Menéndez Pidal (Juan) - Leyendas Del Último Rey Godo

PRESENTED TO
THE LIBRARY
BY
PROFESSOR MILTON
A.
BUCHANAN
OF THE
DEPARTMENT OF ITALIAN AND SPANISH

1906-1946
Pi'h>-^
LEYENDAS
r Rr'f
DEL
Ultimo Rey godo

(NOTAS INVESTIGACIONES)
JUAN MENNDEZ PIDAL

Y LA CABA.-LA PENITENCIA
CUEVA DE HERCULES.-DON RODRIGO
NUEVA EDICIN CORREGIDA
r-r-I^
/7A'
MADRID
Y MUS.
DE LA REV. DE ARCHIVOS, BIBL.
la Cuesta.
de
Manuel
Jos
Propiedad de D.
Calle de las Infantas, nm. 42.
TIP.
1906
m
1
LEYENDAS
DEL
Ultimo Rey godo

(NOTAS E INVESTIGACIONES)
JUAN MENENDEZ PIDAL

(de la revista de archivos,
bibliotecas
NUEVA EDICIN CORREGIDA
4 91597
lt.5.43
MADRID
DE LA BEV. DE ARCHIVOS, BIBL. Y MUS.
Propiedad de D. Jos Manuel de la Cuesta.
TIP.
Calle de las Infantas,
1906
nm.
42.
museos)
^J
1^
^.
LEYENDAS DEL ULTIMO REY GODO
A DON MARCELINO MENNDEZ Y PELAYO
Atenciones y cuidad(;s bien opuestos

exige esta clase de estudios
las
me
al
reposo que
impidieron terminar
Leyendas del ltimo Rey godo para
naje
el
Home-
Menndei y Pclayo. En testimonio de admi-
racin se las ofrezco ahora,
como
lo
hubiera hecho
entonces honrndome con poner mi firma en aquel
monumento
rnea
al
levantado por
la
erudicin contempo-
maestro insigne cuyo nombre marca
la
fecha
en que renacen en nuestro pas los estiidios de investigacin y de crtica.

J.
M.
P.
Desde
Magno, en
Wamba
hasta
el
el
sucesos de nuestra histo-
los
Crdoba hacia
el
ao de 764; y por haber vi-
vido su annimo autor en los das de
la
de Alfonso
crnica rimada que se atribuy Isidoro de Beja,
escrita en
es su
el
transcurso de dos siglos, slo una crnica
conoce que reera
latina se
ria: la
reinado de
el
obra piedra de toque
pureza de
muy
invasin rabe,
la
preciada para contrastar
los relatos posteriores, concernientes las
postrimeras del imperio visigodo.
Casi doscientos aos despus de su ruma, aparecen en

el
reino de Asturias
fonso
III,
cronicn Albeldense y
el
por referencias de
llas
montaas.
por
el
el
clarando que
el
Magno
abandono de quienes nada
la historia
la
all
analistas desconocieron lo escrito

lo
con-
escribie-
de Espaa desde los das de
doro Hispalense, autor de
narraciones
invasin, conservadas
de Crdoba; y Alfonso
lamentar
bre-
vencidos que se refugiaron en aque-
Ambos
Annimo
ron tocante
los
la
de Al-
muy
encerrando sus autores en clusulas
ves algo de las memorias de
fiesa, al
el
la
Crnica de
los
Isi-
godos, y de-
tradicin oral es la fuente nica de sus
'.
Dervase de
ella el
caudal histrico de
las
primeras cr-
nicas en arbigo, recogido tambin
ms de
de distancia del manantial. Durante
el
cien aos
gobierno de
I
Sicut ab antiquis et praedecesoribus nostris audivimus,
vimus. Chr. Sebast., I, edic. del P. Flrez.
et
los
vera esse cogno-
Amires no hay historia alguna

paoles.
Aben Habib, uno de
mayor
los de
por
escrita
los
primeros cronistas y de
autoridad, se apoya en tradiciones verbales
que se refieren compaeros de Muza
aunque
ese historiador,
y recibi
como
que
los
libros,
pero
de
hijos
muchos,
dems deben
cuanto pertenece
tales
otros
ellos;
fu Oriente
enseanzas de maestros sabios, cree Mo-
all las
reno Nieto
rabes es-
los
muy
la
los autores orien-
forma y composicin de sus
escasas noticias:
verdadera historia
la
de los acontecimientos de Espaa desde Tarik y xMuz^,
aade aquel reputado arabista, es producto casi exclusivo

