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RELIGIONES Y FILOSOFAS

(1)

Pedro Espejo-Saavedra Roca

Comentario a La unidad y la pluralidad de las religiones. El lugar de la fe
cristiana en la historia de las religiones (2) de Joseph Ratzinger.

Este comentario pretende referirse al problema filosfico de la pluralidad de las

religiones realmente existentes. Por qu un comentario? Primero, porque el
tema es de una extraordinaria complejidad en el que es muy fcil perderse.
Segundo, porque Ratzinger da en el blanco tanto al plantear la amplitud del
tema como al engranar las principales implicaciones del problema. Tercero,
porque creo que la prudencia pastoral de un miembro de la jerarqua
eclesistica catlica le obliga a moverse en un contexto excesivamente
ambiguo, filosficamente hablando.
La perspectiva del comentario es la del cristianismo catlico en tanto que ste
est en ntima conexin con el materialismo ateo como perspectivas contrarias
en grado mximo, es decir, de la negacin esencial de Dios como absurdo,
hasta Dios encarnado en Cristo y actualizado sacramentalmente en la
Eucarista. Para ello voy a utilizar, aunque sin citarlos explcitamente, dos
textos de Gustavo Bueno: El animal divino y Sobre el concepto de Espacio
Antropolgico. Proponiendo una conexin muy ntima entre las ideas que ellos
establecen, que relaciono con el fundamento u origen de la Filosofa, es decir,
con el ncleo del espacio filosfico, que supone un desarrollo en este asunto
del materialismo filosfico, desarrollo que, por supuesto, no pretendo precisar,
sino solamente presentar de modo plausible y sugerente.
Antes de comenzar a exponer mi punto de vista, voy a hacer un breve resumen
de la propuesta de Ratzinger cuyo objetivo es hacer frente a la posible
influencia que puedan tener las religiones asiticas que denomina
genricamente msticas pantestas sobre el cristianismo.
Habr quedado claro que en tales reflexiones es donde se abre el
camino para un dilogo fructfero entre ambos caminos, un dilogo que
es apropiado para superar la dualidad entre el monotesmo y la
mstica, sin hacer que el monotesmo quede absorbido por un estril
sincretismo mstico y sin hacer, a la inversa, que las religiones
comprometidas con la mstica queden sometidas a un falso y mezquino

absolutismo de formas histricas occidentales. Para llegar a esto sern

todava necesarias, por ambas partes, mucha paciencia, tacto y pureza
en la bsqueda religiosa. [pg. 34.]
Ratzinger divide su escrito en cinco epgrafes: (1) Observacin preliminar; (2)
Planteamiento del problema; (3) El lugar del cristianismo en la historia de las
religiones; (4) La mstica y la fe; y (5) La estructura de los grandes caminos
religiosos.
Quizs lo ms importante del primer epgrafe a parte de la observacin
histrica del papel secundario que jug el problema de la diversidad religiosa
en el Concilio Vaticano II y que, segn Ratzinger y creo que est en lo cierto,
cada vez ha ido cobrando mayor protagonismo hasta convertirse en un signo
de los tiempos actuales sea el de la clasificacin de las interpretaciones de
las relaciones del cristianismo con las dems religiones, que se pueden
generalizar simplemente a las relaciones entre las religiones, en base al
exclusivismo, el inclusivismo o el pluralismo, tomando creo Ratzinger partido
por sta ltima. Exclusivismo sera la concepcin segn la cual slo puede
haber una religin verdadera y las dems deben ser rechazadas. Inclusivismo:
todas son verdaderas pero en tanto que tiene los elementos de la nica
verdadera. Y pluralismo: es imposible decir, ms all de la fe en una, cul es la
verdadera.
En el planteamiento del problema abunda al principio la exgesis bblica se
habla del pacto de No y Abrahn, del camino de los Reyes Magos, del
discurso del Arepago y la conclusin que se ofrece es la radicalidad de la fe
que est ms all del carcter histrico de las instituciones heredadas y que se
enfrenta de manera profunda a la concepcin subjetiva de la misma.
Permitiendo de ste modo, sin embargo, el cambio de fe de las personas, es
decir, la libertad religiosa.
Al tratar el lugar del cristianismo en la historia de las religiones se ofrece una
clasificacin evolutiva de las religiones:

Se ha cambiado ligeramente el esquema con el uso de recuadros y de dos

tipos de flechas para remarcar el carcter dinmico del esquema pero creo que
en lo esencial es fiel al autor, aunque estos cambios no son nada inocentes y
creo que facilitan la precisin de sus ideas como luego veremos. Este epgrafe
es, me parece, el meollo de la obra de Ratzinger y sobre la que ms voy a
insistir. Ahora slo dir que el esquema tiene como objetivo fundamental
determinar la verdad de las religiones para delimitar as la tensin entre un
pluralismo ilimitado y una identidad indiferenciada que hace equivaler con la
denominacin mstica, aunque luego matiza. Tambin diferencia dos grandes
bloques en uno primero estaran por un lado las religiones primitivas y las
religiones mticas que no tienen nada que ver con la religiones msticas, y que
seran religiones anteriores en el tiempo a las resultantes de la evasin del
mito.
Despus de criticar la postura ilustrada que afirma que la validez estricta
alcanzada dentro de sus marcos categoriales se puede generalizar esto,
segn Ratzinger, es desmentido por la experiencia, pasa a valorar, en el
epgrafe cuarto, la postura mstica en contraposicin a la monotesta que
establece, sin detenerse demasiado, como la cristiana catlica la suya.
Primero distingue entre dos sentidos de lo mstico: el primero como una forma
de piedad que se encuentra presente tambin en el cristianismo, y el segundo,
ms radical, que es el que caracteriza a las religiones msticas, ya sea en su
versin positiva de la unidad o identidad en el Todo, o en su versin negativa
en la Nada. Es evidente por tanto que el misticismo cristiano cuando se
radicaliza deja de ser cristiano para convertirse en una nueva religin.

