contrapropaganda. O sea, es una
propaganda hecha de tal forma, que t pones un anuncio que diga:
No entre a comprar en esta tienda. Todo es muy caro porque es
muy bueno. Y entra todo el mundo. Es el efecto negativo, que
produce un efecto positivo por otro lado.
Ha aumentado el consumo de tabaco, aunque ha
aumentado el precio. Y, evidentemente, los efectos negativos que
vaya a tener el tabaco se siguen manteniendo, y se siguen
manteniendo unidades contra el cncer, unidades contra la
intoxicacin de los bronquios, unidades... Todo un complejsimo
sistema para curar los efectos secundarios del tabaco, sobre el
cual, el propio estado que es el que maneja la distribucin y la
venta de tabaco tiene todo el poder. El crculo es perfecto: Yo
digo que no. Salvo mi conciencia, porque he dicho que no. S que
he dicho que no de una forma inteligente, para que la gente
consuma ms, y, a la vez, creo unidades de curacin.
Lo mismo pasa con la droga. Si se habrn dicho cosas en
contra de la droga: El deporte y la droga... Hay que procurar ser
sano... La droga es mala. Y cada vez hay ms consumo de droga,
ms consumo de droga... Bueno, o la gente es bruta o... No, no, no.
Es que los sistemas de propaganda estn debidamente estudiados
para que, dicho de una determinada forma, te inducen a el
consumo en este caso la droga, no al miedo. No, no. Te inducen
al consumo.
218
219
Y as ocurre: el consumo de droga sigue en aumento, no

baja. Cambian de estilos. Ahora se usa ms el xtasis y la cocana,
en otro momento se usaba ms la herona, la morfina y el
cannabis... Bueno, as. Y se van creando cada vez ms unidades de
desintoxicacin, ms centros de desintoxicacin, ms lugares de
tratamiento de drogadiccin... pero no hay un criterio claro de
querer acabar con ese problema.
Y no es... pienso que no es un asunto de maldad. No, no.
Creo que es la reafirmacin en vivir de una forma determinada y
querer experimentar, incluso, todos los efectos y los daos que te
puede ocasionar un estilo de vida, para poder luego contarlo si es
que llegas a contarlo; para poder vivenciarlo.
Porque a este estilo de vida que se gasta este planeta y
esta humanidad, le gusta mucho el riesgo. El riesgo es parte
integrante del estilo de vida. As como cualquier animal, planta,
vegetal o incluso las piedras no corren riesgos innecesarios slo
corren riesgos necesarios el hombre, no; el hombre es un ser de
especie al que le encanta el riesgo: Voy a ver si me muero... a ver
si no llego a morirme del todo...
Me acuerdo que una vez, hablando con un suicida que no
lleg a suicidarse del todo; se estaba ahogando con una cuerda
no?, y lo pillamos de casualidad en el psiquitrico...
Pero, qu vas a hacer? Pero, por qu te vas a suicidar?
Qu pasa?!
Que quiero saber qu se siente...
T ests mal de la cabeza! Claro, por eso ests en el
psiquitrico. Saber qu se siente?
Eso lo hemos odo ya muchas veces: Quiero saber qu se
siente
Los consumidores de Crack es una droga... bueno, una
droga... es una mezcla de todas las guarreras que puedas coger. Y
haces Crack. Se llama as se colocan ya en el umbral,
prcticamente, de la muerte. Y el xito entre los drogadictos es
poder haber salido de ella. O sea, que te cojan a tiempo y que te
hagan un tratamiento de recuperacin, porque la mayora mueren.
Es la ms fuerte. Ocurren una serie de fenmenos dramticos,
porque te ests muriendo. Esa experiencia de estarse muriendo, el
poderla contar luego es... bueno, una chulada. Es un signo de
podero, de...
220
Y el crack, cuando ves de qu est compuesto... cogen de

todo, y lo mezclan. Realmente, no es una droga de autonoma
propia o de diseo, como pueda ser el xtasis que son drogas
ya estudiadas qumicofarmacolgicamente.
se es otro problema que tenemos en las sociedades sobre
todo,
industrializadas
o
desarrolladas
como
elemento
contaminante. Pero que, realmente, no hay ningn mtodo eficaz
para librarse de ello, porque en el fondo no hay un inters en
librarse de ello. Hay que mantenerlo para generar toda una
consciencia y toda una rentabilidad de algn tipo. Y es preferible,
por ese estilo de vida, crear sistemas de salud que permitan
recuperar a alguien, a lguienes uno, dos, tres, cuatro....
Porque, realmente, de la drogadiccin, el porcentaje de personas
que se recuperan es mnimo; tan mnimo, que no tiene
significacin estadstica. Porque el nmero de personas que se
enganchan a la droga, diariamente, es muy alto, y el nmero de
personas que se dan de alta o sea, que se libran de la droga es
muy, muy bajo.
Evidentemente, los sistemas de curacin son muy pobres,
por no decir que no existen. Porque son sistemas de drogas
sustitutivas como la metadona, etc...
Esos problemas que ms cercanamente nos llegan, los
contemplamos con una actitud de escepticismo. De decir:
Bueno... bueno, t vas a seguir en ese ambiente, t vas a seguir
y yo y el otro y el otro en ese ambiente de contaminacin de X
niveles: de ruido, de polvo, de vegetales... de lo que sea. Y,
bueno, aunque haya una consciencia ecolgica que la hay
tambin hay una consciencia de continuismo, de continuar de la
misma forma, y hay una consciencia de investigacin y sobre
todo de experimentacin.
La consciencia de la era industrial se caracteriza tambin
por la experimentacin: Hay que experimentar todo aquello que
pueda daar nuestra salud, para saber cmo responde nuestra
salud, nuestra fisiologa, ante tal agresin. De ah que, por ejemplo,
los norteamericanos, antes de tirar la bomba en Hiroshima y
Nagashaki, ellos prueban la bomba en el atoln con soldados y
con gente norteamericana para ver cul es el efecto, y ver qu es
lo que pasa. Despus que estudian los efectos y ven lo que pasa,
entonces, la tiran en Hiroshima y Nagashaki. Por ejemplo.
La experimentacin ya forma parte de la curiosidad
humana, como mecanismo de descubrimiento del misterio y
221
los secretos de la vida. A eso no est dispuesto a renunciar esta

cultura, este estilo de vida. Y se es un punto crucial muy
importante, que es el que hace, precisamente, que, a pesar de
tener consciencia ecolgica, esa consciencia no despierte a la idea
de suprimir o quitar aquello que daa. No; sino de investigar, de
ver qu dao produce, cmo lo produce y cul es la reaccin que
tiene el organismo ante determinados acontecimientos. Eso s
interesa: la investigacin, la experimentacin. El experimentar,
como mecanismo para encontrar los secretos y los misterios de la
vida.
Es un mecanismo muy interesante. Un ser vivo como el ser
humano, es realmente complejo. Crea unas condiciones de vida,
crea unas condiciones de convivencia tal, que le hacen ser
extremadamente enrevesado. Es decir: Cmo voy yo a conocer
los secretos de la vida y los mecanismos de la existencia?
Produciendo fjense el razonamiento produciendo unas
condiciones muy dainas. Y aquellos que sobrevivan me servirn
de cobayas para experimentar y saber cmo es el funcionalismo y
cul es la capacidad de resistencia del organismo. Es decir, yo ya
s que el sujeto, expuesto a estas condiciones, enferma, y al final
se va a morir. Pero mientras se muere lo puedo investigar, lo
puedo estudiar.
De hecho, todas las guerras tienen un departamento de
investigacin, enorme. Y, de hecho, en todas las guerras es cuando
ms se investiga sobre el comportamiento del ser humano y sobre
su fisiologa. Los departamentos de investigacin militar, en salud,
en contaminacin y en fisiologa de la reproduccin por ejemplo,
ahora, el premio Nbel se lo han dado a estos colegas de la
divisin celular obedece siempre a mecanismos de estrs y de
guerra, porque eso es lo que mide la supervivencia y la capacidad
de reaccin de la vida humana.
Y ese sentido de curiosidad, de descubrir los misterios y los
secretos de la vida, es lo que lleva al hombre bajo este estilo de
vida a comportarse de esa manera. Es decir, que no es un estado
de crueldad, no. Porque es fcil pensar: Bueno, ya el hombre se
ha vuelto malsimo Habr gente mala, s, pero el mecanismo no
es se; el mecanismo es que yo he descubierto una forma y una
va de enterarme de cmo se producen determinadas cosas, cules
son los mecanismos que llevan a producir determinadas
situaciones. Y para eso necesito crear unas condiciones previas
muy dainas. Slo esas condiciones previas, muy malas, son las
222
que me hacen inevitablemente investigar algo, para solucionar el

problema, porque si no, me voy a ir a pique.
En consecuencia, todos los sistemas contaminantes, todos
los sistemas que, en alguna medida, daan y perturban la salud,
hoy por hoy, en este estilo de vida, hay que mantenerlos, hay que
promocionarlos; y hay que generar nuevos sistemas de
contaminacin, para poder, a su vez, desarrollar nuevos sistemas
de control, de investigacin y de tratamiento de esas determinadas
patologas. Eso va a permitir que la economa del mercado
humano que es el mercado ms rentable que hay siga adelante,
como otra parte ms de ese estilo de vida.
223
Y entonces, uno se pregunta: Bueno, y en esa situacin,

qu pinto yo aqu?. Me quedan as, de entrada como sanador,
dos opciones:
O investigo todo ese dao que ecolgicamente
producimos... Y, aprovechando ese dao, tengo cobayas humanos
para saber qu es lo que ocurre, y a lo mejor invento algo para
curarlo. O, mejor que para curarlo, para mejorarlo. Porque curarlo
del todo no interesa. Porque si se cura del todo, se acaba el
negocio. O me dedico a producir determinadas alteraciones para
luego estudiar cmo poderlas reconvertir.
De entrada, sera la nica posibilidad que tendra el
sanador: O investigar cmo sucede y por qu sucede, o intentar
descubrir o inventar cmo mejorarlo, o ser un productor de nuevas
patologas o de nuevas situaciones para poderlas estudiar un
poco en plan mdico malvolo o mdico maligno.
Pero la creacin de nuevas enfermedades es algo que ya la
OMS ha anunciado. Y dice que, en los prximos doscientos aos,
tendremos multitud de enfermedades nuevas que se van creando
como consecuencia de la forma de enfocar la vida. Es as. En
cuanto empiecen todos los sistemas de produccin de clonacin, y
cuando se pongan ya totalmente de moda los transgnicos, la
cantidad de enfermedades que se pueden producir, nuevas, son
infinitas.
Cmo va a reaccionar el organismo, con la ingestin
masiva de transgnicos? No lo sabemos. No sabemos qu nuevas
patologas se van a presentar. Pero, como tenemos el arma
nueva que es la gentica, ese arma gentica ser la que sirva de
base para tratar las alteraciones producidas por la contaminacin
transgnica O sea, los transgnicos van de la mano de la gentica.
Porque, en definitiva, la gentica y los transgnicos son la misma
cosa. En la medida en que yo consumo transgnicos, y ya s algo
de gentica, podr tratar los trastornos producidos por los
transgnicos, a travs de los conocimientos genticos que tengo...
muy, muy pequeos.
En consecuencia, ah tengo un filn enorme de nuevas
enfermedades, de nuevas patologas, y un filn enorme de nuevas
aplicaciones teraputicas.
El panorama no puede ser as, sensitivamente hablando
ms dramtico. As, a nivel sencillito, pues pensar que, por
ejemplo, que un nio que conozcamos, ahora empiece a comer
chocolate transgnico, y dentro de seis meses, un ao, tres aos...
224
no s, no s qu le pueda pasar: que se le doblen las piernas, o

algn trastorno neurolgico. Y no sepamos qu es, y empecemos a
especular. Y hagamos un mapa cromosmico y veamos que, en el
gen 38 de la pata larga del cromosoma 16, tiene una traslocacin,
y que es producida por el chocolate aquel, que ya lo han arrestado
en la Unin Sovitica, y lo han puesto por poner una historia
fantstica lo han puesto en custodia, lo han condenado. Pero ya
es demasiado tarde. Ya ha producido el dao. Ahora le haremos un
trasplante de genes para recuperar si es que lo recuperamos el
asunto. Pero, mientras lo hemos puesto a andar otra vez, el gen ha
dado una orden equivocada y se le ha cado una oreja...
Hostia, macho! Se le ha cado una oreja!
Bueno y qu vamos a hacer ahora? Le ponemos la
oreja o no?
Bueno, el caso es que se ha quedado un poco sordo, pero
yo prefiero que ande y est un poco sordo.
Pero tambin se ha quedado calvo.
Hombre, ya, pero tampoco vas a querer ahora un nio
perfecto, no?
No, un nio perfecto no, pero lo normal es que est
entero no? Yo no lo quiero por partes.
Y bueno, esto, aunque parece mucho de cienciaficcin, no
es de tanta ficcin, puesto que cuando se producen los primeros
escapes de radiacin nuclear vase Chernobyl, por ejemplo; no
estamos hablando de algo inexistente vemos cmo los nios se
deterioran, se deforman; y vemos cmo todava estn naciendo
nios monstruosos como consecuencia del escape de Chernobyl, y
todava estn apareciendo malformaciones genticas debido a la
radiacin, en Japn. Pues no, no estamos hablando de nada raro.
La radiacin nuclear est produciendo esa serie de trastornos, que
los hemos visto: los nios de Chernobyl han llegado a pasar
vacaciones a Espaa. El que no tena leucemia, tena un
megaloblastoma; el que no, tena una alteracin sea... O sea,
nios ya deformes, por el escape de una central nuclear que se
dedicaba a producir electricidad.
Y claro, uno se queda as, como diciendo: Esto no es
normal no? Pero lo conceptualizamos como un riesgo, como
consecuencia de vivir de esta forma.
Es igual que cuando nos hablan como decamos en la
meditacin de la democracia. Y claro, que nos asalten, que nos
225
roben, que nos secuestren, que nos maltraten... son riesgos

normales de las ventajas de la democracia. Las ventajas? Si es
que lo nico que vivo son las desventajas. Ventajas no vivo.
Dgame alguna ventaja real, porque las ventajas que puedo tener
se quedan ensombrecidas de un plumazo con una sola desventaja
que aparezca Con una sola. Entonces, claro, tengo que
plantearme esos sistemas de contaminacin.
Y sobre todo, lo ms preocupante quizs sea el que, bajo
el planteamiento que estamos viendo, no vemos soluciones. O sea,
que salvo que nos llame la atencin la curiosidad por investigar,
por practicar y experimentar a ver qu pasa... Eso, a muchas
personas s las salva entre comillas salvar; les da sentido a su
vida. Pero a otras... lo miran as y dicen:
No. Eso a m no me da sentido. A m me deja peor. Yo no
quiero investigar la cabeza de un nio que est sordo y no ve y no
puede andar; investigar, a ver por qu. No. Porque no. Me da tanta
impresin una cosa as, que yo no quiero investigar eso. Para
qu? O investigar por qu un joven a los veinte aos, se muere por
una sobredosis de herona. Qu voy a investigar?
No... a ver de qu se ha muerto. Porque es muy
interesante ver cmo ha tenido un infarto y una embolia cerebral;
y que, cuando tiene una intoxicacin masiva de herona, se
produce una parada cardiorrespiratoria. Mira qu interesante: el
bulbo raqudeo se deteriora y se licuifica...
Eso es como cuando en los estudios de medicina le decan a
uno:
Tenemos un caso muy interesante
Un caso muy interesante, de qu?
Y te llevaban a ver una barbaridad: un ttanos, alguien con
un ataque...
Mira qu interesante...
Y uno deca:
Interesante? Dnde est lo interesante aqu?
Vamos, a m nunca me pareci interesante. Me pareca
dramtico ver a un seor...
Mira qu interesante. Vamos a ver a un seor que se est
muriendo, para que veis cmo es la agona y qu es lo que hay
que hacer: cmo hay que hablarle a la familia... cmo hay que
tratar al paciente... Anda, ve t a hablar con la mujer para decirle
que, bueno, que no se preocupe, que vamos a ver...
226
Joder, si se est muriendo.

Ya, pero t no le digas que se est muriendo. T dile que
est grave...
Que est grave...
Y luego, al rato:
Ahora dile que sigue muy grave.
Pero si ya se ha muerto...
No, pero ahora t dile que est muy grave, que: Yo que
usted ira pensando en que se va a morir...
Pero si se ha muerto ya...
No, no, pero no lo digas. Fjate cmo se ha muerto. Mira,
observa ahora cmo se pone azul, rgido, duro...
Y yo para qu quiero saber eso? Para qu quiero saber
eso? Eso no me va a ayudar a m en nada.
S, en el nombre de la ciencia debes saber eso, para
prevenir y evitar que ocurra.
De verdad que voy a evitar que ocurra eso, o lo voy a
provocar indirectamente, para estudiarlo mejor?
Que no es la primera vez que ocurre, claro. Y ms ahora en
la Era de los Trasplantes: Es una pena tener una persona ah, de
veinte aos, con rganos sanos, que est artificialmente viva,
teniendo un montn de nios que necesitan trasplantes. Y si
cerramos el grifo y le sacamos todo, y lo trasplantamos todo?
Claro, es una tentacin cientfica.
Seor, para qu quiere un hijo que ya no tiene
solucin?
Pero, est seguro que no tiene solucin?
Bueno, creo que no tiene solucin. Yo qu s si se va a
despertar o no. Pero el caso es que tengo ah rganos vivos sanos,
y tengo ah un montn de nios que, si los trasplanto, sern el
futuro.
Es una medicina totalmente macabra: que la vida de un ser
dependa de la muerte de otro... es un planteamiento a m me
parece fuera de toda legalidad. Legalidad, me refiero anmica,
no legalidad social. Pero eso es as.
Como saben ustedes, hubo una vez que extremaron las
medidas de proteccin de trfico de conduccin, y claro, hubo
pocos muertos ese fin de semana. Inmediatamente hubo una
respuesta muy violenta por parte de los familiares de los que
227
esperan trasplantes, y retiraron las medias de proteccin de

accidentes, para que, de nuevo, los accidentes subieran. Porque
claro, los servicios de trasplantes se quedan sin rganos.
Esta sociedad necesita que los fines de semana haya
jvenes muertos. Y para eso se crean vehculos que corran mucho,
y de alta peligrosidad, y se necesita que las carreteras tengan
sitios claves donde la gente se pueda matar. As de simple. Los
helicpteros ya estn preparados:
Donde hay accidentes?
Aqu, aqu y aqu...
Los helicpteros de la Cruz Roja, y los servicios de
trasplantes, estn preparados como buitres. All se ha pegado
uno, vamos por l! Es as. As funciona. Puede parecer muy
macabro, pero as es. Y claro, la familia que tiene al nio que tiene
el hgado destrozado, est esperando que alguien se mate, y que
sea joven, y que el hgado le pueda valer.
Nos han educado as, y la salud funciona as. En vez de
decir: Espera un momento. Por qu esas personas enferman de
ese hgado, de esa manera? Por qu esas personas destruyen su
rin de una determinada forma? Qu mecanismos hay para
prevenir ese tipo de enfermedades? No, eso no interesa. Vamos a
buscar lo ms fcil. Esto por esto, esto por esto...
Hoy en da, se sabe y lo hemos dicho otras veces cmo
coger clulas del propio sujeto y fabricar rganos. Hoy se puede
hacer. Pero no interesa. Todava hay que agotar las tcnicas de
trasplante, aprender todava ms de ellas, para conocer ms el
cdigo gentico de la histocompatibilidad todava falta mucho por
conocer. Hasta que no se conozca lo suficiente, no se pondrn en
marcha, totalmente, los sistemas de creacin de rganos propios.
Entonces, hoy, que ya podramos decir:
Bueno usted necesita un rgano nuevo, porque su
rgano no funciona bien? Pues vamos a fabricar uno con sus
clulas, para que no haya rechazo. Vamos a hacer un homo
trasplante. Previamente, vamos a crear un rgano igual que el que
usted necesita, porque hoy se puede hacer.
No, eso no lo vamos a hacer. Usted sabe que eso es posible,
pero eso no lo vamos a hacer. Vamos a esperar a que alguien
muera, para quitarle su rgano y estudiarlo, y emplear todos los
frmacos de inmunodepresin, etc, etc... para que el sujeto pueda
hacer viable su trasplante.
228
se es otro ejemplo que lo tenemos ah. Y qu hacer? Si

es que no puedo hacer nada. Esto funciona as.
Si se fijan, todos estos ejemplos que ponemos son
acontecimientos en los que nosotros no podemos intervenir para
frenar nada. Lo nico que podemos hacer es observarlos, verlos y
analizarlos. Y decir: Hombre, nos parecen muy crueles, qu quiere
usted que le diga. Muy crueles. Aunque no est personalmente
afectado, fsicamente, estoy sensibilizado como sanador. Y al
observar esos mecanismos de enfermedad y de salud, me siento
afectado.
Y vuelvo a hacerme la pregunta: Qu puedo hacer?
No para acabar con eso, porque ya dejamos muy clara cul
era la posicin de la violencia.
Porque el nico mecanismo que podramos emplear sera la
violencia, no?: Se acab! Acabemos con toda esta historia y
empecemos de nuevo! Para eso habra que acabar con todos los
centros de curacin y de tratamiento, y acabar con todos los
enfermos y que slo quedaran los sanos. Sera la nica forma.
Claro, es que no hay otra forma.
O sea, si se pone uno en el sentido estricto, la violencia slo
servira para aniquilar a todo el que est alterado o enfermo. Nada
ms. Aniquilarlo que era el plan de la Segunda guerra Mundial y
quedarse slo con los sanos. Y con los sanos, construir un mundo
sano. Nada ms. Esa sera la mxima utilidad de la violencia.
Pero resulta que la violencia se ha quedado a mitad de
camino. Ni siquiera ha cumplido su funcin. Tenemos un planeta
lleno de lisiados: el que no tiene la espalda mal, tiene la cola mal o
tiene la piel mal... Todo occidente est lleno de lisiados! Parece
un hospital abierto! Vas por la calle, y todo el mundo est enfermo.
No ves por la calle gente sana, fuerte, alegre... no. Ves a uno as, al
otro con la escayola, al otro con no s qu, al otro, con el coche de
minusvlidos... Hay momentos que, en una ciudad, uno sale por
ah y dice: Qu horror! Parece que estoy en un hospital! Claro,
en el hospital s es lgico ver a personas que van con el goteo...
No, no, pero ahora, por la calle de cualquier ciudad occidental, lo
nico que vemos son tullidos. Y no es agradable.
Que nadie piense que estoy hablando de la raza pura ni
historias raras. Estoy hablando de cmo la cultura y el estilo de
vida humano, han creado un hospital abierto, en las ciudades. Todo
el mundo parece que tiene alguna tara. Y dices: Pero bueno,
pero no hay nadie sano, guapo, atractivo, atractiva? No, no. Es
229
rarsimo. De repente, ves a alguien que est bien... Ah, no, no. Es
que le he visto por detrs. Se ha dado la vuelta y ya no es lo que
yo pensaba Por ejemplo.
Hombre, lo normal sera que, en los sitios normales,
abiertos, que no son hospitales, viramos gente bonita, no?
Bueno, salgo del hospital. Me voy al parque a ver gente bonita...
Ja! En el parque est al que le ha dado una trombosis, al que le ha
dado un infarto, el nio medio incapacitado, la enfermera que
cuida a el viejo... Es el sitio ms inhspito que hay. Parque de una
ciudad europea? Es un parque de tullidos. All, a media maana,
slo hay enfermos.
Finalmente, la imagen que tenemos es de un hospital
abierto o cerrado. Los cerrados son en los que estn los enfermos
encerrados, y los abiertos son en los que estn los enfermos
sueltos. Claro, esto es lo que hemos conseguido: crear una
humanidad enferma. Nada ms. Es el estilo de vida actual: una
humanidad enferma.
Hasta el punto de que uno sale tranquilamente, por
ejemplo, con su coche suponiendo que ese da uno est sano y
vas por la carretera, y ves a un loco que te pasa RRRAAASSS!
Antes digo antes, hace veinte aos; tampoco tanto salas por la
carretera, ibas con tu coche... e ibas, no s... ibas. Y de vez en
cuando, mirabas y...
Hoy no. Hoy te juegas la vida. Y estamos hablando de aqu.
Hay otros pases, que ya, te la juegas del todo. Pero hoy te juegas
la vida, de Pozoamargo a Madrid. Es jugarte la vida. Porque hay
muchos hijos de puta con perdn que quieren jugarse la vida.
Pero no se la juegan solos, sino que t ests por delante.
El problema no es que te haya adelantado a doscientos, es
la forma en que lo ha hecho y en el sitio que lo ha hecho, que est
en el borderline del accidente. se que lo ha hecho, a lo mejor es
un conocido tuyo, pero ese da est de mal humor... Y como
estoy de mal humor, paso a cualquiera y arraso a cualquiera! Por
qu? Porque estoy de mal humor.
Pero si yo era buena persona...
Eras buena persona, hasta que te pusieron de mal
humor. Y ests de mal humor, porque no han salido las cosas
como t queras; porque el jefe te ha dicho esto, porque el otro te
ha mirado mal, porque en la escuela no te han tratado bien,
porque te han criticado! Y has cogido el coche, y vas como un
loco por la carretera para ver si matas a alguien! Te da igual
230
matar o no matar! Por qu no? Por qu no voy a poder hacerlo?

As de simple.
Y se ha sido el mecanismo: has estado en la escuela
Neijing; has estado en un seminario; alguien te ha dicho algo; no te
ha gustado; has cogido el coche, y te has convertido en un asesino
potencial, en la carretera. Y se hombre es sabio? No, se est
enfermo. A se hay que encerrarlo
Es un ejemplo muy simple.
Entonces, claro, la situacin se nos antoja todava ms
dramtica: Bueno, entonces, aqu nadie quiere aprender. Nadie
quiere cambiar. No, no, no. La labilidad emocional conlleva hoy
por hoy, en este estilo de vida que el sujeto sea potencialmente
daino y perjudicial, no para su salud sino para la salud de los
dems. Que es lo que ms preocupa. Porque el hecho de que uno
mismo perjudique su salud y se meta en su cuarto y se apuale...
bueno, si no deja rastro, vale. Claro, si encima va a dejar rastro, no.
Que vengas con la fregona detrs, a limpiar... Si, encima, te vas a
morir, vas a dejar ah los restos a los dems. Hombre no, no, no.
No hay derecho; no es justo. Pero es as.
Y uno dice:
Bueno, y con qu derecho, este cabrn me amarga a m
la vida? A m, al otro, al otro...
Porque hoy est de mal humor. Como hoy est de mal
humor...
Ah... est de mal humor? Pero no puede controlar su
mal humor?
No, hoy no quiere controlarlo.
Ah... pues nada, pues nada. Con cuidado, eh? No le
molestes mucho porque se puede enfadar. Y, encima, ten cuidado,
porque a ver si se va a poner malito, y entonces, la culpa la tienes
t por haberle contestado mal; y se ha puesto malito.
Joder, pues nada...
Es as. A m me pasa eso. O sea, yo no puedo dirigirme a
ninguna persona, directamente como a m me gustara. No puedo.
No, porque s que, en cualquier momento, algo le va a sentar mal
y se va a sentir mal, y me va a echar la culpa, a m, de que se
siente mal. Entonces, tengo que andar con un cuidado... a ver qu
digo, cmo lo digo, a quin se lo digo, de qu manera... no vaya a
ser que... cada uno tiene su punto! Hay que tener cuidado en no
decir la palabra O, porque le molesta, y al molestarle le da
231
jaqueca, al darle jaqueca se mete en la cama, al meterse en la

cama, el culpable de la jaqueca y la cama soy yo. Claro, tanto
sentirme culpable, que a veces me siento Hitler o Mussolini... Me
siento fatal, porque claro, el Fulano aqul se siente mal, porque le
han dicho... ha odo... No, no. No se puede decir nada.
O sea, en cualquier momento, cualquiera se convierte en un
enemigo voraz. Y dices: Yo qu he hecho? Hacer un comentario
a propsito de, con el fin de mejorar la situacin de. No, la cosa
est peor de lo que parece. Con lo cual, tienes que tener un
cuidado... Como la pantera rosa, no?
Cario, puedo decirte que ese pantaln te sienta mal?
T crees que me sienta mal??!
No, yo quera decir que ese pantaln te sienta
maravillosamente...
Claro, es que, qu vas a decir? No, es que no se puede.
As es que el sistema inmunolgico de algunas personas
que lo conozco bien est hecho polvo porque, claro, no sabe a
dnde dar, de qu forma actuar, porque Fulanito se quiere
molestar, y Maria Cristina me quiere dominar... Y entonces,
cuidado, ojo, no vayas a decir, no vaya a ser que Fulano...
Entonces, es una clase de apnea...
Y ver la carita que pone cada uno... Porque segn la cara de
cada uno, ya sabes cmo est. Tiene la cara as? Pues cuidado.
Como ven, finalmente, la situacin la hemos llevado a
nuestro ambiente, a nuestro entorno; que creo que es importante,
porque as nadie se siente espectador sino que todo el mundo se
siente partcipe, y cada uno se reconoce en sus rarezas, en sus
extraezas, en sus maneras...
Hay que poder dar respuestas autnticamente sanadoras
ante esta contaminacin. Esa contaminacin que vemos en el
comportamiento de algunas personas, que viene de esa forma de
afrontar la vida. Tenemos que hacer un esfuerzo por situarnos en
coordenadas que realmente sean liberadoras.
Hoy es muy fcil caer en el desespero y en el desnimo. Es
muy fcil, porque hay motivos suficientes: es leer un poco el
peridico, escuchar algn desastre humano cercano... y uno cae en
el desespero, en el No hay solucin. Es muy fcil caer en ello. Y
con ese nimo de desespero de... Ch, qu perra vida!, vamos
232
contagiando a todo el mundo; vamos contaminando a todo el

mundo.
Eso, claro, interesa a este estilo de vida. Pero nosotros
tenemos que ser todo lo contrario; nosotros tenemos que aspirar a
situarnos...
no como privilegio, no, no, sino como respuesta a
situarnos como seres que, vayamos por donde vayamos, podamos
transmitir algn aspecto liberador; no algn aspecto contaminante
de desespero y de: Ch, qu perra vida!. No, no, no. Un
momento! La perra vida es para los perros. Ellos s tienen una vida
perra, porque son perros. La vida gatuna, igual: los gatos llevan
vida de gatos.
Pero los humanos deben aspirar a llevar una vida humana. Y
la vida humana no reside en una desesperacin, en un
desasosiego, en una enfermedad constante, en un sufrimiento
permanente. No es eso; no es eso. Aunque existan miles de
remedios para eso, no puedo ir lleno de pastillas, lleno de goteos y
de supositorios, para poder seguir viviendo. No. Yo quiero vivir,
quiero aspirar a vivir, y transmitir esa idea. Y no solamente
transmitir esa idea, sino mostrar que es posible. Porque no
solamente consiste en decirlo. Porque alguno dir:
Hombre, decirlo es fcil. Deme usted alguna pista para
que yo pueda pensar y sentir como usted...
Ah, pues mire, la pista es sta, sta...
Ah, bueno, luego la coger o no...
Pero volvemos a la pregunta, y nos decimos: Bueno, qu
posibilidades tenemos de promover, proporcionar, mostrar, otras
formas de ver las cosas, que no sean las que estamos viendo
ahora?
Alumna: Qu hacer ante la incomunicacin que se
produce en el seno familiar, debido a la televisin? que se
convierte en el foco de atencin en los momentos de encuentro,
como las comidas.
Maestro: Como decamos un da: hay cosas que tienen
solucin y hay cosas que no. Es tan definitivo que yo puedo decir
un da: Oye, comiendo salvo que sea lo que tengamos que ver
no se ve la televisin. La televisin somos nosotros. Yo te veo a ti,
t me ves a m, y dices: Oye, me has salido fatal en la televisin
hoy... pues t has salido mal... pues t bien... Bueno, maquillaje...
Se hace la advertencia, se dice, se insiste:
233
Oye, por qu no llegamos al acuerdo de que, cuando

estemos comiendo, apagamos el televisor?
No, porque...
Y si insisto y si ya no hay solucin, no tiene sentido comer
juntos. Es muy simple. Si tengo que vivir por otras condiciones
con esa persona, bueno, pues t comes a la hora de la televisin y
yo como a la hora de la no televisin. No vamos a discutir ms.
Para qu? Y si quieres la sal, yo me siento a tu lado. Pero yo no
como. Yo te sirvo la sal, el picante o lo que sea...
S. Llevarlo a lo esperpntico. Y cuando t termines de
comer con la televisin, entonces yo apago la televisin y me
siento a comer, y me hablo a m mismo: Hola, cmo ests?...
Muy
bien...
Y
cmo
te
fue
esta
maana?...
Estupendamente... Y qu opinas de...?
Todos tenemos derecho a hablar con nosotros mismos. Si no
tenemos derecho a hablar con nosotros mismos, con quin vamos
a tener derecho a hablar? A ver, por qu voy a estar loco? No
puedo hablar conmigo mismo? Si conmigo mismo es con quien
mejor me llevo! Adems, en cuanto me llevo la contraria me
enfado muchsimo... y, finalmente, terminamos en unas
conversaciones de paz. Hablo conmigo mismo. Es que est
prohibido hablar con uno mismo? Hay que hacerlo con cuidado;
que no sea demasiado, porque te pueden encerrar en un
psiquitrico.
sa es una solucin. Una solucin simptica, divertida... y
que, a lo mejor, la otra persona a lo mejor dice: Oye, sabes
que se lo pasa mejor que yo?
Porque la televisin, igualmente, es un acontecimiento de
hace cuarenta aos; cincuenta aos. Todo lo contaminante es de
relativa reciente creacin y concienciacin. Pero claro, tiene una
fuerza bestial. Entonces, uno lo intenta... y si ya los intentos son
fallidos, pues simplemente uno hace la maleta, se pone el gorro, la
pamela... Ahora vengo Uno se va... Ya te escribir una postal. Ya
sabrs de m... y se busca la vida de otras maneras. No es una
huida. Es, simplemente, una partida: partidapartidapartida. Es
as de simple.
O sea, lo que no podemos hacer, como seres vivos, es
renunciar a nuestro potencial liberador; renunciar a nuestra
capacidad de complacencia. No podemos renunciar, de ninguna
manera, a nuestra capacidad de diversin, de juego, de sentirnos a
234
gusto y bien. A eso no podemos renunciar de ninguna manera. Y

eso no nos lo proporciona el ocio. Eso es una trampa.
El ocio es una trampa. Porque el ocio, el tiempo libre, es una
trampa que tiene perfectamente diseada y preparada la sociedad
de consumo. Y ya, te prepara qu vas a hacer en el tiempo libre y
qu vas a hacer en tu ocio; ya tienes programas y congresos de
ocio y tiempo libre, para que t sepas qu tienes que hacer. Pero
si el tiempo libre es para eso: para no saber qu tienes que hacer!
Qu hago? Pues no s. Mientras pienso qu tengo que hacer, no
hago nada Que es un arte; todo un arte.
Qu has hecho?
Nada... He estado as, como haciendo el tonto. Me he
hecho una cura de nada, que me he dejado estupendo, porque he
dejado el libro blanco, blanco, limpio, limpio... he borrado todo.
Pgina nueva.
No podemos renunciar a esas consideraciones. Y tenemos
que plantearnos volvemos otra vez qu hacer ante ese nivel de
adulteracin y contaminacin, y con esa posibilidad de
descontaminar, con esa posibilidad de purificar, con esa posibilidad
de limpiar, de aclarar... Cmo podemos ofertar otra opcin
sin que entremos en la competencia?
Primera clave: propuestas basadas en Lo Divino

Porque, si entrramos a competir, entraramos otra vez en
la violencia, en la lucha. Tenemos que ofertar y ofertarnos otras
posibilidades, pero sin que eso vaya en contra de.
Ah, lo tuyo es malo... como contestbamos ahora, a
propsito de la comida. Bueno, t quieres comer con la
televisin? Pues comes con la televisin, porque, evidentemente,
no ests comiendo conmigo, ests comiendo con la televisin. No
me necesitas a m. Ah tienes el peridico, ah tienes el caf... Yo
no voy a discutir contigo. Ya despus, yo desayunar conmigo
mismo. Igual que t lo has hecho contigo mismo.
Lo importante es no entrar en la confrontacin. Porque si
nosotros hacemos una oferta de vida o una oferta de salud, que
entra en competencia con otra, ya estamos embarcados en la
violencia y en la lucha. No, nuestra oferta entre comillas de
salud, como ofrenda; nuestra oferta como ofrenda de salud... la
ofrenda es... aquellas cosas ricas y bonitas que ofrecemos a los
235
dioses, a los santos... pues la oferta nuestra, que sea una ofrenda.
Una ofrenda, en consecuencia, no es algo que entra en
competencia con otras opiniones, sino que entra en relacin con la
propia Creacin; entra en relacin con nuestra comunin en lo
Divino.
Si entramos en una ofrenda no en una oferta con lo
Divino, no tendremos ningn problema. l no nos va a contradecir
en nada: Oye, seor Dios... Qu te parece si me voy a
Barcelona? El que calla otorga. No has dicho nada...
Claro! Si el hombre con Dios siempre se lleva bien!
Siempre nos llevamos bien con Dios. Siempre. Ah... te llevas mal
con Dios? Si t te llevas mal con Dios, hermano, ya no tienes
solucin. Pero con Dios nos podemos llevar muy bien, y podemos
hacer esa ofrenda, porque no entramos en contradiccin ni en
competencia con ninguna opinin humana: Mira, yo arreglo mis
problemas con quien tengo que arreglarlos. Y con l no hay nunca
discusin. Nunca. Es el Divino callado. No contesta. Pero tiene una
forma especial de contestar: los silencios no son siempre igual.
Qu te parece, Dios mo, si voy a Barcelona? ... ... Creo que no te
gusta.
Pues ya est. No hay nada que discutir; porque la funcin
del hombre, en su relacin con Dios, es obedecer. Porque ya la
jodimos hace mucho tiempo, la humanidad, con la desobediencia.
Entonces, si tengo algo que plantear de cara a la vida y de
cara a la contaminacin y a la adulteracin, y si quiero purificarme
y quiero ofrendar u ofrecer algo, tiene que ser en relacin con lo
Divino. No puede ser a travs de los hombres. Ah est la primera
clave.
Es decir, toda oferta que yo haga en torno a la salud, a la
descontaminacin, a la purificacin, tiene que estar en relacin con
lo Divino, con la Creacin. No puede ser a travs de lo humano.
Imposible. Eso est contaminado. No se puede llegar a un pacto, a
un convenio ni a ningn acuerdo con un ser humano, si no es a
travs de lo Divino. Tal y como estn las cosas hoy.
El estilo de vida humano no permite una comunicacin
interhumana. Los sistemas de comunicacin no funcionan, los
sistemas de compartir y de hablar... si no es en el nombre de lo
Divino, no funcionan. Slo pensamos nosotros existe la
posibilidad de la ofrenda. Y la ofrenda consiste en que todo
sistema que yo pueda proponer para descontaminar, para
desadulterizar, para limpiar, tiene que ser en referencia
236
con lo Divino. No vale ya otro. Lo dems son ofertas, siempre

contaminantes, que se enfrentan a otras. Propongo esto... pero en
oposicin a.
Voy a hacer este refresco para enfrentarme a la Coca Cola;
voy a hacer esta otra para ir en contra de la Burger King...
No, no, no. Voy a crear un alimento Divino.
Cmo voy alimentarme de forma Divina? De qu
forma puedo hacer que los alimentos adquieran otra dimensin?
Pues, por ejemplo, cuando voy a preparar un alimento, hago
la ofrenda, hago una oracin en torno al alimento que voy a comer,
hago una oracin antes de comrmelo... Entonces, las cosas
adquieren otra dimensin para m, coma lo que coma. Y el
alimento tiene caractersticas muy diferentes. Como deca el
Cristo, no slo de pan vive el hombre. Nos alimentamos de muchas
cosas. Tenemos que ofrendar y ofertar otra opcin, pero que pase
por el tamiz Divino.
Yo no hablo contigo de nada, si no establecemos
claramente, antes, que hablamos desde el punto de vista Divino,
Sagrado, religioso... o de lo que quieras. Si no, no tenemos nada
ms que hablar. No hay ms, salvo: Cmo ests? Cmo est tu
chica? Cmo estn tus hijos?. Bien. Vale....
Alumno: La dificultad es que, en lo sagrado, tal y como
vive el hombre, hoy en da, lo sagrado, te pueden decir: En
nombre de qu Dios mandas t? Cmo sera esa interpretacin
de mi referencial, para vivirlo en ese nivel y poder convivir con
otros?
Maestro: No, si yo puedo convivir con otros. Es decir, que
como decamos a propsito de la violencia yo convivo con la
violencia. Tengo que convivir con la violencia, no me queda ms
remedio. Pero a la hora de hacer una propuesta, a la hora de hacer
un trabajo, a la hora de tener un comportamiento, puedo tener dos
opciones: Una, tener en cuenta la situacin, las condiciones y las
ideologas humanas, y, en base a ello, relacionarme y hacer una
propuesta. sa es una.
sa, hoy por hoy desde nuestro punto de vista es
contaminante, sea cual sea. La opcin de descontaminar, de des
adulterizar, solamente puede provenir de una relacin hacia lo
Divino, hacia la Creacin. Entonces, yo hablo contigo, siempre y
cuando estemos de acuerdo en que aquello que tengamos que
hablar tiene que pasar por el tamiz de lo Divino. Tendremos que
237
ponernos de acuerdo en qu es lo Divino para ti y para m, para

poder empezar a hablar. Si no, no hay posibilidad de hablar.
238
Por ejemplo, si judos y rabes tienen que hablar, tenemos

que ponernos de acuerdo, de entrada, primero, en qu significa
para ti y para m ser monotesta; que lo pasemos por el tamiz de
nuestros libros sagrados, y que estemos de acuerdo en algunas
cosas. A partir de ah podemos hablar. Mientras tanto, no podemos
hablar. Es intil, porque hablar slo va a servir para violentarnos
ms. Eso es lo que vemos, adems.
El hombre ha olvidado y creo que ah est el error ha
olvidado, en su lenguaje, su proyeccin Divina. El verbo es el que
crea como leemos en la introduccin del Evangelio de San Juan,
cuando habla: Y el Principio era el verbo, y el verbo era Dios, y
Dios era el verbo, y la palabra creaba... Ah se ve cmo y el
hombre tambin lo hace cmo el hombre, a travs del verbo,
indica la accin que va a hacer. A travs de la palabra, indica.
El lenguaje es una adquisicin superior entre comillas.
Por qu? Porque a travs del lenguaje tengo la capacidad
creadora. Y digo: Voy a hacer una mesa. Ya anuncio que voy a
hacer una mesa. Slo con decir que voy a hacer una mesa, me
coloca en la disposicin de coger la madera, la base... Mira, he
hecho la mesa. Y es una forma de decir: Y en el Principio dijo
Dios: Hgase la mesa. Y la mesa se hizo. Es lo mismo. Es lo
mismo, salvando las distancias, claro. Pero es igual; he empleado
el lenguaje, ya sea dicho o pensado.
El lenguaje me sirve para proyectar una idea, y sa me lleva
a la realizacin.
Luego paso por la fase divina. Tengo que pasar por ella.
Ahora, en el momento en que yo no lo considero Divino sino que lo
considero como algo propio mo, personal, ya entramos en la
consciencia de humanidad. Y la consciencia de humanidad me da,
239
slo, una versin humana de los hechos. Nada ms. Y con la

versin humana de los hechos, lo nico que hago es contaminar,
porque la nica solucin que tengo es competir y combatir; no hay
otra posibilidad: Yo pienso esto y t piensas eso. No podemos
llegar a un acuerdo. Imposible.
Siempre habr un punto de friccin, bajo la ptica humana.
Por qu? Porque cada humano se siente y se cree un Dios. Y
quiere el mundo a su imagen y semejanza. Tiene que chocar con el
otro, no le queda ms remedio.
En cambio, si partimos de la base de un credo comn y de
una misin Divina comn... tenemos un punto de anclaje comn. Y
si t empiezas a insultarme, te digo:
Dios no insulta...
Ah, perdona. Es verdad...
Estbamos de acuerdo en que Dios no insultaba. Y nosotros
queremos comportarnos como Dios. No, ser Dios; comportarnos
como. Ah est el matiz. Es como el hijo: quiere comportarse
como pap. Pero l sabe que no es el pap. El pap es el otro. No
se hace pasar por el pap. No, no. l sabe que l es el hijo: Ah,
pues yo quiero ser como mi pap, yo quiero ser como mi mam...
Y se pone los zapatos... y eso ya es jugar, pero ellos saben que son
ellos, no suplantan a nadie.
El hombre, como ser de humanidad, ha suplantado a la
Fuerza de la Creacin, a lo Divino, y entonces, agota su lenguaje,
agota su discurso, agota sus posibilidades... Y, como se siente Dios
y ha usurpado a Dios, es la lucha de un Dios con otro. Cada Dios ve
el mundo, y lo crea, a su imagen y semejanza. Y claro, no es igual
que el otro, y chocan. Chocan una vez y otra vez. No son viables.
No es viable. Por eso tambin chocan el varn y la hembra. Por eso
la familia, como tal, fracasa. No son viables. Por qu? Porque,
especficamente, lo Divino no crea familia. Eso son creaciones
tpicamente humanas, formas de productividad, formas de control,
formas de rentabilidad...
La especie humana, cuando decide unirse ya, fuera del
clan tribal y se va creando la idea y el ncleo de familia, es por
pura necesidad econmica. Y empiezan a tener muchos hijos para
producir, por necesidad. Porque han planteado la necesidad de esa
manera. Empieza el individualismo; empieza a perderse el clan;
empieza a perderse la comunidad. Yo empiezo a crear mi propio
clan. Para eso, me tengo que reproducir. Para eso, tengo que
establecer una ley. Y, para eso, voy a crear una cosa que se llama
240
familia. Pero eso, es un proceso natural? No, no. Natural, no. Es

un proceso de identidad propia, de individualizacin, de separacin
de lo Divino.
Que yo sepa, para ninguna cultura Dios ha sido el creador
de la familia. En ninguna. Qu el hombre lo ha interpretado as?
Ah, bueno. El hombre interpretar lo que le de la gana... pero as,
de: Y lleg el Dios y dijo: Que se haga la familia de... Nunca,
nunca, nunca. Lo que pasa es que el hombre se crea sus historias,
y lo acomoda.
Es como el pueblo judo: cmo le ha dado la vuelta a la
poligamia. El pueblo judo, en su origen y en su desarrollo, es
polgamo. Slo hace falta leer el Antiguo Testamento. Pero llega el
Rabino Levi, e interpreta y dice...
Ah, entonces, ahora es mongamo.
Pero Dios Yahv ha dicho algo al respecto?
No.
Entonces, no hay nada que hablar...
Son asuntos convivenciales puramente humanos, que crean
estructuras familiares o las llamadas estructuras familiares.
Que vemos que es un fracaso. Es un continuo fracaso. Y fracasa
una vez, y fracasa otra vez... y sigue. Y dice: Hombre, esto no
funciona as. Vamos a buscar otra forma. Hay miles de formas que
no sean sa. Porque, sa, s que fracasa, que falla. Para una que
sale bien, hay un milln que salen mal.
Ese modelo no me vale. No me vale, porque ese modelo de
unidad familiar es el que me ha llevado a contemplar el planeta y
la humanidad como est ahora: destrozada. Cmo est la
humanidad? Pues mire cmo estamos ahora: rodeados de guerra...
por la familia! No es que la culpa la tenga la familia, pero la
organizacin convivencial que ha establecido la humanidad, es la
familia.
La familia norteamericana es la que ha llevado, con su
cristianismo luterano o cristianocalvinista o lo que sea, a la guerra
actual. Hombre, pues vaya familia, macho. S, porque la familia
americana... porque la familia espaola... porque la familia
alemana...
Pero qu es esto?!
Y claro, evidentemente, uno, lo que ve, es que esa familia
est peleada con aquella otra familia, y esta otra familia est
241
peleada con aquella... Y dentro de la misma familia, el padre est

peleado con la madre, el hijo est peleado... Esto no es viable.
Tenemos que procurar, por lo menos, hacer el intento de
convivir de otra manera, de plantearnos la relacin de otra
manera, porque ya son suficientes aos, cientos, miles de aos de
prctica, que nos indican: Eso no funciona. Porque nos lleva al
enfrentamiento, nos lleva a olvidarnos de nuestra esencia divina,
nos lleva a idolatrizarnos, nos lleva a egolatrizarnos y nos lleva a la
destruccin. Esa organizacin no es la ms adecuada. Y
simplemente sabiendo que no es la ms adecuada, al menos no
promocionarla.
Y para eso insisto la propuesta sanadora debe ser muy
definida. Es decir: Yo me guo bajo las consignas de las referencias
divinas que pueda encontrar que no estn adulteradas y las que
yo pueda intuir, en base a mi experiencia orante y en base a mi
experiencia meditativa. sas van a ser las referencias que voy a
usar, a la hora de proponer algo. No me vale ninguna referencia
histrica fsica de ningn seor concreto. No me vale, no me
sirve...
No, porque Bismarck dijo... porque Degaulle...
No me sirve para nada. Habra que ver, adems, si lo dijo
o no...
Porque en la Historia ya estamos hartos de que nos
engaen y nos adulteren todo.
En base a esos acontecimientos, tenemos que plantearnos
unas propuestas basadas en lo Divino: Qu de Divino encuentro en
mi cultura, en mi realizacin, en mi historia, y en aquello que
puedo leer, que me ofrezca viabilidad. Viabilidad me refiero a
credibilidad: que sea creble, para yo poderlo aplicar.
S. Es decir: hasta donde yo s y conozco, qu aspectos de
lo Divino se han manifestado en el planeta, en las diferentes
culturas, para que, recogiendo esa pequea minucia, ms la
experiencia que uno mismo tiene de su relacin con lo Divino,
pueda proponer cosas, pasando por el tamiz de lo Divino?
Es decir, yo puedo coger elementos por ejemplo, el
ayuno, en el Islam que me parecen elementos de valor universal.
Por qu? Porque el ayuno, evidentemente, lo tuvo que inventar
Dios. No lo pudo inventar el hombre. Porque el hombre, de por s,
tiende a comer, a comer, a comer... Siempre tiene hambre. Y
242
cuando no tiene hambre, vomita... y a comer, a comer, a comer.