de los trabajos aqu hechos sobre
la
mismos de
la
que se elevan los das
No
es cosa fcil distinguir
aportaron
al
acervo
tratndose de
dominio y
la
comn
que
base de tradiciones
invasin.
y separar
de
la historia
se escribi en
civilizacin de los
los
elementos que
de aquellos das,
comarcas sujetas
musulmanes,
las
al
llamadas
tradicin arbigo-hispana hispano-cristiana; y es error
grave atribuirlo todo aqulla exclusivamente,
como
ha-
cen muchos, sin considerar que buena parte debi proceder de sta; que as
traducciones
los
tesoros
al
como
los cristianos
de Siria, por sus
arbigo, abrieron los rabes
cientficos
ocultos en los
fica
la
y visigoda
la
heterognea
tradicin literaria y cient-
acumulada en nuestro suelo durante
mana
Oriente
autores griegos,
nuestros muzrabes hubieron de ingerir en
poblacin de los invasores
de.
las
pocas ro-
^.
Discurso de recepcin en la Real Academia de la Historia, 1864.

En tiempos de Al-Haquem U, se hizo entre otras, una iraduccin de Paulo
Orosio, que citan menudo los gegrafos rabes. Multitud de muzrabes de
Crdoba, Toledo, Sevilla y otras ciudades, versados en la historia y antigedades de su patria, trasladaron al arbigo, en diferentes pocas, varias obras latinas. Uno de los tomos de Aben Hayyan de Crdoba, que trata de los reinos de
Asturias y Len, est compilado, segn su autor lo declara, sobre memorias ori1
Lo mismo que con

Ante
oral.
bates,
el
vencidos decay de
los
de energas para
falto
tradicin escrita, sucedi con la
com-
xito del invasor desde los primeros
nimo de
el
la
resistir, sintise
tal
modo
que,
inclinado conlle-
var la irremediable desgracia, esperando das mejores. Las

plazas se rindieron por pleitesa
as su benevolencia,
adems de
al
las
enemigo, alcanzando
ventajas de una capi-
Muâ, muzrabes,
tulacin, y rabes de
se
empez
llamar los cristianos que iban mezclndose con los
sulmanes, efecto de
la
las disposiciones
familiar
el
las
mu-
tolerancia empleada sagazmente
mismo propsito, fueron

de Abderrahman fomentando el acceso
por aquel amir. Encaminadas
sexual de
dos razas, y
al
muy
pronto lleg ser idioma
rabe para aquellos cristianos. Los fervorosos
lamentos de Alvaro de Crdoba nos dicen hasta qu punto se logr la difusin de esa lengua entre los
muzrabes
del siglo IX.
Abierto con
la
comunidad de idioma
la
dioda, vino as
formndose
de
la
cauce en que
tradicin de los dos pueblos en
hubo de correr
rivada de
el
la
el
Me-
corriente histrica, no de-
narracin individual
fija
en
la escritura,
sino
colectiva elaborada continuamente travs del tem-
la
peramento de cada narrador, rompindose en variantes

contradictorias veces, y tendiendo siempre transfor-
mar
la
historia en novela.
Cuando
el
relato de
un suceso
boca, interesa hondamente
miento populares,
la
se transmite de
imaginacin y
boca en
el
senti-
una exuberante vegetacin mtico-
legendaria germina en
el
hecho
real
y crece nutrida con
Memoria sobre la
autenticidad de la Crnica del Moro Rasis, pg. 24, en el tomo VIH de las Memorias de la Real Academia de la Historia, i85o; y Dozy, Recherches, 3.* edic.
ginales de cristianos refugiados en Crdoba. (Vid. Gayangos,
tomo
I,
pg.
87.)