Distingue, despus, tres tipos de monotesmo, por un lado el de las religiones

primitivas, anteriores al derrumbe mtico, luego el monotesmo propiamente
dicho ya sea en su fuente israelita, la ms importante, ya sea en la versin
del monotesmo de Zaratustra, y por ltimo el monotesmo evolutivo que se
form en la India en la Edad Media y que valora como una coexistencia
compleja con los dioses mticos.
Al ir explicando todas estas distinciones ha ido adelantando algunas de las
caractersticas que diferencian a los dos grandes caminos religiosos el
monotesmo (cristianismo) y el misticismo. Estas caractersticas son
recapituladas y desarrolladas en el quinto epgrafe que pretende moverse en el
terreno de una fenomenologa de la religin.

MONOTESMO

MISTICISMO

Dios activo

Dios pasivo

Carcter histrico

Carcter no histrico

Momento vivencial

Contenido vivencial

Revolucionario

No revolucionario

Irrupcin de lo eterno en el
tiempo

Inmersin en la eternidad,
negacin del tiempo

Mediocridad de las grandes

personalidades religiosas
(profetas)

Grandeza de las grandes

personalidades religiosas
(msticos)

La Verdad como palabra y

accin de Dios

La Verdad como intuicin

del Hombre

Lo decisivo es el
llamamiento de Dios

Lo decisivo es la
experiencia espiritual

Una vez que hemos resumido el texto de Ratzinger y antes de presentar

nuestra propuesta para tratar de precisar el problema de la pluralidad de las
religiones, vamos a definir la idea de saber religioso dentro del contexto
categorial de la epistemologa. Entendemos por saber religioso como el saber
de los sacerdotes a la hora de realizar sus rituales, por ejemplo al oficiar una
misa catlica, tambin a la hora de elaborar el gran relato que establece la
religin respectiva para determinar el significado trascendente ms all de la
muerte de los hombre aunque este sentido ltimo tenga importantes

repercusiones para la vida moral de los individuos. Por ejemplo tales relatos
pueden quedar fijados en ciertos libros sagrados, a pesar de que estn
sometidos, a una continua exgesis, o precisamente por ello. Este saber
religioso se contina en los fieles que participan en tales rituales. Este saber se
configura en una serie de creencias fundamentales que configuran los dogmas
de esa fe. Es evidente desde este punto de vista que los saberes religiosos de
cada religin son inmiscibles, radicalmente diferentes.
Despus de lo que acabamos de decir, habr quedado claro que entre
los dos caminos que hemos denominado mstica y revolucin
monotesta no puede decidirse de manera racional a favor del uno y en
contra del otro. Esto presupondra la decidida absolutidad del camino
racional [ilustracin], que acabamos precisamente de cuestionar. Esta
decisin es en ltimo lugar una cuestin de fe, la cual se sirve de
normas racionales. [pg. 29.]
Consideramos que el saber religioso, las creencias religiosas, a pesar de su
ultimidad, es un saber de primer grado al igual que los saberes artsticos, los
cientficos, los tecnolgicos y los lgicos. Tienen su propio campo categorial,
ligado a ciertas operaciones y trminos caractersticos. En el caso de las
religiones de carcter ritual transcendente o sacramental.
Epistemolgicamente hablando la idea de campo categorial no acta de modo
exclusivamente extensivo, delimitando o agrupando trminos en cierto grado
independientes, sino tambin de modo intensivo. Podemos decir, que an a
pesar de lo anterior lo fundamental es que los saberes tienen un carcter
dimensional de las ideas, entendiendo stas en un sentido muy amplio, muy
prximo a una lectura materialista de Platn. Por ejemplo si distinguimos entre
saberes cientficos y saberes religiosos, lo que decimos es que tales saberes
investigan la dimensin cientfica o religiosa de toda idea. Ante una enfermedad
uno puede rezar para hacer frente al sufrimiento o dolor que le causa, aunque
tambin puede investigar las etiologa infecciosa, si este fuera el caso, de la
misma. Ambos saberes no son excluyentes.
Aqu la idea de categora es fundamental, porque tales saberes son
inconmensurables entre s. La filosofa como saber de segundo grado tiene la
misin de aglutinar u ordenar tales saberes, sin que ello signifique eliminar esa
inconmensurabilidad, podra decirse que estudia el carcter ideal de la idea, en
tanto que define la categora ideas epistemolgicamente como un campo
dimensionado por todos los saberes incluido el saber filosfico.

La tesis que propongo es que el dialogo religioso, a pesar de que pueda ser
llevado a cabo por los sacerdotes de las respectivas religiones, slo puede
darse desde la filosofa. Es ms, tal dialogo, es en realidad la crtica filosfica.
Es ms, la estructura de la diversidad religiosa constituye la primera gran
clasificacin de los sistemas filosficos y es fundamento del sistema filosfico
desde el que se hace tal crtica filosfica. Por ello es importante distinguir las
creencias religiosas de las posturas religiosas, las primeras pertenecen a los
saberes religiosos y las segundas a los sistemas filosficos respectivos desde
el que se critican las religiones entre s.
tales calificaciones teolgicas [exclusivismo, inclusivismo y pluralismo]
de las religiones deban ir precedidas por una investigacin
fenomenolgica que no determinara inmediatamente el valor de
eternidad que posea cada una de las religiones, y que no se impusiera
as la tarea de emitir un dictamen sobre una cuestin que propiamente
habr de ser decidida por el Juez de universo. [pg. 17.]
Cuando esta distincin desaparece, el saber religioso se torna en
fundamentalismo religioso y si se vuelve violento en fanatismo, pudiendo
generar polticas terroristas que atentan contra la libertad religiosa de las
personas. Me parece, adems, que esta distincin que es de naturaleza
antropolgica diluye la distincin escolstica entre teologa dogmtica y
teologa natural, y es un buen ndice para catalogar a un sistema filosfico
como postmoderno, entendiendo por tal el proceso de superacin de la
ontoteologa, en la lnea de Heidegger, y que supone a la antropologa
(filosfica), en tanto que distinta de la etnologa, como el verdadero fundamento
de todo sistema filosfico sustituyendo a la tradicional ontologa. Por tanto, la
postmodernidad no arruina los grandes relatos religiosos, las creencias
religiosas, solamente los somete, las posturas religiosas, a la crtica filosfica.
una situacin en la que cada pueblo y cada sector cultural se
convierte en el elemento interno de cualquier otro pueblo y de cualquier
otro sector cultural, pensamos que tambin cualquier religin que existe
en el mundo se convierte en un interrogante y en una posibilidad
ofrecida a cualquier otra persona. [pg. 16.]
El principio que gua la estructura clasificatoria de las religiones que propone
Ratzinger se basa en la bsqueda de su verdad. Este principio es el mismo que
gua la clasificacin que propone Bueno en El animal divino. Se podra
establecer la siguiente correspondencia entre ambos.
Experiencias primitivas