Entonces, el ayuno slo puede ser algo de inspiracin divina.
El Ayuno
Ese detalle me lo aportan multitud de religiones, multitud
de formas de entrar en otro estado de consciencia, y que puedo
hacerlo gracias a que no coma. Simplemente, con no comer, yo
entro en otro estado de conciencia; en otra forma de ver las cosas.
Entonces, el ayuno es til. Y, como ya deca el profeta
Mohamed, el ayuno es la suprema medicina, la suprema forma de
tratamiento. Y ya, hoy, sabemos que el ayuno, cientficamente, es
algo bueno, pero que hay que usarlo adecuadamente.
Ah tenemos un aporte Divino, de inspiracin Divina, que
vemos que es vlido y til para toda la humanidad.
O sea, tengo que echar mano, de momento para poder
empezar a caminar un poco de: Bueno, qu cosas, directa o
indirectamente, han podido surgir por parte de lo Divino? Ah, pues
mira! En el caso de la curacin, el ayuno. Entonces, cuando yo
tenga un nio que est malito porque tiene fiebre, etc. lo primero
que tengo que hacer es no darle de comer. Muy simple. Le doy de
beber pero no le doy de comer. Por un da que no coma, no pasa
nada.
Una forma de purificacin porque hablamos de la
purificacin y de la noadulteracin es hacer ayuno. Muy simple.
Entonces, yo s puedo proponer: Miren seores. Como propuesta
de ofrenda en relacin con lo divino, para este tipo de vida que nos
243
contamina y nos hace enfermar, una forma de actuar es el

ayuno... Ah, pues s... pues me es vlido. Y me es vlido aqu y
en cualquier sitio. Y me es vlido, adems, en cualquier cultura y
en cualquier religin: yo le puedo proponer el ayuno a un judo, a
un cristiano, a un musulmn... Ya, tendremos que discutir las
formas.
Me deca una vez una monjita a la que iba a tratar, por la
tardenoche:
Ay, doctor, a ver cmo me va a tratar usted hoy, porque
estoy de ayuno.
Ah, no ha comido?
S, claro que he comido...
Y cmo hace usted el ayuno?
No meriendo.
Para la monjita, el ayuno consista para ella o para su
comunidad en no merendar los viernes. Yo la mir y me empec a
rer, y dije:
Pero mujer!... Pero eso no es ayunar!
No? Pues yo noto una cosa... noto el estmago vaco...
Es que ella desayunaba, almorzaba, coma, merendaba y
cenaba. Cinco. Una comunidad de Hermanas de no se qu... de
Valencia, y ellos tienen all, por costumbre, almorzar. Y claro, su
ayuno es no merendar los viernes. Y se senta dbil. Bueno, y all
hicimos bromas...
Evidentemente, cada uno tiene una forma diferente de
ayunar. Pero ah podramos ponernos de acuerdo. Podramos decir:
Oye, aunque t seas cristiano, yo sea musulmn, y t seas judo,
qu tal si ayunamos un da, y nos ponemos de acuerdo en tomar
slo zumo de naranja?.
Habra muchas discusiones. No se pondran de acuerdo
fcilmente, pero s, por lo menos, se pondran de acuerdo en la
palabra: ayuno... HAY UNO: AYUNO: S estamos de acuerdo en
que Hay Uno.
Si descomponemos la palabra es: AYUNO... Existe Una
Fuerza Inconmensurable en el Universo, que da origen y entretiene
a todas las cosas. Como no s su nombre, la llamo Dao.
sa puede ser una expresin. Pero en el ayuno podemos
como partimos de la base de que hay Uno podemos ponernos
de acuerdo en eso, en: Bueno. Vamos a ayunar los martes, o los
244
jueves, o los mircoles.... Yo qu s. Por ejemplo, en la Escuela,

hay un grupo que es el grupo Misin que ayuna todos los martes.
Ellos, en base a una designacin de un servidor, han tomado esa
prctica como una actitud de fuerza por la paz. Entonces, ayunan
una vez a la semana. Y bueno, el ayuno consiste en beber un poco
de agua el martes; no hay comida, slo agua. Y estn sanos y
fuertes. No les pasa nada. Ninguno se ha desmayado... da igual
que tengan la regla o no, se puede estar con agua ese da. Ese da
se toma ms.
Este sera un elemento en el que podemos decir: Bueno,
vamos a hacer esto. Podra ser un elemento; y que podra ser un
vehculo ya que hemos jugado con la kabal para hacer
referencia inmediatamente, a lo Divino. Si estamos en la Unicidad,
en el Uno. Y ese ayuno no es algo nuevo ni es patrimonio de una
religin concreta, sino que todas de una forma u otra lo emplean.
Y antes que las religiones monotestas, las politestas tambin
empleaban el ayuno como una referencia, como una ofrenda a los
dioses: Yo pongo en el altar del Dios A, B, o C, las mejores
manzanas, como si el Dios viniera a comrselas.
El ayuno puede ser una forma de poner en prctica algo
concreto que tiene una inspiracin divina. Y ya, bajo la inspiracin
divina, podemos hacer propuestas en relacin con la
contaminacin y en relacin con la purificacin.
El Islam lo recoge con mucha fuerza, hasta el punto de que
le dedica un mes al ao, en el Rahmadn. Pero cierto es que no es
un invento musulmn sino que es algo que ya viene dado por la
propia naturaleza del ser. Y que, efectivamente, s, determinadas
corrientes religiosas o filosficas le van dando un contenido ya ms
sagrado. Pero lo cierto es que, en l, encontramos una aceptacin
universal, si bien cada cultura lo practica de forma diferente. Pero
hay un contenido igualitario, en el sentido de que el significado de
la palabra est relacionado con al menos comer menos. Ah nos
podemos poner todos de acuerdo. A lo mejor no hay acuerdo en si
el ayuno tiene que ser con agua, sin agua, slo con jugo... bueno,
pero s que la cantidad va a menos.
Luego, el ayuno es una situacin que nos lleva hacia el
vaco. Sea como sea que se conceptualice da igual, el ayuno nos
lleva al vaco. Y el vaco nos hace referencia, evidentemente, a lo
que no est, a lo invisible, a lo que puede llenarse de algo.
Y volvemos otra vez a tomar referencias Divinas. Lo vaco,
lo invisible, lo que est, pero que no se ve ni se toca, se
245
corresponde con una idea de Creador, de Creacin, de Divinidad,

de Sagrado... En esos elementos as, casi intangibles, con muy
poca seguridad, es donde nos tenemos que mover para mantener
esas referencias Divinas.
Es decir, que a la hora de proponer algo, en respuesta a la
contaminacin, los elementos
que vamos a usar son poco
cientficos, poco seguros as, de primera instancia. O sea, no
sabemos por ejemplo quin invent el ayuno. Es que no lo
invent nadie. Eso vena ya con el plan; el libro de instrucciones de
la vida traa incorporado el ayuno.
La Oracin
Otro elemento que podemos rescatar que, igualmente,
aparece como consecuencia de la relacin que el hombre tiene con
el medio, con su ambiente y con el propio hombre en s es la
oracin. Ya tenemos la ofrenda del ayuno. La oracin es otro
elemento que vamos a ofrendar como mecanismo de accin
para purificar, para actuar como respuesta a la
contaminacin.
Con la oracin ocurre lo mismo que con el ayuno. Es decir:
Quin invent la oracin? La oracin se invent cuando se invent
el lenguaje, y el lenguaje se invent cuando se invent Dios, y Dios
se invent cuando se cre el hombre. Es decir, que ah estamos
navegando en ese espacio sin ningn momento histrico que diga:
Y aqu empez... No. Y sa es otra referencia que nos debe
servir, a la hora de saber si estamos manejando elementos de la
propia Creacin o elementos humanos.
En el momento en que vemos que tiene antecedentes, que
hay algo que le precede, ya, probablemente, sea de naturaleza de
produccin humana
de produccin, no de Creacin. La
produccin la dejamos para el hombre. La Creacin se la
otorgamos a Dios. Y as, con esas palabras, podemos tambin
situarnos de forma adecuada.
Qu duda cabe que, en el caso que ahora decimos la
oracin cada comunidad, cada religin, cada filosofa, cada
246
pueblo... tiene formas diferentes de orar. No hay oracin mejor que

otra. No.
Pero s, curiosamente, como la ciencia es curiosa para todo,
ya se han puesto a investigar la capacidad curativa de las
oraciones. Y como saben ya comentbamos esto en varias
Universidades norteamericanas, se han hecho investigaciones en
torno a la capacidad curativa de las oraciones cristianas, de las
oraciones musulmanas, de las oraciones judaicas, de las oraciones
hindes... Y se ve que, evidentemente, el efecto de unas y de otras
es diferente. Todas son eficaces, pero parece como si estuvieran
especializadas; unas van ms a una cosa que otra. Eso da un poco
de risa porque... qu curioso.
S, da risa. Pero s, evidentemente, cada sistema de religin
que surge como consecuencia de la relacin del hombre con lo
Divino, est en diferentes niveles. Es como si cada religin viera a
Dios desde un sitio, pero no lo viera desde el otro.
Cada sistema de vivencia con lo Divino, es como si Dios se
dejara ver una parte, otra no. Slo veo esa parte, entonces, para
m, la experiencia Divina es eso. Igual que un nio tiene una idea, y
su experiencia con Dios es de un nivel que, si la comparamos con
la nuestra, es distinta. No es mejor ni peor, es diferente.
Cul es tu experiencia mstica con Dios?
La ma? Ah, pues esto. Y la tuya?
Y a lo mejor son muy diferentes. Hay algo que s notamos
que las une. S podemos decir que estamos hablando de la misma
Fuerza, pero de aspectos muy diferentes.
En una poca hablamos de que las distintas lenguas nos
muestran las distintas caras de lo Divino. Hacamos una
interpretacin muy diferente de la famosa Torre de Babel. La idea
que se nos transmiti de la torre de Babel es que era un castigo, y
que Dios nos conden a miles de lenguas. Y nosotros lo vemos bajo
otra perspectiva: ms que un castigo, nos da la opcin de verle de
diferentes formas. Y por eso decamos que, cuando una persona
ora en ingls o en espaol o en francs o en chino, la oracin es
diferente. Tiene otros matices. No es igual. Aunque se diga lo
mismo, hay algo que vibra en otra dimensin.
Igual que, cuando cogemos las diferentes religiones, vemos
que cada religin ha hecho hincapi en una cosa ms que en la
otra. Por ejemplo: El judasmo plantea el sentido de Dios bajo la
perspectiva de la consciencia, del intelecto, de la idea... Es como
247
un rayo vertical. El Cristianismo plantea a Dios como un rayo

horizontal: entre los hombres; a partir de los hombres es como yo
veo a Dios. El Islam plantea la vivencia de Dios en el hacer de cada
da; veo a Dios en lo que yo hago cuando limpio, cuando canto...
Todo es por Dios: Ah, esto pasa por Dios... esto, porque Al lo ha
querido....
O sea, Al, Dios, est siempre presente; como
agobiantemente
presente.
En
el
cristianismo
est
horizontalmente presente. Y en el judasmo est intelectualmente
presente. Son diferentes caras. Todas tienen, evidentemente, algo.
Si pusiramos las distintas religiones en el cuerpo, el Islam
estara en los pies, en las piernas; porque andamos, y todo lo que
tocamos es sagrado. El cristianismo estara en las manos, porque
todo lo hacemos a travs de los hombres. Y el judasmo estara en
los sentidos, en el pensamiento. Pero todo pertenece al cuerpo
humano.
Entonces, estamos viendo a Dios como si tuviera un cuerpo
humano: cada cosa la situamos en un sitio, pero todas son
importantes, todas son fundamentales. No podemos vivir sin una
de ellas. Porque si quitamos las manos o quitamos los pies o
quitamos la cabeza, ya no es un cuerpo completo, ya no es un
cuerpo sano. Que unas pueden sobrevivir ms que otras? Bueno,
pero, en definitiva, una necesita de la otra. Si no tengo manos ni
pies para cumplir mis pensamientos... malo; si slo tengo pies para
andar, pero no pienso; si slo tengo manos, pero no ando; si slo
tengo cerebro y manos, pero no puedo andar; o si slo tengo pies y
cerebro, pero no puedo usar las manos, siempre estar cojo.
Entonces, si tuviramos que distribuir en el cuerpo, esos
pensamientos de ideas de religin, los distribuiramos as. Pero
claro, tambin tenemos tronco. Y el tronco, qu? El tronco es
grande, y... ese tronco qu hacemos con el? Le corresponder a
alguien?
En general no se elige voluntariamente la forma de religin
sino que viene dada por el misterio del sitio en donde se nace. Es
mucho ms probable que seas hind si naces en India que si naces
en Roma. Ser hind en Roma es difcil. Hombre!, puede ser que
haya una comunidad de Pranayamas en la esquina. Pero vamos, lo
ms probable es que no. E igual, si naces en occidente, pues eres
genricamente cristiano, salvo que nazcas en el seno de una
familia juda. Ya s, ya se es judo por el hecho de nacer... y ya eres
elegido. Cada uno se monta su pelcula.
248
Si se fijan ustedes por seguir el ejemplo normalmente, el

cerebro, los sentidos, las manos y los pies, se ponen de acuerdo
para hacer. No dice el cerebro: Ven para adelante, y le llevan
para atrs. No dice a la mano: Saluda, y la mano hace otra cosa
que no es saludar; sino que se ponen de acuerdo.
Como sabemos, las religiones no se ponen de acuerdo. Ni se
ponen ni se pondrn. Por qu? Por una razn muy simple: Porque
han visto una parte o una cara o un aspecto de Dios, y creen que
se es Dios. Y no lo es todo. Todo no podemos abarcarlo; nosotros
abarcamos un aspecto. En la medida en que renunciamos a
abarcarlo todo, es cuando puedes abarcarlo. Es decir, si yo
renuncio, de entrada, a decir:
T puedes abarcar toda la idea de Dios?
No, no... yo renuncio a eso.
Ah!, entonces t s que lo vas a abarcar.
Porque la idea global no es un concepto, no es un criterio,
no es una sentencia, sino que es una vivencia. T s puedes vivir la
experiencia de Dios, pero no puedes escribirla. No puedes
recogerla en un libro ni en muchos libros. No. La vivencia de tu
relacin con lo Divino, en su totalidad, t si la puedes vivir. Pero si
pretendes, con una sola parte, alcanzar la totalidad, entonces no
podrs vivirla nunca.
Por eso ninguna religin se puede erigir en nica, como
todas pretenden: ser la nica y la que ms nos sirve. No, porque
estn manejando slo una parte de lo Divino. Y esa sola parte no
puede funcionar sin las otras, como hemos puesto el ejemplo de la
cabeza, de los brazos y de las piernas.
Cuando yo renuncio a decir que esa parte es la nica,
entonces s tengo la experiencia de todo el cuerpo. No s cmo es,
ni me interesa. Es que, en ese nivel de sentir cmo es, no necesito
describirlo; lo siento. Es como cuando yo amo a una persona...
Y esa persona a la que amas... es guapa?
Es inmensamente guapa.
Pero, cunto de guapa?
Lo ms guapo que hay. No hay ms.
O sea, no necesito limitarlo.
Y es inteligente?
Lo ms inteligente del mundo.
249
Claro, ah s abarcas todo. Es como una madre; le preguntas

a una madre por su hijo...
Su hijo es guapo?
Mi hijo es el ms guapo del mundo.
Pero mire, si es chaparrito, si es narizn...
No, no, no... es el ms guapo de todos.
Y claro, no hay forma de convencerla de que no es tan
guapo.
El ejemplo de la mam es muy claro. La visin que tiene el
sistema de religiones, de la experiencia mstica con Dios, es
parcial. Y por eso, al ser parcial, entra en combate con otras
visiones, porque slo ve una parte y niega otras.
Oye, has visto las manos que tiene Dios?
No. Dios no tiene manos.
Cmo que no?
No. Dios slo tiene ojos, boca...
Y otro:
Has visto los pies?
Pies? No. Dios no tiene pies.
Entonces, claro, empieza la discusin, porque el sistema es
totalmente distinto.
Para poder solucionar esa discusin, tenemos que entrar en
la experiencia mstica; en los msticos. Los msticos, pertenezcan a
la religin que pertenezcan, se salen de la religin. Entran en el
sentido religioso. Y el sentido religioso es aqul que no est sujeto
a ningn cdigo de religin, que no tiene ninguna referencia, sino
que la referencia es la propia vivencia del sujeto; la mstica del
propio sujeto.
Y as vemos cmo, cuando cogemos msticos de una religin
y otra, lo que ellos describen como experiencia mstica, es muy
parecido. No importa que sean cristianos, judos o musulmanes. Es
muy parecido lo que describen Santa Teresa por ejemplo y Rumi.
Lo lees y dices: Oye, stos parece que son de la misma clave, de
la misma cuerda. No. E inicialmente conviven, s, en un terreno de
religin, pero su experiencia mstica traspasa las fronteras de la
religin: Dios se convierte, efectivamente, en una experiencia
grande.
Es ah cuando la persona vive la totalidad de Dios dentro
de lo que puede vivir la totalidad de Dios, un sujeto. Pero ya no ve
250
una parte, ve todo. Al ver todo, significa que la experiencia le

engloba al sujeto en todo, no necesita nada ms. En ese sentido es
que podemos decir que, la experiencia mstica, recoge todo, no
slo una parte.
Necesito elementos, porque con una sola religin no tengo
bastante. Necesitara practicar todas a la vez. Y para eso, la nica
forma que existe es la experiencia mstica. Y a la experiencia
mstica slo se llega a travs de la oracin. No hay otra
forma. No hay otra manera.
El movimiento ecumnico pretenda coger todas las caras.
Pero claro, todas, cmo las ensamblas? Es difcil. Es posible pero,
para eso, cada una tiene que renunciar a su valor como la
verdadera. Y se es el gran problema del ecumenismo: Mientras
no se renuncie a ser la nica, no puedo ser ecumnico contigo. Me
podr sentar al lado, pero yo s que la ma es la verdadera, y t
sabes que la tuya es la verdadera. Bueno, podemos, si acaso, no
combatir. Pero tenemos que renunciar al protagonismo, y
entonces, s se pueden ensamblar las piezas.
El gran defecto ente comillas, defecto es que parto de la
idea de que yo tengo razn y los dems tienen que ajustarse a m.
No, as no es posible. Tengo que partir de la idea de que yo tengo
una experiencia con Dios. Quin ms tiene experiencia con Dios?
Ah!, usted... usted... Vamos a sentarnos. Vamos a ver si juntamos
estas experiencias y vemos qu hay de comn en ellas. Eso s sera
ecumnico. Ahora, si yo convoco un ecumenismo, y yo soy el
centro... eso no es ecumnico, simplemente es que quiero que
todas se junten en torno a m. Pero eso ya no es ecumenismo, es
proponer: Yo soy el jefe, y los dems me van a obedecer
As es como se practica el ecumenismo. En su sentido
original, el ecumenismo es ese compartir las propias experiencias,
sin que ninguna se erija en la autntica.
En
ese
sentido,
lo
que
verdaderamente
da
trascendencia a la oracin, y la sita fuera de las leyes de
los hombres, es la experiencia mstica. Y a sa puede acceder
cualquier ser; no est sujeta a ninguna religin. Cualquier ser
puede acceder a una experiencia mstica, porque es una decisin
de la relacin entre el ser y lo Divino. Y hay una va comn en
todos, y es la oracin. O sea, la experiencia mstica aparece
cuando el sujeto vive la oracin. Si no, no es posible, salvo los
milagros. Pero eso es otro apartado. Que Dios decida que Juanito
251
viva una experiencia mstica... bueno, eso ya es decisin del Jefe,

y eso est, no fuera, sino en lo excepcional de cualquier cosa.
Pero hay un sustrato comn que es el que nos interesa
ahora, sin excluir lo excepcional. Y es:
Bueno, entonces, yo puedo yo, y aqul, y el otro, y el
otro tener una experiencia mstica?
S seor. A travs de la oracin. No importa qu oracin
practique usted. Lo importante es que no crea que sa es la nica
oracin; es una forma de orar. Usted persevere y ore de una
determinada manera, pero djese llevar un poco, djese llevar;
procure orar de tal manera que no est sujeto a una cosa que le
marque, que tenga que ser de una determinada manera.
Dios no tiene leyes, Dios no tiene costumbres, Dios no tiene
artculos. Es. Y como Es, no puede estar sujeto a ninguna
categora. Cuando el ser se dispone a orar, est ante lo que Es. Y
yo puedo decir cualquier cosa, que el Es lo va a percibir. Ah s
puedo estar rondando en una disposicin adecuada para vivir la
experiencia mstica.
Es decir, que cuando yo me dispongo a orar, si quiero
disponerme en mi cuerpo de forma adecuada para que pueda
suceder el acontecimiento mstico, no debo partir de ningn
concepto previo. O sea, yo me siento a orar y puedo decir: Ay,
Dios mo, esto de la guerra va a acabar conmigo... Y esto por
qu?... Qu da ms fro hace! Tengo fro. Dios, por qu has
creado el fro, si es malo?. Ya estoy haciendo oracin.
La oracin es un sistema de comunicacin. Pero no me
planteo nada en concreto: trato de comunicar algo que surge en
ese momento. Y como tengo fro, digo: Dios, tengo fro. Por qu
inventaste el fro? Ah!, para los pinginos. Ahora lo entiendo:
porque hay seres que viven con el fro. Son respuestas muy
simples. Dios cre el fro para los pinginos, claro. Y qu hago yo
viviendo en un sitio que hace fro y no hay pinginos? He elegido
vivir en el sitio inadecuado.
Yo tengo que vivir, segn mi cuerpo, en un sitio clido...
templado...
para eso estn los sitios clidos y templados del
planeta. Pero no en un sitio como stos, en los que llega el
invierno y veo que yo no estoy preparado. Pero Dios mismo me da
la respuesta, a travs del mismo conocimiento:
252
Porque vives en un sitio donde no hay pinginos y hay

fro. Pero, el fro, Dios no lo cre para ti, lo cre para los
pinginos...
Ah!...
Si hace mucho calor...
Cmo hace tanto calor, si me voy a deshidratar...
Pero es que Dios no cre el calor para ti. Para eso hay
zonas templadas, tropicales. Para ti. El calor lo cre para los
ciempis, para las serpientes, para otros seres que necesitan
mucho calor...
Ah!...
Llega un momento en que ya no me puedo quejar de nada,
porque el que ha trasgredido el sitio donde debo estar, he sido yo.
Dios lo hizo todo muy bien, el que lo est haciendo mal soy yo.
Cojo los brtulos y me voy a una zona subtropical, donde hay
mangos, cocoteros, playa... y digo: Esto s... Si Dios tena razn,
si aqu es donde se vive bien!.
O te abrigas, s, pero ya empezamos con soluciones... el
abrigarse implica economa, trabajo. En la zona tropical o
subtropical, de clima benigno, no hace falta abrigarse. No necesito
cazar para buscar la piel para cubrirme, tener ganado... no. No
necesito nada. Puedo ir desnudo si quiero. Claro, si las tribus en
esas zonas van desnudas! Pero aqu no puedo ir desnudo, no ya
por pudor sino porque tengo fro. Tengo que taparme.
El fro, como el trabajo, no est hecho para el hombre.
Claro, el hombre no est hecho para trabajar, porque se cansa. T
te pones a trabajar y te cansas. Est hecho para pasear, pararse...
Tiene hambre? Coge y come. Tiene sueo? A dormir. Por qu
voy a comer, si tengo sueo? claro, es que lo hacemos todo mal.
Por qu voy a caminar, si estoy cansado?
Casi todo lo podemos aprender a travs del nio: vemos al
nio, y el nio come cuando tiene hambre... se duerme cuando
tiene sueo... Tiene sueo y hace... pac!, y se duerme donde
caiga. Le da igual el suelo que la puerta. Cuando hay que jugar?
Pues a jugar, a jugar... hasta que se cansan. Ya se ha cansado?
Pues a dormir.
Y dice: Claro, es un nio. S. Pero nosotros tenemos que
aprender de ese nio. Porque, cuando nos toca jugar, pues resulta
que es la hora de comer. Vaya, hombre! Cuando nos toca comer,
253
pues resulta que no apetece comer. O sea, es dificilsimo atinar. Es

muy difcil.
Claro, Santa Teresa encontr una frmula: Ocho horas para
jugar para divertirse, ocho horas para dormir y ocho horas para
trabajar. Pero, hoy en da, si aplicramos esa frmula, habra
personas que no soportaran estar ocho horas divirtindose. No.
Diarias?! No, no. Les da algo. Necesitan sufrir mucho. Se han
sustituido las ocho horas de divertimento, por ocho horas de
sufrimiento: Ocho horas de sufrimiento, ocho horas de trabajo, y
ocho horas de dormir. se es el horario teresiano que hace el
mundo actual. Y el cdigo era otro: ocho horas de divertimento, no
de sufrimiento. Se entendi mal la cosa. Pero estaba bien pensado:
ocho por tres, veinticuatro. Ocho horas de divertirse... hombre,
imagnense divertirse aqu ocho horas diarias. No s si hubiera
cuerpo que lo aguantara. Y dormir ocho horas... Yo, por lo menos,
me lo tengo que imaginar: dormir ocho horas... eso debe de ser
afrodisaco; mgico.
Realmente lo hemos hecho muy mal. Y es hora de hacerlo
bien. Y hacerlo bien implica recurrir al origen de la propia Creacin,
por eso nos estamos referenciando con lo Divino. Y ahora estamos
en ese captulo orante.
Ese captulo orante, lo que pretende es crear las
condiciones, en el hombre, para que se d la experiencia mstica.
Evidentemente, el hecho de que se d la experiencia mstica no va
a depender del hombre, va a depender del Eterno, pero yo tengo
que disponerme adecuadamente:
Ests preparado?
S, estoy preparado.
Bueno, pues agrrate...
Y te dan el vistipitazo... imagnate. Entonces, te quedas
as, como...
Hostia, qu susto! Y ahora, qu hago?
Bueno, eso ya vendr en el captulo segundo.
En definitiva, cada cual, sin esperar porque eso no hay que
esperarlo un acontecimiento excepcional, cada cual, en la medida
que incorpora a su vida un sentido orante, va a vivir un
determinado nivel de experiencia mstica. Eso s es cierto. Lo que
ocurre es que todava el hombre tiene mucha expectativa; mucha,
mucha. Y como tiene tantas expectativas, y se ha marcado tantas
pelculas malas pelculas no se da cuenta de que todos los das, a
254
poco que ore medianamente, con una disposicin mnima, va a

vivir una experiencia mstica. Lo que pasa que es chiquitita, muy
chiquitita. Y lo que pasa es que l, como espera algo ms grande
porque ha conceptualizado a Dios como algo tan grande, tan
grande, que tiene que ser algo impresionante, no se da cuenta de
esas pequeas experiencias msticas que vivimos todos los das.
Ya, slo el hecho de sentarnos y de colocarnos en una
posicin de entrar en otra dimensin, con nuestra postura, en
silencio...
Cuando entramos en un silencio, entramos ya en el
lenguaje de Dios. El lenguaje de Dios es el sonido del silencio.
Es un misterio para nosotros, pero est ah. Y nosotros escribimos
todo en el silencio; nosotros somos los parlanchines de la Creacin.
Pero, para eso, Dios tiene que estar ah. Cmo? Con el silencio. Si
no existiera el silencio, no podramos expresarnos.
Una de las pruebas de la existencia de Dios es el silencio. Lo
digo bajito. No es muy teolgico. No est homologado
teologalmente, pero experiencialmente, s.
Si yo digo que el silencio es el verbo de Dios, slo puedo
expresar, el lenguaje y mis sonidos, con el sustrato del silencio.
Entonces, Dios est ah siempre presente.
Si yo te escucho a ti y t me escuchas a m, es porque hay
un espacio de silencio. Si todos hablramos a la vez, no habra
silencio, y no nos entenderamos.
Pero, quin es ese silencio? No es que las personas estn
calladas, no. Es Dios, que est aqu. Y gracias a eso, yo puedo
hablar, t puedes hablar, alguien puede hablar, todos podemos
hablar.
O sea que, si el silencio es el verbo de Dios, es el
substrato en el cual nosotros podemos manifestar nuestras
palabras.
Si todos empezamos a hablar fuerte, o ponemos una radio a
todo volumen aqu, llenamos todo el silencio, y ya nadie puede
decir nada. Pero, no obstante, demostramos que el substrato del
silencio que sera el vaco, en su equivalente es el que permite
que la radio est a todo volumen.
O sea que, el silencio es la condicin previa para que pueda
existir el sonido. Si no hay silencio no hay sonido. Y para que exista
el silencio tiene que haber vaco.
255
La condicin inicitica para el desarrollo de la vida es el

silencio, el vaco. Y a partir de ah se genera la vida.
Siguiendo con las comparaciones, si el silencio hace posible
la aparicin del sonido, su equivalente ms cercano es el vaco.
Algo que est vaco se puede llenar. Si tengo un sitio vaco, puedo
crear; si lo tengo lleno, no, ya est todo creado, y rebosara.
Entonces, el verbo del silencio que sera el
equivalente de Dios hace posible que se manifieste el
verbo del hombre, que es el sonido.
Entonces, ya slo con el hecho de guardar silencio, me sito
en la frecuencia de Dios. El solo hecho de sentarme en silencio, me
sita en su verbo. Y ya eso es suficiente para vivir una experiencia
mstica.
Hay dos niveles de experiencias msticas: una, la que ocurre
con la simple disposicin y decisin de sentarse a orar, y guardar
ese instante de silencio. Hay un tiempo de silencio en el que lo
mejor que puedo hacer es no pensar. No hay ningn pensamiento,
o hay tantos, que no puedo escucharlos. Y despus, ya puedo
expresarlos.
Lo que pasa es que esta experiencia mstica es
proporcionalmente pequea, y no le damos valor. Porque tenemos
la idea de que Dios es muy grande, y no lo admitimos como
pequeo. Nos hemos criado en la idea de que lo grande es lo
mejor, lo grande es lo ms bueno, y todo tiene que ser muy
grande. Y lo pequeo lo despreciamos. Porque claro, ha sido todo
vivido con la sorpresa de que las cosas nos desbordan.
Pero tenemos que cultivar el valor de lo pequeo porque,
evidentemente, a partir de lo pequeo es que yo puedo empezar a
entender lo grande. Aunque sea, incluso, proporcionalmente: yo
slo s que una cosa es grande, si tengo antes una pequea.
Lo que me da la dimensin de lo grande es lo pequeo.
Volviendo a la experiencia mstica, el hecho de que me
disponga a orar ya es una vivencia mstica. El hecho de que
empiece la oracin con el silencio, es otro nivel de experiencia
mstica. El hecho de que ore sin ningn proyecto inicial es otro
nivel de experiencia mstica.
Rebobinamos otra vez: primer nivel de experiencia
mstica: decidir orar. Voy a orar Y, en ese momento, se ha
producido una experiencia mstica, porque mi frecuencia de
pensamiento ya no es humana, ya est conectada con lo Divino,
256
porque he decidido orar o porque el Divino ha decidido que yo ore.

Me da igual, no voy a discutir eso.
Segunda: Cuando me pongo, me siento, me acuesto o la
postura que yo quiera, y me dispongo a orar, inicio la oracin
siempre o debo iniciarla con un tiempo de silencio. Hay
silencio. Por ejemplo, cuando decimos: Llamada orante, siempre
hay un silencio ms o menos corto, ms o menos largo... Entre
otras cosas, porque no sabemos de qu vamos a orar.
se es un detalle importante. Cuando nos disponemos a
orar
que es la primera experiencia mstica cuando entramos
en silencio
que es la segunda experiencia mstica y cuando
empezamos a orar, podemos empezar a orar una oracin que
sepamos; y podemos empezar un Ave Mara, un Padre Nuestro, un
Sutra, una verso del Corn... miles de cosas que ya sabemos
cules son. Esa es otra experiencia mstica.
Pero hay una experiencia mstica ms amplificada que las
conocidas, y es aquella que, despus del silencio, deja que brote
como decamos antes Ay, Dios mo, por qu has creado el fro?
Para quin? Es bueno el fro para m? Es bueno el fro para los
otros? Y ya empiezo a hablar, pero yo no s, inicialmente, de qu
vamos a hablar.
Ese es otro nivel de experiencia mstica: el verbo que
interrumpe en el silencio del verbo de Dios, surge como
consecuencia de la vivencia espontnea de ese momento.
No hay un programa previo. sa es otra experiencia mstica: Y
por qu yo estoy orando de esta forma? No lo s.
Luego voy a estructurarlo y voy a darle un orden, una
secuencia. Va a intervenir la parte humana para hacerlo
entendible. sa es otra experiencia mstica: cuando la oracin se
ha completado, y se ha orado en torno a la fidelidad... en torno a
la pasin... en torno a la dulzura... en torno a la belleza... no lo s,
lo que haya surgido en ese momento.
Entonces, hay varios niveles: uno, la decisin; otro, el
silencio; otro, la oracin convenida previamente; otro, la oracin
espontnea; y otro, dentro de la oracin espontnea, la sntesis
general de esa oracin espontnea. O sea, que tendramos,
inicialmente, cinco niveles msticos en la oracin, que se dan
todas las veces que me ponga a orar. Siempre. Lo que pasa es que
son pequeos, y porque son pequeos, los incorporo rpidamente
a mi costumbre diaria, y no me doy cuenta que he tenido una
experiencia mstica. Si me parara a pensarla un poco, si me parara
257
a sentirla y me parara a recordar qu es lo que sent en ese

momento, me dara cuenta que he tenido una experiencia mstica.
Y entonces, las cosas cambiaran que es lo que les propongo,
claro.
Les estoy proponiendo que asuman la oracin, las que
hagan
tanto las que hagamos en comn, como las que haga
cada uno por s mismo que las asuman, no solamente como una
preparacin para vivir una experiencia mstica grande, que parece
que sa es la buena. No, todas son buenas. La vivencia de Dios,
nos dijeron que era un acontecimiento excepcional en la vida de la
persona. Parece como si Dios estuviera en una reserva, aislado, y a
veces se acercara o a veces nos acercramos y a veces no. No,
no, no. Si admitimos que Dios es la matriz del silencio, estoy
siempre en el seno de Dios, entonces, siempre tengo experiencias
msticas con l, todos los das, a todas las horas. En cuanto haga
una evocacin de l... Ya!, ya tengo una experiencia mstica.
Lo que pasa es que existen otras ms grandes. Al decir
ms grandes quiero decir que nos impresionan ms. Para eso
preparamos el cuerpo en el entrenamiento de la oracin, en el
entrenamiento de la meditacin, en el entrenamiento de la
accin... Cuido la accin para que sea pulcra, para que sea alegre,
para que sea bonita, para que sea elegante. Me voy preparando
para que, si me tengo que encontrar con Dios as, de repente, no
me muera, o sea, no me pase nada. Porque, no es que le tenga
miedo, pero es que es muy grande. Es una cosa que no s a dnde
me va a llevar.
Dentro de la pequeez del hombre, cuando ya el hombre ha
perdido sus prejuicios, entonces ya es otra cosa, es otra historia:
ya el hombre se abandona permanentemente a la Voluntad de Dios
y entra en ese proceso mstico en el que l sabe que todo se va a
resolver segn la Voluntad de Dios. Y yo voy a seguir haciendo
cosas, s, pero yo s que las cosas que yo haga no van a definir la
realidad de la vida. Yo s que no. Pero hay que hacerlas; hay que
hacerlas para cumplir las apariencias.
Gracias a usted, hemos conseguido esto...
A m, no. He sido un intermediario que l ha utilizado
porque l lo ha credo conveniente.
Pero eso me lo tengo que creer yo. Y ese crermelo yo es
una de las experiencias msticas ms grandiosas que existen. No
es una cosa as, de flash, de que lleg el Espritu Santo y San
Gabriel por la espalda, y le dijeron: Juanito, convirtete! No, no,
258
no... Es darse cuenta de: Pero si yo soy aqu un pinche. Si no hago

nada. Si lo hace todo l.
Yo quiero ir a Pernambuco, y preparo todo para irme a
Pernambuco. Y de repente, me encuentro con que me voy para
Australia. Quin cambi el plan? Yo no lo cambi, pero los vientos
se estropearon, vino la guerra... y me vi en Australia. Quin
cambi todo eso? Yo no. Alguien lo cambi.
Entonces, mi voluntad consiste simplemente en decir: Voy
a abrir el ojo y voy a cerrarlo. Como mucho. Y eso tambin est
pensado por Dios.
Cuando uno reconoce en su ser eso, y no se dedica... como
algunas personas, que dicen: Voy a ayudar a Dios. Pero si Dios
no necesita que le ayuden! Hay que ayudar a Dios, porque Dios
solo no puede Ah, no? Entonces, vaya Dios! Qu horror!
Eso es un horror error frecuentsimo en muchas
personas: que dedican incluso su vida a ayudar a Dios. Pero si
Dios no necesita ayudantes! Dnde vas t, desgraciado? Claro,
esa persona que se plantea ayudar a Dios, es un eglatra, es un
soberbio asqueroso, porque est partiendo de la base de que Dios
necesita ayuda. No, hombre, no! Yo tengo que partir de la base de
que quien necesita ayuda soy yo. Dios, no. l se vale por s mismo,
porque es la nica realidad que existe. Los dems somos cosas,
expresiones de l.
Cuando yo me doy cuenta y admito que, en mi vida, es l
el que hace, l es el que Es y el que existe y el que acta, mis
acciones siempre van movidas por su mano. Y me doy cuenta de
que l es el que me mueve la mano. Yo no la muevo porque yo no
existo. sa es la clave. Y sa es una experiencia mstica muy
especial.
Pero t existes...
Yo no existo ni he existido nunca. O bien, si quieres, te lo
pongo de otra forma: he existido siempre y siempre existir, que
para el caso es lo mismo.
Aunque no se entienda ahora, ya lo entendern. Tampoco
pretendan entender todo a la primera.
Pero pueden usar el negativo o el positivo. La foto est
dentro del carrete. Si la revelo veo la imagen, pero si no la revelo
tambin est la imagen. Entonces, puedo decir:
Yo he existido desde siempre. O: Yo no he existido
nunca. El nico que existe es l.
259
Y quin es l?
l, l. Yo no s quin es l. Pregntaselo a l. Si yo no
existo...
Pero si yo te veo...
T crees que me ves. El que me ve es l, l, que se ve a
s mismo. T crees que eres t, porque eres todava muy egosta;
todava tienes mucho ego y crees que t existes. Eso es un
problema tuyo. Cuando vayas viviendo la experiencia mstica a
travs de El Eterno, te dars cuenta de que t no existes, que t
eres expresin de l. Es entonces cuando vivirs realmente la
experiencia de amar, y te dars cuenta de que no tiene nada que
ver, ese amor, con el amor que t has manejado cuando t eras t,
cuando t existas.
El amor del ego no es amor, es ego, egolatra... se adora a
s mismo, pero no es amor, es otra cosa. El amor de la renuncia de
mi propia existencia s que no existo: soy una expresin de lo
Divino; yo como tal no existo s es vivir el amor.
Y todos esos acontecimientos son experiencias msticas
que, claro, nosotros las hemos odo. Pero podemos llegar a vivirlas
si nos disponemos, si nos disciplinamos, si vamos admitiendo que
tenemos esas pequeitas experiencias msticas todos los das, si
empezamos a ser lo suficientemente humildes para decir:
Ah, he tenido una experiencia mstica...
En qu? Por qu? Qu has hecho?
No, es que vengo de la oracin. Ya he tenido una
experiencia mstica, de varios niveles, adems. Me lo ha explicado
mi maestro. Me ha dicho. Cuando t decides Orar, eso es una
experiencia mstica. Cuando t te sientas en silencio, es otra
experiencia mstica. Cuando t sabes escuchar, es otra experiencia
mstica. Cuando t recoges la idea de la oracin, eso es otra
experiencia mstica. Y, como yo creo en mi Maestro, eso es
verdad. Ya he vivido una experiencia mstica.
Claro, si resulta que eso no es as, pues t dices: Voy a la
oracin, pues vaya con la oracin! Ahora, a la oracin... Pues yo
me ira a tomar una cerveza a la gasolinera. Hay que ver el
maestro cmo est hoy, con bromas en la oracin! A m no me
gustan las bromas en la oracin. Dios es una cosa seria, y el
Maestro se la toma a broma. Claro, evidentemente, para ese
seor, ese seor no es su maestro. Es un seor que hay ah. Y est
a la fuerza, por otras razones. Est pelendose en una pelea
260
absurda. Dios no entra en la categora de si me gusta o no me

gusta.
Como una vez, una seora, despus de una oracin en la
que las personas se rieron la oracin fue divertida, sali... y
estaba muy seria:
Doctor, quiero hablar con usted.
Qu pasa?
Me parece una falta de respeto hacia Dios, la oracin que
usted ha hecho.
Ah, s? Por qu? Es que Dios es triste? Dios es serio?
Para m, s.
Ah, para usted, Dios es serio. Pero nunca ha sido serio,
porque alguien serio no crea una especie como sta.
No, porque usted se lo toma a broma...
No, no... yo no me lo tomo a broma. Si yo no s de qu
va a ser la oracin. Yo lo s cuando me pongo a orar. Entonces veo
que la oracin va por un sitio, y yo la sigo como puedo y hablo lo
que puedo. Es as, yo qu quiere que le diga?
Dios es divertido. Piensen eso.
Bueno, ah se qued la cosa. Pasaron dos o tres meses, la
mujer volvi a otro seminario y me la volv a encontrar por el
pasillo, y me dice:
Doctor, quiero comentarle otra cosa... yo ya le vi otra
cara
Qu pasa?
Que le pido disculpas por lo que le dije hace un mes. No
s si usted se acuerda...
Claro que me acuerdo...
Tiene razn. Yo estuve pensando, y me pas que fui un
da a la iglesia, y me sent a rezar. Estaba rezando el Padre
Nuestro y, mientras lo estaba rezando, me dio un ataque de risa. Y
yo me asust. No saba qu hacer. Me empec a rer, me empec a
rer... y entonces me di cuenta de que Dios era divertido. Que yo
no le vea el chiste, pero aquello tena chiste. Yo no s por qu,
pero me dio por rer. Y, en principio, me dio vergenza, pero luego
me acord de la ancdota que viv aqu, y dije: No, esto debe de
ser. Y sabe usted una cosa? Desde ese da yo soy otra persona:
tengo mejor humor, me ro de las cosas, me relaciono mejor con
las personas, entiendo mejor a mis hijos, me atrevo a jugar, me
261
atrevo a pintarme los labios... Usted sabe que yo nunca me atrev