su jugo. Esto acontece con
envuelta de
tal
10
figura del ltimo
la
Rey
godo,,
suerte en los nimbos de la leyenda, que un
historiador ilustre, Flix Dahn, nada rigurosamente histrico acierta ver en la vida del xMonarca,
bre;
y aun por
lo
como
histrica,
que
aquel
ms que
su
nom-
atae su fin misterioso, la crtica
Omar
hijo de Jufen en la
Crnica del
inoro Rasis, no ha pasado de rebuscar entre los muertos en

la batalla, sin
encontrar otro rastro del Rey sin ventura que
su bota de oro guarnecida de esmeraldas y rubes,
Pero
si
lo
dicho es verdad, est fuera de duda que esas
mismas leyendas no pudieron nacer

por
libre
juego de
la
paulatina de elementos
tas
perfidia,
modo
desarrollaron
imaginacin, sino por evolucin
ms
menos
dos fundamentales ideas:
pecados
ni se
la
histricos y con es-
ruina de Espaa por los
Rey y de su pueblo, mediante la

y la muerte del Monarca y de los
del
traicin y la
traidores,
de pena proporcionada su culpa.
Hasta das bien cercanos

vulgar y
los presentes, la tradicin
elaboraron con tales ideas sus ficcio-
la artstica
nes en dos sentidos, uno favorable y otro adverso

roe de sus fbulas,
como
espritu de discordia
dindoles en la
si
al
h-
en ellas se perpetuase aquel
que arrastr
la catstrofe,
misma servidumbre,
confun-
los witizanos
los
secuaces de Rodrigo.
Me propongo
notas para
el
escribir en las siguientes pginas algunas
estudio de esas leyendas en su origen y
transformaciones; pero no dir nada tocante su desarro-
poca moderna, aunque dieron asunto multitud de obras literarias, inmortales algunas, porque ya lo
hizo, de manera admirable, el Sr. Menndez y Pelayo en
llo
en
la
uno de
los
prlogos con que est enriqueciendo
de Lope de Vega que publica
la
las
Obras
Real Academia Espaola.
/.-
LA CUEVA DE HERCULES
Diferentes versiones de
1.
Para todos
los
grandes acontecimientos tiene
-misterioso anuncio,
V Tarik
la
una seal prodigiosa.
tradiciones orientales sueos,
Muza
leyenda.
la
magos y
la
el
no
significase sta
solamente
Tal origen tuvieron en
la
el
predecan
orgullo nacional
fuerza incontrastable de
modo
sobrenatural, que, disculpando de algn
lo
leyenda un
la
vez que en las
estrellas
conquista de Espaa,
humillado busc en otros vaticinios
la
predominio de
la derrota,
los invasores.
tradicin vulgar las visiones de Ro-
casa encantada de Toledo, y en la tradicin ecle-
drigo en
la
sistica,
nacida acaso en oposicin aqulla, las profecas de
Ezequiel y Daniel, Beda y San Isidoro % y
que
los conjuros del exorcista
boca de una posesa
hace en
revelaciones
Roma el demonio
por
=.
Los historiadores musulmanes

cronista arbigo-espaol
del califa
las
del siglo ix,
Aben Habib,
el
Motamid, Aben Jorddhbeh, y
entre otros
el
polgrafo y cortesano
el
egipcio
Aben Ab-
1
Vid. el Chr. Albeld.. SS 84, 85 y 86, edic. de Flore?. Segn el pseudo Aben
Cotaba, uno de los prelados visigodos declar al propio Muza haber ledo anunciada su victoria en el profeta Daniel. A stas y otras profecas aluden el Poema
de Fernn Gons^le;;^ en sus estrofas 77 y 78, y Julin del Castillo, al tol. iij. b,
de la Historia de los Reyes godos. (Burgos, i582.)
2 Sandoval, Cinco Obispos (Pamplona, i6'54), pginas 79 y 82. Cita Baroaio
ea sus Anales (tomo VHI, a. 713), donde se dice que una endemoniada predijo en
Roma la invasin de los rabes y la traicin de D. Julin y de los hijos de WitizaPor la imposicin de las reliquias de San Anastasio, y al poder de los conjuros,
habl as el demonio: Modo venio de Hispania, et feci ibi homicidia multa, et
multam effusionem sanguinis. Y luego se supo en Roma la miserable entrada
-de los
moros y destruycion deste Reyno, aade Sandoval.
12
delhacam, va admiten como corriente
la
conseja del palacio de
Toledo en clausura.
Aben
Sabala
Aben Habib por
ao 791 de Cristo, y
tradicin oral que alcanzaba
la refiere
de este modo: Contnos Abdala
ben Uahab, por haberlo odo Alaits ben (âad

ben Noseir, cuando conquist
apoderndose de
las
los
Reyes,
el
',
que Muza
Andalus, fu en su excursin
ciudades izquierda y derecha, hasta que-
Ueg Toledo, que era
Casa de
al
la
la
Corte. Vio
una casa llamada
all
abri y encontr en ella veinticinco co-
ronas adornadas con perlas y jacintos, tantas
como haban
sido los reyes del Andalus; pues siempre que mora de entre
ellos
en
un
pona su corona en esta casa y se escriba
rey, se
ella el
nombre
del rey, la
cunto haba permanecido en
edad que tena cuando muri y