Religiones primarias

Religiones mticas

Religiones secundarias

Evasin del mito

Religiones terciarias

Me parece que el gran acierto de Bueno est en haber identificado las

religiones primarias con las religiones dominadas por los animales numinosos.
Esto sita el hecho religioso en un contexto muy adecuado para tratar la
evolucin humana. Es evidente que muy pronto en la vida de las primeras
tribus humanas, an a pesar de que los individuos en sus estados menos
evolucionados pudieran desarrollar todas las funciones sociales, debido quizs
a la propia naturaleza del lenguaje y al propio uso de herramientas se impuso
la utilizacin de normas y por tanto, la organizacin de la sociedad en diversas
instituciones aunque slo sea de modo embrionario. Es evidente que esta
realidad se hizo ms evidente con el cada ms abundante contacto con otras
tribus que habran alcanzado un desarrollo paralelo ms o menos
independiente. Por otra parte, dada la importancia de la caza de los grandes
animales prehistricos, ya sea para comerlos a para no ser comidos, es fcil
aceptar que esta labor slo podra desarrollarse de manera colectiva y que en
torno a ella se organizara la tribu entera al menos en los estados iniciales,
sobre todo si suponemos un grado de desarrollo de las herramientas y del
lenguaje no muy avanzado. Es por tanto una hiptesis no muy descabellada
suponer que las sociedades estuvieran en sus comienzos organizadas en torno
al animal numinoso, y por tanto al hecho religioso. Entonces las fases del curso
de las religiones tendran no slo el alcance de ordenar etnogrficamente los
materiales o restos religiosos, sino que sera la clave evolutiva que explicara el
nacimiento de las sociedades civilizadas.
Por otra parte si hemos supuesto que en las sociedades complejas actuales, en
los que la divisin del trabajo y la variedad institucional ha alcanzado un
desarrollo muy elevado y en el que la pluralidad religiosa, donde las religiones
deben ser consideradas como instituciones, implantadas polticamente, es
decir, geogrficamente en estados nacionales; quedan bajo la crtica filosfica,
entonces el problema de la evolucin de las religiones se convierte en el
problema del nacimiento de la filosofa como signo distintivo del paso de la
prehistoria a la historia. As se puede suponer que hay una cierta ruptura o
mejor revolucin irreversible entre ambos tipos de sociedades, entre las
prehistricas religiones primarias y secundarias y las histricas
religiones terciarias. De esto modo interpreta Bueno el nacimiento de la
filosofa relacionndola con la impiedad hacia las religiones mticas. Es por eso
muy afortunado el rtulo usado por Ratzinger de evasin del mito para

caracterizar dicho tipos de religiones que dada nuestra interpretacin se

convierten tambin en posturas religiosas.
Si no he entendido mal El animal divino, una de las caractersticas esenciales
de las religiones terciarias es que deben desembocar en el atesmo esencial al
darse cuenta la sociedad de su verdad numinosa. En esto, si estoy en lo
cierto, discrepo de Bueno. Pues el contexto social ya no es religioso, sino
filosfico, si nos mantenemos en la hiptesis inicial, y lo que impera es la crtica
filosfica y no la verdad religiosa, la verdad de los saberes religiosos. Es
evidente que utilizando una distincin muy afortunada de l, nadie en su sano
juicio pretendera alcanzar la filosofa verdadera, a lo ms que podemos aspirar
es a la verdadera filosofa. De este modo las palabras de Emil du
Bois-Reymond, Ignoramus, Ignorabimus resuenan no slo referidas al saber
cientfico, sino referidas a todo saber humano, aunque esta situacin no es
desde luego la de la completa oscuridad, ni la de la inutilidad de todo esfuerzo
intelectual o racional.
Ambas etapas no tienen nada que ver con la mstica en sentido estricto;
pero ambas constituyen el amplio campo preliminar de la historia de la
religin, el cual, como corriente de fondo de todo el conjunto, sigue
siendo importante constantemente. Segn esto, si el primer gran paso
de la historia de la religin consiste en la transicin desde las
experiencias dispersas de las religiones primitivas hasta el mito de gran
envergadura, vemos que el segundo paso, el paso decisivo y que
determina la religin en la actualidad consiste en evadirse del mito.
[pgs. 25-26.]
Debemos, por tanto, abordar el problema del nacimiento de la filosofa. De sus
condiciones de posibilidad desde el punto de vista de la Antropologa. Parece
que segn lo que llevamos dicho el uso de la escritura, en general, ser una
condicin necesaria para que se pueda instaurar cualquier tradicin. Por qu
naci la filosofa en la Grecia Clsica? Por qu en un momento dado los
dioses mticos, la organizacin mtica de la sociedad griega, la religin mtica
griega dej de ser el elemento aglutinante de dicha sociedad? Dar una
respuesta aunque mnimamente aceptable a esta pregunta rebasa con creces
el objetivo de este comentario. Aqu simplemente voy a presentar una hiptesis
a modo de propuesta basada en un desarrollo de la idea de espacio
antropolgico del materialismo filosfico. Fue el nacimiento de la ciencia
geomtrica de Euclides, entendida no al modo actual como parte de las
matemticas, sino como ciencia natural, como ciencia de la physis, la que
supuso una revolucin en el espacio antropolgico con respecto al espacio