a pintarme los labios, doctor?
No me diga...
Nunca. Me pareca una cosa tpica de prostitutas porque
antiguamente, s, se pensaba. Las prostitutas eran las nicas que
se pintaban los labios. Y yo tena esa idea todava. Y el otro da
me sorprend cogiendo el pintalabios de mi hija y, yo sola, en el
cuarto de bao, me pint. Luego me lo quit, claro, porque me
daba vergenza. Pero luego no, luego ya me atrev, me pint los
labios y sal a la calle con los labios pintados, a ver la gente qu
haca... Y ya vi que no hacan nada. Nadie me deca nada.
Estoy viviendo una serie de cosas... extraas. Y veo que,
efectivamente, la vida tiene otra lectura, no slo la lectura de la
obsesin, la preocupacin, el trabajo, el sufrimiento, el insomnio...
no. Tambin puedo rerme, puedo hacer un chiste... y no por eso
estoy faltando a Dios.
Ella tena la idea de Dios rgido, duro, castigador... y a ella
no le caba en la cabeza otra cosa. Por eso, aquel da que le toc
vivir aquella experiencia, estaba muy enfadada conmigo. Pero
luego, ella misma vivi ese momento mstico. Y eso es una
experiencia mstica, por ejemplo: la que estamos contando ahora.
Y era una seora ama de casa, que no se dedica a la religin
especficamente. Es una seora normal y corriente. Pero ella est
viviendo, ahora mismo, una experiencia mstica, sin duda,
extraordinaria.
Usted cree, doctor, que soy capaz de escuchar un rock
and roll? Para m eso era msica diablica. Cuando mis hijos
ponan rock and roll, yo cerraba la cocina o me iba a la calle: Ah
os quedis. Yo no quiero escuchar eso. Soy capaz de escuchar el
rock and roll, y s quin es Elvis Presley que no saba quin era,
y he sido capaz de verlo por la televisin.
Usted sabe que yo he descubierto a los Beatles, y me
gustan? Cmo puede ser? Eso no ser malo, verdad, doctor?
No!, qu va a ser malo...!
Y es una mujer que vive en Espaa, en Madrid, tiene una
cultura general normal y corriente... O sea, que no estamos
hablando de ningn bicho raro. Que una mujer de cincuenta y
tantos aos, espaola, tenga esas ideas, que no quiera saber nada
de rock and roll, de los Beatles, que Dios es una cosa muy seria,
muy rgida... es una estructura normal, como puede pasar en
262
cualquier otro pas europeo. Entrar en esa otra onda, simplemente,

de escuchar, de comprender, de compartir... ya es una experiencia
mstica... para esa seora. Para esa seora y para cualquiera que
lo observe.
Porque hay gente que nunca entrar ah. Esa mujer ha
entrado, porque Dios as lo ha querido. Pero la mayora de las
personas se irn de este planeta sin haber sido conscientes de vivir
esa experiencia mstica. Esta mujer la ha vivido, simplemente,
escuchando a los Beatles. Y porque un da tuvo la ocasin de vivir
una oracin en la que la gente se rea; que era divertida.
Es una posibilidad de sentir la ternura de Dios. Porque,
para vivirlo, tenemos que darnos cuenta de que Dios es algo muy
suave, muy tierno. A la vez, muy riguroso. Cmo puede
compaginar una cosa con otra? Es un misterio.
Pero cuando nosotros nos sentimos pequeitos, pequeitos,
y tratamos de jugar con l, es como las ballenas la mayora de
ustedes no habr tenido esa experiencia, pero un servidor s lo ha
vivido. Una ballena es una cosa muy grande. Cuando ve que hay
una persona nadando, ella sabe que, si ella se mueve un poco,
mata a la persona. Entonces, ella se queda quieta. Y t puedes
pasar y nadar, y tocarla... y apenas s se mueve. Paraliza la cola;
porque un movimiento de su cola crea unas turbulencias tan
impresionantes, que al buceador lo despedazara.
Entonces, uno nota cmo ese ser tan grande est
cuidndonos. Cmo es posible? Y apenas s se mueve. Es tierna y
podemos tocarla... suave.
Es una imagen que nos acerca un poco a la ternura de Lo
Eterno.
Cuando uno vive un instante orante en el que siente algo,
es una cosa tan grande... notamos como si fuera de terciopelo,
pero a la vez notamos que es tan grande que puede hacer
desaparecer todo en ese instante. No sabemos qu va a
desaparecer o qu va a aparecer. No sabemos. Es como la
experiencia de la ballena: uno toca la ballena y... Y esto qu
es?... Una cosa muy grande. Y luego, aparentemente sin hacer
nada, hace as y ya no est. Ya se ha ido. Se ha sumergido... pero
con un movimiento muy suave de la cola. Nosotros hemos notado
como un torbellino, y ya no est.
Y su grandeza no le impide ser tierna, su grandeza no le
impide dar esa calidez y dejar que nos acerquemos as, tan cerca
como para tocarla. Y no, no se mueve. Y dices: Se ha dado
263
cuenta de que estoy aqu? No es posible. Pero si es un animal! Es

una ballena...
Igual que los delfines. Los delfines son animales ms
pequeitos, y uno lo entiende ms. Pero, proporcionalmente, es la
misma cosa. Ellos se dan cuenta y adoptan una posicin. En el
caso de la ballena, como es tan grande, uno se da cuenta... En
cualquier momento, este animal necesita o decide moverse, y yo
desaparezco. Pero es que no lo va a decidir nunca. Nunca. Se
queda quieta.
Por eso cazan a las ballenas tan fcilmente. Van los
balleneros... Porque se acercan; oyen el ruido de un motor y se
acercan. Porque slo saben de ternura... Y por eso las matan a
todas. Y nos quedaremos sin ballenas. Porque son seres
absolutamente inocentes, no les entra en la cabeza. Y despus de
miles de aos, no han aprendido fjense qu cosa no han
aprendido a atacar; siguen comportndose igual. Cuando intuyen
que hay un ser humano por ah cerca, ellas tranquilas, estn
quietas. Evidentemente, cuando sienten el arpn, claro, se
mueven, lgico. Ah s se mueven. Pero no atacan; huyen.
Pero es un animal que, en su grandeza, y en el agua, nos da
una experiencia absolutamente complaciente. As debe de ser
cuando yo pueda tener una experiencia con lo ms grande.
264
265
En ese sentido, la oracin se convierte en una posicin

propia de todos los seres. Que se da en todos los tiempos. Que se
ha dado y se seguir dando, con mayor o menor frecuencia. Que
nadie puede renunciar a ella porque est ah dispuesta. Y que nos
abre todo un mundo de posibilidades. Sobre todo, nos abre las
posibilidades del verdadero mundo, del mundo del Eterno del
mundo de El Eterno, del que somos todos criaturas vivas.
Lo que debe caracterizar a la oracin, debe ser esa
experiencia mstica. Y ah s estamos en una posicin sanadora; ah
estamos en una posicin de purificacin. Ah s que estamos en
una posicin de limpieza, de perfeccin. Y si hemos cogido antes el
ayuno como algo ms material y ms concreto, ahora nos hemos
ido al otro extremo, a la oracin, como lo menos concreto, lo
menos material, lo menos tangible. Y que slo con el hecho de
decidir orar ya estamos viviendo esa experiencia mstica.
Lo importante es que ustedes sepan valorar las cosas
pequeas. En la medida en que sepan valorar las cosas pequeas,
estarn todos los das viviendo multitud de experiencias msticas,
slo con el hecho de decidir: Voy a hacer oracin.
Ayuno y oracin son como dos partes de una balanza, en la
que en una zona est una accin material, o ligada al cuerpo
material: el ayuno; y en la otra parte de la balanza est la oracin,
como la expresin de lo ms inmaterial.
Ponemos el ejemplo de la balanza porque, tanto del ayuno
como de la oracin, la accin no es de inmovilidad sino de
movimiento. Es decir que, en la medida en que se realiza la
oracin, la balanza se inclina hacia un lado, y en la medida en que
yo vivo el ayuno como un sentido de vaco, la balanza se inclina
hacia el otro. Y entre medias, hay toda una serie de acciones que
yo puedo emprender y realizar como mecanismos de purificacin.
Igual que hablbamos de lo inmaterial de los inductores
de la secrecin de hormonas, y lo material que ya era la
hormona propiamente dicha o el producto final, que era el
espermio o el vulo, aqu estamos de la misma manera: una parte
absolutamente inmaterial que culminaba no lo olvidemos en una
266
experiencia mstica; y que esa experiencia mstica, al menos, tena

cinco facetas diferentes, y que se daban de una manera constante.
Aunque la sexta por poner el nmero de ellas, la sexta estaba en
esa consciencia de desaparicin de la propia consciencia de uno
mismo.
En los mecanismos de purificacin y de desadulteracin la
oracin y el ayuno, elementos muy concretos no se busca una
accin contra algo contaminante concreto. No. No busco
descontaminarme de la polucin, o descontaminarme de la
informacin, o descontaminarme de... No tiene ningn objetivo
especfico. Es adecuar nuestro cuerpo y situarlo bajo una esfera
general de purificacin. No tiene ninguna cosa en contra. Son
mecanismos divinos de purificacin, para mantener purificado al
sujeto y para evitar que se contamine. Un sujeto que practique
adecuadamente la oracin y el ayuno no se puede
contaminar. Porque es un sistema que tiene un mecanismo de
funcionamiento tal, que no se puede contaminar. Porque sus
sistemas de referencia no estn en relacin con los sistemas
contaminantes, estn bajo otra onda.
Yo me contamino en la medida en que mi referencia son los
sistemas contaminantes. Si mi referencia son los sistemas
creativos, no me puedo contaminar.
Igual que hablbamos de la violencia, y la palabra clave era
la indiferencia. Mi sistema de referencia no es defenderme, no es
atacar, no es atacarme. No. Mi sistema de referencia es, ante la
violencia, respeto hacia ella; que pase; que ocurra. Ya s que estoy
en un sistema de violencia, pero yo no voy a jugar a esa violencia.
No, porque mi sistema de referencia no es ser ganador, ser
triunfador, ser el primero... Eso lo trato de forma indiferente.
De tal forma que, cuando se ejerce sobre m la violencia, no
me afecta. Por qu? Porque la violencia tiene efecto cuando
persigue quitarme algo, destrozarme algo... pero si yo no tengo
nada, si no poseo nada, si estoy desposedo, desconectado...
La violencia juega con los factores como decamos
sentimentales,
afectivos,
emocionales,
de
posesin,
de
pertenencia... ah es donde se ejercita la violencia. Ahora, si no hay
nada, qu sentido tiene la violencia?
Hay una frase en el Neijing que lo resume muy bien: Aquel
hombre que est en armona y en equilibrio con el Dao; aquel
hombre que est orientado con sus sentimientos y emociones,
ninguna energa, por muy perversa que sea, le afecta. Ya hace
267
miles de aos, el Cielo se haba revelado de alguna manera

dicindonos dnde estaba la clave para que no nos
contaminramos.
Es decir, la clave est en que yo me site en una referencia
emocional y afectiva, fuera de. Y en la medida que estoy fuera
de, lo que est en, no me afecta.
Este mismo mensaje bajo otras perspectivas tambin se
encuentra en el Cristo, cuando el Cristo entra en un nivel de
trascendencia, segn el cual, su reino no es de este mundo. Lo
que pasa en este mundo, a l le resbala, le da igual, no le
preocupa, no le afecta. A nosotros nos puede parecer que afecta,
pero no me afecta, si mi sistema de referencia es otro.
Ah, pues fjate lo que ha pasado...
Bueno...
No ests triste?
No... no, por qu me voy a poner triste?
Hombre, es que eso...
Eso te pone triste si t piensas bajo este estilo y ste y
ste. Eso te afecta a ti. Pero bajo este otro estilo de vida, no te
puede afectar.
Lo repetimos de otra forma, pero ya apoyado por esa frase
del Neijing: si el ser est bajo esa referencia de su vaco en cuanto
a la prctica del ayuno, y est bajo la permanente actividad de la
oracin, sus referencias no son de aqu; sus referencias pertenecen
a la Creacin, a lo Divino.
Como el universo: para crecer y para manifestar, necesita
un vaco inmenso, infinito. Es similar al ayuno. La Creacin de las
estructuras en el Universo es similar al ayuno: necesita estar vaco
para llenarse de asteroides, de cometas... Tiene que haber ese
gran vaco
que hoy los astrnomos llaman materia oscura, la
nada. Y se va llenando de cosas, y se va expandiendo, y se va
haciendo cada vez ms grande.
sa sera la expresin astronmica de Dios.
Similar a una habitacin: si vamos expandiendo los muros y
los vamos abriendo, el espacio vaco es mayor, y cada vez pueden
caber ms cosas. As es el universo: lo que es el espacio vaco,
cada vez se va haciendo ms grande, ms grande, ms grande... y
van apareciendo nuevos acontecimientos, dentro.
Tambin es similar a un globo, que yo lo hincho, lo hincho,
lo hincho... y cada vez va quedando ms espacio entre un punto y
268
otro del globo, porque el globo se va expandiendo. Qu hay

dentro del globo? Aire. Nada. Sabemos que es aire... pero,
realmente, en relacin con la estructura del globo el plstico
nada, es lo que hay.
Entonces, ese vaco que est muy representado en ese
universo es similar a ese ayuno: cuando mantenemos nuestra
estructura vaca. Y de hecho, nuestra estructura tiende al vaco,
puesto que est configurada por vacos: el corazn est vaco, el
estmago est vaco, los intestinos estn vacos... Se van llenando
y se van vaciando; se van llenando y se van vaciando. se es el
proceso de la vida: el llenado y el vaciado. Pero su estructura
original es vaco. Eso es importante.
La estructura original del ser es el vaco. Luego, cuando se
pone con un perfil y con una forma, entonces se llena, pero tiende
inmediatamente al vaco.
La oracin es un sistema de comunicacin que
trabaja, vive o subsiste en el vaco. Todo se desarrolla en
vaco.
Cunto ocano hace falta para que existan los peces? Si
ustedes calculan la cantidad de agua que hay en un ocano, y
cuentan el nmero de peces, el nmero de peces es nada.
Necesitan mucha agua que es mucho vaco, en este caso.
Cunta cantidad de materia fsica como el planeta se
necesita para que exista la materia viva? Mucho, mucho planeta. Y
materia viva, cunta? Poca, en proporcin.
Igualmente vemos que, cuando analizamos el cdigo
gentico, la cantidad de genes que nosotros podemos identificar
para definir nuestra forma, nuestra estructura, es apenas de
quince o veinte mil genes, en veintitrs cromosomas. Pero tenemos
la mayor proporcin de DNA basura que hay. Se le llama
basura porque no se sabe su funcin. Tambin se le llama
egosta. Nosotros propusimos el nombre de Artista, porque
somos as. Porque, evidentemente, si se tiene es para algo. No es
una basura.
La proporcin de DNA basura que tiene la especie
humana es la ms alta de todas las especies estudiadas hasta
ahora, que tienen su DNA muy codificado, y muy poco DNA
basura es decir, una serie de nucletidos de DNA que no
sabemos cul es su funcin. El cdigo gentico del hombre y el
269
del chimpanc son muy parecidos. Lo nico que le diferencia es

que el chimpanc tiene un cromosoma ms 24 pares de
cromosomas y que tiene poco DNA basura. Y, en cambio, el
hombre tiene mucho DNA basura. Mucho vaco: basura, vaco,
inservible, que no es til. Es de la inutilidad de donde surge la
utilidad.
El tercer factor que vamos a desarrollar es algo difcil
de asimilar; muy complicado de vivir por la civilizacin occidental
y, en general, por todas. Es:
El Arte de NoHacer
El Arte de nohacer est ntimamente ligado con los
estados msticos, en los que descubramos cmo, la experiencia
mstica, en un momento culminante, nos deca que ni siquiera
nosotros existamos. No, si t no existes. T eres una expresin
de, pero t, como tal, no existes. La voluntad y lo que tiene que
ocurrir, depende de. Pero eso tengo que vivirlo y sentirlo, no es
suficiente con decirlo.
En esa frecuencia est el arte de nohacer:
Y qu vamos a hacer con esta situacin?
Nada.
Algo habr que hacer...
No. Por qu?
Es que si no hacemos... qu va a pasar?
Ah!, lo que tenga que pasar.
Bueno, pues miren ustedes: una de las propuestas
teraputicas como estamos en la sanacin, hay que actuar con
ese mantenimiento si el ayuno era sanador, si la oracin era
sanadora, el nohacer es tan sanador como ellos. El saber estar al
lado de un enfermo, sin hacer nada...
Y no va a hacer algo?
No.
Y a qu espera?
No espero. No hago. Por qu tengo que hacer, si soy
torpe? Alguien har algo.
270
Alguien. Pero ese alguien no eres ni t, ni t, ni t... es l,

Ella... Har algo. No s cmo lo har. Yo voy a estar pendiente, eso
s, a ver si veo algo.
Es, como en el caso que ponamos de ejemplo. Ante un
secuestro:
Y qu hacemos?
Nada.
Cmo que nada?
Nada. Esperar, contemplar... Ya se desarrollarn las cosas
como tengan que desarrollarse. No hagamos.
Hombre, pero...
Ni pero ni nada. Cualquier movimiento que hagamos
ahora, la vamos a estropear. Seguro, seguro. Djalos. Deja que
quien tiene que hacer algo, lo haga. Pero nosotros no vamos a
hacer. Vamos a poner en prctica...
Lo primero, que ellos quedan, seguramente, muy
desorientados, al ver que nosotros, pues... somos malos padres...
malas madres... ni lloramos ni preguntamos a nadie por l... Vaya
gentuza! Nada de nada!
S, hay que saber esperar, pero sin hacer.
Alumno: El arte del nohacer, evidentemente, al ser un
arte, supone un feeling especial porque, cundo se hace y cundo
no se hace? Porque, bajo esa visin, yo maana podra montar una
consulta. Llegan all, se tumban... y como no voy a hacer nada...
Cmo saber cundo yo tengo que actuar y cundo no tengo que
actuar?
Maestro: Bueno, ya has montado la consulta. Llega el
paciente...
Hola.
Hola.
Acustese, por favor porque la posicin ms cmoda
siempre es acostado, salvo que la persona no pueda acostarse
Vamos a rezar juntos.
Cmo?
Que vamos a rezar. Est prohibido rezar o qu? No,
verdad? Vamos a rezar. Yo digo una frase y usted dice otra,
vale?
Hostia macho...!
271
Ay, Seor! Cmo me has mandado un hombre tan feo?

Habiendo gente tan guapa... Por qu me has mandado un hombre
tan feo? Qu me quieres ensear con esto?
Terminis de rezar... cuando t lo decidas, porque t eres el
que est pasando la consulta...
Bueno. Los martes y los jueves, a partir de las doce,
usted no come nada. Va a hacer ayuno. Bueno, hasta luego.
Ya?
Ya.
Y no me va a mandar medicinas?
No, yo no hago nada. Yo qu quiere que le haga? Usted
se va a curar por otros mecanismos.
No es tan fcil. No es tan fcil porque tengo que crermelo
yo; practicarlo y creerlo. No quedarme diciendo: Ay! Y ahora,
qu va a pasar? Y a esta persona qu le digo? Cmo hago?
Pues, como deca el juramento hipocrtico: Lo primero es no
hacer dao La mejor forma de no hacer dao es no hacer.
O sea, si te encuentras ante una persona que sufre, o que
le duele algo o que est enferma... t no hagas nada. Ms dao no
le vas a hacer. O sea, si haces algo, puede ser que le ayudes, pero
puede ser que le hagas ms dao.
Por eso se dice: Cuando t veas a una persona que est
accidentada y cada en el suelo, no lo toques; lo primero. Y luego,
mira a ver cmo est; y en razn a cmo est, a lo mejor lo
mueves. Pero siempre procura moverlo de tal forma que se quede
exactamente igual que estaba. Porque si lo mueves un poco, a lo
mejor le partes la columna. As de simple. Y lo has matado. Es muy
difcil bueno, muy difcil, tiene sus tcnicas tambin saber mover
a un enfermo cuando est cado por un golpe o por un accidente.
Pero la tcnica fundamental consiste en no cambiar la posicin en
la que est y, despus de hacer una exploracin, saber cmo
moverlo y qu tengo que hacer. Pero de entrada, es: tal como est,
trasportarlo al sitio donde tengamos que verlo o donde podamos
hacerle una exploracin.
Pero, sin duda, la mejor forma, la manera prctica, ms
artstica y ms sublime de sanar, es no hacer nada. No hacer.
Y qu hace usted?
Nada.
Ponamos el ejemplo de un paciente que el tratamiento
consista en que l vena, y hablbamos. Y estuvimos dos aos
272
hablando. Le dieron tres meses de vida, y vivi dos aos. No est

mal... por una charla. Y nosotros, hablbamos. De qu? De los
temas que surgieran: Qu tal? Cmo est? Me contaba que
haba tenido nuseas o vmitos o lo que sea... y, despus de eso,
ya hablbamos de cosas, de cosas... Y terminbamos de hablar y:
Bueno, adis. se era el tratamiento. No haba ninguna otra
accin. Y el tratamiento con acupuntura, moxa... se lo haca otra
persona. Pero el tratamiento que un servidor haca sobre l, era no
hacer nada; hablbamos un rato.
Evidentemente, no es fcil preparar y presentar un
tratamiento as, porque le traiciona a uno el conocimiento. Te han
educado y te han dicho: Hay que hacer radioterapia, hay que
hacer quimioterapia, hay que poner una inyeccin, lo mejor es
evacuar el no s qu, hay que abrir... Claro, te han dicho tantas
cosas, y sabes tantas cosas, y te han hecho ser tan importante,
que: Hombre, si no hago, se muere... O no. O no.
Todos sabemos que, cuando los mdicos estn en huelga, la
gente vive ms. En todos los pases y en todos los sitios, el mdico
se pone enfermo, y ese da muere menos gente. Eso es para
pensrselo. Yo, cuando me enter de eso, me entr una depresin.
S, me entr una depresin porque yo no saba eso, y me inform
muy bien a ver si eso era verdad o era mentira... Era verdad,
hermano. Y a m me entr una tristeza muy grande: Cmo va a
ser?! Con todo lo que sabemos!, que, cuando no actuemos, la
gente no se muera! Entonces, nosotros qu somos? Unos
sinvergenzas. Actuamos y daamos a la gente. Ya s que hay
efectos colaterales de las medicinas, que tienen efectos
secundarios... Pero, aparte de eso, lo cierto es que, cuando cesa
la accin del mdico como tal, la supervivencia y los das de vida
del sujeto aumentan. Entonces, aqu pasa algo.
Esto es semejante a aquel mdico que conocamos hace
mucho tiempo que curaba a todos con aspirina. Slo mandaba
aspirina y charlita. Llegaba el paciente, charlaba con l un ratito, y
le deca: Tmate un calmante vitaminado con leche, todas las
noches. Siempre lo mandaba con leche, para que no hiciera dao.
se era el nico tratamiento.
Por aquel entonces, un servidor era visitador mdico, y
visitaba a los mdicos y les deca: Esto es muy bueno para tal,
esto es muy bueno para cual... Cuando lo conoc, me deca:
Pasa, pero yo no receto nada, yo slo mando calmante
vitaminado Prez Jimnez. Y deca: Yo me he dado cuenta que la
273
mejor medicina que hay es hablar. Hablar. Pero no hacer

psicoterapia. No, no. Hablar, entender. La persona deca l se
pone enferma porque no tiene quin le escuche. Si yo le escucho y
le comprendo, la persona se pone buena. Y si le doy una aspirina
mejor, porque la aspirina es buena para todo.
Lo cierto es que la consulta estaba llena. Yo le estuve
visitando durante dos aos y pico, y nunca estaba la consulta
vaca. Vena gente de todas partes. Y l, lo nico que haca era que
se dedicaba una hora a cada enfermo. Una hora. Y hablaba de
todo: de toros, de bebida, de casa, de mujeres, de hombres... de lo
que sea... Escuchaba a la persona. Y despus: Tmate una
aspirina con leche, a la noche Era un hombre afable, agradable,
s. Y era todo un mdico.
Todo lo que hemos aprendido no sirve para nada deca.
Los casos que he curado yo, con el calmante vitaminado y con
hablar, no te lo puedes imaginar. l, sin saberlo, practicaba el arte
del no hacer.
No, si yo no tengo nada que hacer aqu.
Hombre, pero algo habr que hacer no?
Lo menos posible.
La recomendacin que yo les hago, personalmente, es que
lo que tengan que hacer, hganlo, pero lo menos posible. En todo.
Y eso no significa que, si hay que limpiar, se diga: Bueno, vamos
a limpiar lo menos posible, porque alguien limpiar.
Efectivamente, es un arte el saber cundo tengo que hacer
y cundo no debo hacer.
En ltima instancia, aunque creamos que hacemos, no
hacemos nunca. La diferencia est en que, cuando nosotros somos
conscientes de que no hacemos, entonces es cuando funciona.
Cuando somos conscientes de que hacemos, no funciona.
Y qu va a hacer usted, doctor, con este paciente?
Bueno... ya veremos.
Y nosotros sabemos que nada vamos a hacer. Pero es difcil
decrselo y que l lo capte. Pero hay pacientes que s: Usted
venga por aqu, y ya, hablamos, nos vemos... yo qu s. Ya se nos
ocurrir algo. Lo nico, que hay que practicar mucho, eso s, y
crertelo no? Y cuando te empieces a asustar porque los
pacientes se ponen buenos, entonces s: a correr, a correr, a
correr...
Pero si yo no he hecho nada...
274
No. Ay!, doctorcito, gracias a usted... que, por no hacer

nada, se puso bueno Fulano.
No, si yo...
Dnde podemos actuar en el nohacer? aparte de
volver de nuevo sobre la teora.
Tenemos dos sitios, en concreto, especialmente mgicos:
El Vaco Inmenso Superior y El Vaco Inmenso Inferior,
que son el 37E y el 39E. Puntos He especiales de Intestino
Grueso Vaco Inmenso Superior: 37E y de Intestino Delgado
Vaco inmenso inferior: 39E.
Estos dos resonadores, especialmente sensibles, no son los
nicos puntos vaco. Pero se corresponden con las dos vsceras que
tienen ms vacuidad: el Intestino Grueso y el Intestino Delgado.
Son las vsceras ms largas y ms vacas, ms redondas, del
organismo. Es el mondongo; son los callos, el chirimiri.
Entonces, con que sepan esos dos resonadores, y un tercer
resonador: WEIYANG, el 39V, que est en el hueco poplteo.
Resonadores: 37E, 39E, 39V

Si se fijan, los tres estn situados en una cuarta. Como si
tocramos el piano, con nuestra mano cogemos los tres. En el
espacio de una cuarta estn los vaco, que hacen posible la
creatividad del no hacer.
T qu mtodo empleas para tratar a los pacientes?
Una cuarta. Hombre, cuando empleo dos cuartas... ya es
la leche.
El dedo ndice que es donde nace el Intestino Grueso va
al Vaco Inmenso Superior, y el meique que es donde nace el
Intestino Delgado va al Vaco Inmenso Inferior. El pulgar que es
donde nace el Pulmn, el Maestro de la Energa va al
recalentador, donde hay mucha energa, y por eso va a Weiyang.
sa sera la colocacin ms perfecta de los dedos.
Eso para hacrselo uno mismo.
Si vamos a actuar sobre el paciente, podemos hacerlo con
moxibustin indirecta en los tres resonadores.
Y esos tres resonadores van a tener una especial atencin
sobre la naturaleza del ser, en dos aspectos:
Uno, en el aspecto puramente fsico. En el cuerpo fsico del
ser, el Vaco Inmenso Superior, el Inferior y el He Especial de SJ,
275
van a dotar al cuerpo de una naturaleza ligera, exquisita,

resistente, flexible.
A nivel fsico, aumentan la resistencia del sistema
inmunolgico; la capacidad defensiva del sujeto. Son excelentes
resonadores, como preventivos para gripes, fros, calores,
epidemias... todas esas cosas. Son buenos para las flacas.
Y otra accin que tienen, importante aparte del aspecto
fsico, es la capacidad para ahuecar la mente. Ahuecar. Ahuecar
la mente, porque dejan la cabeza vaca. O sea, da la sensacin de
vaco. Yo lo empleo muchas veces en pacientes obsesivos, que
estn todo el da pensando... y dale... y esto... y preocupados por
esto y lo otro... y mi marido, y mi mujer... Ay!, qu angustia. Todo
el da dndole, dndole. Les punturas, y ese da: Doctor, siento
que la cabeza vuela. Y para hacer tres o cuatro cosas nada ms: ir
a comer, el semforo rojo, cruzar... y nada ms. Para qu ms?
Para disfrutar de las cosas: de dormir, de pasear, de comer, de
hablar... sin tanta complicacin. O sea, para parar el rollo,
exactamente.
Es que, a veces, en este estilo de vida que tenemos,
siempre hay un discurso interno. Perece que dejan siempre
encendido el ordenador:
Y estoy pensando que...
Deja. Para ya, que me ests poniendo nerviosa.
Pones la cara de bobo... y ya te quedas: Qu feliz es ser
ignorante Como dice Lao Ts: es la ayuda para entrar en la
ignorancia. Te da sensacin de oquedad.
Y a veces, produce una sensacin de fresquito en la
cabeza, por dentro. Como si te refrescara. Porque normalmente, t
notas que est caliente la cabeza: Tengo la cabeza caliente. Hay
mucha circulacin, mucha sangre... y notas la cabeza caliente. Y
eso es por pensar tanto.
En qu piensas?
En nada. Por qu tengo que pensar en algo? En nada.
Hombre, algo pensars...
No, nada.
Y cmo es eso?
No lo s.
Es semejante a lo que hablbamos en torno a la violencia.
Recuerdan que decamos que los resonadores eran las Divinas
276
Indiferencias los San Li y despus Taichong en dispersin y

Taiyuan en tonificacin.
Fjense cmo el nohacer tiene mucho que ver con la
indiferencia ante la violencia. Y los resonadores que empleamos
ahora, tambin estn en el canal de Estmago y de Intestino
Grueso como los San Li.
Una de las acciones que est entre el ayuno y la oracin es
el nohacer. El Arte de NoHacer, segn el cual, ahora hago esto
y ahora no hago esto; ahora no hago, y hago en la Nada; y ahora
hago o dejo de hacer.
De tal forma, que s tengo que tener la consciencia de que
nunca hago. Haga lo que haga, nunca hago: Yo te voy a hacer
esto, pero hacer, hacer... yo no he hecho nada. Eso es importante:
esa idea general mstica que hemos visto, en la cual, ya renuncio
tanto a m mismo que, finalmente, no existo en mi consciencia, y
veo que ocurren las cosas:
Ah, t has hecho?
No, yo no he hecho nada. Y estaba ah, de
intermediario...
Eso es un arte, sin duda. Porque estamos en una cultura y
en un estilo de vida que nos dice: Haz. Y haces esto... y haces lo
otro... No. Eso, virtualmente s es cierto; en la prctica no es cierto.
A todos les habr pasado alguna vez: ponerse a hacer,
sabiendo que iban sobrados, y no ha sido posible. Cuando se han
puesto a hacer, sabiendo que era imposible, lo han conseguido.
Luego alguien ha hecho algo, no?
Cuando empezamos a hacer, sabiendo que no vamos a
poder hacerlo, nos entregamos de tal forma, que hay un plus que
se aade a la no accin, que termina por hacer todo. Y se hacen las
cosas.
Nosotros hemos hecho una pelcula de dos horas, en una
semana. No, eso no es normal. Normalmente, una pelcula se suele
hacer en un ao, seis meses, ocho... es lo normal. Y adems, con
actores que no son actores. Y de los aos veinte. Encima, fuera de
nuestra poca. Y todo el mundo ha participado, se ha trabajado...
s, s, pero los interiores etc... normalmente requieren mucha ms
gente y ms tiempo. Pero, mgicamente, se fueron sucediendo las
cosas. Eso s, estuvimos hasta el ltimo da, hasta el domingo a las
dos de la maana, con susto incluido. Porque, de repente, a las dos
de la maana, haba una escena que no estaba grabada.
277
Cmo?! Dnde est? Busca, busca... creamos que se haba

borrado, que se haba grabado encima. No, no puede ser.... Yo
estaba cruzando los dedos... Grabando la pelcula otra vez, claro:
No. No puede ser, a estas alturas, a las dos de la maana
del domingo... Que hay que salir a las siete de la maana de aqu
para devolver todo el equipo no? Cmo va a ser? Busca...
No, que estaba en la escena catorce... No, que estaba en
la escena quince...
Y, de repente, ah estaba. Pero el susto... el susto... Que
despus de toda esta paliza...!
Todos ustedes habrn vivido cosas que, as, de entrada, no
son viables, que no es posible hacerlas, y, de repente, ves cmo la
persona las ha hecho. Y otras veces en que es aparentemente fcil,
y no se hace.
Luego, el hacer en s, no lo hace uno. sa es la conclusin.
O sea, yo me dispongo, me dispongo para. Ya el resto lo pone
quien lo tiene que poner. Me dispongo a dar una clase, me
dispongo a...
S, pero de qu vas a dar la clase?
No tengo ni idea, el caso es que estoy dispuesto.
Preprate, ventrlocuo... Habla, mueco...
El asunto es que el mueco est listo. Una vez que est listo
el mueco, ya sale solo. Porque no eres t el que hablas. Porca
miseria! Hablan por ti. Y cosas entendibles. Tampoco se trata de
hablar en Hngaro o en Turco o en Brbaro.
Estbamos con dos extremos de esa balanza: la oracin y el
ayuno. Y entre medias, tenamos ese nohacer, que hemos
concretado desde el punto de vista del cuerpo energtico en el
37E y en el 39E, bajo la advocacin del 39V. Los tres son puntos He
Especiales puntos Mar Especiales de esas tres vsceras.
Casualmente, las tres son las nicas vsceras que tienen He
especiales. Eso es muy importante. Es decir, que ni el Hgado, ni el
Bazo, ni el Pncreas, ni el Estmago... ninguna otra, salvo los dos
intestinos y el San Jiao tienen He especial.
El significado que le damos a que tengan He especial sobre
todo los del vaco es se que decamos antes: que son las dos
vsceras que renen ms condiciones de vacuidad, y que,
curiosamente, una se encarga de asimilar los productos para
nuestra alimentacin el Intestino Delgado y la otra se encarga de
278
absorber la ltima parte de esos productos, que es la ltima

absorcin de agua Intestino Grueso; y ya, quedan las heces, que
es lo ltimo que ya no es utilizable.
Entonces, como que todo tiene relacin: Los dos He
especiales, por eso, tienen una parte no material; como un mar no
material. As como los dems tienen un punto pozo, arroyo, ro,
manantial, mar... estos dos tienen otro mar. Un extrao mar...
como si fuera de otra referencia. Bajo otra referencia; bajo otra
advocacin.
En la Tradicin no se especifica de forma escrita nada de
esto. Es decir, que son He especiales, pero no se advierte y no se
dice nada acerca de cmo se emplean, por qu se emplean, qu
significan, a qu mar se refieren... nada: He especial; Mar especial.
Lo cual, no es decir nada. Es una forma, evidentemente, de
guardar una informacin: lo digo, pero no explico a qu me refiero.
Y por eso, normalmente, estos resonadores se emplean poco,
porque no se conoce el Agua a la que se refieren. Y al agua a que
se refieren, es al Agua del Cielo Anterior. Se refiere al Agua de ese
Vaco, al agua de esa Creacin, de ese NoHacer en el que Nada...
NoHacer.
El verbo hacer se limita a la actividad Creadora, y al
hombre le corresponde el no.
El verbo, como tal hacer, le corresponde a la Creacin. Y el
no le corresponde al hombre. Entonces, la aplicacin de la
Creacin, con el hombre, termina por ser: No Hacer. T no hagas.
El hacer me corresponde a m dira la Creacin T tienes que
nohacer. Deja que hagamos las cosas.
Aunque en principio resulta difcil por el estilo de vida que
llevamos si ustedes se paran a pensar un poco en la propia
Creacin
desde el punto de vista simplemente material y
biolgico del universo, se dan cuenta de que, cuando nosotros
nacemos, incluso en las peores condiciones, nosotros no hacemos
nada. O sea, no hacemos nada para nacer; no hacemos nada
concreto para reproducir nuestras clulas. Lo hacen todo por
nosotros. Cuando estamos en el vientre de nuestra madre,
nosotros no participamos en nada, no hacemos nada. Salimos por
ah, y ni nos acordamos por dnde salimos.
Y ya, como ser vivo en el planeta, nosotros hemos hecho
algo para que se cree el otoo, la primavera, el esto, el invierno y
el verano? No. Hemos hecho algo para crear el reino vegetal? No.
Hemos hecho algo para crear el mar, los ros y las lluvias? No.
279
Hemos hecho algo para que existan las montaas y los valles?
No... Quin lo ha hecho? Nosotros no, desde luego. No es tan
difcil captar la idea. Yo me encuentro todo hecho..
Y yo, qu hago?
Nada. sa es tu funcin: hacer nada. No hagas. Deja que
se haga por ti.
Es que acaso t haces algo para que...? como a los
premios nbeles, que les han dado el premio por estudiar ms la
replicacin celular. Hacemos nosotros algo, para que nuestras
clulas se reproduzcan? No. Eso es un mecanismo que va de gratis,
incluido con la garanta.
La incorporacin en el cotidiano da del no hacer, no
debera de ser difcil. Porque es que, realmente, todo se hace con
independencia de lo queramos hacer nosotros. Llega el sueo... y
llega el sueo, y no podemos evitarlo. Llega el hambre: Tengo
hambre, y tengo hambre, y tengo hambre... O, de repente, vemos
a una chamaca que nos llama la atencin, o un chamaco a la
chamaca le llama la atencin el chamaco:
Y por qu te fijas en Gabriel y no te puedes fijar en otro,
si tienes ah a alguien que tiene ms peso? Por qu te fijas ms
en el chivo que en la garrapata? Por qu?
No s... hay animales y animales.
Y cada uno se fija ms en el chivo o en la garrapata. Por
qu? No se sabe por qu. O sea, quin hace eso? Nosotros no lo
hacemos. Y por qu te gusta el azul, y a otro le gusta el verde? No
lo s... Las principales cosas que a los seres vivos les pasan, no
dependen de lo que hagan. No. Salen. Por qu te gusta el helado
de chocolate? No lo s. No s porqu me gusta el helado de
chocolate. A otra persona no le gusta el helado de chocolate...
No es posible que no te guste el chocolate...
Pues no me gusta...
No, no, t ests enfermo.
Que no me gusta el chocolate!
Por qu una persona es alrgica al polen y otra no? No s...
Por qu una persona sufre mucho cuando hay viento, y a otra le
gusta mucho cuando hace calor? No lo s.
O sea, si nos fijamos, en las condiciones instintuales bsicas
para nuestra supervivencia hambre, sed, sueo, vigilia todo est
controlado fuera de nuestra central. Nosotros no tenemos nada
280
que hacer y nada que decir en torno a nuestros procesos vitales.

Nada.
Entonces, no es tan difcil adoptar una actitud de nohacer,
porque ya se hace. Se hace solo.
Aunque suena muy fuerte, Todo lo que toca el hombre lo
contamina. Por tanto, todo hacer significa contaminar. Y, en la
medida en que contaminamos, necesitamos purificar.
Si yo pongo una presa, y estanco el agua, claro, ya me
expongo a que un da estalle la presa. Ya estoy contaminando el
fluir natural del agua.
Si como decamos trato de plantar csped en un sitio que
es de secano, probablemente se seque, o tenga que usar tanta
agua que agote el pozo. En cambio, hay otros sitios en los que
llueve mucho, y siempre estn verdes. Siempre est verde, y no
hay que hacer nada. El mejor csped del mundo est en las zonas
donde llueve, claro.
Estamos en un estilo de vida contaminante, y la forma que
tenemos para descontaminarnos y para purificarnos, es: No
Hacer, que implica, en definitiva, no contaminarse. Orar, y
practicar el ayuno. No hay otra cosa desde el punto de vista de la
referencia del hombre con la Creacin, con lo Divino.
Ese era el punto de referencia que tenamos Recuerdan?
Decamos: Vamos a plantear una estrategia sanadora, pero bajo
la referencia de la Creacin Llueve o se seca, de acuerdo con
condiciones climticas muy diversas. Nosotros no podemos
interactuar en ellas. Todos sabemos que nuestro corazn late
deprisa o despacio segn mecanismos muy complejos, pero
nosotros no regimos el latido cardiaco. Tiene un automatismo.
Trabaja por su cuenta. Igual que respiramos por cuenta ajena. Ah,
que no se me olvide respirar... No, no. Todos los procesos vitales,
afortunadamente, estn fuera del alcance de la voluntad del
hombre. Entonces, l no hace nada.
Hacemos algo para crecer, para llegar a ser adultos, para
llegar a ser ancianos? Va de forma inexorable, s o no? Entonces,
de qu sirve hacer? Para qu? No. Djate llevar.
Cundo el hombre empez a hacer y a

dejar de nohacer?
Cuando descubri que, de forma sedentaria, poda controlar
y dominar determinados acontecimientos. El sedentarismo, el
desarrollo de la agricultura, y la domesticacin de los animales,
281
son las claves en las que el hombre se fundamenta para hacer y

para tener consciencia de que, lo que l hace, es duradero,
permanente y le corresponde a l. Es ah donde l usurpa la
funcin de la Creacin. Mientras l es nmada, depende de lo que
vaya pasando, depende de lo que se vaya encontrando, y va
buscando y abriendo nuevos caminos: Ah, aqu no hay comida...
Pues el chamn consulta a los Dioses y dice: Ah, no, por aqu. Por
aqu, no. Hay que ir por aqu...
Pero si llega a un sitio y dice:
Ah, comida... comida... Oh, amigo, cmo le va la vida?
Pero usted no era nmada?
Yo era nmada.
Y esta comida de dnde la saca?
No, a m me la trae un familiar...
Ah... pero hay comida para los dos, no?
Hay para todos.
Pues no nos movemos de aqu. Nos quedamos. Para qu
vamos a caminar? Si te cansas!
Y ah, a partir de ah, nos estropeamos.
Bueno, recuerden las tres cosas: el sedentarismo quedarse
quieto, porque obtienen alimento fcil, la agricultura y la
domesticacin del animal.
A partir de domesticar al animal, el sedentario domestica a
los hombres. Yo me doy cuenta que digo: Perrito, perro, ven
aqu! Y el perro viene. Y digo: Uy, igual que lo hace el perro, lo
hace otra persona Entonces, empiezo a domesticar a los hombres.
El sedentarismo, en consecuencia, hace despertar al
hombre a la ilusin de que l hace. Porque l es capaz de plantar y
obtener una cosecha, l es capaz de ordenar y ser obedecido por
el animal, y l es capaz de mandar y ser obedecido por otro
hombre.
La persona ya entra en un circuito en el que valora su
hacer, y ya establece sus lugares de estancia, desarrolla sus
pueblos, sus localidades, establece su territorio, sus comarcas,
delimita su espacio, establece las fronteras, ya crea las ciudades
las polis etc. Y ah, ya, pasa a todo un desarrollo del potencial
humano como caracterstica de vida; en la que l decide ya cul es
su camino, su ir, su marchar, su venir, su destino... y ya se va
desconectando, cada vez ms, de la Creacin. Porque su
nomadismo, ya ni siquiera mentalmente, existe. Porque yo puedo
282
estar forzadamente sedentario porque me tengan preso o

retenido pero mentalmente, yo estoy en otro sitio. Pero, el
hombre, llega un momento en que se queda sedentarizado; queda
domesticado. La domesticacin del hombre por el hombre es el
acontecimiento que anula toda posibilidad de contacto, del
hombre, con la realidad que realmente establece su vida.
Como ya se deca en una oracin, un tercio de nuestro
hacer lo hago yo, y los otros dos tercios pertenecen a la Creacin.
Y yo me creo la ilusin de que ese tercio de mi predisposicin que
yo hago, es el que hace todo. Y por eso, cuando me pongo a hacer
y no me lo creo, se hace todo; cuando me pongo a hacer, y lo creo,
no se hace. Esos dos tercios los pone la propia Creacin. Pero yo
me hago la ilusin de que yo lo hago. Y es ah donde la estropeo.
Ah es donde empiezan a deteriorarse las cosas, porque no veo las
dos terceras partes que hace la propia Creacin.
A m me ha dejado una tercera parte, para que yo tome
consciencia de mi mismidad en mi proceso de evolucin, para que,
finalmente, me desprenda como decamos tambin en aquella
oracin me desprenda, tambin, de mi tercera parte: Ya no soy
nada. Hala, dispn tambin de mi tercera parte. Qu hago yo con
una tercera parte, si T tienes las dos terceras partes?! Nada. El
tonto. Pues te las guardas. Ya est! Haz lo que quieras
conmigo!. Pero claro, si eso no lo veo, si slo veo mi tercera parte,
creo que mi tercera parte es el cien por cien.
Es como la historia del faran y Jos. El faran no vea.
Porque como deca Dios Yahv: He cerrado y he negado los
sentidos del faran, para que no vea la accin que yo ejercito, y
as, l siga Y claro, le hace una faena: no le deja ver. Y no ve. Y
nosotros, claro, lo que tenemos que hacer es intentar verlo, verlo,
para que finalmente lo veamos. Y, en la medida en que lo veamos,
actuemos en consecuencia. Y as queda todo hecho. Si no, no
vemos la accin de la Creacin, vemos slo lo que nosotros
hacemos: una tercera parte. Y nunca queda nada hecho.
Por eso vemos slo lo negativo... Claro!, porque nuestros
sentidos, habitualmente, estn cegados, y slo ven la tercera
parte.
En relacin con el misticismo, con el apoyo del ayuno y bajo
la accin del nohacer, yo puedo percibir la accin de las dos
terceras partes; del Creador. Y darme cuenta que mi tercera parte,
realmente, ha sido una ilusin. Pero si no entro en una dinmica,
en una accin diferente, yo slo veo la tercera parte; y en la
283
tercera parte, slo veo la accin especfica de los hombres. No veo

la accin generadora de la Creacin. Y me quedo aferrado a mis
dudas, a mis problemas, a mis dificultades, a mis enfados... y de
ah no salgo, y de ah no salgo... y no veo ms, y no veo ms.
Adems, lo ms grave es que no dejo, tampoco, que me
enseen. Y el mundo se va cerrando... Y las dos terceras partes?
Y todo lo que hay alrededor? No se ve.
Y no es un momento. Desgraciadamente, no son momentos,
es la historia de la humanidad. El momento est durando mucho.
Y lo ms desesperante es que, las personas, es como si se
sintieran inseguras si salieran de esa tercera parte. Y es justo
cuando te sientes seguro: cuando sabes que eso no depende de ti.
Si t no llevas dinero y te atracan:
Dame todo el dinero!
Yo no tengo nada... una cuerda tengo, un pauelo...
Anda, vete, desgraciado!
No me van a hacer nada, porque es que no tengo nada. Se
han equivocado de objetivo. Si tienes algo, t tratars de
defenderte y tratars de pelearte: No me quites esto, esto es mo,
esto es mo, no, no... Me pelear con el ladrn:
No, el reloj no, por favor, que es un recuerdo de mi
abuela...
Damelo!
Y forcejeo... PUM!, un disparo... Pero, si no tengo nada:
Ah!, me gusta tu pantaln...
Yo me quito y te doy el pantaln. Ni modo. Si t no tienes
pantalones, yo te los doy.
Pero tambin me gusta la casaca...
Ahora mismo me la quito, no tengo ningn
inconveniente. Ya me conseguir otra.
Es decir, que la cosa es muy simple. Lo que pasa es que el
hombre no quiere renunciar al estilo de vida que le ha colocado en
una posicin de Dios. No quiere dejar de ser Dios. Y nunca lo ha
sido. Pero l se lo cree. l cree que el mundo es as, como l
piensa: Y es injusto que haga esto... y no es justo que pase lo
otro... y yo tengo derecho a esto otro... Y l se monta su pelcula.
Y claro, va de amargura en amargura... Y no es justo, porque no
hay derecho... Si eso no es as, hermano, hermanito. Eso no es
284
as. El universo no funciona as. Pero si te empeas... bueno, pues