el reino; y se deca que el n-
mero de gobernadores de Alandalus entre
muslimes, desde
los
da en que fu conquistada hasta aquel en que
el
sera igual al de los reyes axemies
se destruyese,
que haban gobernado en
ella; esto es, veinticinco.
))A1
lado de esta casa en que se encontraron las coronas, es-
taba otra, en
cual haba veinticuatro candados, porque
la
siempre que entraba reinar un monarca pona en

candado, como
lleg
ocupar
lo
el
ella
un
haban hecho sus antecesores, hasta que
trono Rodrigo, en cuyo tiempo fu conquis-
tada Alandalus. Pocos das antes de la conquista, dijo Rodrigo:

-
Por Alh!
No
morir con
disgusto de esta casa, y sin re-
el
medio he de abrirla, para saber qu hay dentro de

Reunironse
dijeron:
los cristianos, los sacerdotes
Qu pretendes con
sumes que hay en
ella,
ella.
y los obispos, y
le
abrir esta casa.^ Mira lo que pre-
y eso tmalo de nosotros; pero no ha-
gas lo que no ha hecho ninguno de tus antecesores, que eran
gente de prudencia y saber,
Rodrigo no
se
destino fatal, y encontr

I
al
obrar como
conform sino con
Abdala ben Uahab muri
el
abrirla,
lo hicieron.
Mas
impulsado por
una caja de madera,
el
y en ella figuras
ao 813 de C, y Alaits ben âad en
791.

como
de rabes llevando
ellos tocas, arcos rabes y caladas es-
Hallaron tambin en
padas, ricas en adornos.

crito
ella,
13
que deca: Cuando sea abierta esta casa y

gentes cuya figura y aspecto sea
los
entre en
se
que aqu estn
invadirn este pas, se apoderarn de
representados,
vencern.
como
fu
la
entrada de
los
un es-
la casa
muslimes en
y lo
mismo
este
ao ^
Aben Jorddhbeh, en
Samarra por
reinos, escrito en
dice:
la
Cuando
su Libro de los caminos
los
los
y de
los
aos de Cristo de 844-48,
rabes conquistaron Espaa, hallaron en
ciudad de los Reyes (Toledo) dos edificios que pueden con-
tarse entre las maravillas del
mada Casa
como
coronas, tantas
el
reyes haban gobernado
esas coronas era de
nombre
del rey
mesa de Salomn,
aquel
pas.
un precio inestimable;
que haba pertenecido,
de su edad y la duracin de su reinado.

tr la
All abrieron la lla-
de los Reyes, encontrando en ella veinticuatro
Cada una de
vaba
mundo.
hijo de David.
la
Tambin
lle-
mencin
se
encon-
El otro edificio es-
tuvo cerrado con veinticuatro cerraduras: cada rey haba
aadido una
la
de su predecesor; nadie saba lo que
guardaba. Lodaryk (Rodrigo),
Espaa, quiso romper
el
el
secreto, persuadido de que en aquel
cieron presente la gravedad de su determinacin, y
ron que siguiese
el
all se
ltimo Rey (cristiano) de
lugar se encerraban tesoros. Los obispos y los sacerdotes
ejemplo de
le
le hi-
suplica-
los reyes antecesores suyos, di-
cindole: Si necesitis oro, nosotros os
daremos tanto como
pensis hallar en esa casa, condicin de que contine cerrada

su puerta. Pero
el
Rey, sordo sus ruegos, dispone que
la
puerta se abra. All encontr figuras de rabes caballo, con