antropolgico de las sociedades mticas. Las sociedades mticas tras haber

domesticado a los animales elaboraron grandes relatos de sus dioses para
explicar los grandes fenmenos naturales? que permanecan como
inasequibles, como misterios que podan tener grandes repercusiones para
estas sociedades, y que de algn modo deban cohesionar tales sociedades en
torno al poder poltico y dar un sentido ltimo a sus instituciones. Este sentido
ltimo segua siendo religioso. Pues bien el nacimiento de dicha ciencia natural
supuso el descubrimiento de una necesidad interna de la naturaleza que era
independiente de ese poder religioso. Supuso en definitiva, y sta es la
hiptesis, el descubrimiento o establecimiento de las relaciones radiales del
espacio antropolgico que hasta entonces estaban enmascaradas ya sea por
las relaciones circulares (con los nmenes) en las sociedades primitivas ya sea
por las relaciones angulares (con los dolos) en las sociedades mticas.
As el monotesmo medieval en la India no llega a la revolucin filosfica a
pesar su complejidad institucional debida, me parece, a su organizacin social
en castas.
[El monotesmo de la India] no surgi como en Israel por una
revolucin, sino por una evolucin, y esto tiene como consecuencia el
que no lleg a derribar a los dioses, sino ms bien a diversas formas de
armona pacfica entre Dios y los dioses [pgs. 31-32.]
En cambio el cristianismo catlico si alcanz o sufri desde sus inicios la
revolucin cientfica o filosfica. Que sea una cuestin coyuntural o que su
propia esencia promueva tal alianza habr que analizarlo con ms detalle. Pero
lo que s es cierto es que esta ventaja desaparecer en cuanto, como parece
que es el caso, la revolucin cientfica se extienda por toda la superficie
terrestre a todas las naciones y por tanto, ese cambio revolucionario que afecta
al espacio antropolgico, alcance a todas las culturas y a todas las iglesias del
mundo.
Es bien sabido que, en los tiempos de la Iglesia antigua el cristianismo
(el segundo camino en nuestro cuadro), logr asociarse de manera
relativamente ntima con las energas de la ilustracin. [pgs. 26-27.]
Es imprescindible en este momento presentar de algn modo la idea de
espacio antropolgico de Bueno. ste surge de analizar las diferentes
relaciones del hombre en base a la naturaleza ontolgica de las cosas con las
que se relaciona. Se obtiene del cruce de dos criterios de clasificacin: su
naturaleza personal o no, y su naturaleza humana o no. Esta clasificacin se

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organiza en torno a una representacin grfica que voy a alterar

profundamente, pero que no voy a discutir.
Cosas

Personales

No personales

Humanas

Hombres
Relaciones circulares

No humanas

Animales
Relaciones angulares

Cuerpos inanimados
Relaciones radiales

Lo esencial de esta clasificacin es que permite ordenar los materiales

antropolgicos. Mi idea es darle un contenido estrictamente filosfico. Quizs al
comienzo de la evolucin humana las relaciones antropolgicas estaban fijadas
por los trminos de la relacin, pero con dicha evolucin se hacen
independientes de ellas y se convierten en caracterizaciones materiales del
propio espacio antropolgico, en tanto que escrito en una superficie plana, y
por tanto en dimensiones necesarias de cualquier institucin social, en tanto
que reguladas normativamente. Pero estas instituciones son reguladas en
ltimo trmino, en las sociedades civilizadas, por la filosofa, por lo que no
parece improbable que tales dimensiones se ejemplifiquen en ideas muy
generales que representen esas dimensiones en el terreno propiamente ideal.

Dios/Nada, Mundo y Hombre sera las palabras que habra hecho explcitas, de
manera progresiva, la tradicin de la filosofa a lo largo de su historia o curso
filosfico para denominar las determinaciones sistemticas, atributivas y
distributivas de las ideas respectivamente. Mientras las determinaciones

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atributivas y distributivas se encuentran al nivel de las operaciones de los

trminos ideales, las sistemticas se encuadran al nivel de los enunciados de
tales operaciones. En consonancia con esto las relaciones radiales y angulares
regulan una transformacin material regressus/progressus anlogamente a
como el sistema de las cnicas supone la interseccin de un plano con un
doble cono, es decir, implican un espacio tridimensional, mientras que cada
cnica se desarrolla en uno bidimensional. En cambio las relaciones circulares
determinan ms bien el carcter / operatorio, es decir, la independencia o no
con respecto al sujeto que opera, en tanto que el Mundo (M) ha segregado las
operaciones del Hombre (H) y H se determina psicolgicamente al operar de
manera independiente de M aunque est inmerso en l, y las determinaciones
internas de H sean tambin de M. Es decir, las determinaciones atributivas y
distributivas son conjugadas. En definitiva el espacio antropolgico que de
modo casi intolerablemente breve he presentado aqu es el ncleo o
fundamento del espacio filosfico, como pluralidad en principio muy amplia y
variada de instituciones, cuyo sentido ltimo o final es proporcionado por las
diferentes iglesias en tanto que clasificacin de sus respectivas posturas
religiosas.
Por otro lado este desarrollo cientfico, no ha sido un proceso fcil, se ha ido
alcanzado de manera lenta y progresiva, lo que debe ser tematizado en
filosofa como el curso del espacio filosfico, y ha explosionado en la edad
moderna a partir del s. XVII, sobre todo a partir de la mecnica de Newton.
Pero realmente slo se ha establecido completamente con el reconocimiento
cada vez mayor de la pluralidad y autonoma de las ciencias. Una filosofa que
ha resaltado mucho en esta idea es el materialismo filosfico de Gustavo
Bueno. Filosficamente hablando esto ha supuesto, como dijimos antes, la
crisis de la ontoteologa, cuyo origen es la crisis del idealismo alemn posterior
a Hegel con la gran influencia de Marx, Nietzsche y Freud principalmente, y el
establecimiento de la Antropologa como fundamento de dicho espacio
filosfico, como proponemos. Internamente a la Antropologa esto creo que se
puede interpretar como la sustitucin como idea regulativa sistemtica de la
idea de Dios por la idea de Nada, en tanto que sta no tiene ningn contenido
ontolgico.
El tercer camino [la ilustracin] slo lleg a su pleno vigor en la Edad
Moderna, y propiamente slo en la actualidad. Y parece que tiene ante
s lo que va a ser su genuino futuro. [pg. 26.]
Hasta ahora slo hemos descrito una parte de la estructura del espacio
antropolgico. Hemos resaltado los aspecto irreversibles del mismo ya que la