sigue.
El universo, cada vez se va llenando de ms gente
amargada, desesperada, sin salida, que no entiende... Est llena
de soberbia, de orgullo y de vanidad. As no se puede entender, no.
No se puede entender. Lo mejor que se puede hacer cuando se
est as es dormir, acostarse, perder la consciencia. Todo lo que
sea consciencia es aumentar ms y ms la vanidad, ms el orgullo,
ms la soberbia: No es justo, no hay derecho... ms, la violencia
interna.
La mejor terapia cuando se est as es dormir; te metes en
la cama y a dormir. Y te duermes. Y ya te despertars. Cuando
veas que tu humor es un poco mejor, cuando veas que es bonita la
luz, cuando veas que los pjaros cantan... Ah, ya se te ha pasado
el ataque de vanidad. Ya se te ha pasado la furia de la soberbia. Ya
ves que no es justo que ests as. Entonces, ya eres persona.
Mientras tanto, no eres persona. Eres una cosa, una cosa
enfurecida, embravecida, a la que le puede pasar cualquier cosa.
Es un sujeto muy peligroso para l y para los dems. Y lo mejor
que puede hacer es dormir... Duerme, duerme, negrito, que tu
pap y t mam est en el campo.
Si es que no hay otra solucin. Porque cuando se tiene un
ataque de tia de gravedad, de ese tipo, de piojera, en ese
momento la persona no piensa. No hay manera de hacerle
pensar... Pero s sensato, mira... No, no, no. Eso, o la terapia de
shock: Ven, acrcate, acrcate... Y cuando venga: Pa, pa, pa!.
Y entonces llora y ya se le pasa. Pero claro, tienes que tenerlo
cerca.
Anda... si no se hacen las cosas, quin las va a hacer?
Pues El que las hace siempre...
Quin las va a hacer?
Pues El que las hace siempre. Est claro.
Ah, pues...
S. No le des ms vueltas, hermano.
Hemos planteado la humanidad las cosas, de forma
equivocada. Y es as, y hay que reconocerlo, y hay que rectificar el
rumbo.
En una ocasin, en el desarrollo de la oracin del 97,
hablbamos con el patriarca griego de Nueva York, que se acababa
de jubilar
cristiano ortodoxo, griego. Y deca:
285
Nos hemos equivocado. Lo hemos hecho muy mal. Yo lo

puedo decir, ahora que tengo ochenta aos, pero demasiado tarde.
Nos hemos equivocado desde el plpito. Hemos predicado mal a
Cristo, porque no nos lo hemos credo. No hemos credo en ello. Yo
empiezo a creer ahora. Muy tarde. Lo hemos hecho muy mal todo.
Y hemos llevado a la civilizacin hacia el caos; nosotros, los
cristianos, lo hemos hecho muy mal. Nosotros, los ortodoxos
griegos, en especial, muy mal. Hemos credo que custodibamos
muy bien el cristianismo; pero lo hemos hecho mal.
Yo veo a los feligreses que conoc de pequeitos, y los veo
ahora, de mayores, que se han divorciado, se han suicidado, son
bebedores, se dedican a las drogas... Qu he hecho yo desde el
plpito?! Lo he hecho muy mal. Porque yo no me lo crea. Estudi,
fui a la escuela de teologa, cantos... todo, pero yo no me lo crea!
Ahora me lo empiezo a creer. Pero muy tarde ya. Dios me tiene los
das ya contados.
Y ahora puedo decir esto. Esto que les estoy diciendo a
ustedes deca l lo digo ahora, porque ya no soy el patriarca de
Nueva York. Llevo muchos aos queriendo decirlo, pero no he
podido decirlo nunca porque mi cargo me lo prohiba. Eso es otra
forma de ver cmo lo hemos hecho tan mal. Ni siquiera hemos
tenido la libertad... Yo, con mis hermanos ortodoxos, yo no poda
decir esto, ni puedo decirlo! Yo se lo digo a ustedes porque no los
conozco, y porque s que no son de ninguna religin. Pero a nadie
ms se lo puedo decir. Y porque, aunque ustedes digan fuera,
luego: El seor ortodoxo de Nueva York ha dicho esto..., nadie
les va a creer. Por eso me atrevo a decirlo.
No tenemos solucin. No tenemos forma de limpiar
nuestros pecados. No hay manera. Estamos condenados, porque lo
hemos hecho muy mal! Y lo seguimos haciendo mal... porque, en
el fondo, el mensaje no lo hemos asimilado. Creemos una parte, s;
otra parte, no. Y estamos peleados. Cmo es posible que
llevemos dos mil aos peleados entre nosotros? deca l; un
anciano, pero un anciano vigoroso, con mucha conviccin.
Sabe cul es la solucin? No la oracin sino la meditacin.
Fjense, por dnde sala un cristiano ortodoxo, muy ortodoxo, y
griego Yo lo que hago ahora no es orar, es meditar. Es decir, no
quiero pensar. No quiero pensar! Pensar es malo a esta
conclusin lleg.
Ahora, todo el mundo dir que estoy viejo y loco. No, no
estoy ni viejo ni loco. Adems, lo que les he dicho a ustedes, no
286
existe, porque ustedes no existen; porque no representan a nada,

as que se lo he dicho a la Nada. Pero sa es la verdad.
Me gusta su proyecto, pero no llegarn a ninguna parte. A
ninguna parte.
Tena razn. Nosotros sabamos tambin que no bamos a
llegar a ninguna parte, pero tenamos que hacerlo, y recorrimos
medio mundo con el proyecto para arriba y para abajo.
Pero fue muy tajante y muy conmovedor el ver que, una
persona de su categora, con su experiencia, dijera eso: Es que lo
hemos hecho muy mal
Y yo creo que el hombre, globalmente, tiene que llegar un
momento en que, como el Faran, Dios le quite la venda, o l se la
quite ya no sabes quin va a quitar la venda para que se d
cuenta de que lo ha hecho mal, lo ha hecho mal... y reconocerlo:
Lo he hecho mal. Ahora voy a hacerlo bien. Porque el
Seor de los Seores, el gran Dios, nos ha dado medios y recursos
para volver a hacer las cosas. No nos ha dejado tirados ah, como
se suele decir: Te han dejado tirado de la mano de Dios. El mejor
sitio donde me podan dejar. Tirado de la mano de l? Pues voy a
donde quiera.
Pero tenemos que hacer un acto de arrepentimiento, pero
cierto, verdico... en el que nos creamos realmente: Es que lo he
hecho mal Y no pasa nada! Y no pasa nada!! En la medida en
que yo reconozco que lo he hecho mal, sin maltratarme como
decamos sin castigarme... puedo cambiar.
Lo he hecho mal. Y el Seor Dios, me ha dado algo para
poderlo hacer bien?
Te lo ha dado todo, hermano. Todo! Inteligencia,
juventud, salud, comida, techo... Te lo ha dado todo! Venga, ponte
a hacerlo bien.
Pues ahora lo voy a hacer bien. S seor. Ahora lo voy a
hacer bien. Y ahora me voy a poner de buen humor, y ahora me
voy a arreglar, y ahora me voy a sonrer, y ahora...
S. Eso tenemos que hacerlo todos los das, cuando se nos
cruza el cable y nos ponemos dudando, serios, enfadados... en ese
momento tenemos que acordarnos: Lo estoy haciendo mal. Lo
estoy haciendo mal. Para, para... Para eso est el trazo celeste en
Tian, vaco siempre, siempre vaco... para ir y sentarse cinco
minutos y decir: Estoy hacindolo mal Y se puede decir en voz
alta: Lo estoy haciendo fatal!! Y encogerse de hombros como si
287
fuese a caer un castigo encima, por si acaso; y ests as un ratito y

ves que todava no ha pasado nada... porque estamos todava
pensando que cuando hacemos las cosas mal, nos castigan.
Entonces despus de decir eso, uno se encoge de
hombros... y no pasa nada: A ver... Oye, no pasa nada. Ch, no me
han castigado. Pues ahora, qu recursos tengo yo? Soy as, as y
as... y yo s que la gente est contenta conmigo cuando yo soy
as, as... Bueno, pues ahora me estoy aqu unos minutos, y
despus ya me acomodo y salgo hecho un pirul, estiradito... Aqu
est mi body. Antes lo veas quieto. Ya vers cuando se mueva!
Eso va a ser una tormenta.
Posicin templaria
En la Alta Antigedad deca el Neijing cuando el
hombre se vea perturbado por el sufrimiento, por la enfermedad,
por el dolor, acuda al templo y buscaba su posicin...
(El maestro adquiere una posicin orante. Arrodillado, con las
manos juntas
a la altura del pecho las puntas de los dedos,
tocndose.)
sta es una posicin templara: sentados en el suelo, en una

posicin de loto, de medio loto... da igual. Si es posible y el cuerpo
no lo impide, el cuerpo vertical. Y esta posicin templaria nos
ayuda a entrar en esa vacuidad, en ese nohacer, en ese estar
dispuesto y disponible para lo que la Creacin decida, para que as
purifiquemos la contaminacin del hacer; para que as nos veamos
libres de la adulteracin de nuestro ser.
Arqueamos los dedos de la mano, y juntamos los extremos
de cada dedo con los dedos de la otra mano: pulgar con pulgar,
ndice con ndice, medio con medio, anular con anular y meique
con meique. Como si hiciramos o formramos un globo, una
esfera hueca por donde entra y sale el aire.
Los brazos quedan suspendidos; no hay ningn punto de
apoyo. Estamos en medio de un vaco, y la esfera que hemos
formado tambin es un vaco. Y todo transcurre en el vaco del no
hacer.
Mi quietud es la expresin de contemplar lo que sucede. Mi
posicin, en las manos, es la expresin de que no voy a hacer,
porque mis manos y mis dedos estn fundidos con la tierra y el
Cielo. Por eso, esta posicin templaria nos retoma y nos recoge en
la disposicin para estar en la vivencia purificante.
288
Procuren retener esta imagen a la altura... ms o menos, a

medio camino entre el ombligo y el centro del pecho. se es el
espacio del ser, en el que los sentires y los instintos alcanzan su
va de fusin.
Y entre el Cielo y la Tierra, vibra la dimensin del hombre.
Es por ello que, ante esta posicin templaria de purificacin, se le
aade el sonido de TIAN DI. Tian, como expresin de la Fuerza del
Cielo, y Di como la dinmica de la residencia en la tierra. REN, el
hombre, es el protagonista de la propia ejecucin:
TIANTIIIIIII
TIANTIIIIIII
TIANTIIIIIII
Dirijan el sonido hacia la esfera que estn formando con sus
manos.
TIAN TIIIIIIEEEE
TIANTIIIIEEEE
LLAMADA ORANTE
289
290
Cuando todo se nos presenta como causaefecto humano;

cuando todo se nos presenta bajo la idea de buenos y malos;
cuando todo se nos presenta bajo la voluntad de aqul, del otro y
del de all; cuando todo se nos presenta como si el hombre fuera la
medida de todas las cosas; cuando todo se nos presenta para
buscar a un chivo expiatorio de un bando y a otro chivo expiatorio
de otro bando; cuando todo se nos presenta desconectado de la
Creacin, y an no se ha perdido la memoria, surge la oracin
mstica.
S. Esa insinuacin orante que se contornea por el Misterio,
que se despega de los prejuicios, de los culpables, y de los
vencedores y de los vencidos.
Mstica. No como una pose de importancia personal sino
como un acto de rebelin. De rebelin por una parte, de tanto
contingente humano prepotente, de un bando y de otro. Y de
revelacin, como ese dejarse caer en el misterio: Me caigo. Y l
me sujeta. Lejos, claro est, de ese misticismo esotrico de venta,
de imagen... No, eso no. Lejos de eso.
Orando en la mstica del halo de Dios. S, ese halo sinuoso
que envuelve todo como si fuera humo. Como el viento que sopla y
contornea el edifico. Lo perfila con su sonido. Por eso suena de esta
forma, y no de otra.
Mstico de misterio que, al despegar al hombre de su
realidad biolgica, material, constructora, y llevarle a la unin... no
ya con su planeta y su tierra y su patria y su gobierno y su ley y su
rey y su mando... lejos de eso; con la unin del hombre en su
universo flotante, infinito, lejano, abismal. Esa cuerda, ese hilo que
flota y se va, y a travs de l, vamos, vamos, vamos, vamos,
vamos, vamos... vamos despegando de esta realidad que nos ha
ido atrapando, que el hombre ha ido fabricando para sentirse
reyezuelo, mandatario, castigador y premiador. Fuera, fuera, fuera,
fuera, fuera.
Vamos, vamos a buscar a Dios.
A buscar a Dios?
S. Se ha escondido.
291
Pero esto no es un juego.

S. S, por qu no es un juego? La mstica es un juego.
No. Es una cosa seria.
Qu... qu serio? Es un misterio. S que no voy a dar
con el misterio, pero voy a buscarlo. Tengo un hilo que me lleva
hacia el universo infinito. Voy a buscar a Dios.
Con todo lo que est pasando aqu, y t te vas a
entretener en buscar a Dios!
Pues... s. Y qu, qu voy a hacer?
Hombre!, preocuparte por lo de tus hermanos, los
humanos.
Mis hermanos los humanos? En todo caso me
preocupar por mi Padre, no? Pero por mis hermanos... Mi Padre
Creador o mi Madre Creadora. Ponle el sexo que quieras. Voy a
buscarlo, a ver si lo encuentro. O a ver si, hacindome el
encontradizo, l me encuentra.
Y vas a dejar esto as, como est?
Y cmo est?
Pues mal!
Pero, ha estado alguna vez bien?
Nnnnnnn, alguna vez? Bien? Bien, bien?
S.
No. Pero es cuestin de tiempo.
Ah! Voy a buscarlo. Quizs L pueda y sepa darnos
alguna pista.
Pero qu bobada. Cmo, cmo, cmo te atreves a ir a
buscar a Dios?
Ya ves. A los hombres ya los he encontrado a todos.
Ahora que tengo tiempo libre, voy a buscar a Dios. 6.000 millones,
6.127 millones, qu ms da, es un nmero contable. Puedo
conocerlos a todos. Pero... El del descuento, no hay manera de
encontrarlo. Voy a buscarlo. Adems, ofrecen una recompensa.
Cmo? Cmo te atreves a decir una cosa as? Qu
barbaridad! Qu van a pensar las... las gentes nuevas! Ni que
fuera un ladrn! La recompensa se ofrece para los ladrones, los
prfugos.
Y tambin hay recompensa para el que encuentre a
Dios.
Y quin paga esa recompensa?
292
Dios.
Ah, bueno!
As que estate tranquilo. No te va a costar ni un solo
penique.
Me sigue pareciendo una aventura absurda.
Tan absurda como la propia oracin. Voy a contar, Dios. Y
luego voy a buscarte. Escndete bien, eh? Uno, dos, tres, cuatro,
cinco, seis, siete, ocho, nueve y diez. Dnde ests? Ah!, es
verdad, que no puedes decir nada. A ver...
Ests ah, detrs de la montaa?
A ver... No
Ah!, ests ah, por el viento, verdad?
No, no.
Ah, ya s, ests escondido debajo del suelo.
A ver... No, no ests.
Ah!, no vale esconderse en las estrellas, que es de da,
eh? Es que as no hay quien te encuentre. Me oyes? No caes en
la trampa, eh? No respondes, eh? Vaya, vaya! T s que sabes
jugar al escondite. T s que sabes jugar al escondite.
No vale tampoco esconderse dentro de uno, eh?, porque
das unos sustos espantosos. O sea que...
Aaaah!, ests dentro de la puerta.
No, no ests. No est. Yo cre que estaba. No est.
Ah!, te has colgado del pendiente de aquella mujer... S, s,
s, s.
Nnnnnn no. Tampoco.
Aja! Te he visto. Uno, dos, tres... por Ti. Te he visto. Te he
visto, estabas ah. Estabas ah, detrs del espejo. Te has asomado.
No vale decir que no. Te he visto. Estabas en el espejo y no haba
nadie nada ms que T y yo, y yo no era el que estaba asomado al
espejo. Date por descubierto.
Siempre que traten de buscar a Dios, no se olviden de mirar
en el espejo. A veces se asusta uno un poco, pero, con el tiempo,
se da uno cuenta que es uno de los sitios que ms le gusta estar:
en el espejo. S, s, porque se ponen ustedes y, de repente, ven a
alguien detrs, que le est sacando la lengua: blblblblblblblbbl
293
Y uno se mira y dice: Pero si no he sido yo. Vuelve uno a

mirar al espejo, y detrs... blblblblblblblbbl, bobo.
Al principio te asusta. La verdad es que te asusta mucho.
Tiene una cara ms bonita! La verdad es que no s si tiene nariz o
ojos, no lo s. Pero es ms bonito... o bonita, no lo s.
Nunca olviden buscar en el espejo. Es uno de Sus
escondites favoritos.
Ven? Esta vez lo hemos encontrado ah.
Es una forma de orar msticamente. Es un poco primitiva, s.
S, es un poco primitiva porque estamos rodeados de primitivos,
no? No vamos a hacer algo as uuuuuuuuu... no, porque entonces,
nadie entendera. Tiene que ser algo muy claro: la mstica
primitiva. Suena a juego de azar, pero... bueno...
Y... y cuando les pregunten:
T oras msticamente?
Oh, s. S, s. Yo juego al escondite con Dios, todos los
das. A veces le encuentro y a veces no.
Y cuando le encuentras, qu pasa?
Me saca la lengua. Se burla de m.
Hombreee! Siempre?
Siempre. Hombre!, siempre lo hace de forma diferente.
Y t cmo interpretas eso?
Que cmo interpreto el qu? El que se ra de m? Y
qu va a hacer? No le doy otra opcin. Siempre lo ando
buscando... pues tiene que rerse de m. Porque l, cuando me
viene a buscar, yo no me dejo encontrar. Estoy demasiado ocupado
en mis asuntos humanos: en... en pensar e interpretar el
pensamiento de aqul, del otro; en ver si aqul me ofende o no; en
ver si aqul me gusta o no; en ver si aqul se mete conmigo o no.
No, no, no, no, no, no. Por eso, cuando voy a buscarlo, l se deja
encontrar y me hace una morisqueta: brbrbrbrbr.
Y t no te enfadas?
Y por qu me voy a enfadar? Al revs, me hace ver lo
ridculo que soy cuando me olvido de l. Afortunadamente, no ha
borrado mi memoria. Y cuanto ms enfrascado se est en el
humano proceder... plaf!, es como si me llamara. S, me llama a
294
orar. Y ah es cuando me vuelvo mstico y... plaf!, empiezo a

buscarle.
Y siempre lo encuentras?
En alguna medida, s. S.
He... tranquilo!... He salido de mi cuerpo para que me deje
tranquilo.
He viajado a las entraas de Dios, y l se ha frotado conmigo.
Ha hecho un nudo de mi espritu y lo ha lanzado al vaco.
He cado en picado, como un vrtigo imposible de detener.
He llegado al insondable ndigo, paraso de las creaciones
increbles.
He saludado a los viejos amigos.
Y, cuando me dispona a aposentarme, el anzuelo de Dios
me ha recogido, me ha trado bruscamente hacia sus manos
enternecidas.
Ha acariciado la cola de mi espritu.
Y ha hecho con ella una trenza de varios colores.
Ha peinado el resto de mis cabellos, y me ha vestido con nubes.
Luego me ha convertido en una bola de azafrn,
y... plin!, la ha hecho estallar en mil pedazos.
Y, como ptalos de flor, todos ellos han cado.
Y mientras caan, se han ido recomponiendo, recomponiendo,
hasta quedar configurado, de nuevo, mi espritu, y de nuevo volver
a este cuerpo.
Es otra vivencia mstica. Ms sutil, ms diferente, ms
incomprensible. Distinta.
Del escondite a el ndigo, como abismos tan separados y
tan distantes; pero, para Dios, son el mismo.
Las dos experiencias nos llevan a desprendernos de tanto
martirio, de tanta obsesin, de tanto compacto. Nos hacen,
msticamente, ser ms bellos. As se sabr apreciar la virtud y se
sabr disolver aunque sea por un instante la violencia, la
discusin y el desacuerdo.
Del escondite a el ndigo.
MEN
*****
295
296
MEDITACIN
El Reto
Sitense en una posicin de quietud, y guarden silencio.
de tal forma que la mano izquierda queda abajo, encima la mano
derecha, y junten los extremos de ambos pulgares.
Respiren despacio, y tomen como referencia el ombligo.
El sentido unitario del ser nos da pie para descubrir y

descubrirnos como humanidad, como ser de humanidad, y abordar
la perspectiva de la evolucin y del presente de la especie; y, en
sntesis, hacer un diagnstico de grave, un pronstico de muy
grave.
Hemos recorrido los aspectos especialmente significativos.
Que comenz por la depresin; que sigui con la violencia; que
continu con la contaminacin. Y, como elemento culminante... no
por ser el ms importante, no, sino como configuracin general del
ser ante su propio proyecto proyecto de especie... EL RETO.
S. Esta forma que ha tenido la especie, de evolucionar, es
un reto continuo; es una demanda continua; es una apuesta
permanente; es una carrera de fondo, de medio fondo, corta,
larga... todo a la vez. Es como un reguero de plvora.
Toda la configuracin energtica del ser se pone en estado
de mximo rendimiento. El rendimiento, el provecho, la mxima
productividad, reinan en el ambiente. Como si... como si estuviera
en juego... en juego..? en juego, toda la existencia. Quizs,
quizs alguna vez, aisladamente, la especie jug; mas no se tienen
referencias que lo hiciera de una manera remarcable, llamativa...
No, no. Qued escuetamente y discretamente en los anales de la
historia, como una curiosidad que pudo pasar alguna vez.
Todo acontecer se convierte en un duelo; un duelo, de un
combate entre uno y otro... entre unos y otros... entre uno y otros...
entre otros y uno... y que, habitualmente s, es cierto tambin
termina en duelo.
Cada cual parece querer demostrar que es capaz y que es
mejor. Deca el refrn que las comparaciones son odiosas. Pues
este estilo de vivir ha hecho, de la comparacin, una de sus armas
297
ms violentas. Y compara, y compara, y compara... y se para; s, se

para ah. No ve ms. Ah, ste... sa... esto... ah... pero mi idea
de... claro, pero no coincide con.... Sus sistemas de referencia,
como opcin evolutiva, estn un poco... un poco oxidados.
Todas estas reacciones, por una concepcin de
competencia; por una idea de querer casi, casi, casi, correr tanto
como la tierra 230280Km por segundo sobre su propio eje. Casi
quiere correr tanto. Es un debatirse entre la ansiedad por llegar y
la angustia por pensar que no se llega. Hiperventila de ansiedad, y
suspira de angustia. Pues vaya cojones!
Quizs, de todo, de todo, de todos estos abigarrados
acontecimientos del hombre contemporneo, como evolucin, si
tuviramos que resumirlo en una palabra, sera: ESTIMULO. Es un
sistema de vida estimulante, estimulador, estimulado... como el
caballo al que, en plena carrera, se le frotan las espuelas o saborea
el ltigo. Cada cual establece, segn su edad, sexo, espacio, lugar
y tiempo, qu tipo de espuelas y qu fusta o ltigo va a emplear:
desde el simple alcohol hasta las drogas de diseo, pasando por
cualquier forma de estar, de convivir o de hacer, que necesite
crear ansiedad y angustia
quizs, por aquello de seguir la
cancin y desesperacin.
Quin le iba a decir a la cancin, que terminara siendo
meditada?: Que eres t, mi vida, ansiedad, angustia y
desesperacin.
Pero es as. Y ese estmulo permanente, ese vivir bajo un
estmulo constante, va acompaado de otro elemento muy
caracterstico y muy destructor; si bien, en un principio, es un
elemento de primer orden para el estmulo, para el autoestmulo.
Nos estamos refiriendo a EL MIEDO...
Quin invent el miedo?
Un miedoso.
Por qu tena miedo?
Porque otro era miedoso, pero gritaba ms que l.
Ah...
Estmulo, ansiedad, angustia, desesperacin... miedo...
Los sistemas de bsqueda, captura, logro y consecucin, de
esa carrera, estn permanentemente vigilados, controlados... de
tal forma que la caracterstica del control, de la vigilancia, de la
sospecha, son otras de las miniconstantes, enzimas o preenzimas
298
que van a estar encima del sujeto en todas sus actividades. As, el
ser est permanentemente preocupado.
Ests preocupado?
Estoy preocupado.
Ah!, te has ocupado antes de ocuparte. Oh!, no puede
ser!
S, estoy preocupado...
Antes de preocuparte.
Claro...
Ah...!
Y cuando te tengas que preocupar, qu haces?
Exploto.
Ah!... kamikaze... eres un kamikaze. Unos llevan el
explosivo de forma ortopdica y otros lo llevan de forma
consustancial: preocupadamente.
No se me haba ocurrido esa imagen.
Pues s, s, s. Hay sujetos que, uno los ve, de entrada,
cuando vienen, diu, (con acento cataln) y se colocan de tal
manera, que dices: ste explota, eh? Vaya que si explota! Con
que est veinte minutos mirndote de una determinada manera,
dices: O lo mato o salgo corriendo.
El sistema kamikaze, es como decir: Me cac a m mismo
Me cac, de caza, no cazarze. Me cac a m mismo Es, s, un
sonido tpicamente japons. Pero, como saben, es ya de dominio
pblico.
Cada cual parece tener preparado su mecanismo de
kamikaze, cuando tiene que entrar despus de la ansiedad, de la
angustia, y de haber pasado por esa depresin, por esa violencia,
por esa contaminacin, por esa adulteracin parece que tiene,
cada cual, preparado su mecanismo de BOOOOM! explotion.
Pero, por qu BOOOM! explotion?, si resulta que, y resulta que,
y resulta que... qu resulta? Resulta que, el ser, en su
funcionalismo en condiciones normales funciona a un tercio. S, a
un tercio; le sobran dos tercios le sobran dos tercios. Entonces,
por qu hace BOOOM!? Porque ha consumido todos sus
potenciales, todas su capacidades, y ha usurpado adems las de
los otros... BOOOM!. Y, adems, esa usurpacin de los otros le
hace renunciar a su propia historia personal... BOOOOM!.
Cmo es eso ltimo?
299
S, que se monta su telenovela propia. Necesita, en esta

ansiedad, en esta angustia, en esta desesperacin, en esta carrera
vertiginosa para ver quin llega primero, necesita de la historia de
otros. Es un devorador de historias. La suya propia no es
suficientemente interesante, necesita un estmulo mayor. Y usurpa
las historias de los otros, como usurpa las carnes, los grilletes, la
cabeza, el cuello, el tronco, las extremidades y las orejas...
GUAU!!
Si alguna vez dijo: Hola... cmo... te va...? Ahora dice:
Holacmo estspuedohablarcontigo?. No, no, no! Parece un
disco acelerado. Es como si un disco que tiene que ir a treinta y
tres revoluciones por minuto, se pone a setenta y ocho
revoluciones por minuto. Todos eyaculadores precoces o... ni
empezar.
S, el remedio, de entrada, es: un petit peu de calme: Un
poquito de calma. S, s. Si eso est bien, pero... no funciona; no
funciona. Que no funciona! Se quema, se quema, se quema, se
quema... se quema prematuramente la estructura.
El que mejor se resea, suele decir: Bueno, yo, por fuera,
s soy un hombre tranquilo, afable... pero, en realidad, lo que se ve
fuera es cmo tiro de las riendas para frenar mi galopada Ah... es
un kamikaze... Ze!. Ya veremos, pero s. Quizs, el hecho de
ponerse ahora ms de moda las actitudes kamikazes por esa
violencia, por esa guerra, por esa forma de vivir se deba a la
expresin acumulativa de querer, querer, querer... incluso, que
amanezca antes. Y dice:
Voy a levantarme todos los das ms pronto, a ver si
amanece. En serio.
No, hombre, eso lo harn los locos.
No, no, no... no slo los locos.
Y aunque se le diga: No por mucho madrugar amanece
ms temprano... no. No es suficiente. Igual que tampoco vala
decir:
Calma... calma bicho, calma...
Me ha llamado bicho?
S... bicho.
Sabiendo que el bicho, pues... normalmente, est en su
punto. Pero el hombre, no. Est fuera de su punto. Est fuera del
300
punto. Es un despuntado, por eso anda pinchando a todo el

mundo por todos los sitios.
Incluso, tiene que haber aunque no est inventado, pero se
puede inventar el ndice de perjudicabilidad pblica. S, en la
medida que un sujeto es capaz de perjudicar pblicamente a un
nmero suficiente de personas lo que se llaman daos
colaterales as se valora su potencial; as se valora su vala:
Tanto tienes, tanto vales. Muchas cosas, no?
S, eso, en definitiva, con la palabra sincrtica, sinttica, de
estmulo, pone a toda la estructura al borde de la explosin:
pupilas
contradas,
sudoracin,
nerviosismo,
excitabilidad,
taquicardia, insomnio, trastornos gastrointestinales, orinas
frecuentes, nudos en la garganta, dificultad de concentracin,
prdida de memoria, meteorismo, aerofagia y estreimiento...
cuando no, despeos diarreicos.

Vamos, que toda la estructura empieza a resquebrajarse:
arrugas, palidez, mirada cansada y mohna, prdida de cabello y
de vello... Se pone feo.
Feo?
Feo.
De ah que, cuando vean a una persona que est fea, es
que ya ha explotado. Es como un globo: PUM!.
Y lo curioso de toda esta situacin que ahora acabamos
describir, tambin, con sus sntomas es que no parece preocupar
mucho. No. Parece que hemos nacido as desde siempre; que eso
es... como se suele decir: Es que sa es la vida. Ah, s?
Cundo? Cundo, dnde y en qu lugar, la vida se expres y dijo
sus preceptos? Cundo? Cmo que as es la vida?
A la vez que se est bajo una excitacin, un estmulo
permanente, tambin se est bajo el hacha del determinismo ms
dramtico: No se puede hacer otra cosa... no hay otra salida...
sas son frases frecuentes. Si quieres, tendrs que... No queda
otro remedio...
Pero...
No...
La verdad es que el panorama resulta un tanto desolador!
Porque, finalmente, casi todo el mundo queda contagiado...
Nomehablestandeprisa quenomeescuchoammismo... Dicho en
cmara lenta es: No me hables tan deprisa, que no me escucho a
m mismo. Ser eglatra, el to!
301
S. Conviene meditar esas disposiciones generales que

hemos ido elaborando paso a paso. Conviene meditarlo bien, para
disponer de recursos para poder dar otras respuestas. Porque, a la
vez que el ser vive esa ansiedad, esa angustia, esa desesperacin,
ese estmulo, esa excitacin; a la vez, obviamente, necesita, busca
algo de calma, y ah
habitualmente cae en la depresin. Pero
necesita algo de...
En qu medida en qu medida podemos disponer de
nuestro hacer, y en qu medida podemos ofrendar algunos
matices, para que, al menos, la vida sea lo que tenga que ser, no
lo que es que se suele decir.
*****
302
303
304
EL ESTRS
Vamos a seguir con la propuesta fundamental de la
meditacin, y vamos a ver en qu medida o cmo vamos a
abordar esta situacin que plantebamos que, genricamente, en
la convivencia diaria, se llama ESTRS. El pensamiento anglosajn,
que es muy sinttico, lo ha llamado STRESS.
Y el estrs puede ser escuatro, escinco, esseis... hasta que
hace BOOM!! Y se convierte como decamos en un kamikaze.
En ansiedad, en angustia, desesperacin... en miedo, en
trastoques de la personalidad, en aceleracin de los procesos...
Todo se vuelve vertiginosamente rpido. Es una carrera de cien
metros, de doscientos metros, de doscientos cincuenta metros
mariposa, con chaleco salvavidas... Bueno, es tan rpido como el
guepardo, pero sin ser un guepardo.
El guepardo es un felino que, probablemente, es el animal
ms rpido, en su carrera, del mundo. El guepardo, como su
nombre indica, se parece al leopardo. Habita en las estepas
africanas, y se suele recoger en pequeas manadas...
guepardas. Para que te hagas una idea, el guepardo es como un
leopardo, pero flaco y muy largo... Y es capaz de correr, de 78 a
89Km por hora. O sea, que no es fcil cogerlo.
Bueno, pues ms o menos, el mundo contemporneo, en su
evolucin, ha situado al hombre como una olla exprs. La olla
exprs
como saben ustedes es un invento chino, pero que
patentaron los occidentales. Ya los chinos hacan ollas exprs de
madera, que es mucho ms econmico, ms elegante, ms
bonito... pero ya, despus, la industria las hizo con el Pssssss
Entonces, hoy en da, el hombre es una cafetera a vapor, o
una olla exprs, o una central nuclear. O sea, que tenemos muchos
ejemplo. Si se fijan, todos esos ejemplos no son, ni ms ni menos,
que la representacin de cmo l est. Es decir, gracias a que l
est en esa posicin de presin, crea la mquina de presin, crea
el vapor de presin, crea entre parntesis lo de crear: hace la olla
exprs... hace la central nuclear...
En definitiva, el hombre va haciendo un estilo de vida en
sus acciones, etc... en base a cmo est l. En la medida en que
l est de otra manera, pues crea otras cosas. Si yo estoy nervioso,
muy nervioso muy nervioso, termino rompiendo la puerta, de
305
cerrarla tan nerviosamente como la abro. Entonces, si llega

Sherlock Holmes y lo mira, dira: Por aqu pas un nervioso. O
sea, que no puede hacer otra cosa que representar cmo l est.
Igual que si entramos en una casa cualquiera, vemos los
muebles, vemos los sitios de paso, y podemos deducir sin gran
esfuerzo qu tipo de personas viven all, por el tipo muebles, por
la forma en que estn puestos, por cmo hay que moverse...
Porque hay casas que, para poder entrar y sentarse, hay que hacer
un curso de espeleologa... porque est el aparador, el mueble de
la abuela, el cristal de la casa, la poltrona... Y cuidado con la
alfombra, no la pises. Ten mucho cuidado con la cubertera del
siglo XIV que hemos puesto... Y dices:
Quin vive aqu?
No s, pero esto est a punto de jubilarse. Todo.
Resulta muy asfixiante. No hay sitio para nada, ni siquiera
para la propia persona. O, la propia persona, se busca un sitio y de
ah no se mueve. Eso era muy tpico en este pas en otro tiempo, la
famosa mesa camilla. Era una forma que tena el espaol y
todava tiene de cambiar la cama por una mesa, o transformar la
cama en mesa, o llevar la cama puesta.
Y se llamaba camilla porque, normalmente, la persona se
sentaba, debajo meta el fuego, el brasero, y se tapaba con las
faldas, para calentarse en invierno. Y, o bien se intoxicaba, o bien
se quemaba las piernas, o bien desarrollaba varices, o bien coga
fro por la espalda. O sea, un invento absolutamente intil. La nica
utilidad del mtodo es que, por debajo, a veces se dedicaban las
gentes a jugar a otras cosas. Ah s se converta en una mesa
camilla cama. Por lo dems, era absolutamente pernicioso.
Aparte de las intoxicaciones por monxido
que sufrieron y
sufren muchos ancianos cuando llega el invierno.
Pero era una forma de hacer el invento de la cama vertical.
La cama, normalmente, es horizontal. Y el espaol invent la
cama vertical con la mesa camilla. Se sentaba ah, y de ah no se
mova... para disimular. Es una forma de llevarte todo a la cama. Es
uno de los tantos complejos que puede tener un pueblo como ste
como ste o como cualquier otro.
Con esto, lo que pretendemos es darnos cuenta de que
todos esos acontecimientos y toda la estructura que genera la
sociedad, es producto de cmo est el sujeto en su concepcin, en
su vivencia. Que t vas tranquilo, despacio? Pues qu pasa? Que
306
no necesitas muchas cosas. Para qu? Si es que no se te ocurre

nada, porque no ests a presin.
Pero usted no necesita ni esto ni esto...?
No, no, porque no estoy presionado para crear esto, y
esto y esto... vivo y subsisto con cosas muy simples.
Cuando vamos a cualquier comunidad indgena, o algn
pueblito que tenga poco contacto con la civilizacin externa, lo que
vemos es que, lo que les caracteriza, es que tienen muy pocas
cosas.
En un hogar moderno, tenemos el microondas, la lavadora,
la tostadora, la secadora, la planchadora, el Vim, Vim Clorex, Vim
Ajax... La cantidad de chorradas que hay en cualquier sitio
civilizado, supera con creces todos los procesos civilizados que hay.
En cambio, cuanto menos civilizado es es decir, cuanto menos a
presin est el sujeto necesita muchas menos cosas. Y en vez de
tener diecisiete cuchillos un cuchillo para la mantequilla, un
cuchillo para el marisco, un cuchillo para la carne... no, pues tiene
un cuchillo. Ya se acab, no hace falta ms.
El hombre necesita pocas cosas

En la medida en que el sujeto se vuelve complejo y
complicado en su pensamiento, y genera un tipo de vida de
preponderancia y de dominio, va creando, va produciendo cosas
cada vez ms inservibles, que le vuelven cada vez ms intil y que
le hacen estar cada vez en mayor grado de presin. En cambio,
cuando las culturas o las civilizaciones son menos exigentes
consigo mismas, menos propensas a ganar o a perder o lo que
sea pues necesitan menos cosas. Y viven igual. Quiero decir,
estn vivos. Lo que pasa que el estilo es totalmente distinto.
Qu diferencia hay entre este hombre y ste? No es que
este hombre tenga ms dinero. No, no. No es cuestin de dinero,
es cuestin de necesidad; en base a cmo va mi metabolismo
interno y cmo estoy funcionando a nivel de mis ideas. Si voy a
mxima presin, tengo que producir cosas inevitablemente, porque
eso slo es expresin de mi presin interna; tiendo a proyectar y a
crear modelos equivalentes a los que estn ocurriendo en mi
interior. En cambio, si no estoy sometido a esa situacin, mis
modelos de creacin son los justos; los mnimos.
307
Dnde surge ese instante de presionar a la

gente?
Va poco a poco. Si el hombre se plantea la suplantacin de
la propia Creacin y del Universo, l va creando unidades de
Universo, unidades de Dios, en s mismo. Y se va juntando, y se va
acelerando, y se va pegando... y termina comiendo mientras anda
en un coche, o delante del ordenador... y va acelerado, acelerado...
todo lo que pueda. Todo lo que pueda y ms... esperando no
explotar. Pero finalmente tiene que explotar, porque la maquinaria
por as decirlo no est diseada, originalmente, para ese estilo
de vida.
Entonces, quin empez? Como decamos, la situacin de
la contaminacin del hombre empieza con su sedentarismo,
contina con su domesticacin, sigue con la domesticacin del
hombre sobre el hombre, y culmina en la agricultura. O sea, esos
tres elementos
sedentarismo, agricultura y domesticacin,
y, finalmente, la domesticacin del hombre sobre el hombre le
hacen que se erija en centro, en dueo, en posesin. Y claro,
indudablemente, tiende a presionar y a obtener la mxima
rentabilidad de todas su acciones.
El nmada, no. No puede hacerlo, porque es que ni siquiera
dispone del espaciotiempo. Porque su necesidad vital bsica, que
es la alimentacin bsicamente, el agua, le hace moverse; le
hace desplazarse. No dispone de condiciones para entrar en el
estrs, que era la palabra que finalmente sintetizaba todo.
El hombre, capaz de domesticar al animal, y capaz de
someterlo a un nivel de estrs para conseguir mayor productividad
porque lo engorda, o quiere que de ms leche, o quiere que de
ms huevos... vuelve a repetirlo sobre el resto de los que l
domina, tratando de sacarles el mximo partido.
Ah surgen los sistemas de estudio. Surgen los colegios, las
escuelas especiales de alto rendimiento... Es una olla a presin. Y,
en definitiva, es una fabricacin de kamikazes que se explotan
ellos mismos o hacen explotar a otros. Y slo con su presencia, con
su actitud, con su forma de ser, violentan a todo el mundo.
sa es la forma en la que la cultura se desarrolla. Y tenemos
que ver, primero, si eso es propio. Primero, nos damos cuenta de
que es una expresin de la dinmica interna. Es decir, que yo creo
todas esas circunstancias o todos esos acontecimientos.
308
Tenemos un ejemplo muy sencillo en los pases

industrializados: tenemos un camino, y luego el camino se
transforma en carretera, y luego la carretera se transforma en
autova, y finalmente, hacemos una autopista. Qu representa
eso? El acelere. O sea, hay que ir ms deprisa, ms deprisa, ms
deprisa... Y si antes tardbamos dos horas en llegar a un sitio,
ahora tardamos veinte minutos. El caso es ir ms deprisa que la
prisa.
La pregunta es: el desarrollo del sujeto para obtener la
mxima rentabilidad, es propio, natural y evolutivo que sea as?
O no? sa es otra pregunta que tambin hemos de hacernos.
Tenemos que contestar que, evidentemente, las constantes
vitales que marcan genricamente la salud de un sujeto, no son,
precisamente, una aceleracin continuada, mantenida y
acrecentada cada vez ms; sino que, al revs: tiene que mantener
unas variables bastante limitadas.
Es decir, si el corazn est diseado para ir a 7274
pulsaciones por minuto, tiene un lmite de normalidad entre 6080.
La variacin es pequea. Todo lo que sobrepase o se lentifique ya
empieza a generar un problema, que puede tardar ms o menos
tiempo en aparecer, pero va aparecer. Eso lo tenemos muy visto en
los deportistas que se llaman de lite. Se ha sometido a ese
sujeto a una presin bestial, se le ha dado una carga de empuje,
una fuerza, un dinamismo... S, pero ha sido una bomba que,
finalmente, ha hecho BOOOM! de una forma o de otra. Y resulta
que a ese hombre, a los cuarenta aos, se le ve deteriorado. Y,
adems, es un camino sin retorno.
El estilo de vida caracteriza esa hiperproductividad, esa
hiperexcitabilidad... todo va en hiper, hiper... Como un
hipermercado. El hipermercado de la salud. Claro, todo lo que est
en hiper, llega rpidamente y se convierte en hipo, porque las
cosas no pueden permanecer por mucho tiempo en hiper. As
que, el que est en situacin de hiper, que se eche a temblar,
porque dentro de poco le va a llegar el hipo. Ms vale empezar
por el hipo y, poco a poco, aspirar a ser hiper.
Porque claro, las funciones propias del ser son las de vaco,
las de nada... se es el ambiente en el que el ser se mueve: vaco,
nada, nohacer... como hablbamos a propsito de la
contaminacin. Si se es el lugar que le corresponde en la
Creacin, todo lo que sea hiper llenar, pletorizar, agrandar...
va en contra de su propia esencia.
309
Respuesta humanista
Cmo vamos a plantear una respuesta para que, sin entrar
en confrontacin con ese estilo de vida, sin dejar de ser til en esa
comunidad humana, podamos dar otra visin de las cosas?
Poco a poco como tambin decamos en la meditacin a
pesar de ese estilo de vida tan voraz, tambin el hombre se da
cuenta que necesita un poco de calma. Y ya, de hecho, los
sistemas productivos de rentabilidad mxima
vase sistemas
empresariales se dan cuenta de que todava es ms productivo un
sujeto si se le da por ejemplo la opcin del horario flexible:
Usted entre a la hora que sea, pero cumpla con sus diez
horas.
Yo puedo entrar a trabajar a las doce del medioda?
Cuando usted quiera. Eso s, cumpla con las horas que
tiene que trabajar.
El arte de la flexibilidad y de situarse en el

tiempo
Entonces, la flexibilidad en el horario que, de hecho,
est implantada en muchos sitios se ha comprobado que da ms
rentabilidad que la obligatoriedad de un horario. Lo nico que hay
debajo obligado, es que tienes que cumplir X horas: ocho, diez,
las que se hayan pactado. Pero t empiezas cuando quieras. A las
doce...
Yo, es que... madrugar me sienta mal.
No te preocupes. Ven a trabajar a las doce, da igual. El
caso es que trabajes esas horas.
La habilidad para darse cuenta de que la productividad de
un sujeto puede ser igual o mayor, incluso que obligndole a un
horario, ha hecho que, efectivamente, al darle flexibilidad en su
trabajo, al sujeto, ste, no solamente va a rendir lo esperado por
l, sino que, por ser un caso atpico, por concederle esa
particularidad o ese detalle o privilegio, el sujeto, en vez de
quedarse diez horas, se queda doce horas trabajando. Entonces,
compensa. Y adems, trabaja mejor, porque la presin se la pone
l mismo. Con lo cual, es una presin mucho ms llevadera que si
te la imponen.
310
Eso, por una parte. Por otra parte, cada vez son ms
frecuentes las opciones de los llamados aos sabticos o meses
sabticos... por ponerle un nombre. Por qu? Porque,
igualmente, se ha visto que, un sujeto, es mucho ms productivo
dentro del cmputo general de un trabajo si al cabo de X aos
de trabajo, se le da uno:
Toma, un ao de vacaciones. Haz lo que quieras.
Hombre, pero un ao de vacaciones...
Pagado y todo. Haz lo que quieras. Haz lo que quieras.
Bscate la vida por ah...
Ah, s, s...
Pero fuera, lrgate...
Y, tericamente, se pierde la productividad de un ao, pero
es falso. Si el capitalista tiene una visin amplia y, sobre todo,
histrica de proyeccin, y puede aguantar el estar sin ese
productor, cuando viene despus del ao produce diez veces
ms que si hubiera estado ese ao. Eso est comprobado por
datos, por productividad, por capacidad.
Claro. Tambin, dentro de esa vorgine, se buscan vas o
mtodos o actitudes o programas que facilitan ese tipo de
proyectos.
De hecho, por ejemplo, en las empresas modelo
norteamericanas, se practica el Taiqi, se practica la
meditacin Zen... diez minutos; quince minutos. Y dice uno:
Hombre, qu raro... No, no es raro. Ellos, evidentemente, llevan
mucha ventaja sobre el resto del planeta, porque ellos son los que
estn ms en hiperactivo. Claro, ver en una empresa de montaje
de especialidades: Diez minutos de meditacin... Y paran diez
minutos. O: Llega el profesor de Taiqi. Quince minutos de Taiqi....
Por qu lo hacen? Porque saben que luego va a tener ms presin.
Esos veinte minutos o esa media hora que tericamente
han pedido, ya no la emplean en el coffebreak. No. El coffebreak
desaparece. En vez de que se tomen el tanque de caf y los cuatro
cigarros seguidos, para poder seguir, dicen: No, no. Esto no es
rentable. ste se vuelve neurtico, histrico y paranoico, y es
capaz de pegarle fuego a la fbrica. No me jodas! No, no, tocamos
el pito, la campana o cambiamos de msica ambiental, y eso
indica que: Seores, empezamos el tiempo de meditacin Zen.
Todo el mundo para, se serena, msica suave, colores suaves, se
amortigua la luz, quietud, respiracin suave, tranquilo... Y as, diez
311
o quince minutos... Hala, ya pueden reincorporarse a su labor. Y

ya, todo el mundo va muy bien.
312
Y ese detalle es muy importante para empezar a esbozar

nuevas propuestas: que dentro de la brutalidad productiva, el
sujeto tambin se da cuenta de que, si se introducen pequeas
variables de calma, de descanso, de no hacer... luego, a lo largo
del cmputo general de un tiempo, la productividad es mayor.
Luego,
efectivamente,
valorndolo
en
trminos
puramente de productividad, es mucho ms rentable un sujeto

que descanse, que pare, que se ralentice durante breves tiempos,
que un sujeto que lo pongamos a correr de una manera
permanente.
El modelo capitalista anterior, ms frreo, era: Hasta que
reviente. Ahora dicen: No, no. Si es rentable, eso. Ese
trabajador, ese productor as se llama en el argot interno: no
trabajador sino productor produce menos si lo pongo al mximo
rendimiento que si lo pongo a un rendimiento alto pero con
momentos de pausa.
Hasta el punto de que en esa vorgine productiva hay
elementos de control, sujetos de control que se llaman que son
personas que trabajan en la empresa, que estn viendo cmo
trabaja cada uno: cmo se mueve, cmo acta... Si ven a alguien
que est muy hiperactivo, se le acercan: Qu pasa, qu ocurre?
Vente al despacho, vamos a charlar un rato... Charlan un rato.
No, es que tengo problemas, tengo dificultades con mi
esposa o con mi esposo, o tengo al nio enfermo...
Vete una semana tranquilo con tu familia y arregla las
cosas.
Cmo?
S, s, tranquilo...
Pero, quin va a hacer mi trabajo?
Nosotros nos ocupamos. T no te preocupes.
El sujeto se va esos siete das, ocho das, a estar con la
familia... a arreglar lo que sea... pero cuando vuelve, vuelve hecho
un can. Vuelve agradecido, contento, fuerte, deseoso de
recuperar... Mucho ms rentable. En dos das, hace lo que en siete
das no hizo, ms el plus.
Ese personal de observacin va seleccionando a quienes
estn en ese proceso de bomba de relojera: Eh, clmate. Ya no
eres rentable. Porque un sujeto en esa hiperactividad tan
313
excesiva, no solamente no es rentable sino que es muy peligroso.