Aben Habib, Ms. 127 de la biblioteca Bodleiana de Oxford, pgs. 145-46. Por
mediacin de mi buen amigo el erudito hispanfilo Sr. Fiz-Gerald, he podido
obtener fotografiados algunos fragmentos de este importante manuscrito, cuya
raduccin debo al sabio profesor de rabe en la Universidad Central, don Francisco Codera; y me complazco en manifestar aqu por ello mi gratitud al eminente arabista historiador, asi como por la benevolencia con que ha resuelto mis
dudas en las consultas que le hize sobre otros textos.
1
Aben
Jorddhbeh-.
sandalias,
sus turbantes y sus

este
mismo ao
14
En
arcos y sus flechas.
sus
se verific la invasin de
Espaa por
los
ra-
bes.
Aben
Akutiya.
Aben Alkutiya (siglo x), descendiente, por parte de su madre, de Olmundo, hijo mayor de Witiza, nos transmite esta
versin que conserva mucho ambiente de realidad: Cuntase
que
los reyes
godos tenan en Toledo una casa en
guardaba) un arca, y en dicha arca
(se
los
tro Evangelios por los cuales ellos juraban.
nan en gran consideracin, y no
abrir sino
mora un rey y
se escriba
manos de Rodrigo
corona, cosa que
la oposicin
el
la
en
pendientes
ella su
(se
cua-
esta casa la te-
nombre. Al
s
cuando
llegar
mismo
la
pueblo cristiano no aprob; y pesar de
que ste
la
la solan
autoridad real, se ci por
le
hizo, abri luego la casa y el arca,
encontrndose pintados en ella
los rabes con sus arcos
espalda y cubiertas sus cabezas con turbantes,
y en la parte inferior de las tablas escrito:
A'hdith
que
la
encontraban)
Cuando
se
abra
esta arca y se
saquen estas figuras, invadir y dominar Es-
paa
pintada aqu.
la gente
El Ahddith al-imma..., crnica escrita hacia principios del

Siglo XII, y atribuida a
Dozy
4,
Aben Cotaiba
narra de esta manera
se lo cont con referencia
Muza
en
la
el
lalsamente, segn probo
episodio: Dicen que
Ibniydh
un sabio doctor que acompa
conquista de Alandalus y presenci
la
apertura
Bibliotheca geographorum, arabicorum, edidit M. J. Goeje. Pars sexta.

1
Kitdb Al-Masdlik wa'l-Mamdlik, auctore
Ibn Khordadhbeh: Lugduni-Batavorom, 1889, pg. 118 de la traduccin.
2 Traducen otros asi:
encuentra esculturas de madera representando rabes, el arco la espalda y el turbante en la cabeza. Debajo de estas esculturas
estaban escritas las siguientes palabras: Cuando este palacio se abierto y estas
estatuas se saquen, entrar en Andaluca un pueblo semejante estas figuras y
dominar el pas. (Rene Basset, La Maison ferme de Tolede, en el Bulletin de la
Societ de Gographie et d'Archologie de la province d'Oran. Vingtieme annii
versaire, 1878-1898.)
De la traduccin de Aben Alkutiya, cuya publicacin prepara la Real Aca3

demia de la Historia en el tomo II de la Coleccin de obras arbigas de Historia
y de Geografa.
tercera edicin (Leyden, 1881), pgs. 21-28. Observa Dozy que
4 Recherches
las antiguas tradiciones contenidas en el pseudo Aben Cotaiba estn tomadas
casi todas del historiador arbigo-espaol
Aben Habid.

del palacio
donde
i5
fu encontrada la
Suleymn,
mesa que, segn
pueblo
el
hijo de
Dd. Tena aquel pa-
lacio veinticuatro cerraduras puestas
por los reyes que gober-
dice, perteneci
naron
Andalus, cada uno imitando
el
Pero
tecesor.
al
Ludherik
llegar la vez
reinado Dios abri
el
Andalus
los
Mesas! no puedo contener
rirme
sin saber lo
ms mi
que encierra
el
godo, en cuyo
musulmanes,
que era un hombre osado, subi
ca,
conducta de su an-
la
casa y dijo: c<Por el
la
tes
este edificio; correr sus celos
)i
y vinieron decirle: Oh, Rey!
con abrir
este palacio?
mo-
curiosidad; no quiero
y yo mismo entrar. Cuando los obispos,

los
magnates se enteraron de su resolucin,
y
rrojos,
monar-
ese
^Qu
es lo
que
sacerdo-
reunieron
se
propones-
te
Ludherik contest: Mi propsito
es
ver lo que contiene: estoy devorado por la curiosidad, y jur
por
entrar en
antes que
me muera. Y los
No es seguro ni
sacerdotes
caron: Dios sea contigo.