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sociedad no puede volver a una organizacin primitiva o mtica basada en los

nmenes o en los dolos, aunque es necesario destacar como su influencia
sigue presente de manera permanente. Tenemos as la estructura nmada de
la pluralidad de las instituciones implantadas polticamente. Pero estas
instituciones no seran posibles si no tuvieran un carcter normativo que
internamente las regulara. En esto consiste las propiedades antropolgicas del
lenguaje que slo puede realizarse desde una lengua determinada pero que las
transciende a todas como un mnada fundamento del fundamento del espacio
filosfico. Aqu creo que es imprescindible recurrir a los hallazgos de Charles
Morris en su Fundamentos de la teora de los signos. De este modo se
concretara el soporte reversible de las fases primitivas y mticas en las
sociedades civilizadas. Sera el lenguaje, en su dimensin antropolgica, el
responsable de aglutinar todo el discurrir humano, ya sea en su fase evolutiva,
etnogrfica o prehistrica y en su fase progresiva, antropolgica o histrica.

D U AL I D A D
MNADA(A)
Relaciones sintcticas

AN T R O P O L G I C A
N M A D A ( )
Relaciones radiales

Relaciones semnticas

Relaciones angulares

Relaciones pragmticas

Relaciones circulares

La primera impresin que se le impone al hombre, cuando en materia de

religin comienza a mirar ms all de los lmites de la suya, es la de un
ilimitado pluralismo, la de una diversidad verdaderamente abrumadora,
que hace que la cuestin acerca de la verdad parezca desde el principio
como ilusoria. Sin embargo, ya sealamos anteriormente que esta
impresin no se mantiene por mucho tiempo, sino que pronto cede su
puesto a otra: la de la identidad oculta de los espacios religiosos, que se
diferencian, s, en los nombres y en las imgenes externas, pero no en
los grandes smbolos fundamentales y en lo que con ellos se quiere
significar en ltimo trmino. Esta impresin es correcta en buena
medida. [pg. 23.]
El espacio antropolgico es as una dualidad entre las relaciones
antropolgicas del lenguaje y las relaciones antropolgicas de las instituciones.
Esta dualidad es percibida, creo, por Gustavo Bueno al distinguir entre la capa
() y la capa () del espacio antropolgico. Es la diferencia
ontolgica de Heidegger interpretada como la dualidad entre lo ontolgico y lo

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ntico. Y en el fondo es la que late entre la distincin entre el ser infinito y el ser
finito de Duns Scoto.
La mnada no es otra cosa que el punto de partida del pensamiento de todos
los hombres a partir de los fenmenos del mundo entorno que nos envuelven y
que conduce por medio de las instituciones nmadas hacia el fin ltimo de los
mismos, encargada sobre todo, cuando las creencias religiosas son testas, a
las instituciones religiosas, bajo el imperio de la filosofa.
La diversidad de las religiones hace presentir aqu la diversidad de
lenguas, que pueden traducirse unas a otras, porque todas ellas se
relacionan con la misma estructura del pensar. [pg. 24.]

ESTRUCTURA ANTROPOLOGICA DE LA
MNADA
MODOS DE
SER DEL
PENSAMIENTO

SER AS
SER EN S
SER PARA S

FUNDAMENTO
ANTROPOLOGICO DEL
LENGUAJE

RELACIONES
SINTCTICAS
RELACIONES
SEMNTICAS
RELACIONAS
PRAGMTICAS

RELACIONES ENTRE EL
LENGUAJE Y LAS
APARIENCIAS
FENOMNICAS
P:palabras
Ma: mundus
aspectabilis

P Ma
P Ma
Ma P

Volvamos ahora a las distintas maneras de evadirse del mito que propone
Ratzinger para precisarlas un poco. Distingue como ya hemos dicho tres
maneras posibles a los que trata en este orden: la mstica, la monotesta y la
ilustrada. Trataremos primero la mstica, luego la ilustrada y por ltimo la
monotesta. En cuanto a la mstica dice lo siguiente:
En la forma de la mstica, en la cual el mito pierde su carcter ilusorio
como simple forma simblica y se erige la absolutidad de la vivencia
inefable. Claro que entonces la mstica se muestra de hecho como
conservadora de mitos, da una nueva fundamentacin al mito, al que
interpreta como smbolo de lo genuino. [pg. 26, cursiva en el original.]