Porque puede daar un proyecto; puede ocurrrsele cualquier cosa;
puede estallar en un brote de locura
no es la primera vez que
ocurre. Sobre todo es que se vuelve incapaz: ya no tiene ideas, ya
no se le ocurre nada, empieza a cometer errores, empieza a
padecer accidentes laborales... Eso es un ndice desde el punto de
vista mdico es importante de que la actividad est rozando su
incompetencia.
Me explico. Cuando a un grupo humano se le pone a
trabajar a pleno rendimiento, con todo bien entrenado, en un
principio el rendimiento es alto, muy alto. Pero si no se cuidan las
pausas y los descansos, llega un momento en que empiezan a
aparecer pequeas fracturas que se manifiestan en accidentes
vase un accidente con una mquina, vase el descuido del
mantenimiento de una cadena de montaje, vase: Ah, se me ha
olvidado mandar la carta de respuesta.... Empiezan a aparecer
pequeos elementos de fractura y, sobre todo a nivel de medicina
laboral empiezan a aparecer accidentes. Cuando se llevan
muchos das sin accidentes, las posibilidades de que aparezca un
accidente empiezan a aumentar. Porque el sujeto empieza a
confiar en que no hay accidentes, se hiperacelera, y es justo
cuando aparecen los accidentes.
Lo que marca el ndice de productividad en alguna medida
en empresas, es el nmero de accidentes que tiene al ao. Si su
rentabilidad se ajusta a la rentabilidad general del pas y el nmero
de accidentes es bajo, es que las cosas van bien. Pero todava
tengo que aspirar a que el nmero de accidentes sea cero. Que al
cabo del ao... Hemos pasado un ao y no hemos tenido ni un
solo accidente laboral, mayor o menor. Ninguno. Eso es seal de
que la coordinacin interna y la presin interna est bastante bien
calculada. Pero hay que estar muy atentos porque, insisto, cuantos
ms das pasan sin accidentes, bajo este estado de presin, ms
probabilidades hay de que aparezca ese accidente.
Como ven, tambin los sistemas ms presionantes buscan
elementos que no sean de tanta presin. Porque se ve que, bajo
ese vaco, bajo esa calma, bajo esa vacacin, bajo ese ao
sabtico, detrs de eso, puede haber despus mucha ms
rentabilidad y mucha ms productividad.
En ese sentido, se puede decir que s se pueden
instrumentalizar ideas, proyectos o planteamientos diferentes, sin
entrar en conflicto con el sistema de vida actual. Como el mismo
314
sistema lo hace: Ah, ests en tensin, ests duro. Tranquilo,

tmate unos das. Ya nos veremos.... Y luego, vuelve el sujeto
todo contento... parece que le han bautizado otra vez. S, porque
llega un momento en que se obsesiona y ya no sabe crear, porque
se ha sometido a un sistema de presin tan grande que no se
retroalimenta. Ah es donde nosotros tenemos que empezar a
proponer o a sugerir cosas.
A propsito de la contaminacin, veamos que los tres
aspectos que proponamos para desarrollar un sujeto no
contaminable, no contaminador y, sobre todo, que se purifique,
que sea una estructura purificante, los cifrbamos en el ayuno, en
la oracin y en el nohacer, y desarrollbamos cada uno de esos
tres elementos. Y era una propuesta que veamos que, de entrada,
no se opona ni luchaba en contra de la contaminacin, sino que lo
que buscaba era que el sujeto se purificara, tuviera mecanismos
de purificacin y no se contaminara. Pero no voy contra la
contaminacin, no. Sigan contaminando. Contaminen ustedes lo
que les de la gana. No voy a discutir esa historia, porque no tiene
sentido y no se llega a ningn... Lo que tengo que procurar es ver
cmo me adapto, cmo me relaciono con esa contaminacin. sa
es la propuesta que hacamos.
Ahora, la propuesta es sa: Cmo proponer algo que ya...
insisto dentro del propio sistema de presin, ya hay lagunas en
las que yo puedo entrar. Desde el punto de vista de acrecentar su
rendimiento, no voy en contra de ello, porque el propio sistema ha
establecido pautas de otra categora para buscar mxima
rentabilidad.
Hay un ejemplo que nosotros vivimos muy de cerca con
una persona que algunos de ustedes conocen que era un
sacerdote. Y que se march ya de por aqu. A este hombre lo
contrataron en una cadena de televisin muy famosa de Mjico:
Televisa. Televisa es como un monstruo gigantesco en el D.F. Y
claro, tena ms trabajo que en ninguna parroquia. Increble, no?!
Desde que l entr en Televisa, las cosas en Televisa funcionaron
mejor. Y era cura.
La gente se poda confesar y seguir trabajando, la gente
poda hablar con el sacerdote y seguir trabajando... Entonces, el
trabajo era mucho mejor. Porque claro, pecaba, me iba al
sacerdote, me confesaba y me quedaba nuevo. Nuevo! Tener un
cura en el trabajo, es un chollo. Y en Mjico, que son tan
pecadores...! Era una chulada! Y bueno, contaba con el
315
beneplcito del director y de todo el mundo, porque desde que l

entr el poco tiempo que estuvo all la rentabilidad de los
actores, de los tcnicos, de las peluqueras, de las limpiadoras...
todo aument. Por qu? Porque tenan un sitio donde refugiarse
en un momento determinado: Y tenan un problema, o tenan una
dificultad con el nio... y l, que era un hombre muy afable, muy
dicharachero, muy de contacto con las gentes, aparte de ser
sacerdote digo aparte, en el sentido de que, humanamente, era
as y para la gente en Mjico el sacerdote representa todava, hoy
por hoy, una autoridad, un prestigio... bueno, lo que diga el
sacerdote no se tira en saco roto, sino que la gente tiene respeto
en ese sentido. Ya es distinto en Europa.
Claro, la gente, cuando tena tensiones o problemas, no
tena tiempo por su trabajo ni de ir al psiclogo ni al psiquiatra.
Si tenan al cura dentro, claro, all que te iban. En cuanto tenan un
tiempo, cinco minutos, en vez de fumarse un cigarro o tomarse un
caf, decan:
Pase, que quiero hablar con usted...
Qu pasa?
No, que es que un muchacho... y estoy angustiado...
Cada vez que haca la eucarista, estaba lleno, lleno. Es
que me deca todo el mundo que puede, viene. Estaba todo el
da confesando a gente... No puede ser!
Pero la resultante fue que la gente trabajaba ms, la
relacin entre la gente era mejor y haba menos tensiones. Eso, al
capitalista le interesa: Me interesa eso. Cuntos curas hacen
falta?, Diez? Vamos a formar curas rpidamente, porque esto es
ms rentable. l, como sacerdote, procuraba que la gente
estuviera mnimamente a gusto, tranquila, relacionada con su
sentimiento religioso y su sentimiento laboral. Y bueno, se
consiguieron las dos cosas: por una parte, las gentes trabajaron
ms y mejor, pero por otra parte, tambin las gentes se sintieron
mejor. Bueno, aleluya, aleluya!
Aunque el objetivo, ni el de l ni el nuestro, pueda ser el
cuidar a la gente para que produzca ms. No. El objetivo no es se,
pero la resultante era sa: en la medida en que yo le doy ese
tiempito, ese momentito, esa atencin, la persona est mejor; en
la medida en que no se lo doy y le exijo ms, ms, ms... la
persona, llega un momento en que estalla. Estalla, y no sabe por
qu, incluso.
316
Y por qu te has puesto as?

No lo s. Es que estoy a presin, no aguanto ms.
No es nuestra funcin asesorar empresas. Nos asesoramos
a nosotros mismos y a nuestros pacientes. Pero, en la medida en
que ya hay cosas que se hacen, en empresas, de meditacin...
Taiqi... yo puedo proponer otras cosas, y la persona las va a
aceptar; las va a recoger.
Si yo tengo que ir de aqu a la Roda a caballo, yo puedo ir
de dos formas: coger el caballo y darle una paliza, y llego; y el
caballo se muere, pero llego. Pero si me doy cuenta de que, bueno,
a la mitad del camino paro, bebe el caballo, come algo, y sigue,
me doy cuenta de que el caballo me puede llevar hasta cien veces.
Entonces, he introducido algo aparentemente en contra de la
rentabilidad del caballo que corre deprisa que es parar.
Aparentemente. Porque a la larga, si lo mido en tiempo y espacio,
me ha resultado ms rentable introducir algo aparentemente en
contra. Me ha resultado ms rentable que si lo hubiera negado.
Antes al decir antes, quiero decir hace cincuenta o
sesenta aos no se conceba la idea, ni de un horario flexible, ni
de hacer meditacin, ni de parar. No, no. Aqu no se para No
caba en la cabeza. Pero claro, se van dando cuenta de que la
gente se va explotando, explotando, explotando... no les queda
ms remedio que admitir variables que, aparentemente, son
contrarias. Pero que, adems, cuando las introducen, a la larga sin
largo espacio de tiempo son ms rentables.
Ah propondramos EL ARTE DE LA FLEXIBILIDAD Y DE
SITUARSE EN EL TIEMPO. Vamos a llamarlo as. Porque tenemos
que crear nuevas nomenclaturas, porque si no, no nos enteramos
de nada.
Como antiguamente, cuando existan los esclavos. Los
ponan a trabajar... a trabajar... a trabajar... Se moran... Venga!
Otro esclavo. A trabajar, a trabajar... Y tenan, incluso, criaderos
de esclavos como existan en todos los pases de Europa. Es
decir, un garan o un semental varn, y muchas mujeres. Y
producan esclavos. Pero lleg un momento en que se dieron
cuenta: Espera, espera un momento. Esto no va a ninguna parte.
Por qu? Porque vemos que, ms o menos, manteniendo el
nmero de esclavos suficientes en una plantacin, la plantacin no
crece, se queda estable. Al principio s crece, cuando se empiezan
a introducir los esclavos, pero una vez que ya estn, y se van
recambiando esclavos, eso no produce.
317
Por eso se da la guerra de Secesin en Estados Unidos. No

porque los esclavos se levanten. Los esclavos no se levantaron
nunca. Jams. Fueron los capitalistas del Norte los que dijeron:
Esto no es rentable. Vamos a acabar con ello. Y se establece,
entonces, la esclavitud del trabajo; en teora, con hombres libres.
Pero empieza la era industrial, a lo bestia. Una esclavitud ms. El
sujeto, tericamente, es libre, pero de libre, nada. Y se fuerza
hasta el mximo, hasta que llega un momento en que ya las cosas
empiezan, otra vez, a pararse. Entonces, hay que introducir
variables para sacarle beneficio; y es en la etapa en la que
estamos ahora: Hay que introducir variables que, aparentemente,
van en contra del sistema, pero que, a la larga, producen, siguen
produciendo ms beneficio de lo que esperaban.
Por ejemplo, en Espaa, la industria del automvil, cada
mes, bate el record. Y as llevamos los cinco ltimos aos. Cada
vez vendemos ms vehculos. Parece una cosa paranoica porque la
poblacin se ha parado. Prcticamente, el crecimiento es cero, y,
en cambio, tenemos ms coches... ms coches... Uno se pregunta:
Cmo lo hacen? Bueno, aparte de las propagandas, creando toda
una necesidad aparente... hasta que llega un momento en que se
para. Se para. Claro, empiezan a presionar para que: Ah, no, los
vehculos que tengan ao y medio hay que jubilarlos en la
medida en que haya dinero para comprar otro en el mercado
general. Entonces, volvern a venderse ms vehculos.
El proceso ha sido ste: de la esclavitud se ha pasado al
trabajo, al trabajo forzado, al trabajo ms liberalizado, y siempre
buscando una mayor rentabilidad. Pero, en el fondo, el sujeto est
muy esclavizado a ese concepto de trabajo que procede de la
esclavitud.
Pero no hay que olvidarse de que, en los pases que
desarrollan este estilo de vida, la esclavitud es el ncleo central. Si
no queremos llamarle esclavitud, llammosle domesticacin...
control... Son palabras afines o sinnimas. Es lo mismo que me
digas que estoy domesticado, que esclavizado. En el fondo, la
resultante es la misma. Eso no ha cambiado, ese concepto sigue
ah vivo, pero muy vivo.
Y, por ejemplo,
318
La situacin de la mujer en el planeta

Tericamente ya no es esclava. Tericamente no est
domesticada, pero est atada. Y cuando le sueltan el collar para
que pueda ladrar, es porque es ms rentable.
La mujer era rentable en casa, cuando haba suficientes
varones de produccin. Cuando ya no hay suficientes varones de
produccin: Venga, que se liberen! La orden la da el varn, no la
da la mujer. Por eso, la mujer no se ha liberado, no, sigue igual de
esclava: finalmente, despus de trabajar diez horas en la fbrica,
llega a su casa y tiene que hacer la cena, la comida, limpiarle el
culo a los nios y, encima, quedar bien con el marido. Anda, a la
mierda! Ms esclava todava! Ms todava! Claro, porque es que
ella no se ha liberado. Ella no ha accedido al trabajo por ella. No.
Es porque el varn la ha dejado: Ven, ven... porque necesito ms
renta. Te necesito como renta.
Porque el ama de casa no es rentable. Antes, s era
rentable, porque era una productora de hijos: siete, cinco, ocho,
diez... Y esos hijos hacan de la familia una unidad rentable, una
empresa rentable, unos artesanos rentables... Pero eso ya, llega un
momento en que se para. No es productivo. Entonces, tengo que
incorporar a la mujer a la vida laboral es decir, a la de esclavos,
ya ms definido y la incorporo. Ella, tan contenta. Pero no es algo
que nace de ella.
Ella tena una posicin, hasta cierto punto, privilegiada: Yo
soy ama de casa. No quiero trabajar. Pero no, cuando le dicen A
trabajar... Encantada!. Idiota!, idiota! Nunca debiste salir de
la casa. Nunca!
A trabajar...
Trabaja t! T has inventado el trabajo? Hazlo t! No
voy a trabajar!
No, es que la mujer tiene que incorporarse a las
labores...
No quiero incorporarme. A mi casa. Y, adems, no me
voy a prear ms. A ver cmo te las apaas, hermano.
Pero ese empuje no sale de la mujer, porque tampoco ha
tenido oportunidad. Entonces le dicen: A trabajar! Y tan
contenta: se pone los pantalones, se viste como un hombre... Pero
eso no es una mujer, es un hombre, to. Es un hombre.
Adems, claro, en la medida en que la incorpora al trabajo,
ya la puede usar, tambin sexualmente, ms. Porque ya es como
319
yo, como un hombre. Si es como un hombre, tiene que funcionar

como un hombre. Entonces, sexualmente, rompo las barreras
ideolgicas y morales en la medida en que la incorporo al
rendimiento.
Y eso es lo que ocurre: que no ha cambiado, en el fondo,
nada. Sigue siendo una domesticada esclava, lo que pasa es que la
incorporo, porque me interesa para la rentabilidad y la utilidad de
un beneficio. Ya no me es til en la casa. Antes s me era til,
porque criaba, produca hijos; y esos eran rentables. Ahora ya no
produce, o su produccin es limitada. Si la incorporo al trabajo, su
capacidad y su ayuda es ilimitada.
Pero no ha sido una decisin de la mujer. Ha sido una parte
ms de la maniobra esclavista del hombre. Es que es muy
diferente que salga de la mujer, o que sea una trampa. Es una
trampa. Y dices: Bueno, en definitiva, esta desgraciada ha cado
en la trampa digo desgraciada en el sentido de que me da
rabia. Cree que se ha liberado, y lo que ha hecho es meterse en
ms esclavitud. Porque, insisto, adems de trabajar en la
empresa, encima tiene que hacer la comida, la cena, el desayuno,
los hijos... Y el seor, qu? Qu pasa con el seor? No, no, no.
Que salga a cazar l. Yo me quedo en casa. Yo me dedico al arte,
t dedcate a la guerra, hermano.
Claro, esa posicin hubiera salvado entre comillas,
salvado a la mujer, en su verdadera dimensin, que es el
desarrollo y el cultivo de la belleza y del arte. Pero, en la medida en
que se la introduce en el trabajo, se vuelve fea. Como le pasa a la
mayora de las mujeres, que son feas. Pero no porque sean feas,
sino porque se vuelven feas, porque se parecen cada vez ms a un
hombre. Entonces, una mujer que se parezca cada vez ms a un
hombre, es fea. Es igual que si un hombre se parece cada vez ms
a una mujer: es horroroso. Eso ya es horroroso. En el caso del
hombre es horroroso, y en el caso de la mujer es fea.
S, porque uno tiene un rol y otro tiene otro y, en el fondo,
insisto, el mecanismo que funciona es se. Y ah es donde nosotros
tenemos que por lo menos alertar y decir: Eh, seores. Esto
est funcionando as y funciona as. Vamos a ver si funciona de
otra manera. O, por lo menos, que usted sea consciente de que la
estn explotando. No se crea que por su cara bonita le ofrecen el
trabajo ste... y porque la quieren mucho... Mentira! Ni la quieren,
ni es bonita, ni....
320
El varn sigue pensando que la mujer es un ser inferior.

Punto! Salvo excepciones, evidentemente. Pero, en la regla
general, la mujer es un ser inferior y est capacitada para hacer
cosas inferiores. Y a nadie le gusta tener un jefe de estado, mujer.
A nadie. Si lo tiene es porque, a veces, no queda ms remedio.
Cuntas jefes de estado hay? Contadas con la mano, tres o cuatro
locas que hay por ah, que las ves, y dices: se es Mr. Marshall, o
quin? Salvo la famosa pakistan, Benazir Bhutto, que sala la
seora, y la veas, y decas:
Os! Y esa mujer quin es?
Es la presidenta de Pakistn.
Hostia! Qu seora!
Una seora estupenda. Pakistan. Pero claro, ya le
encontraron una cantidad de historias vaya usted a saber si eran
verdad o no de su erotismo pakistan... y la expulsaron. La
echaron. Pero, salvo as, algn caso raro, el resto... Cuntos
cargos de responsabilidad, real? Cuntas ministras de defensa
hay? No. Las ponen de ministras de sanidad, de asuntos sociales...
O sea, cargos que t sabes que no tienen capacidad de gestin.
Estn ah, s, para que sirvan el caf... para figurar. Y ellas, tan
contentas.
Por lo menos, vamos a alertarnos y saber que es as. Yo no
digo que sea ni bueno ni malo, simplemente, que es as. Y t le
preguntas a un seor:
Usted, con quin prefiere trabajar, para un rendimiento
mayor? Con un hombre o con una mujer?
Con un hombre.
Es que ni te deja terminar la frase. Y si le preguntas a una
seora, tambin te dice que un hombre. La mujer, cuando se pone
de parto, el 90%
est comprobado quieren que les atienda el
parto, un hombre; les da ms seguridad, les da ms prestigio, le da
ms tranquilidad... pero no porque el hombre d ms seguridad,
ms prestigio y sea ms capaz, no, es por un problema cultural:
Ella se sigue sintiendo inferior. Y ante un hecho tan importante y
trascendente como es el nacimiento de su hijo, prefiere que est
un hombre. Porque ella considera, tambin, que el hombre es
superior.
se es el problema. El problema no es que el hombre trate
de forma inferior a la mujer; es que la mujer se lo cree. Y en esos
momentos difciles...
321
Pero, no hay un hombre que me atienda el parto?

Hombre, si est la doctora, que sabe... Si es casi como
superman, ms fuerte que...
Y el doctor?
Quiere el doctor, no quiere la doctora. Y quin me va
a operar, el doctor o la doctora? Que me opere el doctor En
general. Hay excepciones, por supuesto. Pero tenemos que ver la
generalidad, para dar ideas generales. Las excepciones, por s
mismas, confirman la regla. Y, adems, como son excepcionales,
no tienen necesidad de ningn apoyo.
Y por qu este seor sigue dominando? Porque sa es la
norma, y la mujer se lo cree. se es el problema. Y claro, cundo
dejar de crerselo? Cuando pasen muchos tiempos, y la mujer
opte por desarrollar su verdadero sentido, que era ese cultivo de la
belleza y ese desarrollo inicitico del arte. Esa custodia de lo
sagrado.
322
La custodia de lo sagrado, el desarrollo de la belleza y la

promocin del arte, seran las funciones o unas de las funciones
bsicas de la mujer. Y que, claro, en la medida en que deja de
hacerlo, el hombre trata de suplirlo, pero no, no...
Y esas funciones, la mujer las poda desarrollar siendo ama
de casa. Y, de hecho, lo empezaba a esbozar, y se preocupaba
especficamente de sus artes manuales, de su artesana, del
cuidado, de la limpieza... Todo eso era parte de la funcin del ama
de casa. Ama, de amar, y ama, de seora, de duea.
Entonces:
Usted qu quiere tener en casa?
Un ama de casa Qu coo?! Yo no quiero tener una
ejecutiva de alto nivel. Yo quiero tener en casa, en todo caso,
alguien que me ame mucho y que sepa organizar y custodiar todas
las cosas para que, cuando yo llegue, me trate como un rey.
Claro... Yo qu voy a hacer con una mujer que trabaje?! Anda!,
no. Para eso estoy yo. Para trabajar! Claro...
Pero no. El hombre tambin pierde el rumbo, y lo que quiere
es ms renta, ms renta, ms renta... No. Yo quiero llegar a casa y
tener a la Barbie belleza, que me reciba: Hola cario, cmo
ests? Y yo entro en xtasis. No quiero encontrarme una ejecutiva
con los rulos puestos, deprisa, corriendo: Manolo, chame una
mano. La olla exprs! Qu horror! Para eso me caso con un to!
Me vuelvo maricn y ya est. Hombre! Pero, para tener un to en
casa, disfrazado de mujer... Quiero, en todo caso, eso: una seorita
elegante... ha tenido tiempo todo el da para arreglarse... ponerse
guapa... y que yo me entere de que existe la belleza. Porque entras
a casa... Uy... Silencio... buena msica... buenos olores... la mujer
guapa... Ah! La belleza existe... El bao listo... la comida lista...
Pues t, qu ms puedes pedir? T, a callar, ah, y... Haz lo que
quieras t.
El hombre es un poco bruto el varn. Y la mujer no ha
sabido que sa era su funcin: la belleza; el desarrollo y promocin
del arte; la custodia de lo sagrado. Esos eran los elementos; y creo
que todava siguen siendo elementos en los que la mujer debe
proyectar
fundamentalmente su labor.
Yo todava sigo sin ver a una mujer con un martillo
neumtico. Eso, a m me parece horrendo. Todava sigo sin ver a
una mujer, de minero, con un pico y una pala. Como que estoy yo
con que esto no es as, oye Unos msculos... esas mujeres
esculturistas... Y uno piensa: No. Esto no....
323
Y evidentemente, nosotros, para vivir, necesitamos de la

belleza, necesitamos de la limpieza, necesitamos del arte,
necesitamos custodiar lo sagrado. Es que, si no tenemos eso, nos
vamos a morir todos. Vamos a tener una oficina, en vez de una
casa. Total, vamos a terminar viviendo en la oficina. Como ya
ocurre de hecho en muchas gentes, que viven en la oficina,
comen, duermen, nacen, crecen, se desarrollan y mueren... en la
oficina. Sobre todo, en China, en las cadenas de produccin, as
ocurre.
En definitiva aunque ahora nos hemos desviado
momentneamente, aparentemente con relacin a la mujer la
historia que pensbamos proponer, en principio, era ese ARTE DE LA
FLEXIBILIDAD Y DE SITUARSE EN EL TIEMPO.
Lo que pretenda decir con esas palabrejas era que parte
del sistema se ha tenido que flexibilizar para buscar una mayor
renta como hemos explicado
Ah tenemos una va abierta en la que podemos proponer,
de entrada, situaciones o actitudes de flexibilidad, para que el
sujeto se site en el tiempo, de tal manera que lo que proponga, o
la propuesta que haga, o su participacin en la cultura o la
sociedad que le toque hacer, no se mida por el hecho en s de lo
que hace, sino que se mida por la propuesta en s, que hace.
Es decir, que este Arte de Flexibilidad y de situarse en el
tiempo estara, o dara como resultado, o su resultante seran...
ideas, no productos. La clave sera nuestra propuesta para entrar
en un capitalismo diferente. Por tanto, no vamos en contra del
capitalismo, aunque hemos dicho que, el capitalismo, tal y como
est, es el sistema ms cruel que jams haya inventado el ser
humano, a pesar de que ha introducido elementos flexibles... pero
para sacar ms renta. Nos parece el sistema ms cruel que ha
existido. Porque, adems, su crueldad reside en que su apariencia
es bondadosa. Eso ya es ms cruel. Porque el que es cruel, y su
apariencia tambin es cruel, pues ya est. Pero si encima su
apariencia es bondadosa, ya es grave.
324
Te voy a dar ideas

Nuestra propuesta reside en: No te voy a proponer o a dar
productos, te voy a dar ideas. Mi productividad va a residir en las
ideas, no en los productos. Es decir, la propuesta sigue siendo
rentable. Muy rentable.
Se trata de hacer una propuesta, en esta olla a presin que
es nuestra cultura; y en la que habitualmente estamos trabajando.
Y estamos en la consulta. Y estamos pasando consulta y llega el
paciente, por ejemplo, y se sienta:
Estaba citado a las siete!
Y la enfermera:
S.
Y son las siete y veinte... y el doctor no me ha
atendido!
No...
Y va a tardar mucho?!
No s...
Qu no lo sabe?!
No. El doctor est hablando con un paciente y no s
cunto va a tardar.
Y por qu me ha citado a las siete?!
Yo qu s...
Pues me voy!
Pues vyase...
Y se va. Alguno se va. Y a la semana, vuelve.
Les pongo este ejemplo porque aunque, obviamente, no es
que se trate de hacer esperar a propsito, en la prctica nuestra
diaria de aplicar el arte de la flexibilidad y de situarse en el
tiempo, los enfermos esperan; aunque tratamos de ser puntuales;
pero damos preponderancia a la necesidad que pueda tener ese
seor enfermo o enferma, antes que cumplir un horario.
En principio, podramos pensar: Hombre, eso es poco
rentable porque los pacientes se van. No es cierto. Los pacientes
se quedan. Los pacientes saben esperar. Por qu? Porque saben
tambin que, cuando ellos son atendidos, no van a tener lmite. La
idea es lo que predomina. Cul es la idea que predomina a la hora
de pasar la consulta? Que tengo que hacerlo bien, que he de ser
impecable y que he de entregarme lo justo y necesario lo justo y
325
necesario es un arte para cada paciente. Ya est. sa es la idea. Y

bajo esa idea empiezo a trabajar.
Es decir, el arte de la flexibilidad porque yo no s lo que
me va a llevar cada paciente; no tengo ni idea y de situarme en
el tiempo. Me sito en un tiempo que s cul es el inicio. Ah.
Empiezo la consulta a las tres, a las cuatro, a las cinco, a las
siete... Cundo terminar? No lo s. Mantengo unos tericos
horarios pero, en la prctica, los horarios se dinamitan.
Eso, en teora, debera ir en contra, o, productivamente,
sera ir en contra, pero no es as. La realidad es que cada vez
tenemos ms trabajo, tenemos ms demanda... y no hemos
mejorado en nuestros horarios. Y hay inters en que el paciente no
espere; y los tratamientos son largos, no son cortos.
Pero hay una idea muy clara de que mi actitud y mi
entrega al paciente va a ser lo suficientemente flexible como para
que l reciba lo que necesita; ni ms ni menos. No le voy a dorar
la pldora a nadie, pero si necesito hacerle al nio diez minutos de
cuqueras, se lo voy a hacer, para que la relacin y la sesin sea...
Pero no estoy pendiente de: Es que quedan veinte pacientes.
Pues quedarn o no quedarn, yo qu s. Hombre, trato de ir
ligero, pero una ligereza que no comprometa la calidad.
Puestos en este ejemplo, es muy importante el que
tengamos la frescura de ser flexibles en esa accin, porque tengo
muy claro qu es lo que tengo que hacer: mi funcin es hacer un
acto sanador. Y el acto sanador no est sujeto a una renta o a un
beneficio, como no est sujeto tampoco al precio que pueda
tener la consulta. A m me da lo mismo; como el precio de la
consulta es simblico, s que todo mundo puede pagarlo y, en ese
sentido, puedo citar al paciente maana, pasado, al otro, dos das
seguidos, cuatro o cada veinte das. Me es lo mismo, porque s que
no va a haber dificultad. Y como tambin tengo claro que si el
paciente no puede pagar esa cosa simblica, no la paga, me da
igual. Dios proveer. Y siempre provee.
Eso me da la libertad o la liberacin de poder atender al
sujeto de una manera flexible, segn su necesidad, y de ajustar
tiempo, flexibilidad y rentabilidad, al mximo. Y qu hace eso?
Hace posible que, al cabo del da, puedas ver muchsimos
pacientes. Muchos. No vamos a poner nmero para no asustar a
nadie. Pero muchos.
Si hago cuentas, a lo mejor me sale, cada paciente, a un
minuto o menos de un minuto. Pero eso es una cuenta fallida.
326
Porque, a lo mejor, he empleado una hora para uno, y medio

minuto para otro. Depende. Como parto de la necesidad de
establecer la utilidad del tratamiento segn la necesidad, en lo
imprescindible y lo necesario... la mayora de los pacientes llegan,
y...
Hola, buenos das...
Hola, cmo est?
Bien.
Qu tal? Cmo le va en este problema...?
...
Le sigue doliendo la espalda?
...
ste no quiere hablar. No quiere saber nada.
La mayora de las personas no quieren hablar; no quieren
comentar. Lo que pasa es que llama mucho la atencin cuando
aparecen una o dos loras o dos loros; y parece que todo el
mundo quiere hablar. Mentira. La mayora de la gente no quiere
contar nada de su vida, no quiere compartir nada de su vida, estn
ahogados en su propia contradiccin o en sus propias miserias, y
cuentan dos o tres cosas. Lo que pasa que los que son coazos,
esos que necesitan menos y estn siempre encima: Que quiero
hablar, doctor; y quiero consultarle, doctor; no s qu doctor...,
son pocos, pero son muy pesados y parece que hay muchos. Pero,
en realidad, la mayora no quiere comentar nada ni decir nada;
llegan ah, se acuestan...
Hola...
a veces, ni saludan.
Buenos das, qu tal?
Aaa...
No hay que valorar democrticamente cunto tiempo hay
que emplear con cada paciente, sino que, en esta propuesta del
arte de la flexibilidad y del situarse en el tiempo, yo emplear el
tiempo que sea necesario en cada caso. En un caso no da ms de
s y necesita un minuto... pues un minuto. Si en un minuto se
pueden hacer muchas cosas! Cunto se tarda en disparar una
pistola? Poco, no? Y fjense lo que puede hacer una pistola.
Cunto tiempo se tarda en proyectar una mirada de desprecio?
Milsimas de segundo. Y la cazas, y dices: Uy, cmo me ha
327
mirado... O sea, que un minuto da mucho de s, sobre todo si

sabemos vivir ese minuto.
En cualquier caso, uno no est pendiente ni del minuto ni
del segundo ni de nada; est pendiente de lo que tiene que hacer y
cmo tiene que entregarse.
La resultante que es la que mide el sistema capitalista es
que: Ah, pues este seor, trabajando y actuando as, trabaja y ve
el doble de pacientes que otro que est pendiente de la hora y de
la rigidez... Bueno, y esto cmo es? Pues as. As de simple.
O sea, que la propuesta es, que es posible es posible, y los
hechos lo demuestran que cuando el sujeto se hace flexible y se
adapta a las necesidades del entorno, y l se da por entero a esas
necesidades, y con relacin al tiempo, se sita en l sin tenerlo en
cuenta como un mecanismo rentista, su rentabilidad final, su
productividad final al cabo de una misma jornada, es mayor que
los casos en los que se miden los tiempos; en los que se trabaja a
destajo. Es mayor.
Lo que pasa es que, claro, como es lgico, depende de las
fracciones de tiempo en que midamos. Si medimos una fraccin de
tiempo muy pequea, rentablemente, es bajo. Pero si medimos
una fraccin de tiempo de un da, una semana, un mes... Bueno,
vamos a trabajar. T trabaja con el horario y con el tiempo, y yo
voy a trabajar sin horario y sin tiempo. Vamos a ver qu pasa Y
entonces, claro, al cabo de esa semana yo he producido mucho
ms que el otro que estaba pendiente de la productividad.
Podemos decir que, de manera saludable, el sujeto puede
entrar en una dinmica de labor o de hacer, en la que propone
ideas; se basa en ideas, no en acciones concretas.
Y su rentabilidad va a ser mayor.
Cuando me enfrento a esa actividad de ver enfermos, mi
idea es... ver a esas personas, atender sus necesidades y
orientarlas adecuadamente. sa es la idea. Eso es lo que vale. No
pretendo curarlas, quitarles el dolor... no. No tengo ninguna
pretensin de ese tipo. Y s, adems, que no lo hago yo; que soy
un intermediario. sa es la idea que predomina. Y sa es la que,
finalmente, al cabo del da, me hace ver muchas personas, que
esas personas queden satisfechas en cuanto a la necesidad que
tenan para con un servidor y que, bueno, podamos seguir.
En cambio, si el sujeto se pone a buscar rentabilidad,
operatividad y beneficio, en ese momento su esfuerzo es mucho
328
mayor, porque lo que pretende realizar son acciones; y generar

productos que es lo habitual en el sistema, genricamente
hablando, capitalista. En cambio, lo que nosotros proponemos
son ideas, no productos.
El otro da vimos una paciente que, despus de hablar con
ella como dos horas y media, cuando sali dijo:
Y qu productos tienen ustedes para el tratamiento?
No, si aqu no tenemos productos...
Pero a la mujer le faltaba eso; le faltaban los productos: No
tenemos productos; ponemos en prctica una serie de ideas.
Vamos a ver... Yo me puedo mover en el mundo de las ideas
y, bajo una idea, hacer una serie de cosas. Pero puedo moverme
en el mundo de la produccin; de hacer cosas concretas. Si tengo
que tratar a un paciente, por ejemplo:
Hay un paciente ah...
Muy bien, vamos a tratarlo...
Vamos con las manos en los bolsillos. Eso hara un servidor.
Qu hara un mdico occidental?
Hay un paciente...
Dame el aparato de tensin, dame el estetoscopio, dame
la paleta para ver las amgdalas, dame la bata, dame el bolgrafo,
dame el recetario...
Necesita productos. Necesita producir para poder afrontar al
paciente, para poder confrontar lo que le pasa a ese seor. Y,
adems, va a crear otro producto, porque inmediatamente va a
escribir una cosa para que se tome una pastilla, para que se ponga
el supositorio, para se haga la radiografa... O sea, necesita
producir. Y esos productos son los que le dan, a ese mdico
occidental, su capacidad operativa; sin esos productos l no puede
funcionar.
Hay un seor que est malo.
Voy a ver...
Y no lleva nada?
Qu voy a llevar? Si lo que a m me mueve a ver a ese
seor, es una serie de ideas que tengo en torno a la salud.
Cul es mi idea en torno a la salud? Que el sujeto, de por
s, es saludable. Parto de esa idea. El mdico occidental, de qu
parte? Parte de la idea que la persona, de por s, es un enfermo,
por tanto, necesita ir con la ambulancia, el oxgeno, la paleta, el
329
bistur... Luego lo usar o no lo usar, pero necesita de esos

productos. Yo parto de la base de que la persona, en s, es
saludable. Ya partimos de bases diferentes.
Cualquier otro caso. Si vas a ver una chabola donde estn
los gitanos pegndose, t, normalmente, vas con el agregado
social, con el alguacil, con el polica municipal... Normalmente no
vas t solo: Hola, qu pasa chavales? Vas con una serie de
cosas, de productos. Pero no vas solo, a no ser que se tenga la idea
de decir: Esos son seres humanos igual que yo. Tienen sus
conflictos, por una serie de cosas que conozco muy bien y ellos no.
No tengo por qu tenerles miedo Claro. Es otro concepto.
Normalmente, el mdico va a ver un enfermo psiquitrico, y
va con dos gorilas, porque el enfermo le puede agredir. Pero claro,
si el psiquiatra est ms loco que el loco, va solo... Para qu
necesito un tipo? No, yo cuando voy a ver un enfermo psiquitrico
no voy con nadie, voy solo... porque yo estoy ms loco que ese
to...
Qu pasa contigo?! Que ests loco? No seor! No
ests loco!
Por qu?
Porque yo estoy ms loco que t...
Y l llama a la polica para que me encierren a m.
Depende de cul sea la idea.
Lo que proponemos son ideas, no productos. A la hora de
proyectar cmo tratar a un enfermo, parto de la idea de que l es
sano, y que la enfermedad es una forma de salud. Cuando llego a
verle:
Qu te pasa, bonito?
Tengo fiebre.
Voy a ver... Unos tienen una cosa y otros tienen otra
cosa. Ponte paos de agua fra t solico. Una palanganita ah al
lado...
Y qu me vas a mandar?
Nada. Esto es una forma de salud: estar ms caliente que
otros. Qu vas a hacer!
Y cmo me voy a curar?
Solo. Si t tienes mecanismos para curarte solo! Si yo, lo
que puedo hacer va a ser muy torpe.
330
Lo que pasa es que, a nivel rentista y a nivel de

productividad, se procura que ese sujeto se ponga bueno para que
produzca se es el problema. Entonces, tengo que intervenir con
productos: tengo que darle aspirina, topocitorios y lo que haga
falta... y operarle de la fiebre. Claro, hay que operarle de la fiebre;
lo que est caliente, se abre para que est fro, y se le echa agua
fra. Qu tiene caliente la cabeza? Se le hace un agujero y se llena
de hielos...
S, porque llega un momento que parece que hay que hacer
siempre algo. No, lo que hay que hacer es proyectar una idea:
T estas malito, no? Pero eso es una forma de salud...
Uy!, qu mdico ms curioso.
S, ser curioso y lo que t quieras, pero yo te digo a ti
que no existe la enfermedad; existen formas o variables de salud:
unas con fiebre, otras cojas, otras con dolor, otras con la espalda
destrozada, otros gordos, otros flacos... Son formas de salud. Pero,
enfermos? Eso no existe.
A ver... quin podra decir que no? Slo se podra decir que
no, si tuviramos algunos ejemplares vamos a llamarlo as
absolutamente sanos, y que perduraran. Cosa que nadie va a
poder ensear. Pregntenle a un mdico. A ver, ensame a un
ejemplar sano. Vamos!, dnde est? Ensamelo. Ningn
mdico te va a ensear a un ejemplar sano. Fjense que estoy
diciendo, aposta, ejemplar, como si fuera un animal; pues igual,
porque hay que ser animal para pensar que la enfermedad existe.
Pero as es la sociedad actual: muy animal, muy bestia.
Hemos codificado un ordenamiento; hemos ordenado el
universo en enfermos, sanos, crnicos, semicrnicos, terminales,
semiterminales... Y claro, lo tenemos todo compartimentalizado.
Y, en base a eso, tenemos que crear productos y productos y
productos... la silla especial para la espalda, el mejunje de... Lo
mejor para la espalda es tirarse en el suelo! No hay mejor silla que
sa. Te tiras al suelo, te estiras... y suena ah todo... Y si tienes
alguien que no pese demasiado, y se suba encima de ti, ya te
quedas con tu columna perfecta. se es el mejor sistema. No hace
falta ms.
Pero la silla ortopdica para el sentado mgico, para...
Productos, productos... chate la crema de noche, crema
Ponds... Qu crema ni qu cremo? T duerme lo necesario, lvate
con agua fresquita, toma agita de botijo, piensa bien, y vers
cmo tienes unas arrugas preciosas.
331
Son ideas. Si el hombre... qu es, en definitiva, el ser

humano? Es una idea que tuvo Dios en un momento de debilidad.
Le dio una insolacin... Como decamos en una oracin: Dios
estaba tomando el sol, le dio una insolacin, tuvo una pesadilla, y
cre al ser humano. Es una idea. Una idea. En cuanto a la idea, si
ya no se le ocurre nada nuevo, se muere.
La gente se muere por fea y porque deja de tener ideas...
Entonces, una forma de ser inmortal es estar siempre guapo,
hacerse guapo y tener ideas, ideas, ideas, ideas... Si no tienes
ideas... malo morito; malo, malo. T ten ideas. A ver... qu
propones? Y sta vale, sta no vale, sta es viable, sta no es
viable, sta es posible, sta es imposible... Si tuviramos que
crear una empresa, crearamos: Proponemos ideas. Tendramos
as de clientes.
Alumno: Hoy en da es lo que ms se valora. Puedo ver la
idea cuando voy a trabajar con gitanos. Pero cuando voy a vender
vino, seguros o embalajes de cartn, yo necesito productos; porque
se me valora, se me razona, se me paga, en funcin,
precisamente, de un resultado de productividad. Y si yo voy a
ofrecer un seguro de vida, tengo que llevar un producto y tengo
que conseguir un resultado. En esa fraccin, dnde entrara la
idea? Evidentemente, yo me puedo plantear la idea de decir: No,
yo voy a ofrecer algo que estoy convencido de ello....
Maestro: Claro. T ests convencido de que un seguro de
vida es una cosa buena. Y lo crees. Tu idea es trasmitirle, esa
bondad, al seor. Luego l... pues se har el seguro. Eso es
secundario. Pero tu idea, como sabes que tienes una idea buena
que es el seguro de vida, lo que haces es transmitir esa idea al
seor. En definitiva, el vendedor, lo que vende, es bondad; cosas
buenas. En la medida en que l se lo cree, es un excelente
vendedor, y la gente le compra. En la medida en que l no se lo
cree, es un psimo vendedor, y la gente no se lo compra.
Por ejemplo, yo vendo coches deportivos, de dos plazas.
Viene un cliente que tiene siete hijos, y quiere comprarme un
deportivo.
Qu tal es este coche?
Este coche es maravilloso. Esto es una bala. Usted me
ha dicho que su familia es de cinco hijos?
S, somos siete.
332
Ah... Y le interesa un deportivo? Ah, estupendo, un

coche estupendo...
Pero claro, yo s que el deportivo es muy bueno para una
persona que vaya a usarlo con otra persona. A este seor, yo le
puedo convencer, finalmente, de que se compre el coche: l y su
hijo mayor van a ir estupendamente. Pero yo s que son siete en la
familia. Si soy mnimamente honrado y lo que vendo son ideas no
coches; el coche es un pretexto, la idea de un coche bueno... Y
est materializado luego en ese Lancia o Mercedes o lo que
sea. Pero ahora, qu hago yo con ese seor que tiene siete hijos?
Entonces, le pregunto:
Bueno, pero usted quiere un coche para llevar a la
familia o...? Qu quiere usted?
No, yo es que tengo una amiga preciosa, seor vendedor.
Y quiero tener un coche escondido en un garaje para que, cuando
salga con mi amistad, pegarme el pote de ir con un deportivo...
Ah...
Entonces, antes de precipitarme y decirle: Vaya usted a
comprar una ranchera familiar ah enfrente, digo: Espera un
momento; si ste se ha fijado en el deportivo, ser por algo...
Ah... Y cmo es la chica? Perdone usted la
indiscrecin...
Pues es una chica as, una chica un poco rubia y
despampanante.
Ah... pues si su chica es rubia, pega muy bien un coche
azul oscuro, como uno que vend hace poco a un tal Afn. As, su
cabellera rubia destaca mucho, y sus canas, de paso, tambin
quedan bien las canas del seor.
Yo no tengo por qu juzgar si ese seor va a llevar a su
esposa, a su amiga... Me da lo mismo. l quiere pasarse unos das
de su vida, bien, en un deportivo, con una rubia? Pues estupendo.
Yo te sirvo la idea genial. Adems, en cuarta suena... como si
fueras t... no s. James Dean. Te va a mirar as, como si fueras
James Dean. No te va a ver ningn defecto. Eso s, mtelo en
cuarta, porque en tercera se te nota mucho que no tienes veinte
aos. Pero en cuarta, ella te va a mirar como si tuvieras veinte
aos, y te va a tocar el muslo, igual...
Claro, t tienes que conocer bien el coche; el producto. Y t
ests convencido de que ese producto es bueno.
333
Pero, realmente, lo que t le has vendido a ese seor es una

idea, no el producto; el producto es una cosa secundaria cuando
hay producto. A veces hay producto como en los ejemplos que
hemos puesto y otras veces no hay producto; el producto eres t
mismo. Yo soy el mismo que va al folln de los gitanos, o el que va
a ver al enfermo.
Lo cierto es que, haya producto o no, lo que es realmente
rentable es la idea. Esa idea. Luego, ya se encargar otro de
ponerle pinchos o de... O no. O de dejarla como idea, sin ms. O
sea, que no necesariamente la idea se tiene que
complementar.
Si yo soy un vehculo de armona, de equilibrio entre las
personas, no tengo por qu concretarlo en dos manzanas, sino
que, bueno, podemos charlar, hablar, pasear, contar un chiste... y
se ha disuelto la tensin; y no ha quedado nada. No ha habido
ningn producto, no he usado ninguna bola mgica ni ningn elixir
para oler. No, no. Simplemente hemos proyectado la idea de
concordia, de armona y de equilibrio, para que esas personas no
se peleen por unos calcetines. Pues ya est.
Otras veces, a lo mejor necesitaremos llevar unos calcetines
como medio de intermediacin.
Quisiera culminar esta idea, con el sentido de que, cuando
esa idea est implicada en ese arte flexible, y sabe situarse
en un tiempo, aparece y dedica un tiempo el que tenga que
dedicar, y aparece y desaparece en el momento oportuno y
adecuado. Por eso hay personas oportunas y personas muy
desafortunadas, o sea, que justo aparecen en el peor momento.
Hay personas que: Vers como aparece fulanito. Y aparece. Y t
sabes que es el momento ms inoportuno. Hay que prestar
atencin, para ser oportuno.
Lo que hace de la idea un elemento que no entra en
contradiccin, que no combate el sistema de vida actual,
que tenga xito o triunfo pero sin que su propuesta sea
sa, de xito o de triunfo, es que sea bondadosa. Que es
rebajando las pretensiones, que sea buena.
Y algo bondadoso, es aquello que su bondad no
interfiere y no compite con otras bondades. Porque claro,
puedes tener un Ferrari, que, como coche, es rpido, es bonito,
es tal... se compite con otros coches, y me hace sentirme pobre,
dbil, deficitario, porque no tengo un Ferrari, tengo un Seat
334
Crdoba. Eso, por mucho que aspire, slo se parece en el color, al