tra las
el
muy
mejores razones que t y nosotros
la fe del
Mesas, no
palacio. Entonces, haciendo
los sacerdotes:
moneda y
el
No
dejes
que
cometer un acto que tus predecesores con-
peligroso para ellos mismos.
exclam: No; por
un
tus ascendien-
misterio que guarda este palacio.
tu pasin te lleve
la
ilustres antepasados
mismo que han hecho
los cuales tendran
para temer
el
con-
pues, de tu loca determinacin, y aade
Desiste,
sideraron
repli-
ir
de este pas, infringir las leyes promulgadas por
cerrojo la puerta lo
tes,
quiero-
le
conveniente
costumbres establecidas por tus
los reyes
ellos.
Yo
Mesas no vivir ms tiempo atormentado.
el
me
un ltimo
Mas Ludherik
disuadiris: abrir
esfuerzo,
Dinos, oh Rey! cunto asciende
le
la
dijeron
suma de
valor de las joyas que piensas que ese palacio
contiene; pide lo que estimes conveniente, y lo recogeremos

entre nosotros y te lo entregaremos sin faltar nada, antes de
que rompas una costumbre de nuestros reyes tus predecesores

que
lo
se
observ hasta aqu
como
sagrada; porque sabiendo
que hacan, mandaron que nadie pretendiese investigar

misterio.
el
abri
la
i6
Pero sin hacer caso de sus razones, Ludherik
puerta, y
entrar hall solamente pinturas que re-
al
presentaban guerreros rabes, con una inscripcin: Cuando
cuya forma, traza y vestidos estn
este palacio se abra, stos
aqu, invadirn
porque en
1 Homaidi
Entre
pas y lo
el
mismo ao entraron en
este
el
Andalus
En tiempo remoto, cuando
al
Homaidi,
comarca, en cumplimiento de
la
ya hemos recordado
uno de
los cuales
rabes
los
juicio
-.
'.
ex-
de Basset:
dominaban en
los reyes griegos
Andalus, hubo un miedo terrible de que
invadiesen
as fu,
Almakkari una variante curiosa en
otras, recoge
tremo, debida probablemente
el
sometern por entero.
los berberiscos
la
profeca que
Entonces hicieron diversos talismanes,
encerraron en cierta urna de mrmol, que
se
coloc en un palacio de Toledo, y para asegurar su conservacin pusieron candado la puerta, ordenando que cada rey
aadiese en ella un candado. As se cumpli fielmente y, des-
pus de pasar
mucho
edificio veintisiete
se
tiempo, lleg haber en
candados, nmero igual
haban sucedido en
el
la
la
conquista de todo
al
el
de monarcas que
invasin de los rabes que,
causa del tiundimiento de
Roderic, subi
puerta del
gobierno.
Algn tiempo antes de

es sabido, fu
al
la
la dinasta
como
goda y de
Andalus, un rey de los godos, llamado
trono. Este rey, que era joven y
muy amigo
de aventuras, reuni en cierta ocasin sus wisires, magnates,
grandes oficiales del Estado y consejeros, y
les
habl
asi:
Me
da en que pensar esa casa que tiene veintisiete candados, y

The History ofthe Mohammedan dynasties in Sptiin, by Ahmed ibn Mohammed Al-Makkari, translated by Pascual de Gayangos: London, 1840. Tomo I,
1
apcnd. E. pg.
i.xxiii, i.xxiv.
Almakkari
que escribi antes:

haba en Toledo un paun sabio Rey, el cual, despus de pronosticar
que el Andalus seria en algn tiempo invadido por un pueblo de frica, coloc
en una de las habitaciones cierto amuleto mgico, por el que el territorio estara
para siempre preservado de toda invasin extranjera. Durante mucho tiempo,
mientras el amuleto dur intacto, el Andalus permaneci seguro; pero cuand
aqul fu quebrado, y lo fu por Rodrigo, la ruina de la comarca lleg ser inevitable. (The History ofthe Mohommedan dynasties in Spain, tomo I, libro IV,
2
se refiere esto
lacio construido en das lejanos por
cap.
I,
pg. 257).
17
quiero abrirla por ver qu hay en ^lla, pues estoy seguro de
que todo
una broma. Uno de
es
oh Rey; pero
as,
prudencia y
la
contest: Ser
los wisires
buen orden exigen que no
el
hagas eso, y que imitando tu padre, tu abuelo y tus dems