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A parte de la distincin de mstica como una forma de piedad que se puede dar
en todas las religiones, me parece que dentro de la mstica es necesario
distinguir aquella postura religiosa que reniega de toda iglesia y que defiende
una interpretacin radicalmente individualista del sentido ltimo de su vida, y
que por tanto reniega de cualquier aglutinante objetivo no ya slo a nivel
institucional que podr considerar como la implantacin de un poder ms o
menos tolerable, sino a nivel de cualquier teora que aglutine el caos de los
fenmenos que se nos presentan en nuestro entorno, como dirigidas
precisamente a mantener un poder arbitrario y muchas veces envuelto en
secretos intereses ocultos que hay que combatir. A esta postura la llamaremos
agnosticismo. Hay que distinguir tambin dentro de esta postura aquella en la
cual el caos es slo una apariencia debida a nuestras pasiones o deseos, es
decir, a nuestro intento de someter ese orden del cosmos a nuestros intereses.
Esta postura promueve una profundizacin en la vivencia interior formulada por
una tradicin religiosa antiqusima y mediante tcnicas probadamente eficaces
que llevan a una unin ntima con la naturaleza, que se ver completamente
realizada una vez transitemos por la muerta. A esta postura religiosa la
llamaremos pantesta y caracteriza fundamentalmente a las religiones
asiticas. Esta postura estara incluida dentro de las gnsticas en tanto que
promueve la salvacin de modo objetivo y dentro de las posturas testas en
tanto que las tcnicas de profundizacin pueden considerarse como una forma
de oracin y la enseanza de las mismas obliga a la existencia de un cuerpo
sacerdotal que las transmite y las prctica de modo ms intenso. Aunque el
pantesmo pueda tener una tradicin que sea anterior a la revolucin cientfica,
una vez asumida sta, la organizacin social ya no ser mtica y el saber
religioso estar acotado por los dems saberes como ocurre en la tradicin
occidental que ha dado origen a ese proceso civilizatorio. Es evidente por otra
parte que esta postura desde las creencias religiosas monotestas podr
considerarse falsa, y podr calificarse de un nuevo mito. Pero aqu la idea de
mito es completamente distinta a la de mito como organizacin mtica de la
sociedad que se da en la prehistoria, aunque su influencia como hemos dicho
se deja notar permanentemente. El peligro es el fundamentalismo religioso si
desborda la crtica filosfica. Aqu mito se refiere simplemente al carcter de
gran relato de las religiones pantestas cuando se contemplan desde otras
creencias religiosas como falsas. Adems, mito puede denominar tambin las
ideas estticas de ciertas obras literarias que dada su riqueza e influencia en la
tradicin se las puede ensalzar con esta denominacin. Sin embargo, esta
denominacin es ajena al tema que nos ocupa. Se podra hablar tambin
cuando desborda su marco categorial artstico, que por otra parte est muy

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prximo al religioso, de fundamentalismo artstico. Por otra parte, siempre cabe

tratar los textos sagrados desde el punto de vista literario e incluso tal
tratamiento puede ser muy til e incluso imprescindible para la aclaracin de la
dimensin religiosa de los mismos. Esto confirma el carcter dimensional de los
saberes que es reflejo de la importancia de sus propiedades intensivas.
Es preciso distinguir, por tanto, dentro de la postura mstica entre la postura
que hemos llamado agnstica, que estara muy cerca de un subjetivismo
radical, de la propiamente pantesta que en lo esencial es la tratada de manera
principal en el texto por Ratzinger. En cuanto a la tercera posicin:
A esto se aade como tercer elemento la ilustracin cuya primera gran
realizacin aconteci en Grecia. En la ilustracin se supera el mito como
forma precientfica de conocimiento y se instaura la absolutidad del
conocimiento racional. Lo religioso llega a carecer de importancia; a lo
sumo se le reserva una funcin puramente formal en el sentido de un
ceremonial poltico (=relacionado con la polis). [pg. 26, cursiva en el
original.]
Sin duda si identificamos la denominacin ilustracin con la postura atea que
queda englobada dentro de las gnsticas en tanto que promueve el aglutinante
terico como esencial a la filosofa, y por tanto la mnada puede ser ordenada
por los saberes humanos y en segundo grado por la filosofa, entonces si
apareci en la Grecia de Aristteles como reaccin natural a la diversidad
politesta o mtica de la sociedad griega anterior a la revolucin propiciada por
cierta concepcin de la geometra de Euclides. Es evidente que este proceso
aunque rpido no fue instantneo, y realmente no completo su ciclo fundacional
hasta bien avanzada la historia europea como hemos dicho, con la llegada de
la postmodernidad. Ahora bien, hay que distinguir el proceso de reorganizacin
del espacio antropolgico que supuso el desarrollo cientfico de la implicacin
de este desarrollo cientfico con una postura religiosa determinada, por muy
vinculada temporalmente a sus orgenes que est. Aqu bastara recordar la
extremada complejidad en este punto del sistema filosfico de Platn. Adems
evidente que esta revolucin civilizatoria fue muy rpidamente asumida por el
catolicismo cristiano, teniendo mucho cuidado tambin de no confundir
tampoco ambos fenmenos, por muy perdurable que haya sido la vinculacin
de ambos en el curso histrico occidental. De esta manera se podra decir que
uno de los grandes aciertos de la filosofa de Santo Toms fue reconstruir
cristianamente en el s. XIII la filosofa desta, y por tanto atea, de Aristteles.
Hay que tener mucho cuidado tambin con establecer una tajante identidad
entre pensamiento precientfico y la organizacin mtica de la sociedad, porque

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en tales sociedades cristalizaron muchos conocimientos cientficos,

simplemente no alcanzaron el estatus de saber independiente con lo que esto
supone para la reorganizacin del espacio antropolgico. Por otra parte es
tambin evidente que en las sociedades mticas, an a pesar de que su
organizacin fuera esencialmente religiosa, el comportamiento de los hombre
no perda un pice de su naturaleza racional u operatoria que tuvo variaciones
sociales muy grandes tanto desde el punto de vista sincrnico, como desde el
diacrnico dada la gran amplitud de esta etapa mtica de la evolucin humana y
su impresionante diversidad cultural.
Sin duda el atesmo aunque constate el fenmeno de las creencias religiosas
encarnadas en sus iglesias considera este fenmeno como carente de sentido,
ya sea por un ensimismamiento de Dios, que se desvincula de la vida de los
hombres, desmo, ya sea porque tal idea carece de sentido y lo nico que le
queda a los hombres es la realidad material del mundo que no necesita de
ningn motor, por muy ensimismado que est, ajeno al mismo para moverlo.
Esto es el materialismo. Ambas posturas ateas, materialismo o desmo, no
necesitan de instituciones religiosas o iglesias para mostrarles el sentido ltimo
carecen de creencias religiosas, pero sin embargo se oponen frontalmente
a los agnsticos, tal como aqu los hemos definido, aunque, por supuesto,
configuran filosficamente una postura religiosa como las dems.
Por otra parte, es tambin falso que la delimitacin categorial de los saberes
cientficos se pueda considerar como una prueba en contra del atesmo.
Porque va en contra de nuestra hiptesis de que las posturas religiosas no se
desarrollan en el mbito de los saberes religiosos, de las creencias religiosas.
Repito, la confrontacin de las posturas religiosas se desarrolla en el mbito de
la crtica filosfica. Otra forma de salida del mito es el monotesmo:
La segunda forma es la revolucin monotesta, cuya forma clsica se halla
en Israel. En ella se rechaza el mito como arbitrariedad humana. Se
afirma la absolutidad del llamamiento divino realizado a travs de los
profetas. [pg. 26, cursiva en el original.]
Aqu de nuevo el uso de la palabra mito puede dar lugar a confusiones, ya que
puede referirse a la crtica del pantesmo o a la superacin de la organizacin
mtica de la sociedad. Creo que Ratzinger no mantiene tal oposicin, aunque
se acerque a ella, sobre todo si se tiene en cuenta que da por supuesta la
invalidez del atesmo como demostrado, precisamente por el desarrollo
cientfico. Otra cosa muy distinta es que el saber cientfico se convierta en
fundamentalista y se proponga invadir el campo de los saberes religiosos