Ferrari.
335
Si mi idea del vehculo es la velocidad, la fuerza, la

potencia, evidentemente con un Seat no hago nada. Si mi idea
del vehculo es simplemente transportar aunque no debo tampoco
perder el buen gusto ser buen coche el que pueda transportar
con fuerza, con belleza y con vigor. Quiero decir con esto que,
cualquier idea de bondad, para que sea realmente bondadosa, no
debe despertar... y eso no es fcil en nuestro mundo actual, no
debe despertar envidias.
Si yo voy guapo, o si yo voy limpio, tiene que ser una
guapura y una limpieza que no despierte envidias, pero que se
note que estoy guapo y limpio. S. Y que incite tambin a otros a
buscar la belleza y la limpieza, pero cada uno a su estilo.
Entonces, si estamos de acuerdo con ir limpios, por ejemplo,
pues bueno, cada uno se limpia de la forma que crea conveniente.
Uno se echar champ, otro se echar colonia, desodorante... yo
qu s. Unos ms, otros menos... no s. Pero s podremos decir que
todas las personas estn limpias: han usado el jabn, han usado el
agua... con lo que normalmente uno se limpia.
A algunos se les nota ms que a otros. Algunos van con el
cartel: Me he duchado hoy. Me he duchado hoy. Como los nios
cuando se lavan. Como al nio normalmente no le gusta
ducharse y lavarse o por lo menos, en una poca, cuando vienen
baados y duchados, vienen as... para que se les note, y saludan a
todo el mundo. Y todo el mundo: Ah, te has baado. Ah, qu
brillante.
Lo fundamental en definitiva de esta propuesta, en este
mundo a presin aparte de las consideraciones que hemos hecho
antes, es que lo que tenemos que gestar son ideas; porque
nosotros somos ideas, no somos productos. Somos ideas que
producimos cosas, s, pero lo que nos debe privar privar, en el
sentido de motivar es que tenemos que gestar ideas que
estn en el sentido de la bondad; que nosotros las
336
consideremos buenas. Y que esas ideas buenas no generen

envidia.
En cada sitio pueden generar una cosa u otra, pero tenemos
que tener la habilidad y el arte para que no generen envidia.
Una cosa, en un medio, o en un lugar, o en un tiempo
determinado, puede generar envidia. En otro tiempo y en otro
momento, a lo mejor no. Y, por supuesto, cada cual debe procurar
no ser envidioso.
No generar envidia a los dems. Yo puedo tener una idea
estupenda, puede ser una idea muy buena pero, a la hora de
ejercitarla, da envidia, produce envidia. No es buena. Porque no ha
tenido en cuenta la bondad que est produciendo envidia.
Entonces, deja de ser bondadosa.
Alumna: Pero, no es buena la idea o no es buena la
manera en que yo la estoy ejerciendo?
Maestro: Me da igual. La manera y la idea tienen que ir
juntas, no las puedo separar. La idea no es una cosa que est ah
suelta. La idea tengo que expresarla, y tengo que expresarla de
alguna manera. Que la expreso mal? Es que la idea no la tengo
clara. Si la tengo clara y la siento como bondadosa, la voy a
expresar, siempre, bien.
Pero claro, si esa idea genera envidia, no es bondadosa.
Entonces, tengo que perfilarlo, tengo que rematarlo. Claro,
evidentemente, se puede decir: Hombre, pero hoy, en el mundo
actual, que todo el mundo es envidioso de todo...
Claro, por supuesto. Por supuesto que siempre, cualquier
idea bondadosa, va a despertar un cierto nivel de envidia. Pero
entindase lo que quiero decir. Lo que quiero decir es que yo
puedo tener una idea maravillosa, bondadosa, y puedo hablar de
las bondades de un helicptero. Porque fjate, de Madrid a Pozo
Amargo tardo poqusimo. Vamos, en veinte minutos estoy all.
Qu maravilloso es el helicptero! Y yo vengo, y voy y vengo,
volando en el helicptero, y qu bonitos se ven los campos con el
helicptero!.
Tengo que darme cuenta de que la mayora de la gente no
tiene helicptero para venir aqu. Es probable que genere envidia
en los dems, por venir en helicptero. A lo mejor vengo en
helicptero, pero no hago propaganda del helicptero. En todo
caso, digo: El ruido que produce un helicptero! T no sabes el
sufrimiento que da venir de Madrid a aqu en helicptero! Lo que
337
gasta en mantenimiento! Qu dichoso eres t que vienes en tren,

macho! Te envidio, porque conducir un helicptero...
Porque es verdad. Imagnense, conducir un helicptero de
Madrid a aqu, siguiendo la autova. Eso es una tortura. Con el
ruido que hace eso! No, no, no! Llegas destrozado. Lo ms
cmodo para ir de aqu a all, es meterse en el tren y que conduzca
otro. Claro. Es el sentido simple del viaje: Que me lleven de viaje.
Si tengo que pilotar el avin, echarle la gasolina, hacer el
mantenimiento... no viajo. No, no, para eso est el piloto, para
hacer esas cosas, no?
Por eso no es igual llevar el coche que, que el chofer lleve el
coche. Pero no podemos hablar de las bondades del chofer, porque
eso s generara envidia.
Nos habamos quedado en esa propuesta ante esa vivencia
del estrs, esa vivencia del acelere. Esa idea en definitiva de la
productividad, de la renta y del beneficio que como decamos es
el producto del estilo de vida, pero que no es la condicin natural
de ser.
Es decir, la condicin natural del ser y ah es donde
tenemos que apoyarnos no es estar en hiperactividad, sino en
hipoactividad.
La condicin natural del ser es la hipoactividad

La hipoactividad puede llevar a desarrollar muchas
capacidades. Precisamente, su estado de hipoactividad que se
equiparara al vaco, puede ser llenado de muchas cosas.
Eso es lo que aprovecha este estilo de vida: el saber que el
hombre dispone de muchos recursos, porque su estado habitual es
de un rendimiento muy bajo; porque necesita muy poco para ser
viable.
Dada la complejidad de su estructura, necesita de muy
pocos elementos para hacerse superviviente, viable.
Puede, por ejemplo para hacernos una idea trabajar y
estudiar mentalmente en el mundo de las ideas, con la energa que
proporciona una avellana.
O sea, tiene una serie de recursos metablicos
impresionantes.
De ah que, cuando una persona se quema, explota, estalla,
se desquicia, es porque ya se ha pasado de maracas en todo. Se
338
ha abusado entre comillas de todos sus recursos, que son muy

grandes. Y esos recursos tan grandes son equiparables a ese
universo, que necesita mucho espacio, tiempo y lugar, para crear
una cosita.
En el caso del hombre ocurre lo mismo. Su estado natural es
estar en esa posicin pequea, en ese rendimiento ms bien bajo.
Y sobre todo, no est planteada su estructura como una estructura
rentable. No. Ms que nada porque no lo necesita. Me explico
mejor:
Cuando el hombre hace su aparicin en el planeta, ya est
instaurado el reino vegetal, ya est instaurado el reino animal, ya
est estructurado y evolucionando el reino mineral... O sea, todas
las condiciones de vida ya estn definidas; y todas esas
condiciones de otras formas de vida, son las que le sirven a la
estructura humana.
Por tanto, l tiene que hacer un mnimo esfuerzo. Es la
nica estructura que tiene que hacer un esfuerzo muy pequeo
para ser viable. Hace cuatro mil millones de aos aparece la vida
organizada en este planeta, y hace cuatro millones de aos es
cuando aparece el hombre (los primeros homnidos). Entonces,
cuando el hombre llega a este planeta de la forma que sea, tiene
todo a su servicio. Todo. Nada ms tiene que hacer as, y coger
pltanos, coger la uva, coger el cereal. No necesita hacer un
esfuerzo especial para la supervivencia.
Claro, es fcil imaginarse una pelcula de Spielberg y pensar
que todos los hombres vivan en las cavernas, y llegaban los
dinosaurios, y cogan, y les daban golpazos. Eso ya son hombres
ms evolucionados. Son hombres que se atreven a adentrarse en
otros territorios, y claro, tienen que abrirse camino y espacio. Pero
el hombre situado en el espacio que le corresponde en la zona
subtropical, en un clima templado, y que se mueva en ese
espacio, tiene todo absolutamente garantizado.
Con lo cual, es la nica especie que se sirve de las dems
especies, sin necesidad de un gran esfuerzo.
Las plantas, para sobrevivir, necesitan miles de aos de
adaptacin, de conocimiento del terreno, de absorcin de
productos y nutrientes, de elaborar un mecanismo complicadsimo,
que es la fotosntesis.
El hombre no necesita nada de eso.
339
El reino mineral, para estructurarse en capas tectnicas y

organizarse segn el magma terrestre, necesita miles de aos para
mantener una estructura estable.
Y, por supuesto,
el reino animal, necesita un
perfeccionamiento de sus instintos, de tal calibre y tal medida que,
prcticamente, no tiene DNA basura. Todo su DNA es utilizado en
un sentido completo.
Con lo cual, todos esos seres estn dispuestos a servir a el
caballero humano; o el caballero humano se sirve de ellos. Ahora
no importa mucho quin lo hace. Lo cierto es que resulta
extremadamente fcil. Muy fcil.
Encima se le aade que, el ser humano, a diferencia de
otras especies, tiene una capacidad muy superior, pero muy
superior al resto pues con que slo se le ocurra una idea, ya es
suficiente para vivir. Claro. Y de hecho, hay gente que vive con
una idea para toda la vida.
Al que se le ocurri inventar el wter o el bid, ya... para
siempre. El que invent la fregona... Son inventos muy tontos. El
del clip, de esos clips... vive de los clips toda la vida. Hay muchos
ejemplos anecdticos.
Pero lo cierto es que, el planeta, en su estructura
generacional, est diseado para servir y que el hombre se sirva
de todos los productos mnimos y en abundancia para su
supervivencia, y algo ms para su subsistencia y su continuidad.
Lo que ocurre es que, precisamente quizs por ese
facilitarismo biolgico, el hombre aspira a ms, a ms... Y ve el
modelo Divino de la Creacin y trata de imitarlo. Y es ah cuando
empieza a posesionarse, a apoderarse, a privatizarse, a dominar, a
controlar todo lo que tiene en su entorno.
Y es entonces cuando l, en base al abuso de sus
capacidades, se quema; se funde. Pero se funde porque ha ido ms
all de todas las potencialidades biolgicas que est capacitado
para desarrollar. Y claro, finalmente las quema, las destroza. Si el
hombre como especie desarrolla la consciencia evolutiva que les
acabo de contar, a la hora de vivir, a la hora de estar, a la hora de
desarrollarse en una cultura, no tiene la necesidad de competir, de
combatir, de enfrentarse a.
Les pongo un ejemplo, que nada ms sirve como ejemplo
ilustrativo.
340
Quizs, una de las sociedades humanas ahora ms

competitivas, ms vorazmente violentas en la productividad, sea la
sociedad japonesa. Nosotros la conocemos bien, por nuestras
relaciones con colegas y por nuestras visitas a aquella zona.
Cuando nos adentramos en el ncleo de una familia media
japonesa, o de una familia de alto standing japons, nos damos
cuenta de que el nivel de trabajo, competencia, cuidado,
precaucin, es desde el punto de vista occidental casi paranoico.
No hay ni un solo momento del da que no est apuntado,
programado, calculado, rentabilizado. No hay ni una sola persona
dentro de ese modelo que hemos visto: familia media y alto
standing que no tenga un competidor que ellos llaman natural
con el que haya que enfrentarse y superarlo.
Cuando llegan los exmenes, el ndice de suicidios escolares
es altsimo. Hasta los cuatro o cinco aos, el nio tiene, en su
educacin, un ndice de tolerancia absoluta; pero, a partir de los
cinco, tiene un rgimen espartano que volvera loco a cualquier
occidental.
Porque claro, todo padre quiere que su hijo varn ah est
muy claro la segregacin alcance una posicin de privilegio y de
poder. Porque parte de la base de que su vida va a crecer, va a
desarrollarse y va a morir en Japn. Eso es muy importante. Y que,
en el caso de que tenga que salir de Japn, reproducir
exactamente las mismas condiciones que en Japn.
As vive un japons, medio o alto. Hay excepciones, s, pero
pocas.
se es el estilo all, que uno aparentemente no lo nota,
porque todo son sonrisas, amabilidades... Pero claro, cuando te
metes un poco dentro, dices: Joder! Pues una sonrisa aqu, vale
muchos yenes, mucho trabajo y mucho esfuerzo.
No, no, no, no. Slo de ver, de comprobar y de percibir esa
tensin, te cansas; por lo menos un servidor, all, se agota. Me
agoto; me canso. A las seis de la tarde estoy que me muero. Dices:
Pero bueno, qu he hecho yo hoy?
Pues hablar con fulano, hablar con mengano, ir a aquel
parque, Orar en aquel templo... O sea, que no he hecho nada
esforzadamente esforzoso, pero he estado con ellos. Y claro, el
pararle, el... Bueno, espera, no mires tanto el reloj. Aguanta,
espera... eso consume; consume mucho.
341
Pero bueno, hasta ah, digamos que es un sistema

competitivo y que cada uno aspira a X, A, B o Z. Bien.
Ahora nos vamos a otra escala social, el vagabundo
japons. Y:
Cmo ests? De dnde vienes? Cul ha sido tu
anterior profesin?
Yo era un alto mandatario de la Mitsubishi.
Hostia, macho! Cmo? Y le ves con su chaqueta, su
corbata, muy sucia, vieja; y que duerme en el metro, muy digno.
Sin duda, la dignidad de los mendigos japoneses es ejemplar.
Incapaces de robar. Entre ellos hay un cdigo de honor,
impresionante. Eso s se lo llevan. Pero lo que me deca este seor,
uno de ellos:
Es increble la cantidad de cosas que producimos en mi
pas, y lo fcil que es vivir cuando se es mendigo. Primero:
Nosotros no trabajamos. Nuestro cdigo nos impide trabajar.
Nosotros los mendigos tenemos un cdigo: El trabajo es perjudicial
para la salud esto me ha llevado a m a convertirme en mendigo.
La riqueza nada ms que sirve para que vivamos los mendigos
de lo restante; de las sobras. Y parece mentira, seor me deca,
que nosotros, mi comunidad de mendigos
porque l diriga un
pequeo grupo de mendigos. Ah! Hay ciertas cosas que no se
pierden, tenemos una ruta de desayuno, comida y cena, de una
serie de restaurantes y sitios. A los cubos de la basura, claro!
Increble los platos tan maravillosos que nos preparamos, gratis.
Cuando yo era director de la Mitsubishi tenamos un presupuesto
bestial. Yo tena que trabajar para poder comer lo que como ahora,
de mendigo. Lo que yo gastaba en mi casa en calefaccin! Pero
qu absurdo! La mejor calefaccin es la del metro. En el metro hay
un calor del mejor. Hay unos vapores y unos humillos somnferos.
Desde que soy mendigo, no necesito tomar antidepresivos, porque
el calor y el vapor de los trenes me adormece. Duermo como un
nio. Todo son ventajas. Aleluya a la civilizacin occidental
porque, sin ella, los mendigos no podramos existir!
Se acabaron mis problemas con mi familia, con mi esposa,
con mis hijos. Soy un hombre feliz, y tengo unos amigos
entraables, a cual ms elegante, ms... Mire, le voy a presentar
y me ha presentado. Y adems, los ricos estn deseando ser
buenos, y son caritativos; y entonces, para ellos sentirse virtuosos,
nos llaman, y nos dan ropas buenas, nos dan cosas buenas; y
mire, llevo un buen reloj.
342
Cmo ellos estn tan organizados, que viven de lo que,

para otros, resulta miserable e intil, y ellos sienten que viven
maravillosamente bien?
Otros extremos diferentes, pero igualmente en esa onda,
son los mendigos norteamericanos. Estos estn organizados;
organizan un congreso mundial anual. S, s, los mendigos.
Hombre! Ellos viajan gratis en los trenes. Hacen trabajos
espordicos de uno o dos das, y bueno, gracias a la civilizacin
capitalista viven estupendamente bien. Al decir estupendamente
bien, estamos hablando de que se han acomodado a usar lo justo
y lo necesario. sa es la clave.
Y lo justo y lo necesario lo tienen en exceso, slo con las
sobras del esfuerzo y el trabajo de los dems.
Esto es un ejemplo nada ms insisto de cmo, el
sobreesfuerzo que hace el hombre por mantener una posicin, es
totalmente equivocado; porque es capaz de mantener otra
generacin
bajo otros presupuestos, como son los mendigos,
que viven estupendamente con los residuos que tienen los otros.
Si uno tiene la precaucin, en cualquier ciudad en
cualquier ciudad, tanto de Amrica como de Europa de saberse
mover adecuadamente, no le faltar nunca de nada. Nunca. En una
ciudad. Saberse mover adecuadamente: t te vas a las cinco de la
maana al mercado del pescado, ests por all, pero sin trabajar.
Termina la subasta. Siembre sobra pescao. Siempre!
Qu vais a hacer con ese pescao?
Lo vamos a tirar.
T no me vas a dar a m un pescaito?
Anda, coge lo quieras!
Bueno, voy a coger dos ncoras, dos gambas, un
lenguao.
Claro. Como es muy pronto, de ah te vas a la de las frutas.
Llegas a donde las frutas:
No os han sobrado frutas o alguna cosita para llevar?
Anda, anda, anda. Coge lo que quieras.
Fresas... manzanas... esas que se han golpeado un poquito.
Ya tienes el postre, y primero y segundo plato.
Y ya te vas al matadero que se es el ltimo.
No habr sobrado un pollito por aqu, una carnita o
algo...
343
Anda, s, all hay unos despojos...

Total, que te vas con tres bolsas a casa a casa o a donde
sea. Siempre hay un albergue, por si te quieres duchar una vez a
la semana...
Realmente, en las ciudades, el que no vive bien es porque
no quiere. Ya, en los campos, es un poco ms difcil.
La productividad alimenticia y de servicios que hace el
hombre para ser importante y para hacerse pasar por Dios
servicios, en el amplio sentido de la palabra en una sociedad del
estilo de vida actual, es capaz, sin proponrselo, de producir
cantidades suficientes para que vivan un nmero exactamente
igual que el que los produce.
Dicho de otra manera. Si un milln de personas producen
X, en un sistema capitalista, para alimentarse, los productos de
desecho que se generan son capaces, debidamente usados, de
alimentar y de mantener con vida, y con expectativas, a otro
milln de personas.
Lo cual indica que, efectivamente, el esfuerzo que se hace,
la productividad que se elabora para mantener un estatus, es
absolutamente desproporcionada. No necesita el hombre todo eso
para vivir. Si lo hace es por querer aparentar, querer dar una
muestra de. Pero no necesita nada de eso. Porque fjense en qu
proporciones se est: que una familia media normal es capaz de
producir residuos que pueden alimentar a otra familia media
normal.
Y si nos apretamos el cinturn, los residuos de uno,
productivo, son capaces de alimentar a cinco siempre y cuando
esos cinco no pidan mucho.
Estos datos nos deben servir a nosotros, a ustedes
especialmente como sanadores, o en esa va de sanar, para
fundamentar sus acciones. Y segundo, para modificar algunos
hbitos de vida.
Evidentemente, es cierto que podemos vivir con dos
pantalones, dos camisas, y dos ropas interiores. Entonces, para
qu necesitamos diez pantalones, veinte camisas y doscientas
ropas interiores? Por ejemplo. Por empezar por la ropa. Quien dice
eso, dice cualquier otra cosa.
Si nosotros mantenemos un mnimo de austeridad
mnimo, y un mnimo de respeto hacia los propios dones que nos
ofrece la Creacin, estamos en condiciones, como planeta y como
344
realidad viva, de alimentar diez veces la poblacin que hay ahora.

Si hay seis mil millones, pues a sesenta mil millones de personas,
ahora mismo. Ahora bien, si nos vamos a la sobreabundancia,
estamos fuera de base.
Creo que es muy importante que cada persona genere ese
hbitat de lo imprescindible, de lo necesario, de lo austero. Y, en
esa austeridad, va a encontrar el vaco necesario para gestar una
serie de ideas, enormemente creativas, en torno a lo que va a
hacer.
Es decir, en ltima instancia, lo que se busca es que el
sujeto entre en ese vaco, en ese ayuno, en ese nohacer, en ese
sentido orante, en ese tiempo intil. Porque ah es donde surge la
idea; la idea que me recrea, que me reconforta.
Que luego tiene concretizacin? Bien. Que no? Pues bien.
Me da igual. Los cuentos me animan, los chistes me hacen rer,
pero no estn hechos en concreto; pero necesito de esas historias,
necesito de esos chismes, necesito de esos chistes para poder
vivir. Sin eso, llegara un momento que me morira de pena.
La utilidad de lo intil surge tambin en la medida en que
vivo con lo justo; pero no con lo justo, como ocurre muchas
veces en el sistema actual: Vivo con lo justo porque no tengo
ms. No me queda ms remedio. Pero yo, si pudiera, vivira en la
opulencia... No, no, no. Lo realmente significativo es que viva con
lo justo, sabiendo que puedo vivir con ms.
Yo podra trabajar ms y tener... no, pero no quiero.
Pero t podras ser jefe?
S, pero no me interesa.
Es como el mendigo, que llega un momento que explota,
como este ejecutivo de la Mitshubisi, explot, y se fue a la
mendicidad. No supo en su momento, decir:
Hasta aqu! Yo estoy a gusto, me siento bien, me siento
cmodo entre comillas. No necesito ms.
Hombre, pero t no quieres tener un coche, y un...?
No. No.
La cuestin de las necesidades

Es la prioridad que tenemos que dar, a la hora de plantear
una terapia sanadora en torno a este sistema de hiperactividad; es
345
decir, que nosotros tenemos que hacerle caer y hacerle ver al

paciente:
Qu es lo que usted necesita? Usted ha pensado qu es
lo que necesita?
Probablemente, si le hacemos que piense un momentito, l
se dar cuenta que necesita muy poquita cosa.
Cada persona necesitar ms una cosa que otra. El pianista
necesitar un piano; el violinista necesitar un violn. Pero el
violinista no necesita un clavicordio, porque l toca el violn. Y el
que no toca nada, no necesita ningn instrumento. Nos ahorramos
un montn de dinero.
El chofer necesita un coche, por ejemplo. O que su
patroncito o su patroncita tenga un coche, que es mejor todava.
Porque el chofer que tiene coche, es psimo: se obsesiona con el
coche. S, todos los choferes que hemos conocido, que tienen
coche propio, estn todo el da sacndole brillo; y nunca es el
coche como el de su seor.
El chofer que disfruta es aqul que no tiene coche, y lo
tiene su amo, su dueo, su seor. se s que sabe disfrutar; porque
en cuanto el seor se despista, se corre unas juergas con el coche
del seor... Y el que paga el coche es el seor. se es un tipo
inteligente, no el que est ahorrando, para comprarse despus un
Seat supermirafiori...
No, no. Que la seora, que la duea se compre un gran
carro. Y yo te conduzco el carro. Para eso yo soy tu chofer! Pero la
seora se aburre, se cansa de todo. Como es rica, no sabe
disfrutar de lo que es un coche. Yo, que soy mecnico y chofer, s.
Entonces, cuando dejo a la seora, yo cojo el carro y... ran ran
ran! Que pague la seora.
Al coche le va bien, porque el coche necesita actividad; yo
me lo paso bien, y la seora se lo pasa estupendamente. O sea,
qu ms se le puede pedir a la vida?
Es muy importante.
Bueno, usted plantese...
Doctor, tengo mucho estrs, estoy muy obsesionado,
porque claro, no duermo, no como, no bebo, no nada, nada; y
trabajo veinte horas, y eso s...
T lo ves que est destrozado. A esos es a los que les dan
los infartos... tambin les dan infartos a otros, pero esos son ms
candidatos, los infartos... los accidentes...
346
Tenemos que decirles:

Para, para un momento! Me quieres escuchar un
momento?
No.
Me quieres escuchar?
Te vas, y entonces:
Doctor.
Me quieres escuchar
S, bueno, perdone. Es que hablo mucho, verdad?
Mucho? Usted est fuera de control. Usted es incapaz,
intil. Usted es un peligro pblico.
Aprovechas cuando se calle, y entonces empiezas t: Pan
pan pan pan pan...
Pero lo importante es decir:
Usted est fuera de control, usted es incapaz, usted es
un peligro pblico, y usted est al borde de sufrir un accidente, del
tipo que sea! Me importa un bledo que a usted le pase cualquier
cosa. Lo que s me importa son los daos colaterales que
ocasionara usted. Eso s. Porque si usted se pega una bofetada o
hace una barbaridad, pues claro, de usted dependen muchas
personas: obreros, patrones, esposas, hijos... sos s que me
preocupan, porque usted los ha acostumbrado a que dependan de
usted. Entonces, no me queda ms remedio que cuidarle a usted.
Pero usted, como persona, me da asco; me da asco. Me resulta
repugnante. Si le cuido y le trato, es por los otros. Queda esto
claro?
S. S.
Bien. Ahora que queda claro, vayamos al caso. Bien.
Qu es lo que pretende usted?
No, hombre, yo lo que pretendo es....
No caigan en la trampa habitual: el hombre, con estrs, con
tensin, con problemas; y compadecerle. Es lo peor que se puede
hacer.
Eso no es compasin. Eso es ser cmplice de un suicidio. No
confundan la compasin. La compasin hay que ejercerla con
aqul que realmente vive apasionadamente la vida. Con se, s.
Pero, aqul que llega, y que ha explotado ya la vida, la ha
explotado hasta tal punto que est explotando, con se no
tenemos que tener compasin. Tenemos que tener rigor y decir:
347
Ch, para ah! Espera, y escucha lo que ests haciendo y lo que

ests produciendo. Y el tipo de personas que has ido creando a tu
alrededor. Que recuperes, por favor, la cordura. Si no, te voy a dar
dos bofetadas y te voy a colocar en tu sitio. De acuerdo? Y te
advierto que lo hago por los dems; por los daos colaterales, no
por ti, de acuerdo? Vale. Establecido ese criterio, vamos a hablar.
Por lo menos, conseguir de ellos la atencin, porque eso es
un captulo extremadamente difcil. Para este tipo de personas, en
su utilizacin general de los productos, el mdico, el sanador, es
otro producto que ellos pagan y compran. Si ustedes ponen un
valor simblico, no les pueden comprar. Punto uno, que a ellos les
molesta: no poderte comprar.
Punto dos: No te pueden usar como ellos quieran.
Punto tres: No ests, en absoluto, de acuerdo con su estilo y
ritmo de vida.
Punto cuatro: Les vas a proponer otro estilo de vida, si es
que quieren curarse.
Y el ltimo punto: Te importa un bledo lo que les pase.
Y eso hay que ejercitarlo.
sa es la forma de poderlos ayudar, si no, no se les ayuda.
La compasin, en ese caso, a esas personas que ya han explotado
su vida y han explotado a los dems, no es benefactora, no es
benevolente, no es bondadosa. No, no.
La bondad tiene muchas caras, y sabe tambin del rigor. Y
el rigor hay que saberlo emplear; y de esta forma que les digo,
ms o menos. Pongo ejemplos o imgenes para que ustedes lo
vean. Despus, en cada caso, habr que hacer cosas distintas.
Pero en esa onda. Ese rigor va a hacer que esas personas por lo
menos escuchen a alguien, porque hasta ahora no han escuchado
nada ms que a su beneficio, a su renta y a su utilidad. Y t les
paras el viaje y dices:
Me quiere escuchar, por favor? Venga, vale. Vamos a
ver, qu es lo que usted necesita? Lo ha pensado alguna vez?
No, por qu?
Ch! Para, para! Repito la pregunta: Qu es lo que
vos necesits?
Ya, cuando l es capaz de parar un poco la aceleracin de
su pensamiento, dice:
Necesitar, necesitar... pues, algunas veces me tomo una
cerveza. Necesito una cerveza, a veces.
348
Y te dice cuatro bobadas. Pero es que es verdad. No se

necesita ms.
Entonces, qu sentido tiene todo esto que ests
haciendo?
No, yo lo hago por mi mujer, por mis hijos, por mi familia,
por...
Pero, te lo han pedido ellos?
No.
Te ha pedido tu hijo ir a estudiar a Estados Unidos? Te
ha pedido tu mujer, una casa en la sierra, un coche estupendo?
No.
Entonces, por qu lo has hecho?
No, yo cre que le gustara... yo cre...
Ah!, t creste. Pero t le has preguntado si quiere eso?
T has preguntado si prefiere tu mujer tener diez casas, o
prefiere que ests con ella diez minutos al da? Le has
preguntado?
No, no. No le he preguntado.
Simplemente, como ven, lo que estamos haciendo ahora es
ralentizar un poco, pararle un poco, para que la persona entre en
esos vacos y se d cuenta de...
Tiene razn este tipo! Ahora entiendo por qu mi mujer
ladra en vez de hablar. Porque claro, la he obligado a un ritmo de
vida, y cada vez que llego, ladra, no habla. Pero ladra, y muerde. Y
yo no me explico por qu ladra y muerde, si le he comprado dos
casas, cuatro abrigos de visn, coche....
Pero bueno, t te sientas cinco minutos con ella... le
tocas un poquito la espalda... le dices: Cmo ests?... le cantas
una cancioncita... le dices algo... le dices por lo menos: Guapa!,
as, con la boca llena? Le dices eso?
No.
Pues claro, t pregntale a ver. Pregunta.
Y cuando tiene la oportunidad de hacerlo alguna vez
ocurre, pues claro, se lleva la sorpresa de que, efectivamente, la
esposa le dice: Por supuesto, yo no necesito la casa, yo no
necesito el carro. Yo te necesito a ti. A ti es a quien necesito. Pero
claro, es que es imposible abordarte, cabrn! T has supuesto que
yo lo que quiero es esto y esto, y yo no quiero nada de esto, yo lo
que quiero es estar contigo, joder! Pero es que resulta que con
349
toda esta historia no podemos estar ni cinco minutos, eh!, cinco

minutos... pues eso, para... no s, para rerse, contarse un chiste. Y
hala, vamos a seguir...
Es muy importante que ustedes hagan esfuerzos por
ralentizar esa estructura que est hiperactiva; y, en esa
ralentizacin, hagan esa pregunta: Usted, realmente, qu
necesita para vivir? Por supuesto, la pregunta no va en el sentido
de decir: necesita beber, agua, comer, comida? No, en el sentido:
Personalmente, qu necesita usted?
Y l mismo cae y se da cuenta de que necesita muy pocas
cosas.
La persona tiene que darse cuenta de eso. Porque hay que
tener en cuenta que el nio como ponamos en el ejemplo de
Japn desde muy pequeo, es educado para llegar a ser el mejor,
el ms grande, poderoso, el ms... Claro, no es fcil coger a un
adulto, y decir:
T qu necesitas realmente? Dime, qu es lo que a ti te
hace estar bien?
Ah, pues a m lo que me gusta es pintar, pero yo no s
pintar.
Bueno, por qu no empiezas a aprender a pintar?
No, pues yo ya tengo setenta aos.
Y qu? Es que la pintura se valora por los aos de la
persona, o qu?
O sea, hacer ver, por lo menos en esa ralentizacin de esa
vorgine de vida, hacerle ver al sujeto que existe la posibilidad de
pararse. Que pararse momentneamente no significa renunciar a
ninguna cosa. Que, adems, incluso puede ser ms rentable; que,
adems, va a encontrar sentido a lo que hace, porque
probablemente con tanta aceleracin no encuentre sentido a lo
que hace. Descubre que no tiene sentido, en un momento tonto,
cuando se para, y dice: Bueno, y todo esto que estoy haciendo,
para qu?
Y muchos se suicidan. Otros, afortunadamente, se van a
engrosar la lista de mendigos, y otros entran en una crisis
existencial, con lo cual terminan siendo locos, o maltratados, o
considerados como intiles. Y, finalmente, terminan haciendo una
barbaridad, o se mueren de un jamecuco extrao.
En este sentido, yo creo que la Tradicin nos sugiere nunca
nos dice especficamente las cosas como son, pero nos sugiere
350
que el hombre, como especie, es un ser permanentemente

regalado. Al hombre como especie, como ser de humanidad le
regalan, todo, todos los das, sin que l haga nada por conseguirlo.
Aparentemente, por su esfuerzo, trabajo y dedicacin,
consigue esto y aquello. Pero todos sabemos de alguna manera,
que aquello que hemos conseguido, no lo hemos conseguido
nosotros mismos. Nosotros hemos puesto una parte, nos hemos
dispuesto a, y luego, el resto ha ido saliendo mgica, milagrosa o
increblemente. Y creo que todos estn de acuerdo en que eso es
as. Por experiencia propia.
En base a las ideas que nos haban servido de testimonio
anterior, tenemos que hacerle ver, al ser, que pueden existir,
dentro de ese mundo de ideas, otras ideas que, con muy poco o
bajo costo o ningn costo, puesto que todo nos lo dan podemos
recoger los elementos que necesitamos para hacer perfectamente
nuestra labor, y otras que nos pueda encargar.
Porque lo que hay que mostrarle al paciente es la viabilidad
de su ser, sin la necesidad de su trabajo como obra personal que le
mantenga. l se dispone a, y, en base a esa disposicin, surgir
este trabajo o aquel otro. Que no es lo mismo que: Yo tengo que
buscar mi trabajo, porque as yo puedo sobrevivir, porque de esa
manera...
No, no, no. T disponte a, y vers cmo van a salir cosas
que tengas que hacer, y eso te aportar la economa H, B o Z
que t puedas necesitar.
351
Disponerse a
O sea, que no voy a buscar tal cosa, sino que me dispongo
a. Y como yo s hacer muchas cuentas, como yo s manejar una
cmara, como yo s cantar, como yo s... pues, en base a eso, va
a surgir quien quiera que cante, quien quiera que le haga las
cuentas, quien quiera que le haga una pelcula, quien quiera que le
peine...
Lo importante es que yo me disponga en ello. Y me
dispongo en aquello que me agrada, que me gusta, que me atrae;
en cuyo caso, ya no lo considero como una labor esclavista de
352
trabajo, sino que lo considero como una funcin creativa. Y que

me distrae y me proporciona alegra.
Entonces, es extremadamente importante, en este caso,
como fuerza fundamental, el empleo del verbo. Tenemos que
hablar, pero tampoco mucho.
El empleo del verbo

Ahora estamos hablando mucho para explicarlo en la idea,
luego son tres o cuatro palabras. No son ms. Porque el que acude
a nosotros por ese estrs o por como quieran llamarlo no nos
deja tampoco hablar mucho; con lo cual, simplemente a veces con
nuestra actitud, nuestra posicin corporal, nuestro gesto y nuestra
manera de saludar, es suficiente. Ya! No hace falta ms. Ya
hablaremos otro da. Hoy no hace falta ninguna otra cosa.
No olviden que el lenguaje de cualquier categora es el
que va a posibilitar que la persona se replantee las ideas que le
estn haciendo vivir de una determinada forma.
Y, en definitiva, l sabe y lo reconoce que est as por el
estrs, porque se ha planteado vivir de una determinada forma. Y
viene a buscarnos para que le ayudemos; para que siga viviendo el
estrs, pero no le afecte. Pero l quiere seguir viviendo as, y
nosotros no vamos a decirle:
Viva usted de otra forma. as, de entrada. Todo esto
le pasa porque usted trabaja mucho.
Qu inteligente es usted, doctor! Eso yo lo saba ya. Eso
lo s yo sin ser mdico. El asunto es que, como trabajo mucho,
estoy cansado, estoy de mal humor, estoy amargado, estoy
angustiado; y quiero y voy a seguir trabajando. Pero necesito que
alguien me quite esa angustia, esa desesperacin, esa ansiedad.
Ah, no! Pero eso no puede ser. Como usted no organice
su vida...
No. No podemos empezar a ser el zorro, el justiciero de la
muerte, el vengador de Michigan... no, no, no. Eso no sirve para
nada, primero. Primero, porque l va a seguir funcionando igual. l
tiene que darse cuenta de que as no puede funcionar. l solo.
Nosotros no tenemos que decir nada. Nosotros decimos:
Ah, bueno! Pues ya sabe usted por qu es. La solucin la
conoce usted, verdad?
S.
353
Bueno, yo le voy a ayudar a que tenga usted menos

angustia, menos ansiedad y menos desesperacin, de acuerdo?
Pero usted sabe cul es la solucin.
S, s. Yo s que tengo que cambiar mi estilo de vida,
pero...
Pero mientras los nios crecen, mientras hacen la
facultad, mientras pasa todo eso, usted se muere y se pudre con
los gusanos.
Por ejemplo. Claro, de vez en cuando tienes que soltar t
alguna descarga elctrica. Cha. Cha! A ver qu pasa. l, la tomar
o no la tomar.
Pero bueno, en fin, usted haga lo que quiera. Pero si su
afn era que a su familia no le faltara de nada nunca, de nada,
pues he de decirle que, dentro de poco, les va a faltar el padre.
Porque usted se ha equivocado de onda, hermano. Usted trabaja
como una bestia para que a su familia no le falte de nada. Pero, y
cuando falte usted?
Bueno...
No, me estoy refiriendo a ahora. Ahora, s. Tal y como le
veo, en dos o tres meses, kaputt; pero kaputt. O se pega una
bofetada en el coche porque se quede dormido, o le entra una
indigestin bestial en una comida de negocios, o le da un infarto, o
le da un derrame cerebral. No doy tres peniques por usted.
Entonces, yo no s si le compensa eso de que no le falte nada a
mi familia o, cuando falte usted, les va a faltar de todo. Claro,
usted ver.
Pero, tan mal me ve doctor?
No, mal... mal... Uno ms que se muere, qu ms da!
Tampoco es para ponerse as.
Entonces, esa actitud un poco displicente, medio
sardnica... les puedo decir, en nuestra experiencia, que es muy
positiva, porque adems el paciente se da cuenta y dice:
Bueno, este cabrn no es como los dems. No me dora la
pldora, no me dice: Oh!, pobrecito, reljese. Voy a poner una
msica, un masaje, para que se le pase el estrs. No, ni depara
en m. Si soy Antonio Rodrguez de la Fuente, director general de
cauchos Buchirs!
Y qu? A m qu me cuentas? Yo soy Donato Prez,
acupuntor. Un desgraciado. Qu me cuentas t con eso?
Para que lo sepa usted.
354
No, yo no quiero ser director de la Buchirs, ni director

gerente de nada. Quiero que mi mujer me d un besito en la
frente, una vez al da nada ms.
Aunque sean besos de abuela, qu le vamos a hacer! Si no
hay para ms... hermano, pones la frente, y te dan un besito en la
frente; un besito de abuela.
Porque la madre suele besar en la cabeza, la abuela en la
frente y la amante en los labios. Por si acaso un da te da un beso
en la frente, dices: Uy, esto empieza a ser muy serio. Y ella dice:
No, si yo te quiero mucho.... Dices: Ah!, ya, ya. Y crees que yo
soy tu abuelito, no?
Hacer hincapi en que, en la medida en que el paciente
ese seor con ese estrs, esa mujer con ese estrs ven que uno
no los valora con la importancia que ellos se sienten, pierden la
base.
Cmo es posible? ste no se da cuenta que yo soy...?
Maana, venga a las cuatro.
No puedo, doctor. Porque a las cuatro yo tengo una
reunin del consejo de direccin...
Ah, pues no venga! Es problema suyo. El que est malo
es usted, no yo. Yo estoy tranquilo. Che!
Bueno, y no podra ser a otra hora?
No.
Y ms tarde?
Ms tarde yo me dedico a otras cosas; a tocar el violn.
Usted no toca ningn instrumento?
No, no tengo tiempo, doctor.
Pues qu pena, qu pena! No tiene tiempo para tocar el
violn. A la vida hay que ponerle un poco de msica.
S, doctor, pero... Yo ya tengo planeado, para cuando
termine estos negocios que tengo para los prximos ocho o diez
aos, luego tengo planeado hacer unas cosas.
No llegar. No llegar. En este estado usted no llega.
Usted cree, doctor?
No creo. Estoy seguro que no llega.
Y en qu se basa?
Hombre!, en qu me baso? No hay ms que verle. No
se ha dado usted cuenta de la jorobilla que ya tiene? No se ha
dado cuenta de que los cachetes del culo ya empiezan a caer?
355
se es un sntoma malsimo! Claro, hombre, no se da cuenta de

que el colorcito de la cara empieza a ser color cera...? No se da
cuenta usted de eso? No se da cuenta de que su mirada ya ha
perdido brillo? No se da cuenta de que tiene un cierto temblor
sensible? Yo s lo he notado al tomarle el pulso. No se da cuenta
de que tiene las manos fras? Las manos fras... luego, el resto del
cuerpo se va poniendo fro. No se da cuenta de que, claro, su
sudor no huele bien? Esos son sntomas de premortem. Yo no
quera asustarle. Yo no quera decirle nada, pero de verdad que a
usted yo no lo comprara, siquiera, en una venta de esclavos. Ni le
comprara zapatos nuevos. Es usted una ruina, sinceramente. De
verdad.
Pero hombre!
Haga usted lo que quiera. Yo le digo: Venga usted
maana, pasado. Vamos a ver si se puede hacer algo. Vamos a ver.
Pero usted replantese su posicin, su actividad, su, su... No, no,
no. O sea, replanteselo.
Y el stress o esa tensin, puede ser, no obligadamente
por supuesto, de ese ejecutivo. No se hagan la idea de que estoy
hablando del ejecutivo. No, no, no. Estoy hablando de cualquier
persona. De la seora que llega angustiada y destrozada porque ha
descubierto que su marido tiene una amante.
Y cul es el problema?
Hombre. Es que fjese usted qu disgusto!
Y dnde est el disgusto? Hombre, pues si eso lleva
pasando en la humanidad... ppuuuff!, tantos millones de veces
como habitantes somos. Seis mil millones de veces al da. Hombre,
no es nada original. Cul, cul, cul, cul es la cosa? Y usted
sigue amando a su marido?
Ya no!
Ya no? Entonces antes, tampoco. Porque claro, si por un
pecadillo de na... Porque l, l, l que le ha dicho?
No. El me ha dicho que s, que me quiere mucho, pero
que claro, que tuvo un desliz...
Bueno mujer... Pa los que ha tenido usted en la vida!
Vaya una cosa por la otra.
Oiga!
No se ponga as! Si ya estamos todos a vuelta de la
calle, compadrita. Usted ama a ese hombre? Pues disclpele.
Probablemente, a lo mejor la culpa la tiene usted.
356
Cmo?
A ver. Por qu cree usted que su marido o su novio o su
amante se ha ido o ha tenido una aventura con otra chica? Por
qu? A lo mejor yo no digo que sea as, pero usted piense que a lo
mejor es porque usted lo ha descuidado. A lo mejor. No digo que
sea, eh!, pero a lo mejor usted es la culpable indirecta de que ese
hombre se haya fijado en esa seorita; porque usted no ha estado
ah, pendiente de resaltar su belleza, su... claro, por qu no? O a
lo mejor es que usted no lo conoca lo suficientemente bien, y l ve
una escoba con faldas... y l... es as. Es as. No lo puede cambiar,
es incambiable. Ese seor es as. Y as es un porcentaje muy alto.
Entonces, bueno, usted tiene que aceptar esa situacin. A ver
cmo lo lleva usted. Cmo lo puede manejar. Pero no se ponga
nerviosa, desquiciada, el divorcio... ya ha ido al procurador...
estoy acordndome de un caso que vena ya del abogado, y haba

topado, encima, con una abogada feminista; y en diez minutos
haban hecho un plan para machacar al marido. Pero machacarlo:
cmo quitarle los hijos, cmo coger una pensin... Pero, pero,
pero dnde vas t, mujer? Pero cmo le vas a hacer eso a tu
Manolo? Si tu Manolo es un to que lo nico que hace es trabajar.
Trabajar, trabajar, trabajar... y hacer el idiota. Pero no hay que
castigarle, por hacer el idiota, tanto. Quitarle los hijos... quitarle la
mujer... quitarle la casa... Hombre!
Es que no tiene derecho a nada. Ese seor, es un
monstruo. Pero un monstruo.
Qu es lo que ha hecho? A ver!
Se ha ido a un motel con la secretaria.
Fjate t, qu pecao. Fjate t, qu pecao!
Hasta un cura lo perdona. Vas y dices: Padre, he pecado
contra el mandamiento que sea, el sexto. Y el cura te absuelve:
Yo te absolvo pecata munde, en el nombre del Padre... Si te ha
perdonado el cura, cmo te va a condenar...? Es que la mujer es
ms que el cura, o qu? Entonces, tienes que decir: Mira, antes
de que me condenes, te digo que el padrecito me ha absuelto; me
ha absuelto de momento. Me ha dicho eso s que no peque ms.
Yo, de momento, no pienso... hasta la semana que viene ir con
esa muchacha. O sea que...
Claro, hay que ensayar un poquito de alegra para las cosas,
no? Entonces t, por qu? No, no, no, no. No te pongas as con
l. No.
357
Hace poco vimos un caso un poco ms complicado.

Descubri, la seora, que su esposo tena una relacin, pero lo ms
incmodo era que la relacin que tena su esposo era con otro
seor. Entonces, claro, la mujer:
Ppprrr Aaahhh Bbbrr!!
Espera. Espera! Espera, espera.
Noo. Que...
Y a todo esto, ellos tienen ya tres hijos... tienen nietos... en
fin.
Vamos a ver un momento, vamos a ver. T, desde
cundo eres as de foca?
Pareca ya una anciana foca; ms all de las focas.
En los ltimos nueve aos...
Aaah! T crees que a un hombre le gustan las focas?
Vamos a ver, tu marido, en qu ambientes se mueve?
En ste, en ste y en ste.
Qu hay en esos ambientes? Chicas feas y chicos
guapos. Qu va a hacer, si en casa tiene una foca? Irse con el
chico guapo. Si es que eso son dos ms dos igual a tres! Claro!
Quien le ha llevado al homosexualato has sido t, t, porque te
has convertido en una foca salvaje. No hay manera de echarse
encima de ti porque te caes, y no hay manera de animarla,
porque... es que lo tuyo ya es...
Cmo me hace eso? Cmo me dice usted eso, por
Dios? Qu yo tengo la culpa?
Creo, sinceramente, que s, que t tienes la culpa.
No.
T... t te has descuidado como persona, como mujer,
como todo.
No. Es que mis hijos...
Siempre ponis la misma disculpa: Porque la educacin
de mis hijos, porque mis hijos. Nada!, lo importante, como mujer,
es tu hombre, no tus hijos; tus hijos estn preparados para volar,
no para quedarse contigo. T tienes que encargarte de ese
hombre, no de tus hijos. Tus hijos se encargan solos ellos, de ellos
mismos. Tienes que ponerles cuatro platicos y nada ms, hala!, y
un poquito de tetica y ya est. Pa qu ms?
Menos mal que de momento la mujer ha empezado a
adelgazar; que sepamos o que sepa ella; porque ella est
358
paranoica, ya no va ms con el novio. Y bueno, pues l no ha

confesado su delito, pero es evidente que es responsable. Por lo
menos hemos conseguido, de entrada, parar el procurador, parar
el abogado, parar las cuentas, parar el dinero, parar todo eso. Ya
haba contratado un investigador.
Pero qu vas a investigar? T qu quieres, rebozarte en
el desespero? Qu vas a encontrar, que sale con no s quin, que
va a no s dnde? Para qu, para qu? Olvdate de esa historia,
chica. T crees que sigues amando a esa persona, no? Que es lo
importante.
S, yo, desgraciadamente, todava le amo.
No. Afortunadamente. Has convivido con l treinta
aos, joder! Hombre, aunque slo sea por aburrimiento, le
quieres, no? Por ser aburrido le quieres. Ya es algo, no?
Entonces, ah estamos, en stand by. Con l, imposible
hablar, claro; slo con ella. Y bueno, que no le atosigue... que no le
agobie.... Despus de que ella descubre esto fjense, despus de
que ella descubre esto, se da cuenta, al hablar conmigo, que haca
dos aos que no tena relacin sexual con su marido. Tiene o no
tiene responsabilidad ella? Ni se haba dado cuenta. Le pregunto:
Y las relacionas con tu esposo, cmo son?
Con mi esposo? No, muy pocas, muy pocas, porque l
est muy ocupado...
Pero muy pocas, a qu llama usted muy pocas?
No s, a veces pasan meses.
Cuntos meses hace de la ltima relacin?
No s... el ao pasado.
El ao pasado.
Claro, entonces la mujer dice:
Bueno, pues har... pues ahora que lo dices, casi dos
aos. Bueno, pero yo no necesito, y l tampoco parece
necesitar...
No, ahora no necesitamos nada. Ni l necesita, ni t
necesitas. Hasta donde yo s, eso es una necesidad, en mayor o
menor medida; no tiene que ser especficamente genital, pero la
relacin es una necesidad del hombre. Que unos la encauzan de
una manera y otros de otra, pero tiene que tener un
encauzamiento. Por Dios! Joder! Entonces, l no se puede haber
equivocado. l, tu marido, te hace algo? T le haces...?
359
No, no tenemos tiempo.

O sea, nada, ni un besitico, ni una achuchadita... algo,
no?
No.
Y t te abalanzas sobre l?
No, porque con este peso le hago dao.
Pues eso. Es un hombre de alto standing, de mucha
actividad. Ella siempre la esposa del seor, la mujer se empieza
a descuidar. Tiene hijos, nietos... y se sigue descuidando. Una
mujer con un aspecto francamente desagradable. l es un hombre
callado, reservado. Y en una de esas, pues claro, tiene que salir por
alguna parte.
Y ella, ahora, escandalizada. Pero la he mandado a un
instituto de belleza, y ah la estn pintando, maquillando, dando
masaje... restaurndola.
Esa mujer haba perdido el arte de seducir, el arte de ser
mnimamente mujer; y se haba convertido en eso, en la seora
de, en el amplio sentido de la palabra. Y salt la sorpresa. Que as,
cuando ya uno conoce un poco la historia, dice: Bueno, si a m
eso no me sorprende. Es una cosa normal, que no es que
directamente lo ha provocado ella, no. Evidentemente, es producto
tambin de un contexto; pero ella ha ayudado de forma
significativa, con ese...
Bueno, como s que es mi marido, como s que me
quiere, como s...
Pero, pero, pero t cultivas ese afecto, cultivas ese
cario, cultivas... o,
o te vas dejando ah, como una cosa
grasosa?
Ahora est en tratamiento de restauracin. Ya ha perdido
unos kilos, y ya se pinta, se arregla, se viste medianamente. Pero
todava est eso muy verde, muy verde, muy verde, muy verde. Y
l parece ser que le ha prometido que aquello fue una historia que
no tiene nada que ver. En fin, que eso ha terminado.
Es posible que podamos conseguir que, al menos, se genere
una autoestima capaz de tener una relacin mnimamente
razonable. Que cada uno seguir el camino que tenga que seguir,
de acuerdo.
Pongo este ejemplo, porque claro, cuando hablamos de este
estilo de vida, y de este stress, parece que slo es del ejecutivo.
Y puede ser un caso como ste o como cualquier otro. Es el estilo
360
de vida el que promociona ese machismo, ese feminismo, esa

manera de enfocar los acontecimientos, que le llevan al hombre a
enfermar de una determinada manera, globalmente hablando; que,
como decamos, va desde el dolor de cabeza hasta su diarrea, su
estreimiento, su dismenorrea, o lo que sea. Sobre ello entraremos
luego.
Otra de las expresiones que acompaaban a ese llamado
stress o angustia o ansiedad vamos a especificar despus esas
tres palabras: angustia, ansiedad y desesperacin, es un signo
que acompaa y muy caracterstico, que acompaa a esta forma
de vivir: el miedo.
361
362
EL MIEDO
363
Ustedes saben que no es muy popular la alegra en esta

cultura. Hay alegras, s, pero si ponemos en una taquilla de cine
una pelcula cmica, y en la otra ponemos una pelcula de terror,
probablemente la pelcula de terror se llene, y la pelcula cmica,
bueno, alguien ir, pero, pero...
Fjense ustedes que hay festivales de cine de terror. El
festival mundial de cine de terror. Pero no existe el festival mundial
de cine de la risa.
Pero el festival mundial de cine de terror, en Sitges, es
mundialmente conocido. Y por qu tanto, al terror?
Tambin se hacen pelculas divertidas. S, pero menos. Y las
pelculas divertidas, para el gusto de la gente, no tienen calidad.
Son pelculas de evasin. Vas un rato y te res, porque trabaja
alguien ms o menos conocido y gracioso.
La risa nunca tuvo la seriedad que tuvo el miedo. El actor
dramtico, el serio, tiene prestigio en esta historia de esta
humanidad; en cambio, el cmico, es un cmico. Hombre!, una
gente cmica.
Quizs con el gordo y el flaco, Laurel y Hardy, y Cantinflas, y
Charles Chaplin, ah se acab todo el molde. No ha habido ms.
Esos tuvieron la oportunidad de algo. Todos los de esta
generacin nos hemos divertido con Laurel y Hardy, con
Cantinflas, y... los hermanos Marx tambin estaran incluidos ah.
Pero, realmente, el grupo de personas es muy pequeo, y
no es tpico. Si tenemos que hablar de una caracterstica psquica
de esta forma de vivir aparte de la ansiedad, la angustia y la
desesperacin, el miedo es el gran actor.
Una escena de miedo... salvo la escena del camarote, de los
hermanos Marx que sa, claro, es difcil de superar, pero la
supera la imagen de Hitchcock. Aaaaaahhhhh. Tiene mucha
fuerza.
En cambio: Al fondo, y dos huevos duros, y hay sitio, y al
fondo, pasen... y el mudo haciendo el sonido de la bocina... Dicen
que le ofrecan un milln de dlares para que hablara no era
mudo y nunca quiso aceptar. l se senta muy identificado en esa
posicin.
Sin duda, inolvidables.
Pero se rompi el molde con ellos. Incluso cuando Charles
Chaplin pasa al cine hablado, l consigue pasar, pero ya la caza de
364
brujas iba a por l, porque era un marxista malsimo y haba que

acabar con este hombre perverso. Charles Chaplin.
Los norteamericanos nunca vieron con buen agrado al seor
Chaplin. Nunca. Y de hecho, en internet le dedican una hoja, nada
ms. Y todo est dedicado al nmero de esposas que tuvo. Eso es
lo que les preocupa en la enciclopedia de la historia.
Esa expresin que acabamos de comentar nos da una
perspectiva de lo dramtico que es vivir con el miedo.
Pero el miedo, sin duda, a diferencia de la alegra, en este
estilo de vida tiene todo un parlamento. Si uno da miedo, es un
hombre serio; es un hombre respetable; es un hombre honorable.
Un padre de familia que d miedo y que pegue a su familia, que
pegue a sus hijos, que les d palizas, es un hombre como Dios
manda. Pero un padre que haga rer a su familia no va a pasar a la
historia.
Cmo es tu padre?
Es un to... siempre nos est haciendo rer. Hombre, nos
hace cosquillas, corre detrs de nosotros, juega...
No, no. No se puede ser buen padre as. Incluso te puede
llamar unos das to o primo. Dices:
Bueno, y t por qu...? Si yo soy tu padre...
Pero no te comportas como un padre. te puede decir el
hijo, incluso Porque un buen padre, con lo que yo hago, me
hubiera dado una paliza. a m me lo han dicho, eso.
Coo! Aaah! Un buen padre te hubiera dado una
paliza.
S, porque...
Ya, ya. Porca miseria! Bueno, andiamo.
Entonces, pues nada, es as. Esas son las reglas del juego.
El miedo produce prestigio, da seriedad, es bueno, y...
Bueno, el mejor antdoto aqu se puede hablar de antdoto
contra el miedo, es no tener miedo.
El mejor antdoto contra el miedo es no tener

miedo
S. Esto puede parecer una cosa muy evidente, muy obvia,
pero que se practica poco; porque si se practicara y se tomara en
serio, las gentes no se guiaran por el miedo.
365
Cuntas cosas no se hacen por miedo?

No, haz esto, porque si no, se va a enfadar el jefe.
Como se entere tu padre, ya vers.
El miedo no ha perdido popularidad, no. La tiene intacta; e
incluso ha ganado. En el hit parade del humor, el que tiene
miedo, y el que produce miedo, sobre todo, siguen en los primeros
puestos del ranking.
Sin duda, la popularidad del miedo reside en que hace
dao, en que duele, en que oprime, y en que, incluso, puede
quitarte la vida. Lo cual, dicho sea de paso, no duele.
Qu bobada acaba de decir! Pues no, no he dicho
ninguna bobada. He dicho una cosa muy profunda; profundsima.
Porque muchas veces se tiene miedo a la muerte, porque duele.
Pues eso no duele. Cuando uno se muere se queda muerto, y no
duele nada ya. Ni duele nada ni necesita nada. Es la expresin ms
bella de desprendimiento que puede hacer un tipo; y no duele, en
serio.
Entonces, cuando les amenacen:
Que te voy a matar... y te mueres!
Hombre, como no me digas otra cosa, eso no me da
miedo, eh!
Vamos al extremo. Vamos a jugar fuerte contra el miedo.
Antdoto. Como es un venenillo, necesita un antdoto. No es el
ntrax pero es el miedo.
El miedo, adems, puede ser producido por una cantidad de
cosas enorme.
Cualquier cosa puede producir miedo

Y, como dice el refrn: El miedo es libre. Y claro, uno
cuando oye eso, dice: Cmo que el miedo es libre?
S, que hemos creado una cultura, hemos creado una
sociologa, hemos creado un sistema de produccin, hemos creado
muchas cosas alrededor del miedo. Y se miente por miedo, y se
engaa por miedo, y se declara la guerra por miedo, y se ataca por
miedo.
Cul es el mvil de su vida?
El miedo.
Por qu va usted a trabajar todas las maanas a la
fbrica?
366
Porque tengo miedo a que mi mujer me pegue. Porque

tengo miedo a que el vecino diga que soy un sinvergenza. Porque
tengo miedo a que mi jefe me eche.
Resulta que, esta cultura ahora, ustedes, fjense bien en
todo lo que hemos dicho y lo que se han imaginado si quitamos el
miedo, se viene abajo.
O sea, este estilo de vida, si quitamos el miedo lo
quitamos; imagnense que no existe e imagnense que lo
sustitumos por alegra, toda la cultura se destruye; porque hay
una cantidad de acciones
quizs, las fundamentales a las
que se ve obligada la persona, por miedo... Y si le quitamos ese
motivo, dejara de hacerlas.
Y una de ellas es el trabajo, por ejemplo. La cantidad de
personas que trabajan por miedo, y que siguen trabajando por
miedo a no encontrar otro trabajo. Ese es un miedo terrible.
Y por qu trabaja usted en ese sitio?
Es que no tengo ms remedio.
Hombre, mrchese!
Es que tengo miedo a no encontrar trabajo.
O sea, el miedo te lo vas a encontrar en cualquier esquina,
y es el mecanismo que utilizan polticos, socilogos, eclesilogos,
martirlogos... Todo, todo, todo. El miedo.
Hace poco veamos un programa de televisin en el que
estaban hablando de astronoma. Y un locutor con voz seria... Y
con imgenes muy bonitas de la Tierra, de las estrellas...
En este momento, queridos espectadores, es posible que
an permanezcan vivos, mas existe una probabilidad, entre
doscientas cincuenta veces al da, de que un objeto volante no
identificado, del universo, choque contra la Tierra. El choque sera
tan bestial que desapareceramos todos...
Existirn muchas probabilidades, pero, anda, que llevamos
tiempo aqu! Debemos de tener una suerte...! Un escudo...! Eran
unas fotos bellsimas, pero el texto era macabro. O sea, de decir:
Apaga esa historia, hombre. A ver si ahora se va a estrellar contra
la Tierra alguna cosa y nos va a dar algn disgusto, con los que
tenemos ya!
Quin va a tener la culpa ahora? Claro, por eso quieren
hacer el escudo antimisiles, se. Si ven que viene un objeto
volante no identificado, un meteorito grande o lo que sea, piensan
que, desde aqu, le disparamos con misiles y lo destruimos.
367
En vez de decir: Mira qu estrella ms bonita. No: Ten

cuidado. Ten cuidado cuando salgas a la calle, no te vaya a caer un
meteorito, y te vayas a ...!
Haca proporciones: que si un meteorito de un kilmetro de
dimetro cayera sobre una ciudad... O, sobre el mar, producira
una ola de dos mil kilmetros de altura, que vaciara el ocano. Y
caera, y moriran dos mil millones de personas.
Todo era as. Todo era: Hostia qu miedo. Hostia qu
miedo!
Hombre, yo me quiero ir de este planeta a otro sitio,
porque a ver si nos va a caer algo.
Pero t qu dices, bobo. Dnde te vas a ir. Si te ha
tocado aqu.
Lo ideal sera, efectivamente, rerse del miedo, pero,
aunque es una buena receta, no es fcil. No, no es fcil. No es fcil,
porque ya se tienen incorporados muchos elementos automticos
que se hacen por miedo, miedo, miedo.
Cuando el hombre hace demasiadas cosas por

miedo, pierde su identidad
Y es cuando tiene que buscar como otro de los sntomas
que hablbamos una identidad de otro; necesita la telenovela.
Necesita la historia personal de otro para poder
sobrevivir, porque la suya no la soporta; porque a la suya le tiene
mucho miedo.
Y el hijo tiene miedo al padre, y el padre tiene miedo a la
madre, y la madre tiene miedo al padre, y el padre y la madre
tienen miedo a la abuela, y la abuela tiene miedo al abuelo, y el
abuelo tiene miedo a que le quiten la pensin, y el de la pensin
tiene miedo de que no le paguen... Y eso es una cadena de miedos,
que dices: Pero bueno, espera, espera, espera. Vamos a provocar
otro tipo de reaccin que no sea el miedo.
Miedo = debilidad del Agua

El miedo como saben ustedes en la Tradicin Oriental, se
le asigna a la debilidad del agua. Es como si la sed diera miedo.
Eso tiene su sentido lgico. Si el ser humano se da cuenta que se
ha quedado sin agua, entonces s se puede dar cuenta de que se
puede morir. Pero, como hemos dicho antes: la muerte no duele.
Una vez que ests morido no te das cuenta absolutamente de
368
nada, porque entras a formar parte de la nada, y eso ya es un

metabolismo muy complicado. De cualquier forma, el metabolismo
de la nada no provoca ni sufrimiento, ni dolor, ni nada de eso. Y no
da miedo. No da miedo. Que luego, ms adelante, te asusten con
otras cosas... eso ya pertenece a otra clase.
Lo cierto es que es lgico que est asociado el miedo con el
Agua, puesto que en el mundo material que es a donde pertenece
el agua si nos quitan el agua, no somos viables. Es el nico
alimento que nos es imprescindible. Y durante un tiempo. Pasado
un tiempo slo con agua, pues kaputt tambin. Pero nos permite
sobrevivir slo con el alimento del agua.
El agua, que es como producto algo extremadamente
sutil. Entre que es inolora, incolora, insabora e inspida, y por
tanto, uno dice: Y para qu vale entonces?, si es in in in in. Pero
tambin nosotros estamos constituidos bsicamente por agua.
El ideograma de agua nos recuerda mucho a Yung o
Yong, porque es igual salvo los dos trazos superiores, que no los
tiene el agua Shui.
Yung: Lo Eterno
Shui: Agua
El agua es el equivalente, por as decirlo... por la

importancia que tiene en la vida, porque es el alimento
primordial, es justamente el equivalente de Lo Eterno en la Tierra.
Como elemento; como sustancia.
Si tuviramos que encontrar o buscar un equivalente de La
Eternidad, el equivalente ms cercano a Lo Divino, en la
Tierra, eso sera el agua.
Qu es lo ms parecido a Dios?
El agua.
No me diga usted?
. S.
369
A ver, a ver. Pero si el agua es inolora, incolora,

insabora e inspida!
Eso. Eso es lo ms parecido a Dios.
O sea, que Dios, en alguna medida, es inoloro,
incoloro, insaboro e inspido?
Yes. Sir. Hay que saborearlo de otra manera; hay que
verlo de otra manera. Por eso el agua es inolora, incolora,
insabora e inspida. En principio, son cualidades que no son
apreciables: si voy a pedir una comida, no la pido inolora, quiero
que huela a algo. Si voy a pedir una comida, no quiero que no
tenga color; quiero que tenga color. Si voy a pedir una comida, no
quiero que no tenga sabor; quiero que tenga sabor a carne, a
pescado, a huevos... a lo que sea. Y si voy a comer una comida, no
quiero que sea inspida.
Fjense cmo, en cuanto entra la voluntad humana,
renunciamos inmediatamente a la Voluntad Divina. Pero, en
cambio, cuando tenemos sed, lo nico que nos quita la sed es el
agua. Y nos parece riqusima. Y todos habrn tenido esa
experiencia de tener sed y...
Quieres un caf, quieres un zumo?
Agua, por favor. Agua.
Bueno, y si han vivido alguna pequea experiencia de
desierto, en la que las cosas empiezan a ponerse difciles... y
pasado un tiempo, tienen ocasin de tomar agua, de verdad que es
lo ms parecido a Dios. Tener sed es una sensacin totalmente
distinta a tener hambre.
Pero fjense. Igual que fsicamente describimos las
condiciones del agua inolora, incolora, insabora e inspida,
parece como si fuera una sustancia que nada tiene que ver con
nosotros. Est ah, y un poco es as. Est ah.
Oye, que t necesitas agua!
Ah, bueno, vale!
Y tan es as, que el agua de que dispone el planeta el agua
mal llamada dulce es un contingente constante. Es decir, no
cambia. Desde que se sabe la cantidad de agua que hay, sa es
constante: no hay ms ni hay menos. Lo nico que cambia es que
se contamina, eso s. El porcentaje de contaminacin de las aguas
va en aumento. El hombre ya ha aprendido a desalinizar las aguas
del mar, y puede obtener ms agua dulce. Pero, evidentemente, no
es igual.
370
El caso es que si uno sirve un vaso de agua, puede decir:

Hombre, puedo tener a Dios tan cerca que hasta me lo puedo
creer.
Claro. Fjense, volvemos a las cualidades del agua:
inolora, incolora, insabora e inspida. Parece que no quiere
saber nada de nosotros. Pero est ah. Sigue su camino, sigue su
rumbo, y est tan ah, tan ah, que el setenta por ciento de nuestro
cuerpo es agua.
Si nos cogen y nos exprimen, quedamos hechos una
caricatura; un charquito de agua. Y el resto es un poco de calcio,
de magnesio, de nitrgeno, de fsforo... cuatro cosas. Pero cuatro
cosas que son irreconocibles; no se ve la cara de nadie ah. En
cambio, en el charco s, se te puede ver un poco de la pierna, de la
espalda, la oreja... Dices:
Mira, sta es ma. Mira, mira ese charquito que tienes
ah. Cuidado, no lo pises.
No es raro que... permitamos la licencia ahora que cuando
el hombre empieza a establecer su discurso ideolgico sobre Dios,
lo primero que se le ocurra es tenerle miedo.
El temor de Dios.
Eso nos lo han contado buuuu!: Va venir, nos va a
castigar... y va a venir con la espada.... El otro va a venir con la
antorcha... el otro va a resucitar a los muertos... a los malos les va
a dar un guantazo a la izquierda y los va a largar abajo, al
infierno... Porque el infierno siempre est abajo, no s porqu. En el
Cielo no hay ni abajo ni arriba, pero bueno, para el hombre s. Y
los benditos de su padre, de su madre y de su abuela, irn a la
derecha, y esos se van a salvar todos. y todos un miedo
espantoso. Y prtate bien, porque si no, ya vers.
La imagen que as, de entrada nos han contado de Dios,
es que es un tipo que anda por ah metiendo miedo a la gente.
Claro. Mucho miedo. Y nos parece grave que nosotros tengamos
miedo a La Creacin, a El Creador, al Universo, a... Pero, por qu
le vamos a tener miedo? Si l no es un productor de miedo.
Quizs, para empezar a perder el miedo, deberamos
empezar con esa posicin de religiosidad; deberamos empezar
con ese punto de inflexin de Amor en La Creacin, segn el cual:
Dios no es miedo. As de simple: Dios no es miedo. Ni es miedo,
371
ni hace miedo, ni crea miedo, ni produce miedo. Es el hombre el

que, con su contradiccin de hacer lo que siente que no debe
hacer, se da miedo a s mismo. Y es el ser el que, con su forma de
domesticar, controlar y dominar a los otros, produce miedo. Pero
Dios no es miedo ni lo ha sido nunca, es el hombre el que
transmite la idea de que Dios da miedo. El mecanismo para
empezar a desmiedizarse, para deshabituarse del miedo, tiene
que empezar por Dios. Es fundamental.
En vez de: Ay Dios mo, lbrame de esta preocupacin,
Dios mo!... No, pero si ya ests librado, hermano. Prate otra
vez! Rebobina! Brbrbrbrbrbr... Ya! Dios, T no das miedo. As
que yo no tengo miedo. No tengo miedo.
Como cuando aparecen esos fenmenos poltergeist, que
si fantasmas... que si ruidos... Y la gente:
Ay, tengo miedo!
No, hombre! T ten miedo al que tiene pantalones,
faldas. A se s. A los fantasmas, a los muertos, qu vas a tener
miedo a los muertos! Los muertos estn muertos. Van a producir
miedo, los muertos? Puedes tener una docena en casa, y cada da
dormir con uno distinto, y qu? Estn fros. Como neveras. Pero
no dan miedo. Miedo a qu?
Es que tengo miedo a los muertos.
A los vivos. Si hay que tener miedo, hay que tener miedo
a los vivos. Los muertos nunca hacen dao. Son buenos todos. Los
santos... Mrale qu santo, mrale qu bueno era, lo ves ah, todo
digno l, todo militar. Buensimo.
Aparte de estas bromas funerarias, insisto, es muy
importante el que uno se quite el miedo de Dios, porque ese no es
Dios. Dios no da miedo, hagamos lo que hagamos.
Si yo me quito esa idea de la cabeza... Y no es difcil
quitrsela, porque Dios no es miedo. Son ideas que me han dado,
de un Dios de humanidad, un Dios humano. Si pienso un poco ms,
digo: Qu va a dar miedo! Si Dios protege a los malos y castiga
a los buenos! Eso se ha visto toda la vida. S o no? No puede dar
miedo. A quin le va bien en este planeta? A los malos. A quin
le va mal? A los buenos. Por eso Dios es inoloro, incoloro,
insaboro e inspido. Le da igual que seas rico que pobre. Pero si
eres rico, te va a ir mejor que si eres pobre. Eso es uno de los
misterios para superar la duda ideolgica de Dios.
372
Claro, cualquiera tiene que preguntrselo: Cmo es posible

que a los malos les vaya mejor que a los buenos? A todos los
hombres pobres y buenos que conozco, les va muy mal en la vida.
Y uno dice: Coo!, dnde est Dios aqu?. Y a todos los
hombres malos que conozco que tambin conozco muchos les va
muy bien en la vida. Son guapos; son ms guapos que los pobres.
Los malos tienen mejor salud que los buenos, muchsima mejor
salud. Los hombres de bondad y buenos tienen muy mala salud,
mala. Sufren mucho. El rico, el poderoso, tiene buena salud... tiene
los mejores mdicos... tiene los mejores tratamientos... y tiene las
chicas ms guapas y los chicos ms guapos.
As que, habr que examinar a Dios y decir: Eh, T, qu
pasa?! Cmo es el juego? A qu hay que dedicarse para que me
cuides y te fijes en m? A ser malo?...
Porque, cuando soy bueno, lo nico que hace es castigarme.
Me castiga por aqu, me castiga por all, me castiga por all. Hay
un terremoto? Paf! Se mueren los buenos. Hay hambre? Paf! Les
toca a los hambrientos. Hay un rayo? Paf! Le cae a un pastor. No
le cae nunca... O sea, todo lo malo que pasa en el mundo, a los
buenos, se los lleva por delante.
No entiendo esto.
Y dicen: No, es que despus, ya vers, cuando ests con
Dios...
Ya vers... ya ver... Pues yo tambin quiero ver ahora. Lo
nico muy bueno que conozco es la vida y los placeres de la vida...
Claro, despus, despus, despus, despus. Eso no. No vale jugar
con eso. Ahora. Aqu. Si hablamos de un Dios vivo, es de un Dios
vivo aqu, ahora; no despus de la muerte. Despus de la muerte
ya veremos a dnde vamos, si a la piscina o a jugar. Pero, de
momento, pasan unos aos aqu, bastante jodidos.
Entonces, hay una duda escatolgica ah. Por qu el Dios
siempre est de parte de los malos, y nunca de parte de los
buenos? Yo no s si ustedes se lo han preguntado. Yo me lo he
preguntado seriamente.
El recurso del pobre es decir:
Ya vers, al final, lo que te va a pasar.
Pero mientras llega el final, lo bien que me lo estoy
pasando!
El pobre no se atreve a disfrutar como el malo. Tiene la idea
del Dios vengador. Tiene la idea del Dios que da miedo. Ya,
373
cuando ests ante Dios, te asustars, y Dios te castigar... o te

premiar.
Y podra decir Dios: Muy bien, por haber sido malo. Muy
bien. Te has fijado que te he ayudado, no? Bueno. Ven para ac,
que vamos a hacer otras cosas.
Y al bueno? Y el bueno que lleg, y estuvo siendo bueno
toda la vida, y dio limosna, y se sacrific, y le salieron lceras, y no
dorma, y no coma, y haca milagros, y... dnde estaba Dios ah?
Estaba ayudando a los malos? Tienen ustedes alguna respuesta
que dar? Porque, vamos, es incmodo esto. Muy incmodo. Claro,
porque te entra la tentacin y dices: Qu hacemos aqu haciendo
el idiota? Vamos a ser malos! Un poquito de especulacin, un
poquito de robo, un poquito de trfico... Y por qu no? Y vamos a
vivir. Vamos a disfrutar de eso que llaman bueno, y estupendo y
fenomenal.
Lo cierto es que a esos les va mejor. Los que estn en la
crcel no son los malos, no, son los buenos que han sido inducidos,
por los malos, a cometer atrocidades. Los malos no estn nunca en
la crcel. Hombre!, porque los que hacen la crcel son los malos.
A los que han pillado es a los bobos pendejos.
Qu gracia tiene ser bueno? Si sufres, padeces hambre y
sed de justicia... por ser bueno. De qu te ha servido ser bueno?
T eres masoquista, o qu? Los buenos se quejan todos los das.
Hay que ver, qu malo es aqul. Hay que ver, qu dao
me hace. Hay que ver...
Es que sos no son buenos? A ver si es que no hay
buenos... y todos son malos? Estn los malos listos y los malos
tontos. Los que se lo pasan bien, y los que no se atreven a hacerlo
y, encima, estn puteaos por no tener lo otro. Pero buenos, no.
Bueno, es una buena respuesta. Por lo menos nos aclara un
poco las cosas, porque claro, hay que intentar interpretar a Dios en
nuestra vida. Yo trato de hacerlo.
Si veo un cardenal en un coche BMW, ltimo modelo, con
un chofer, perfectamente afeitado, y que habla de Cristo, me sale
sarpullido en el cuerpo.
Es un misterio. Comprndelo hijo mo.
Vete a la mierda! T sabes vivir bien. Vives en un
palacio, vives en mejores condiciones que ninguna otra persona, y
dices que eres el prncipe de la iglesia. T eres un sinvergenza!
Ya est. No tengo nada ms que hablar.
374
No, no. T comprende...

No comprendo nada. Explcame eso! Explcamelo! No lo
entiendo. No lo entiendo.
Un da, hace mucho tiempo, casi me tiro al cuello de un
cardenal y lo mato. S, s, s, s, s. Iba yo en una moto era en
invierno; un fro espantoso por el Paseo de La Castellana, helado.
En eso pas un coche que ni sonaba, con la bandera del Vaticano,
y se par a mi izquierda. Yo no tena ni gorro que ponerme, porque
era tan pobre como una rata, y tena que ir sin gorro y sin
parabrisas. Estaba murindome de fro. Iba a dar una conferencia
sobre la pobreza y el Cristo. Y de repente, me encuentro con aquel
espectculo. Y veo la bandera vaticana, veo al chofer y veo al
cardenal. Dije: Desgraciado! Asqueroso! Empec a insultarle, s,
s. Como baje la ventanilla, le cojo por el cuello y no se escapa. Un
muerto!
Y el hombre vio que yo estaba hablando, y le dijo al chofer
que siguiera. Y el chofer le deca que no, que el semforo estaba
cerrado. Y yo all con la moto. Ya sali con el coche, y yo con la
moto detrs: Desgraciado, asqueroso!
Y llegu al colegio de las monjas a dar la conferencia,
helado de fro: Buenos das, queridas nias. Os voy a hablar del
hambre en el mundo, y de Cristo.
Mecagendiez! Si hubiera pasado l tanto fro como yo!
Pero ahora, cmo compagino yo al cardenal, con el hambre en
Somalia, en El Chad, en Sudn? A ver, cmo? Es que no me sale el
punto; el punto y la cruz.
El punto y la cruz... ya saben ustedes, del croch; punto de
cruz. Yo venga a hacer cruces, y no. El cardenal no me cuadraba.
Despus tampoco me ha cuadrado mucho. Que hagan lo que
quieran! Da igual, s.
La autenticidad.
Lo verdadero, lo autntico, es lo sinceramente
valioso, y es lo verdaderamente benevolente.
La respuesta a la pregunta que hemos planteado es
simplemente la autenticidad. S autntico en lo que sea!
Si eres un autntico ladrn y ests convencido, el Reino de
los Cielos ser para ti toda la vida. Si eres un supersinvergenza,
375
igual. Y si eres buensimo, porque te gusta hacer bien a la gente

lo que se dice hoy que es bien, igual.
Lo nico que realmente se identifica con Lo Divino es ser
autntico y estar absolutamente convencido, en aquello que ests
haciendo. Eso es lo bueno. Y eso, da igual que seas rico, que seas
pobre, que seas mediano, que seas alto, que seas bajo... Hay que
saltar de esa trampa:
Ah! Mira los ricos, cmo viven! Ah!, mira los pobres!
Djalos que vivan como quieran. Djalos.
La indiferencia. Que hagan lo que quieran.
Pero s haba que resolver este problema, en cuanto que te
entran dudas de fe razonables: Por qu Dios protege a los ricos y
a los poderosos, y descuida a los pobres y a los menesterosos?
No, no me vale un Dios de promesas: Pero en el futuro
ya... No, no. Dios es actualidad, ahora. Dios est de moda
siempre. Y lo quiero ahora, no cuando me muera, en el Cielo. No,
no, no, no. Esos son historias de los hombres ricos, de los malos,
para convencer a los pobres para que sigan siendo pobres. No.
Lo que tenemos que buscar es lo autntico.
Lo autntico es aquello en lo que nosotros nos
sentimos perfectamente identificados.
Esa identidad est sistemticamente apoyada por Dios,
porque Dios es lo nico autntico que hay. Y lo que ms se parece
a Dios es la autenticidad del hombre, en lo que sea ese hombre; en
lo que haga. Da igual lo que haga. Por eso no existen profesiones
buenas ni malas. Por eso, aparentemente, nos llama la atencin
cuando vemos uno que
tericamente es malo, y triunfa, y
es feliz, y se divierte, y lo pasa estupendamente; porque es que
est convencido de ello. Sabe que lo mejor es ser y actuar de esa
manera.
Y entonces, Dios, en su inoloro, incoloro, insaboro e
inspido, est con l. Porque l est absolutamente convencido de
ello.
As solucionamos el problema. Y no solamente solucionamos
el problema, sino que sa es la gua que nos permite una
comprensin ms cercana de la identidad y del Amor de Dios: sa
en la que vemos que Dios admite y promociona a aqul que se
identifica con l mismo, con el propio Dios, en la autenticidad de lo
que haga.
376
Dios admite cualquier profesin. Cualquiera. No desdea

ninguna. Ahora bien, aquellos que no se sienten identificados con...
Y hoy, en nuestra cultura, en nuestro estilo de vida, los llamados
malos estn identificados con su papel, por eso reciben el apoyo
de Dios.
Porque, en realidad, da igual qu estilo de vida se viva o no.
Lo que prevalece y lo que se salva es lo autntico; lo que el ser
vive como autntico, como verdadero. Sin trampas, sin que el
sujeto se engae. No importa lo que hagamos, ante Dios. Lo
importante es que, en lo que hagamos, estemos plenamente
convencidos de ello; que seamos una misma unidad con aquello
que hacemos.
Que luego la cultura que toque, piense que eso es bueno o
que es malo? Baaah! Cada cultura pensar lo que quiera.
En la cultura precristiana es decir, antes de que los
cristianos cogieran el poder, los cristianos eran los malos, no? Y
los persegua todo el mundo, y los mataban en el circo. Y para todo
el mundo, los cristianos eran malos.
Pero ellos llegaron al poder y, al llegar al poder, lo que
hicieron y lo que siguen haciendo es vengarse de los daos que
recibieron. Hasta hace bien poco tiempo, el Vaticano no tena
relaciones diplomticas con Israel, o sea, han echado la culpa a los
judos. Y los cristianos, cuando cogieron el poder, persiguieron
implacablemente a los judos. Fueron implacables. Pero por rencor,
por odio, porque nunca llegaron a entender ese proceso de que no
existen buenos y malos. No.
Malo, genricamente, es aqul que acta de tal manera
que no est convencido de su propia posicin. se, por esa
posicin, ser automticamente castigado. Pero no por Dios. No,
hombre! Dios no se mete en eso. Dios no castiga a nadie.
Dios est ah como un blsamo especial, muy sugestivo,
muy sugerente, que lo notas cuando t ests identificado en lo que
haces, y convencido: Creo en esto. Lo siento. No me siento ni
bueno ni malo, me siento identificado con eso. Cuando yo alcanzo
esa identidad, esa unicidad con lo que pienso, con lo que siento y
con lo que hago, eso es. That is right. Ah estamos en lo correcto.
Y da igual que eso me haga ser rico lo que se entiende por rico,
hoy o pobre. Me es igual. Me da lo mismo.
Ah s podemos entender: Ahora entiendo por qu Fulanito,
en nuestro nivel cultural, se piensa que es malo y, realmente, le
van las cosas tan bien. Es que l se lo cree y usted no se lo cree.
377
Como deca un da, en una entrevista que le hacan a un

famoso gur que todos ustedes conocern, Sai Baba. Le deca un
periodista:
Seor Sai Baba, usted dice que usted es Dios?
S, yo soy Dios.
Y qu diferencia hay entre usted y yo?
Ninguna. Usted tambin es Dios. Pero hay una sutil
diferencia: yo me lo creo y usted no. Eso es. Por eso la gente
viene, porque yo me creo que soy Dios, y acto as. Y la gente
viene.
Un milln de personas, todas las tardes, estn escuchando a
Sai Baba. Hay hindes, pero la mayoras son belgas,
checoslovacos,
ingleses,
franceses,
alemanes...
con
su
materializacin de su bisuti, y etctera, etctera.
Hay millones de seguidores de Sai Baba, por todo el mundo.
No llegan a las grandes religiones, ni mucho menos, pero bueno, es
importante.
Y dice: Bueno, es que yo me lo creo. Estoy convencido de
eso. Dios no le ha castigado. Por qu le iba a castigar? Si est
convencido! Si es verdad! Que t digas: Ah, eso no es verdad!,
eso es asunto tuyo. T, que no ests convencido de nada, de
cualquier cosa que ves autntica, dices: No es verdad.
En ese convencimiento que tienen los malos, no influye
para nada el respaldo del dinero. Lo que ocurre es que, el que est
convencido de este estilo de vida y su ambicin es ser rico, trabaja
en ese sentido. Y si no se rompe, llegar a ser rico aqul que no
sabe lo que tiene. Y no le castigar nadie, y lo pasar muy bien,
y tendr muchas cosas que contar, muy interesantes.
Igualmente, el pobre que est convencido de que su camino
es la pobreza, lo pasar muy bien, y tendr la ayuda de El Eterno y
la confabulacin del Universo. Muy bien. Y a lo mejor vive tan bien
o mejor que el rico.
El asunto es ser autntico en aquello en que t ests. Y
tenerlo todo debidamente ordenado, en el sentido de que lo tienes
perfectamente definido, y crees en ello.
Lo que ocurre es que, tanto el pobre como el rico, tienen
fisuras. No vale ninguno de los dos modelos ante La Creacin.
Tienden a la desaparicin, y a finalizar y a terminar. Porque, en el
fondo, ninguno de los dos se lo cree, y tienen que desaparecer
tarde o temprano.
378
Pero mientras ocurre, evidentemente, a mayor nivel de

conviccin, mayor nivel de gozo, de disfrute, de alegra, etc. Eso es
una constatacin. Simplemente hemos puesto en evidencia una
cosa que la podemos comprobar en cualquier pas del mundo.
A la palabra bondadoso, normalmente se le da una
connotacin de acuerdo con la moral y la tica cristiana. Pero es
que hay otras morales. Sobre todo, est lo amoral, que es Dios,
que est fuera de esa historia.
Para ti es bueno todo lo que sea bondadoso para ti.
Mientras t ests muy convencido de ello, y para ti sea autntico,
te va a ir muy bien la vida. Muy bien. Todo el mundo dir: Joder,
pero ese to es un egosta!
S, pero est convencido de que el mundo est hecho para
l, y trabaja y se esfuerza para eso. Mientras no haya fisuras, todo
va a ir muy bien. Cuando aparezca la fisura, Crrrrr! Finito!
Kaputt!
Por eso no existe esa moral del bueno y del malo. Eso es
falso. No existe; no ha existido nunca. La han ido creando los
filsofos, los polticos, los pensadores, los religiosos, las
religiones... Han ido creando ideas de bueno y malo. stos son
malos, stos son buenos. Ni siquiera porque esa pregunta me la
hicieron una vez ni siquiera en un acto de violencia de matar a
otro hombre. Ni siquiera eso.
El que est convencido y est plenamente consciente de
que sa es su posicin y sa es su virtud, no comete dao el matar
a otra persona. Lo que pasa que no es fcil encontrar alguien as.
Si es que se encuentra. Por llevarlo a todos los extremos.
Porque alguien pregunta: Maestro, entonces, una persona
que mata a otra... Es lcito matar a otra persona?. La pregunta
est mal hecha; mal planteada. Para Dios no existen cosas
lcitas o ilcitas. Eso son convenios que hace la humanidad.
Existe lo autntico y lo no autntico. Y slo lo autntico tiene
posibilidades de evolucionar. Lo que no es autntico, desaparece.
Si matar a una persona, en un momento determinado, es
autntico, pues que la maten. Ya est. Dice: Hombre, entonces,
segn eso, cualquiera puede... No, cualquiera no. Cualquiera no.
Todo el mundo sabe cundo es autntico.
T crees que lo que ests haciendo es autntico?
S. Yo creo que s, por esto y por esto y por esto y por
esto y por esto y por esto y por esto y por esto.
379
Y no has pensado en esto?