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mediante, por ejemplo, la consideracin de la filosofa como una ciencia ms, al

modo de Comte sin ir ms lejos. Esta tendencia suele aparecer con el
surgimiento de una ciencia nueva, que con las energas de sus primeros
resultados cree poder desbordar su campo propio, absorbiendo incluso el
campo de las restantes ciencias. El fracaso de este intento suele apreciarse en
su incapacidad para desmarcarse de la crtica filosfica. La explicacin del
caso de Comte estara en el surgimiento de la Sociologa. Pero el desarrollo
cientfico no tiene porqu desembocar en fundamentalismo cientfico.
All donde la ciencia se convierte en concepcin del mundo y de la vida
(y tal cosa se designara aqu con el trmino ilustracin), esa
absolutidad llega a ser exclusiva, se convierte en la tesis de la validez
nica del conocimiento cientfico y llega a ser, por tanto, la negacin de
la absolutidad religiosa, que se encuentra en un plano enteramente
distinto. En este caso, al creyente, o simplemente al piadoso, se le
sealarn tambin las barreras de esa absolutidad. Esta se mueve
dentro de determinados lmites categoriales, en el interior de los cuales
tiene estricta validez. Pero afirmar en general que el hombre slo
conoce dentro de esos lmites es una decisin previa imposible de
fundamentar, que adems es desmentida por la experiencia. Por eso
habr que seguir afirmando que ese tercer camino llega slo
mediatamente hasta la decisin religiosa; que la verdadera problemtica
religiosa interna se produce nicamente entre el primero y el segundo
camino (la mstica y la revolucin monotesta). [pgs. 28-29.]
Las tres grandes religiones monotestas son el judasmo, el islamismo y el
cristianismo. Las tres son posturas gnsticas en tanto que tiene una verdad
revelada por los profetas. Ahora bien la naturaleza de sta verdad es muy
distinta. En el Islam Dios permanece al margen de sus principios religiosos que
simplemente dictaminan la posibilidad de salvacin de los hombres. En el
judasmo el compromiso de Dios es mayor ya que su venida se corresponder
con el reinado de la justicia sobre los hombres. La implicacin de Dios en el
mundo de los hombres es mayor. Por ltimo en el cristianismo la dinmica
trinitaria envuelve completamente a las personas humanas. Podemos
esquematizar el conjunto de todas estas posturas religiosas en el siguiente
esquema.

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Esta clasificacin no es slo un vocabulario terminolgico que sirve para

clasificar las religiones actuales, sino que tiene un fundamento antropolgico,
entendiendo aqu la antropologa como la disciplina filosfica encargada de
proporcionar fundamento a cualquier sistema filosfico, incluso a aquel en el
que su sistemtica sea exclusivamente destructiva. En un primer paso, significa
que las personas en tanto que religiosas deben saber poner entre parntesis
sus creencias religiosas para poder criticar las posturas religiosas de sus
adversarios. Y esta operacin de crtica filosfica es adems el primer peldao
de la propia diversidad filosfica ya que como hemos dicho se refiere al
fundamento mismo de los sistemas filosficos. Adems esta diversidad crtica
da por supuesto la libertad religiosa, es su propia esencia. Esta libertad nace
como opuesta al fundamentalismo. Este se considera como el intento de un
saber no filosfico por dominar, o invadir el campo de los dems, es decir, de
no someterse a la crtica filosfica. Este intento puede enmascarar o tergiversar
el carcter problemtico de este saber ya sea porque suponga que ha
alcanzado su estado definitivo, o que su dinmica futura est perfectamente
definida, a pesar de que los resultados alcanzados no podr ser negados, sino

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slo precisados. Adems esta intencin fundamentalista suele ocultar tambin

la creencia en una postura religiosa, que aunque completamente aceptable
pretende pasar por incuestionable.
Desde luego esta clasificacin debe ser matizada y enriquecida con los
diversos materiales religiosos que pondrn seguramente de manifiesto que
esta divisin no es tan tajante y que las influencias mutuas son ms bien la
regla que la excepcin. No sera extrao, adems, encontrar en la tradicin
occidental sistemas filosficos que se acercaran ms una u otra postura
religiosa. Dentro de la tradicin cristiana el caso ms claro sera el de Santo
Toms; igual de claro sera el desmo de Aristteles; como materialistas creo
que no habra problemas con Karl Marx como materialismo monista, y con
Gustavo Bueno como la versin pluralista del mismo; tambin se podra definir
el pensamiento aforstico de E. M. Cioran y sobre todo la deconstruccin de
Jaques Derrida como del lado del agnosticismo; quizs en Espinosa se pudiera
ver una tendencia al pantesmo; quizs tambin la doble verdad de Averroes se
pudiera poder interpretar como una influencia islamista; quizs con ms
cautelas las filosofas del Otro de Emmanuel Levinas podran ser
caractersticas del judasmo. Si el anlisis de estos y otros casos arrojaran luz
sobre tales sistemas esto sera un punto de apoyo para considerar este punto
de vista como verdadera filosofa.
Por tanto la labor de cada sistema filosfico ser por un lado partir de los
saberes de su tiempo y por medio de la crtica filosfica organizar a su modo un
conglomerado de ideas claves, tomadas muchas veces de esos saberes
enlazndolas en un discurso filosfico concreto dentro de una postura religiosa
determinada, ms o menos matizada dentro del conjunto, ordenando esa
pluralidad de saberes. Si optamos por ejemplo por resaltar los aspectos
geomtricos de las ideas podramos presentar el siguiente dibujo:

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La disposicin un tanto geogrfica favorece la interpretacin de las siete

iglesias de Asia que aparecen en el apocalipsis (Ap 1, 9; 3, 22) como la
ejemplificacin de estas posturas religiosas: Laodicea, agnsticos; Efeso,
materialistas; Esmirna, destas; Prgamo, pantestas; Tiatira, islamistas;
Sardes, judos; Filadelfia, cristianos.
Esta representacin grfica no oculta por el sentido de las flechas la
importancia del Cristianismo como la postura en el que la presencia de lo divino
se torna ms implicada en lo humano, sobre todo aparece en la implicacin
entre las posiciones 1 (materialistas) y la 6 (cristianos). Pero no sera muy difcil
cambiar el sentido de las flechas para destacar cualquier posicin. Por otra
parte, la posicin agnstica tiene gran importancia porque posibilita de manera
muy sencilla el paso de cualquier postura a cualquier otra mediante el paso por
ella. Por tanto, tampoco sera descabellado afirmar que precisamente por esta
caracterstica central ella debe ser considerada la ms importante. Y en cierta
medida as es, porque esta postura se caracteriza de una manera muy afn a la
misma crtica filosfica que es la que otorga estatuto filosfico a las creencias
religiosas aunque por supuesto no es una identidad, porque la crtica tambin
puede y debe tener segn mi manera de ver una labor constructiva.

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Esta necesidad de las creencias religiosas de la filosofa para posibilitar su

dilogo, supone a mi modo de ver algo ms radical, y es que las religiones
civilizadas deben contener interiormente, como creencias propias, un aspecto
kentico, de negacin de la propia creencia. En el caso del cristianismo esto
me parece evidente, tanto desde el punto de vista de la accin humana en
cuanto el fruto prohibido de la ciencia, seguramente lo ms noble del hombre
supone a vez su condicin pecadora, y en cuanto a la accin redentora de
Cristo supone la renuncia a su vida terrenal o su aceptacin de la cruz, para
redimir a los hombres por medio del envo del Espritu.
Y as es como el cristiano prestar su servicio: como alguien que
espera, que sabe imperturbablemente que, a travs de todos los
fracasos y de todas las discordias de los hombres, se va cumpliendo la
meta de la historia: la transformacin del caos, con el que comenz el
mundo, en la ciudad eterna de Jerusaln, en la cual Dios, el slo y
eterno Dios, habita para siempre entre los hombres y resplandece para
siempre como su luz (Ap21, 23; 22, 5). [pg. 39.]
Esta tensin entre caos y orden est muy cerca del fundamento de la
antropologa como dualidad: entre la mnada (A) y el sentido de la nmada (),
que vimos antes. Proponemos que la variedad de conexin entre ambos por
medio de operaciones sencillas de clases proporciona un aparato lgico que
puede resultar til para el anlisis antropolgico de las religiones.

FUNDAMENTO ANTROPOLGICO DE LAS POSTURAS

RELIGIOSAS
AGNOSTICIS 0
A= =
MO
MATERIALIS 1
A =
MO
DEISMO
2
A , A =
PANTEISMO

A , A , A=

ISLAMISMO

A , A , A , ( A A ) ( A )

JUDAISMO

A , A , A , A =

CRISTIANIS
MO

A , A , A , A = A

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Estas formulas lgicas reflejaran la propia estructura ideal de las posturas

religiosas. Aqu slo voy a hacer, para terminar mi comentario, algunas
observaciones que faciliten la conexin con el esquema en forma de hexgono
que ofrecimos antes. Todas las frmulas tienen forma de teorema que
establece las condiciones necesarias y suficientes, es decir se pueden leer en
los dos sentidos, es decir, son circulares. Esto favorece la idea de dualidad, as
como tambin el hecho de que toda crtica es un toma y daca. Las
condiciones de la parte derecha de las frmulas estn enlazadas por comas: el
producto lgico. Estas condiciones deben ser ledas en el orden horizontal en
que estn escritas, porque este orden es el que preserva el orden vertical
columna de los nmeros naturales correspondiente a una mayor
materializacin del sentido ltimo de la nmada. La idea de (vaco) se
relaciona con el orden o armona como negacin del mismo en la identidad, o
como su afirmacin en la distincin respecto de l (de ). Este vaco se puede
predicar tanto de la mnada como del sentido de la nmada. Esta caracterstica
queda modulada por la relacin topolgica entre ambas (A y ), que definen
adems la armona o desarmona del conjunto, formulada en algunas de las
condiciones adicionales. Las condiciones caractersticas de las posturas
monotestas tienen un carcter ms complejo ya que suponen una
retroalimentacin al establecer la unin de los trminos en relacin con sus
propios trminos. Tendra esto que ver con el carcter proftico de estas
religiones?

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Nota y bibliografa.
(1)

Este texto es continuacin o complemento del artculo Tentativas entre

materialistas ateos y cristianos catlicos, publicado en El Catoblepas, n
118, diciembre 2011, pgina 11. All se hablaba de tres maneras de
negar el catolicismo por parte del materialismo filosfico, la comn, la
ontolgica y la antropolgica. En aqul artculo se abordaba la
ontolgica, en ste se aborda la antropolgica.

(2)

La unidad y la pluralidad de las religiones. El lugar de la fe cristiana en la

historia de las religiones, aparece en el libro Fe, verdad y tolerancia. El
cristianismo y las religiones del mundo, Joseph Ratzinger, Ediciones
Sgueme (2005). Este texto se public en 1964 en un libro homenaje a
Karl Rahner, Gott in Welt. Festgabe fr Karl Rahner zum 60 Geburtstag
II, H. Vorgrimler (ed.), Freiburg (1964), pgs. 287-305. Como slo cito
ste texto Sgueme (2005) , simplemente indicar el nmero de la
pgina para identificarlas.