Ah!, no.
Ya no es autntico. Al decir autntico, es que yo me siento
absolutamente identificado, plenamente, con aquello que estoy
haciendo; y no tiene nada que ver con si es bueno o es malo.
A poco que estudiemos la historia de la humanidad, vemos
que hay cosas que son buenas en una poca y malas en otra. No
hay que ser muy listo. No hay que recurrir a la suma teolgica.
No. Y ahora mismo, cosas que son buenas aqu, en otro sitio son
malas.
Para
el
musulmn
practicante,
son
malos
los
norteamericanos, pero para el judo practicante, son muy malos los
musulmanes. Quin es el bueno y quin es el malo? Lo estamos
viendo todos los das:
El seor que sale de Chicago con su fortaleza B1, a
bombardear, y luego vuelve a Chicago por la noche, con su familia
porque as lo hacen, l piensa que es bueno. Pero el afgano que
ve caer las bombas y ve cmo se le destrozan sus cuatro
cacharros, no puede pensar que ese seor es bueno. Pensar que
es malo.
Quin es el bueno y quin es el malo ah?
No, pero hay una ley...
Cul es la ley? Cul? Cul es la ley? Ni siquiera la ley de
Moiss es la ley. Por ponerlo en el contexto judeocristiano. Porque
la primera ley que recibe Moiss, l, en su soberbia, la lanza contra
el pueblo, y se rompe. Entonces, Dios lo llama y le da una segunda
ley... que vaya usted a saber qu le da! Por segunda vez. La
segunda no me vale ya. La primera s poda haber valido, pero su
soberbia pudo ms, y... Aaaggg!... la tir contra el pueblo, y se
destruy.
Las segundas ya no son las mismas que las primeras.
Vamos a rebajar las pretensiones. Como lo de la Tierra
Prometida. Al llegar a esa tierra... Pues, esto es lo que me has
prometido? Pues vaya mierda de tierra. Joder! Una tierra seca,
rida...
Y se hablaba de tierra de miel, de tierra de leche, de tierra...
Qu pas? Qu pas? Probablemente, que esos seres perdieron
su identidad, perdieron su conviccin en la ley. El primero, Moiss.
Y dud, y como dud, paf!, cambiaron los niveles de conciencia, y
entraron en un desierto lleno de tribus... y Josu entr con la
380
espada, y se pas por la piedra a todo el que encontr. Y mataron,

y arrasaron con todo lo que encontraron, porque sa era la tierra
que les haba prometido. Muy fuerte, eh! Eso hay que recordarlo.
Adems est escrito; est redactado. Es la historia de un pueblo.
Ya en su momento hicimos el anlisis de la figura de Moiss.
Dios Yahv le manda que ore ante la piedra, y l, lo que hace, es
golpear con el bastn a la piedra, para que salga agua. S, sale
agua, pero no le mand que hiciera eso. Esa desobediencia hace
que Moiss no vea la tierra prometida, porque ya dej de ser
Tierra Prometida para convertirse en el veneno prometido,
porque no se prometi eso. Y, por supuesto, ninguno de los que
salen de Egipto llegan a esa tierra. Todos mueren por el camino.
Los que llegan, es una generacin nueva que nace en el
desierto.
Entonces, vemos cmo no existe esa norma ni existe esa
ley, como tal. No. Traa las Tablas en las que deca: No matars!,
pero claro, se refera a: No matars a los de tu tribu. A los dems,
s. Joder! A los dems te los pasas por la piedra.
Qu ley es la de tu Dios? Muy raro, no? Si yo no soy de
los tuyos, me puedes matar?
S! Y te voy a matar. Por estar en mi tierra. Fuera!
Pero si yo llevo aqu toda mi vida.
Fuera.
Y as fue, y as es, y as est. Y ellos creen que es as.
Entonces, dnde est la moral? Cul es lo bueno y lo
malo? Eso es una trampa que tenemos que saltar, precisamente
para perder el miedo, para que deje de existir el miedo.
Alumno: A nivel de humanidad, no existe la posibilidad de
que existan unos criterios homologables para todos?
Maestro: S, existe la posibilidad. Pero, hoy por hoy, con la
intransigencia que cada uno tiene, resulta impensable.
Alumno: Es decir, que eso es una idea evolutiva. A travs
del descubrimiento de la propia identidad se llegar a eso?
Maestro: En la medida en que el sujeto vaya
identificndose cada vez ms con su autenticidad, no se llegar a
eso, pero no har falta ningn acuerdo.
381
382
En el momento en que se pierde la experiencia de Amor, se

necesita de la justicia. La justicia es el enemigo nmero uno del
Amor. Dios no hace justicia, si hiciera justicia, viviramos de otra
manera y, sobre todo, hubiramos desaparecido. Dios va
purificando la especie, y se va quedando por as decirlo, para
entenderlo con lo autntico; y lo que no es autntico, fuera!
Desaparece. Tiene que ser as. Es que as vemos que se comporta
la vida en el planeta.
Alumna: Entonces, otra palabra que probablemente est
mal puesta, en el Gnesis, es: Y vio que era bueno.
Maestro: No, no, no. No est mal puesta. Est bien puesta
porque, en el Gnesis, hay una secuencia de: palabra, crea... y lo
que crea es bondadoso; en s, es bondadoso. Bueno de
bondadoso. Y vio que era bueno. Lo que pasa es que, despus
despus del sexto da, que es cuando crea al hombre la bondad
del hombre entra en un proceso que ya nos desborda, en el que
empieza a buscar y a practicar la bondad, y se va equivocando y
equivocando y equivocando; y ah empieza la historia de la
humanidad. Aprovechando que Dios est dormido. Cuando se
despierte... Que esa es otra idea, no? A lo mejor todava est
dormido, y, cuando se despierte y vea cmo estn las cosas...
Pero, esto qu es? Qu ha pasado aqu? Pero hombre, qu me
habis hecho con el paraso? A lo mejor es algo as, no?
Pero s es importante, como ven, partir de Lo Divino,
para desenterrar y desterrar, definitivamente, el miedo.
Es muy importante porque, en la medida en que ya me doy
cuenta, un poco, de cmo funciona El Creador, y me quito los
prejuicios cualquier prejuicio entonces s empiezo a comprender
un poco cmo funcionan las cosas; y que da igual qu opcin se
tome, siempre y cuando esa opcin sea autntica.
Tambin veo que las opciones que observo, autnticas,
autnticas, son muy pocas; poqusimas.
383
El que discute de lo bueno y de lo malo es que no est

identificado con nada. Yo les voy a contar una ancdota que tiene
mucho que ver con eso de la vida:
Nosotros, hasta hace poco, dbamos una serie de
seminarios de meditacin, en Colombia, en tierra paisa: Medelln y
alrededores; y todos los aos, por lo menos, un seminario de
meditacin de cinco das. En uno de esos seminarios pas una cosa
curiosa que yo me enter despus, claro. Y me enter de
milagro. A uno de esos seminarios, una alumna ma mand unos
amigos suyos, y eran o son sicarios, o sea, se dedican a asesinar
a la gente, por dinero. Cinco mand. Y claro, los mand, porque
ella los estaba tratando para que dejaran la profesin: Os interesa
ir a este seminario de este hombre, porque este hombre os va a
venir muy bien para...
Al tercer da la llamaron y le dijeron: Nos vamos a liquidar
a este barbas. Nos tiene asqueados ya. Es un tipo insoportable. No
nos deja ni mear, y habla y habla y habla, y toca la flauta, y salta,
y hace cosas raras. Lo tenemos... La llamamos para decirle que ya
est bien, nos lo liquidamos y nos vamos del seminario.
Entonces, la seora dijo: Hombre, por qu no esperis un
poco ms? Estis en el tercer da, pues esperad el cuarto da.
Pues ni modo! So bestias!... y tal y cual. La mujer les rega
mucho.
No, no, pues ya est. Listo. Cmo nos mandas aqu, a
escuchar a este espaol de mierda...
Eso me lo contaba la seora despus. Como ven, no
siguieron adelante con su plan. Pas el cuarto da, y la llamaron:
Sabes que tenas razn? Oye, que no, que no es tan malo como
pensbamos. Pues ahora ha dado un vuelco a la historia. Nos tena
preparada una sorpresa de tal cosa...
Y bueno, los hombres cambiaron hasta el punto de que
hasta donde yo he seguido la pista de esta mujer, que la veo de
vez en cuando y siempre le pregunto por estos chicos, ms que
nada para tenerlos controlados, a partir de aquello, dejaron su
profesin. Se dedican a otras cosas. Pero un servidor, sin saberlo,
se estaba jugando all el pellejo. Y saben ustedes lo que lo
evit...?
El que vieron que segn uno de ellos: Ese tipo se cree lo
que dice. Pero en un principio, no podamos creer que un tipo se
creyera tantas cosas. Nos estaba abrumando demasiado.
384
Entonces, me estaba comprometiendo. Dice: No le pegu el tiro,

porque se crea lo que deca. As de simple.
Y cuando ya me dijo qu tipos eran, yo no me lo poda creer.
Eran jovencitos, gente muy bien arreglada, muy gustosos, muy
amables. Todas las maanas me saludaban: Buenos das,
maestro.
Hjole! Y yo, como pendejo, sin saber que estaban ah los
tipos, con la pistola, meditando.
Es una ancdota que tiene que ver con la vida, y que tiene
que ver con la expectativa que ellos tenan de lo que vala para
ellos la vida. Nada, no? Si les molesta alguien, pum!, le pegan un
tiro.
Para ellos eso era normal. Y, de hecho, todos tenan un
currculum bastante serio. Y muy jvenes para tanto currculum. Es
una forma habitual de vivir en Colombia.
Eso es malo? Eso es bueno? Es que no entro en bueno
ni malo. Yo creo que ah es donde la mayora de las mentes se
pierden. Porque despus, se entra a combatir esa situacin. En
este caso no se combati nada, sino que ellos fueron all porque
queran salirse de la profesin. La que les llevaba les dijo: Id all a
escuchar a ese hombre, que ya veris qu bien os va a venir.
Pero lo que no supona ella es que, al orme, ellos pensaran
en liquidarme. Eso s me lo dijo: Yo no iba a suponer eso. Ah!,
como mucho, supona que se levantaran y se fueran. No, no, pero
es que usted les despert una sensacin de desagrado: A este
tipo hay que liquidrselo. Esto es un peligro.
Y lo que les hizo cambiar de opinin todo esto, segn me
cuenta ella, porque yo con ellos no habl de eso fue,
precisamente: Es que se lo cree. Este cabrn se lo cree. Es que se
cree lo que dice. No se le puede matar. Cuando deje de crerselo
s, entonces s, porque es que no es bueno.
Ellos, dentro de su sensatez o de su locura, de su horror
tienen una referencia X, y es la identidad. Si aquello lo veo
idntico a lo que es, y se comporta como lo que es, no puedo hacer
nada. No es que decido hacerlo o no hacerlo. Yo ms bien
interpreto que es que no se puede hacer nada. La misma identidad
me impide hacerlo. Est por encima de la voluntad de sujeto. O
sea, que cuando vemos algo idntico y autntico, no hacemos
nada en contra, pero no porque digamos: Hombre, es autntico y
385
verdadero, sino que, eso autntico, irradia su propia seguridad. Su

propia identidad impide que se haga dao sobre ello.
El miedo a la muerte
Y fjense, en este proceso para que se vea todava ms
claro, en la misma civilizacin o cultura judeocristiana, se ve muy
claro en el ejemplo de El Cristo. Eso es otra pregunta que uno se
hace:
Por qu el Cristo deja, y Dios permite que al Cristo
se le ejecute?
Es una pregunta que hay que hacerse: Si es el Dios vivo,
cmo es que le matan? Por qu? Y a partir de ah viene todo el
rencor contra los judos, porque son los que le matan.
Tambin es un planteamiento equivocado. No lo matan los
judos. Es una cultura que tiene unos criterios, unos basamentos, y
acta en consecuencia. Punto. El sanedrn acta en consecuencia
con su propia ley. Y l no cumpla una serie de requisitos que
deca Isaas como El Mesas; y como no los cumpla y los sigue
sin cumplir, segn esos requisitos, pues este seor est
cometiendo un grave delito, as que hay que ejecutarlo, se acab.
Esa es la ley que haba. Ellos se limitan, simplemente, a
cumplir con la ley. Nada ms. La pregunta que uno se hace es:
Bueno, por qu no se libra de este asunto? Qu nos quiere decir
l con el consentimiento de su muerte?
Aparte de la resurreccin, que nadie se la cree, claro. Nadie
se la cree, porque el cristiano es una de las personas que ms
miedo tiene a la muerte. De todos los pacientes que he tratado, en
el momento de la muerte, los creyentes cristianos son los que ms
miedo tienen. Y yo tengo que convencerles y decirles: No, pues
tranquilo. Ahora... ahora s que la vas a gozar! Ya vers. Te vas a
subir al columpio y te lo vas a pasar can. No, pues...
Y son los que ms miedo tienen, cuando deberan ser los
que ms contentos estuvieran. Pero claro, les falta ese pequeo
detalle.
Quizs, dentro de las miles o infinitas interpretaciones que
puede haber, el consentimiento del Cristo en la muerte es para
mostrar que ni siquiera hay temor a que te maten, porque,
en el fondo, t eres un inmortal.
Digo como mensaje al que observa de fuera. Cuando yo leo
eso, digo: Si ste era tan bueno y tan poderoso, cmo es que lo
386
pasa tan mal? Qu nos manda, que lo pasemos as de mal o qu?

Y los dems, que se lo pasen bien?
se no puede ser el mensaje, no. Tiene que ser otro. Tiene
que ser por otro lado.
En el fondo, es que vemos o tenemos que contemplar toda
la historia; y saber que ni siquiera eso esa amenaza, ese
tormento puede parar mi evolucin, en el sentido de mis propias
convicciones.
En el fondo, cuando se habla de la funcin redentora del
Cristo, hay que contemplarla bajo ese criterio: Yo voy a pasar por
esto, una vez, pero es para que nadie pase por esto. Vale? Porque
esto es una putada.
Claro. Pero resulta que el creyente hace todo lo contrario, es
decir:
Yo tambin voy a pasar por eso.
No, idiota, t no ests preparado para pasar por eso! Yo
ya he pasado por eso para que t no pases.
O sea que, incluso pasando por eso, eso no tiene ninguna
importancia; no va a detener tu evolucin.
No tienes que tenerle miedo. Y una de las caractersticas
que llaman la atencin, en ese va crucis, es que el Cristo no se
queja. Como si estuviera en otra onda. Es decir: Aunque me
pegues, aunque me pongas la corona, aunque hagas lo que te d
la gana, me resbala lo que t me hagas. Pero lo hago as para que
otros se den cuenta, y eso no vuelva a suceder; no para que
suceda todos los das. No, hombre, no! Esto es una excepcin. Es
una puesta en escena excepcional, para que t aprendas y te des
cuenta de que incluso en el guin est incluida la muerte, como
una cosa; pero que eso no te debe preocupar. No debes tenerle
miedo a eso, en absoluto. O sea, que ni siquiera te atemoricen con
la muerte, porque eso no es nada. Es una bobada.
Ni siquiera te pueden amenazar con la muerte. se es,
quizs, el lenguaje sutil de l. Y explica por qu tiene que pasar
eso. Porque claro, no me vale decir: No, es que los judos eran
muy malos y le castigaron. No, eso no. Malos tericamente as,
ha habido muchos. Tiene que haber otra explicacin. Y est en la
onda que hemos dicho.
Es decir, que cuando yo estoy convencido e identificado en
mi idea, me da igual lo que pase. O sea, no hay nada que me
detenga:
387
Ah, pues te vamos a pegar porque tienes esa idea.

Pues pgame, pega. Yo no me voy a defender, porque lo
tengo tan claro, que no hay nada que hacer. No me hagas cambiar
la idea.
Incluso ante esa posibilidad de muerte, el sujeto no
rectifica. Entonces se vuelve invulnerable, porque lo nico que le
puede asustar es quitarle la vida, y no tiene miedo a perderla.
Y el instinto de conservacin va al instinto de inmortalidad.
No hay nada que conservar; eso se conserva solo, no necesita
formol ya.
Alumno: Las personas que tienen miedo a la muerte,
muchas veces es por haber fallado en el amor...
Maestro: Claro, claro... pero, en ese momento se est en la
ocasin de entrar a otro nivel de amor. Lo que pas, ya pas. Ahora
puedo volver a retomar mi sensacin de amor, entonces, no tengo
que tener miedo. Porque es que, ahora s que no dependo de m.
Por fin se hace la voluntad de otra Fuerza! Es el nico momento
en el que el hombre ya no depende de l. Pero a veces, mientras
llega ese momento, la persona se desespera. En vez de decir:
Bueno... como la muestra del Cristo en Tus manos encomiendo
mi espritu Suponiendo que dijera eso. No sabemos qu dijo.
Estaba muy alto... y parece ser que todo el mundo copi all lo que
dijo. Otros dicen que dijo: Por qu me abandonaste?...
En cualquiera de los casos, sin atender a esa frase, lo cierto
es que en el mensaje del Cristo, lo que vemos es cmo l no
protesta por eso. Porque haba dado muestras, anteriormente, de
librarse de todo eso. En cambio, no hace nada... Y eso llama la
atencin. Y t eres no s qu y no s cuntos! Y l est callado,
no dice nada. Y antes, le invitabas a cenar, y te montaba el pollo
con los fariseos; le invitabas a otro sitio, y montaba otro escndalo.
Iba de escndalo en escndalo. Porque fue un escandaloso toda su
vida. Y por hacer escndalo, lo mataron.
Este tipo se lo crea tanto, estaba tan convencido, que... a
ver si es verdad? Para l era verdad, porque la trayectoria es
impecable. Y ms impecable, sobre todo, cuando ves que podra
por las facultades que demuestra anteriormente haber evitado
ese paso. Si consiente ese paso es porque quiere ensear algo:
Mira, ni la muerte, ni aunque te amenacen con la muerte, t
nunca debes dejar de creer en lo que crees. Eso nunca debe ser
motivo de miedo. Y lo que muestra, fundamentalmente, es que no
tiene miedo, y que parece que no le duele lo que le hacen. Muestra
388
un momento de debilidad de fuerza, que no tiene fuerza para llevar

la cruz... pero bueno: Hay que llevarla, no? S, bueno, ya
llegaremos. No tengo prisa.
Esa imagen, y la fuerza redentora que tiene, est puesta ah
para que el hombre aprenda que:
Ni con la muerte me vas a meter miedo. No, tampoco.
Porque, como ser de humanidad, ni siquiera el instinto de
supervivencia me va a hacer... No, deja, tira para adelante. Si soy
inmortal, de qu coo me vas a asustar?!
Pues te puede pasar algo...
Bueno, pues si tiene que pasar, que pase.
l, en su autenticidad, llega, incluso, a vivir esa experiencia.
Pero la historia no se acaba ah sino que contina con el momento
de la resurreccin. Que es el punto ah donde el creyente,
habitualmente, falla; no se lo acaba de creer. Porque si el sujeto
creyera de verdad en esa instancia de amor, viviramos todos bajo
esa aureola inmortal. Con que haya muerto uno es suficiente para
que no muera ninguno ms.
Bien, la conclusin as, entre comillas a la que podamos
llegar, de las disquisiciones anteriores, es que ese modelo de
miedo que est ah hirviendo, dentro del estilo de vida que
predomina en la actualidad, se va a diluir o va a desaparecer en la
medida en que la actuacin, la accin, el pensamiento, el
sentimiento... es algo que el sujeto asume como autntico,
conviccionado, con un nivel de credibilidad de l hacia aquello que
hace, que no tiene fisuras. Y, en esa medida, el miedo no aparece;
ni siquiera el instinto de supervivencia.
Tuve la suerte de conocer a un kamikaze japons que tuvo
la mala suerte de no morir. l nos contaba su experiencia, y bueno,
simplemente le derribaron antes de que se estrellara contra un
portaaviones, y con tan buena suerte que se salv o mala suerte,
como deca l.
Y yo le indagaba mucho, preguntndole si l no tena miedo
cuando despeg, cuando ya vio el portaaviones y se iba a...
No, no, ningn miedo.
No, pero... no s, sensacin de...
No, no. Mi miedo empez cuando vi que estaba en el
agua flotando, medio ahogado, y estaba vivo. Entonces s que
empec a preocuparme, porque me iban a interrogar, me iban a
389
castigar, me iban a llevar preso... En fin, prisionero de guerra. Ah

s empec a sentir miedo. Pero cuando yo vi el portaaviones y me
enfil a por l... no, no, yo era el hombre ms feliz del mundo. Y
cuando estbamos formados all, en los aviones, todos los
kamikazes que bamos a salir, saludando a nuestro comandante y
tal... yo no tena miedo, no haba ningn temor. Era parte de la
vida, el luchar por la Patria y contra el enemigo. Y punto. Y ah
estaba incluida la muerte. Bueno, y qu?
Le conoc en un programa de televisin. Ya tendra
cincuenta y tantos aos. A m me invitaron para hablar,
psiquitricamente, del miedo, y a l lo trajeron de Japn para
hablar del miedo, desde el punto de vista del kamikaze. Era un
programa que haca Iigo, un comentarista espaol famoso. Fue un
programa muy interesante porque, aparte de poder conocer al
seor kamikaze, se arm all un buen escndalo... dentro de los
escndalos que se podan armar entonces.
l deca que tena sobre su conciencia la idea de que lo
haba hecho mal, y que l no calcul bien. Se dej derribar, y no...
Pero vamos, creo que era creble su versin de que l no tena
miedo o, mejor dicho, no tuvo miedo en aquel tiempo.
Y creo que es la identidad que le daba su unidad de
conviccin
estemos a favor o estemos en contra la
que le posibilitaba hacer una accin de ese tipo que, incluso borra
los llamados instintos de supervivencia; que, a lo mejor, ni siquiera
existen. En ese momento, desde luego, no existe, porque si no,
pues le das un viraje al avin y lo llevas para otro lado.
Lo que pasa es que, en definitiva, el hombre tiene una
consciencia codificada de las cosas: Ah, es que existe el instinto
de supervivencia... O no. O no! Llamamos instinto a algo que se
cumple de una manera ms o menos frecuente. Pero si el sujeto
est mentalizado de otra manera, resulta que ese instinto no est.
Si es un instinto propio de la especie, no hay forma de cambiarlo; si
tengo hambre porque no he comido... tengo hambre, y me
mentalice como me mentalice, tengo hambre. A no ser que,
evidentemente, entre en una consciencia diferente en la que: No,
no quiero comer.... Esa persona que se convicciona y hace una
huelga de hambre...
Tienes hambre?
No tengo hambre.
Los instintos, quizs tengan su referencia o su labor en el
campo del reino animal. Pero quizs, en el campo de la
390
humanidad... dudo de que existan como tales. Creo que son, ms

bien, reflejos condicionados que se condicionan de una manera:
pam, pam, pam.... Y bueno, tenemos mecanismos que nos
avisan de que necesitamos agua, y tenemos sed... tenemos
hambre y comemos... Pero, igualmente, eso, si nos educan de otra
manera, esa llamada se bloquea como ocurre en algunas
enfermedades y no se tiene hambre.
Si fuera un instinto irremediable, estando enfermo o no
estando enfermo, funcionara no? Y tendramos hambre cada X
horas, o tendramos sed. Y resulta que no.
O sea que, probablemente, el mundo de los instintos que
nos vale como palabra para explicar ciertas reacciones est muy
condicionado por una cultura, por una manera de ser, etc...
Si nos fijamos, por ejemplo, en los mayas, en el juego de la
pelota, resulta que por instinto ah falla todo. Porque al ganador
era al que le cortaban al cabeza y lo sacrificaban a los Dioses.
Cmo va a ser?! Cmo aplicaramos eso, en el capitalismo?
Nadie querra ganar. Aqu todo el mundo quiere ganar y le dan un
premio. All, el premio era sacrificarse a los dioses. Claro, en cuanto
cambias el chip, pues cambia tambin el instinto. Y todo el mundo
quera ganar, porque era un honor el entrar en esa dimensin.
O sea, que ni siquiera el freno de la muerte... O lo que
llamamos muerte. Que eso tambin es otro concepto muy sui
gneris, no? Qu es la muerte?
S, pero, cmo ese hombre va tan contento a la muerte,
y juega a la pelota y gana, y sube feliz a que lo sacrifiquen? Claro,
desde nuestra ptica de ahora nos parece una barbarie, pero
desde la ptica de ellos, con su pensamiento, era un privilegio.
Desde el punto de vista nuestro, de ahora, no cabe en la cabeza.
Por qu? Porque nos hemos condicionado bajo otro criterio, y
nuestros instintos han cambiado; no a mejor ni a peor: han
cambiado. Entonces eran otros. Cmo vas a coger a una doncella
y la vas a tirar ah a que se ahogue? Nos parece ahora. Pero
entonces, bueno, las familias, encantadas de que eligieran su
doncella.
El nivel de conviccin, sea cual sea el momento, la poca...
nos hace diluir el miedo. Con lo cual, el miedo ya no es un instinto,
ya no es un mecanismo de defensa. No. No es. Simplemente, no
es; desaparece. Sea cual sea el momento cultural que nos toque
vivir, las acciones que dan miedo, ahora, en otra poca no daban
miedo; o las que daban miedo en otra poca, no dan miedo ahora.
391
Entonces, ese proceso del miedo, que existe, y que es

insisto el fundamento as, soterrado anmico de esta
forma de vivir, indudablemente, va a condicionar la
autenticidad del sujeto. Eso es lo grave. O sea, que lo autntico,
en una cultura de miedo, sale muy poco. Por qu? Porque el
miedo lo paraliza. Y para superar ese miedo tenemos que
trabajarnos mucho la autenticidad. El valor de la sinceridad tiene
una fuerza, cuando se consigue practicar... es un arma letal contra
el miedo. Porque el sujeto, cuanto ms sincero se hace, en ms
autntico se convierte y menos miedo tiene.
Porque el sujeto, habitualmente, miente por miedo, o por
beneficio, o por renta, o por utilidad... En definitiva, por trampas.
En cambio, si no necesita hacer trampas porque no las precisa
para su estilo de vida entonces ya no tiene porqu mentir. Porque
es mucho ms... no liberador porque puede sonar la palabra as...
muy espiritual, en este momento pero s, como mecanismo de
comodidad. Es mucho ms cmodo ser sincero que mentir. Porque
el que miente tiene que estar pendiente de lo que miente y de lo
que es sincero, para que no le pillen. Es un trabajo tremendo. En
cambio, si eres siempre sincero, no tienes que estar pendiente:
Ah, qu le he dicho a aqul? Y a este otro? Ah, no, es que a
aqul le he tenido que mentir por... No, pues imagnate el trabajo.
Es agotador.
Por eso, como dice el refrn espaol: Se coge antes a un
mentiroso que a un cojo. Porque tarde o temprano lo pillas. Te
pueden ocultar una cosa o engaar en una cosa... pero es cuestin
de esperar; en una de esas... pa, pa... salta la chispa. Es cuestin
de tiempo.
Suplantacin de otras historias

Otro de los aspectos que nos quedaban, era ese punto en el
que el sujeto suplantaba otras historias, porque no poda
aguantar la suya: se es el tiempo de las telenovelas... el tiempo
de la propaganda... se tiempo en el que el sujeto necesita que le
fabriquen su historia, y necesita que le vendan el peine, y necesita
que le convenzan de otra cosa... porque le han situado en una
posicin tan difcil de convivir por la competitividad que l no es
capaz de defender su propia historia personal; necesita historias
personales de otros; preocuparse por el actor... por la princesa...
por otras historias. Y se despreocupa de la suya, porque considera
que su historia no es importante. Y, como vive en un estilo de vida
392
donde hay que ser importante, hay que ganar, hay que triunfar,
pues la voluntad se va a Antonio Asdrbal Jos, el prncipe
heredero de no se qu... y todas esas cosas.
De hecho, en todos los pases poderosos existe la llamada
prensa del corazn, y vende miles y miles de ejemplares. En
Espaa, por ejemplo, la prensa del corazn mueve miles de
millones de pesetas y cientos de millones de dlares. Y esa prensa
est bien llamada prensa del corazn, porque las gentes
necesitan historias; historias de amor que, cada cual, ha
renunciado un poco a vivirlas; o las vive o las quiere vivir como las
viven los famosos. Por eso son famosos, porque es una sociedad en
que t no puedes ser famoso. Por qu? Porque no has nacido en
una familia famosa. Creo no s, intuyo que, por nuestro estilo de
vida, nunca seremos famosos. Bueno, seremos famosos en la
sombra...
Vemos a los nios que se ponen la camiseta de Michael
Jordan, o de Pel, o de Cidanne... Bueno, cada nio va buscando...
Es un movimiento muy severo, porque ningn nio se siente l
protagonista. A m me parece eso una cosa muy preocupante: La
creacin de dolos. La creacin, en esta cultura, de dolos y de
lderes que la gente trata de imitar, cuando tienen toda una
historia personal que vivir cada uno. En cambio, se llenan de
fantasmas ya sea, cantante, futbolista o cualquier otro personaje
pblico. Y aspiran a seguirlos; son ejemplos a seguir. Y claro,
siempre son ejemplo los triunfadores, los ganadores.
Y eso es preocupante, porque la persona renuncia a vivir su
propia historia, y trata de vivir la historia de Spiderman, de
Superman, de Anelka, de la princesa Carolina... bueno, de los
personajes en boga, famosos, que haya en ese momento.
Tenemos que plantearnos a nivel educacional cmo
decirle a los nios, a nuestros nios, que ellos son los
protagonistas de su historia. Que no tienen que imitar a nadie;
que tienen que procurar parecerse a s mismos, cuanto ms mejor;
que no tienen, otros, mejores condiciones que ellos; que si, bien es
cierto que van a ver cosas buenas en otros o que consideran
buenas, bien, que traten de aprenderlas. De aprenderlas, no de
imitarlas. No se trata de ser lo del otro. Aprndelo. Aprndelo y
aplcatelo a ti. Pero claro, le dars siempre un toque diferente.
Pero no lo envidies, no trates de ser como l. No, no, aprndelo y
trata de aplicarlo en tu estructura.
393
T aprendes que aqul es un motivo de alegra. Aprendes

que la alegra es buena, y tratas de hacer cosas alegres, pero a tu
estilo. Claro, la alegra de una persona que es divertida de por s,
es distinta a la alegra de una persona que, de por s, es seria. Pero
yo puedo aprender y darme cuenta que la alegra es buena.
Entonces, lo incorporo, lo aprendo, y digo: Joder, es verdad, yo
tengo que ser un poquito ms divertido. Entonces, cuando veo
que me voy a poner serio en una cosa: Eh, quieto... Bueno, voy a
hacer un chiste. Y claro, nunca contar bien los chistes... Hay
gente que los cuenta bien y gente que los cuenta mal, eso est
claro. Y eso no se aprende. Pero, de lo puro mal que los cuenta,
quedan bien. Claro, se es el sujeto que aprende.
Y como dice Mohamed, el profeta: A aquellos que nos
hacen rer, seguro que Dios les tiene un sitio en el Cielo. Porque
es todo un arte, el hacer rer a una persona. Es como llevarla
a ese estado de beatitud, de paraso, de santidad. O sea, es como
lo ms cercano a la primera expresin de Dios: el juego, la risa,
rer... por lo que sea: por el chiste, por la broma, por aquello que
me haya resultado gratificante.
Y esto es importante este aspecto de la risa porque,
quizs, la forma que se puede tener para que el sujeto
recupere su propia historia, es a travs del sentido del
humor y a travs de la risa. Es decir, si queremos ayudar a
alguien, o a lguienes, o a un grupo, para que recupere su
historia, y creer que su historia es tan importante como la de
cualquier otro... que aprenda a rerse de s mismo, que aprenda a
rerse de lo que ve, provoque risa en los otros, y desarrolle en
definitiva un humor.
Creo que sa es la condicin importantsima en la que no
podemos descuidarnos en ningn momento para poder alcanzar un
estado en el que la historia de uno mismo merezca la pena; en el
que crea que mi historia es tan bonita, tan importante o tan seria
como la de la Reina tal o la de la princesa cual; y que no necesite
suplantar o imitar a nadie, sino que, s, observe los
acontecimientos de los dems, pero sin tratar de ser como ellos.
Que los aprenda para que los aplique dentro del mundo de mi
personalidad.
Respuesta energtica
394
Cmo
podemos
actuar
en
nuestro
cuerpo
energtico, cuando nos encontramos con una persona que
est viviendo una situacin de stress, de angustia,
ansiedad, desesperacin, miedo, perdida de identidad,
estar a presin, estar hiperactivo?
Cmo vamos a hacer para que las aguas vuelvan a su
cauce? Al verdadero cauce?
Fjense que recordbamos que el ideograma del Agua (Shui)
era muy parecido al de Lo Eterno (Yung). A Shui le faltaban los dos
trazos superiores.
Pues bien, para que las aguas vuelvan a su cauce...
Porque el problema del hombre de esta cultura, del hombre
que est bajo la dictadura de un estilo de vida hiperactivo, que le
lleva a consumirse y a explotar, y a esa angustia, ansiedad,
desesperacin...
todos los aspectos que hemos tocado, es que
sus aguas se han desbordado. Ya no estn en su cauce. Es
como cuando llueve. Es como si el hombre estuviera viviendo
en el diluvio. Entonces, vivir en el diluvio es eso: las aguas ya se
han desbordado; ya no tienen su cauce.
Qu tenemos que hacer? Para que no se olviden nunca, y
para que el diluvio les sirva de algo. Porque el diluvio es como la
referencia histrica de la cultura de hoy. Gracias al diluvio, el
hombre erigi la cultura de la hiperactividad. Por qu? Porque si
seguimos la imagen del diluvio universal, vemos que se salv el tal
No el arca de No... noe, noe... Entonces, Dios Yahv le
mand que cogiera una pareja de cada animal y lo metiera dentro,
y, cuando sali, lo primero que vio fue la palomita con la rama de
olivo. Y se cogi una borrachera extraordinaria con una vid que
haba por all... Recuerden el mensaje del pasaje bblico?
Bien, pero claro, eso, las aguas se desbordaron y, a partir de
ah, es cuando empieza este estilo de vida. Porque, cuando se
empiezan a secar y las aguas empiezan a ir a su cauce, el hombre
ya se haba acostumbrado a vivir en el diluvio, y dijo: sta es la
ma. Ahora voy a reproducir el diluvio, yo. Por qu el diluvio lo va
a producir Dios?! Yo tambin soy capaz de producir un diluvio! Y
ahora voy a vivir a tope, tan a tope que voy a reventar! Y me voy a
encharcar.
El hombre actual es postdiluviano. El diluvio es el que
marca su hiperactividad. Como l es agua, cuando sus aguas se
desbordan es cuando entra en este estilo de vida. Y para tratarle
395
tenemos que reencauzar las aguas, secar las aguas, calmar las
aguas.
Qu haca el Cristo? Calmaba las aguas en las tormentas
otra vez imgenes del diluvio. Calma las aguas para que las cosas
se queden tranquilas. Qu hace Moiss en el desierto? Abre las
aguas para que pueda pasar su pueblo. Joder, todo el da, todo el
mundo est liado con las aguas!: No, que abra las aguas; Moiss,
que abra las aguas; Jesucristo, que abra las aguas...
Entre el Jordn que le bautiza, y las aguas que calma en el
lago Tiberades, todo el mundo est liado con las aguas de alguna
manera. Luego algo tiene que ver esta cultura con las aguas, no?
Rodrigo de Triana, en vez de haber dicho: Tierra!, podra
haber dicho: Agua!. Y todos estaramos ms tranquilos. Porque,
claro, habra equivocado a Coln, y hubiera seguido hacia la India,
que era lo que quera l.
El caso es que el diluvio, como acabamos de demostrar,
tiene mucho que ver con el estilo de vida actual. Cuando las aguas
se desbordan, nos desbordamos y nos volvemos hiperactivos.
Tenemos un Reino Mutante del Agua, y tenemos
resonadores que llevan el ideograma del Agua: Shui; y tenemos
resonadores Agua, dentro de los reinos mutantes, de los cuales,
cuatro resonadores son de agua dulce y un resonador de agua
salada: He. De acuerdo?
A la hora de actuar para reencauzar, a ese seor, con sus
aguas, qu hara?
Resonadores canal V: Benshen, Iu, Huato, y 39V

La sugerencia ms simple que ustedes pueden hacer, y que
est al alcance de cualquiera para que se la hagan, sobre todo es
actuar sobre el canal de Vejiga, en los componentes del
psiquismo. Es decir, en la tercera lnea de vejiga, a cuatro
traveses de dedo de la lnea media de la columna, nos vamos a los
puntos Benshen a todos los resonadores Benshen que van desde
arriba hasta abajo. Son muy fciles de seguir porque estn en esa
tercera lnea. Y digo tercera lnea, porque la primera lnea es la que
est pegada a la columna, con los puntos Huato Jia Ji; luego vienen
los puntos Iu; y luego vienen los puntos Benshen.
Se puede hacer, en principio, con los dedos... hacemos
una marca roja en la espalda. Se lo puede hacer uno a s mismo:
coges el filo de una puerta y te lo vas haciendo t slo.
396
Si ya quieren encauzar ms ese diluvio, entonces vyanse,

despus de los puntos Benshen, a los puntos Iu seguimos con la
espalda y seguimos con el canal de vejiga. Y despus, vyanse a
los puntos Huato. sa sera la secuencia: primero los puntos
Benshen, luego Iu y luego Huato.
Esos, con masaje, son muy eficaces. Ahora bien, todava es
ms eficaz si, en vez de hacer el masaje, emplean la
moxibustin. Por qu? Muy fcil: porque el sujeto que est
hiperactivo, est en la va moderna actual con miedo, con
hiperactividad, quemando la vida, que est con las aguas
desbordadas, lo que necesita es un poco de calma, un poco de sol.
Entonces le damos un poco de moxa, para que las aguas vuelvan a
su cauce.
Por eso el Neijing recomienda que los puntos de la espalda
del canal de vejiga, se moxen, mejor que se punturen.
Entonces, si quieren hacer un trabajo ms fino, moxen en la
espalda de forma indirecta. Y con el mismo orden: Benshen, Iu, y
Huato Jia Ji.
Si quieren, todava, mejorar su calidad asistencial, porque
consideren oportuno estar todava mucho ms pulcros, entonces se
van al 39V, que es el He especial de San Jiao. Por qu? Porque
San Jiao va a controlar el Fuego y el Agua a la vez. Porque l se
dedica sobre todo al Fuego, pero, depende del Fuego que haya, as
el Agua se encauza ms o se encauza menos.
Casualmente, es un punto He especial, con lo cual se
corresponde con Aguas Anteriores, Aguas Celestes. No son aguas
de mar. Incluso se puede decir que slo con Wei Yang (39V), el He
especial, se puede tratar esta patologa.
Este estilo de vida va en el sentido de la desaparicin de la
especie. Tenemos que hacer una propuesta diferente, que permita
que unos, al menos, sobrevivan a esta historia. Y los que hayan
querido seguir otro estilo el que hay ahora pues que no
sobrevivan. Unos querrn ser mortales y otros querrn ser
inmortales; hay sitio para todos.
Hay varias opciones: una es slo los Benshen; otra es
Benshen, Iu y Huato; otra es Benshen, Iu, Huato y (39V); y otra es
slo Weiyang, el 39V. Y en el 39V, igualmente vamos a hacer
moxibustin indirecta. Tambin podemos hacer masaje, pero es
menos eficaz yendo solo.
397
Van a tener muchas ocasiones de poder abordar a un

paciente que, seguramente, no vienen a consultarles por el estrs;
seguramente viene a consultarles por cualquier otro problema.
Como nos comentaban: una mujer con una depresin porque tuvo
un problema matrimonial. Pero estaba bajo el estrs de este tipo
de vida. Entonces, s, ustedes van a tratar la depresin, pero no
pueden olvidar que, para esa persona, ese estilo de vida le est
resultando especialmente dramtico. Otras veces s, tendrn
pacientes que vengan por estrs. Pero muchas veces no va a ser
as. Pero ustedes se dan cuanta, a la hora de hacer la historia, que
el estilo de vida es el que le est provocando la enfermedad o la
perturbacin. Entonces, en ese caso, empiecen siempre por el
tratamiento de reencauzar las aguas, que hemos hecho, y luego,
con el motivo de consulta que trajera la persona: esclerosis
mltiple, artrosis o lo que sea.
LLAMADA ORANTE
rase una vez un hombre que confiaba en Dios.
Pero Dios tard en llegar. Y el hombre se volvi muy
desconfiado. Como lleg tarde, el hombre rega a Dios. Dios pidi
disculpas, pero el hombre segua muy enfadado. Y el hombre
castig a Dios y le dijo: desde ahora, har de Ti una imagen y la
colgar a la pared. As no llegars tarde nunca.
Para sorpresa de el mismo Dios, ste no se rebel; se qued
ah, colgado en la pared. Y en principio, el hombre estaba muy
contento porque su confianza estaba asegurada: en la pared se
encontraba, y a cualquier hora poda llegar y... y confiarle sus
dificultades, sus problemas, sus obstculos... porque Dios, que
estaba all colgado... y que no se haba marchado pues le
escuchaba y le orientaba, y le deca y le aconsejaba.
398
Mientras tanto, como pueden suponer, un montn de gente

estaba buscando a Dios. Y no haba forma de encontrarlo, porque
lo tena ste, confinado en la pared.
Claro, l no le dijo a nadie que haba castigado a Dios, y,
menos an, dijo que Dios se haba dejado castigar. Y cada vez era
ms y ms la gente que buscaba a Dios y no lo encontraba.
Oye, t sabes dnde est Dios?
No, ni idea. Yo tambin lo ando buscando.
Pero, cmo es posible, si antes estaba en todas partes y
ahora...?
Pues mira, no s qu habr pasado, si es que se ha
organizado alguna guerra o algo en algn sitio, y se ha tenido que
ir o... o ha decidido irse a crear otro universo porque ste ya no le
gusta. No lo s.
Se corrieron una cantidad de rumores, en la Creacin, por
los sitios donde hay Dios... qu vamos!... Pfffua! Y mientras tanto,
ste lo tena all en la pared, colgando. Bueno...
Y fueron pasando los tiempos, fueron pasando los tiempos,
y las gentes se fueron cansando de buscar. Y decidieron:
Oye, mira, no hay forma de encontrarle. Por qu no... por
qu no hacemos uno que nos guste y lo colgamos de la pared?
Aj! La moda del dios personal funcion de maravilla. Y lo
que pareca increble pues... pues todas las gentes empezaron a
tener su dios, colgado a la pared. Claro, no era igual que ese otro
que era de verdad. stos eran... bueno, bueno... creados por el
propio hombre. Pero fjense qu curioso: todos los tenan pegados
a la pared. La resultante, en apariencia, era la misma. Dios, claro,
que se entera de todo, pues... cuando se dio cuenta que... que eso
ocurra, dijo: No, si es que no me puedo descuidar. En cuanto me
descuido, me hago Yo mismo unas cosas que, que, que, que... Ay
que ver! Claro, como me estaban buscando tanto, pues decid
meter en la cabeza la idea. Pero Yo no quera, Yo estaba pendiente
de ste... de este dictador que me tena aqu colgado. A ver hasta
dnde era capaz de retenerme. Pero l sigue en lo suyo. No... no
dice nada. Y Yo, sin querer, para que no me echaran en falta,
introduje en las gentes la... la idea de que crearan algo... algo
399
parecido a M, y lo colgaran en la pared para que as se sintieran

acompaados.
Bueno. Un descuido ms de Dios, y ya tenamos otro
problema.
Pas el tiempo, el tiempo y el tiempo y... y... y bueno, las
gentes se contaban:
Oye, qu...qu... qu... qu, c... cmo te va con tu Dios?
De maravilla, oye. De maravilla. Cuando estoy triste y
deprimido voy all. Le digo, le rezo, le... Ah!... y me quedo de
querrequetequetebien, no?
No puede ser.
S, s. Y a ti?
Oye, pues a m, hombre, no tanto como a ti, pero tambin
me, me, me... me funciona.
Una vez ms, Dios se apiad de... ah!, no lo poda evitar,
se apiad de tantos dolos extraos que, bueno, se diversific
como poda hacer tantas cosas... y parte de L se fue a esas
efigies o estatuas o... bueno, cada uno se hizo el cuadro que quiso.
Y, efectivamente, pues no solamente ya escuchaba a aquel
hombre que le secuestr y le clav a la pared, sino que ya
escuchaba a todos. Aunque cada cual estaba convencido que haba
creado su propio Dios.
Volvi otra vez Dios a hacer sus travesuras. Y bueno, pues
as fueron pasando los tiempos, y ya todo el mundo estaba tan
contento, porque claro, bueno... todas las preocupaciones y
tensiones estaban resueltas con su dios particular.
Pero he aqu, he aqu que, un da, sin saber por qu sin
saber por qu, porque todava no nos lo han dicho, sin saber por
qu, el que estaba secuestrado, el que estaba all colgado, cogi y
se march: Me voy. Ya estoy harto. Este idiota no tiene ningn
inters en soltarme. Cree que le pertenezco. Y a pesar de todas las
magias y milagros que he obrado a su favor, ni siquiera es capaz
de contarlo fuera.
400
Y cul sera la sorpresa de aquel hombre cuando, un da,

con un problema ms, lleg y... Bah, no est. No est. Lo maldijo,
lo invoc, le orden... Pero Dios no apareca.
Como... como l saba que los dems seres se haban hecho
su propio Dios, y el autntico eso pensaba l se le haba
escapado, este hombre de creencia pero que no tuvo paciencia,
se cre su propio dios, lo ms parecido a lo que tena cuando lo
secuestr y cuando lo colg en la pared.
Bueno. Y fue pasando el tiempo. Y para desespero del
secuestrador, su dios no funcionaba. As como los dems seguan
hablando maravillas de sus propios dioses, ste no. Era todo... todo
terrible. Bastaba que consultara algo para que le saliera mal. No...
no encontraba paz y sosiego. Se senta angustiado. Se senta
desesperado. Se senta temeroso y, en cambio, todos los hombres
de su alrededor se sentan contentos por el dios que tenan y se
haban fabricado. Y as pas el tiempo, y aquel hombre envejeci,
enferm, se agrav... Oh!... muy mal, muy mal. Maldijo miles de
veces a Dios. Mand quitar de la pared aquel dolo que haba
fabricado.
Los otros hombres, al ver lo desesperado que estaba,
hicieron copias de sus propios dioses, y se las llevaron para ver si
podan ayudarle. Eso le irrit an ms, y le irrit tanto, tanto, tanto,
tanto que, cuando tuvo la ltima copia del ltimo hombre que le
llev su dios, se enfad tanto, tanto, tanto, aquel desesperado
hombre, que prendi fuego a todas las copias. Y, con el fuego,
tambin se prendi fuego su casa, y tambin l ardi con las
llamas. En ese preciso instante, cuando se consumaron todas las
estatuas, todos los dioses que cada uno tena en su casa... pum!
Desaparecieron como si la copia que haban llevado, que ya estaba
animada, se hubiera evaporado.
Y as fue. Y as fue, cmo el hombre se qued sin la
presencia de Dios.
sta es una historia. Claro, hay otras muchas. A partir de
entonces a partir de entonces, los hombres volvieron a buscar a
Dios. Y le siguen buscando. Ya no se fan tanto de sus imgenes, de
sus representaciones. Ya no. Ya no. Porque, en alguna medida,
recuerdan aquella historia la que acaban ustedes de escuchar. Y
siguen buscndole. Algunos... algunos dicen que lo han
encontrado, pero no, no, no, no, no, no, no... no hacen ninguna
401
imagen ni ninguna cosa, no. Dicen que lo han encontrado y lo

conservan en su cuerpo.
En su cuerpo?
S.
Siempre hay alguien por ah que dice, y corre la voz, de que
tambin lo ha encontrado.
Y ustedes?
*****
INDICE:
MEDITACIN.....................................................................1
SOBRE
EL SANADOR......................................................................1
TESTIMONIO PERSONAL: LOS ESTUDIOS ACTUALES DE

MEDICINA........................................................................5
INTRODUCCIN AL SISTEMA HORMONAL..........................29
RELACIN
DEL SISTEMA HORMONAL CON LA
MTC.................................38
LA DEPRESIN................................................................47
402
LAS CAUSAS DE LA DEPRESIN..........................................................53

ABORDAJE TERAPUTICO..................................................................60
ABORDAJE ENERGTICO...................................................................69
ABORDAJE HUMANISTA: CAMBIAR EL ESTILO DE VIDA..............................76
Meditar, servir, despegarse....................................................78
El Qigong de la Paz................................................................83
LLAMADA ORANTE........................................................101
MEDITACIN.................................................................103
SOBRE
LA VIOLENCIA.................................................................103
LA VIOLENCIA...............................................................105
LA VIOLENCIA INUNDA CUALQUIER ACTITUD HUMANA...........................106
LA VIOLENCIA PLACENTERA.............................................................108
VIOLENCIA PASIVA VIOLENCIA ACTIVA.............................................115
Actuacin humanista...........................................................129
Cmo se gesta un cuerpo energtico violento?.................130
RESONADORES PARA LA INDIFERENCIA: 36E Y 10IG...........................174
RESONADORES TIERRA DE LA MADERA Y METAL: 3H 9P....................176
MDULO PARA REGULAR LA VIOLENCIA:............................................180
VIOLENCIA HACIA UNO MISMO.........................................................181
Plantearse objetivos realizables..........................................187
Tratamiento enfermedades autoagresivas.........................188
LLAMADA ORANTE........................................................195
MEDITACIN.................................................................199
LA CONTAMINACIN...................................................................199
LA CONTAMINACIN......................................................209
PRIMERA CLAVE: PROPUESTAS BASADAS EN LO DIVINO.........................230
EL AYUNO..................................................................................238
LA ORACIN...............................................................................241
EL ARTE DE NOHACER.............................................................264
Resonadores: 37E, 39E, 39V................................................269
Cundo el hombre empez a hacer y a dejar de no
hacer?................................................................................275
Posicin templaria...............................................................282
LLAMADA ORANTE........................................................285
MEDITACIN.................................................................291
EL RETO.................................................................................291
EL ESTRS....................................................................299
El hombre necesita pocas cosas.......................................301
403
Dnde surge ese instante de presionar a la gente?...........302

RESPUESTA HUMANISTA.................................................................304
El arte de la flexibilidad y de situarse en el tiempo.............304
La situacin de la mujer en el planeta.................................312
Te voy a dar ideas...............................................................319
La condicin natural del ser es la hipoactividad..................332
La cuestin de las necesidades...........................................339
Disponerse a....................................................................346
El empleo del verbo.............................................................346
EL MIEDO.....................................................................357
El mejor antdoto contra el miedo es no tener miedo..........358
Cualquier cosa puede producir miedo.................................359
Cuando el hombre hace demasiadas cosas por miedo, pierde
su identidad.........................................................................361
Miedo = debilidad del Agua.................................................361
El temor de Dios..................................................................364
La autenticidad....................................................................368
El miedo a la muerte...........................................................378
Suplantacin de otras historias...........................................385
RESPUESTA ENERGTICA................................................................387
Resonadores canal V: Benshen, Iu, Huato, y 39V................389
LLAMADA ORANTE........................................................391

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