antepasados, ninguno de los cuales dese penetrar en el miste-
aadas un candado ms
rio,
No:
me
arrastra un
impulso
puerta. Replic Roderic:
la
y nada
irresistible,
me
hara
cambiar de resolucin; tengo deseo vehemente de penetrar
mi curiosidad ser
misterio, y
taron los wisires);
si
satisfecha.
piensas que
all
ese
Oh Rey! (contes-
hay tesoros guardados,
dinos lo que presumes que valen, y nosotros reuniremos la su-
ma
con nuestras riquezas propias y
la
entregaremos en
el
Te-
soro Real, antes de que t y nosotros mismos nos expongamos

terribles calamidades y miserias.
hombre de
espritu indmito, de
Pero Roderic, que era
corazn fuerte y de animosa
resolucin, no lleg persuadirse. Desoyendo las instancias de

sus consejeros,
puerta,
uno su
march inmediatamente hacia
como ya hemos
llave pendiente:
se abri,
dicho, tena
mand
no vio ms que una
muchos candados, y cada
quitarlos, y
muy
(la
paz sobre
l!).
la
cuando
puerta
la
larga mesa de oro y plata,
guarnecida de piedras preciosas, sobre

cripcin siguiente: Esta es
palacio, cuya
el
la
cual se lea la ins-
mesa de Suleymn, hijo de
Otro objeto, adems de
mesa, vio en
la
otro departamento del palacio, tambin provisto de
un canda-
do fuerte que abri Roderic; pero cul sera su asombro

trar,
ella
rollo
al
en-
ms que una urna, y dentro de

de pergamino y una pintura que representaba con
cuando no encontr
un
Dd
all
brillantes colores jinetes semejantes en el aspecto los rabes,
vestidos con pieles de animales, y en lugar de turbantes tren-
zas de cabello crespo;
montaban en
ligeros caballos rabes, lu-
cientes cimitarras colgaban de sus costados, y en la
recha tenan sendas lanzas. Roderic
pergamino, y
al
mand
hacerlo leyeron sorprendidos
inscripcin en grandes letras:
Cuando
mano
desarrollar
la
deel
siguiente
este edificio se
abra y
3
i8
sea roto el talismn encerrado en esta urna,
pintado en
ella
invadir
Reyes y someter todo
el
el
el
Andalus, derribar
pueblo que est

el
trono de los
que cuando Roderic
pas. Dcese
de lo que haba hecho
ley este pronstico fatal, se arrepinti
y tuvo la profunda conviccin de su inmediata ruina.
equivoc; pues
muy
de los rabes que
el
pronto
no
se
llegaron nuevas de un ejercito
le
Emperador
del Este enviaba contra l
'.
las obras del famoso historiase han perdido

Por desgracia
r
"
moro Jor del siglo dcimo Ahmed Ar-Razi, y slo en referencias de
^
Cronica
.
del
Rasis.
Otros posteriores se conservan algunos de sus textos.

ttulo
^
Con
el
de Cr7iica del moro Rasis se conoce una historia que
dice ser la suya, traducida de lengua arbiga la portuguesa
por mandato del rey D. Dionis, y trasladada despus nuestro

idioma. Demostr Gayangos
lo
que
versin es autntica en
la
substancial, por lo que toca la parte geogrfica que la
precede, y la histrica que
despus de
la
invasin.
comprende
En cuanto
los sucesos ocurridos
los captulos interesantes
para nuestro estudio, opina que son traduccin de textos rabes; pero tratndose de atribuirlos
Ar-Razi,
se
le
dudas, de que no participa D. Eduardo de Saavedra
No creemos como Gayangos que
la
ofrecen
3.
Crnica de Rasis sea
traslado de la obra de Ar-Razi, continuada por su hijo Isa, sino
de una refundicin de su texto hecha

fines de siglo xi
4;
sin
ms
embargo, puede
The History ofthe Moham. dynast.
tarde, por lo
menos
ser que tenga por base
in Spain...
tomo
I,
libro IV, cap.
I,
pags. 261-263.
Mem. sobre la autent. de la Crn. del Moro Rasis.

Estudio sobre la imâsin de los rabes en Espaa (1892), pgs. 9 y 10.
La Crnica de Ras.s- se apoya en la autoridad de Mafomad Jijo de Hisca
4
(Memoria sobre la autenticidad... Apnd. II, pg. i5), y el Sr. (jayangos no hall
este nombre entre los escritores rabes que recogieron tradiciones de la conquista de Espaa: pero la Crnica de 1344, que en su texto incorpor la de Fiasis
llama en el mismo pasaje al autor mencionado, Mafomad hijo de yâ (manuscrito 2-7-2 de la Biblioteca Real), Mehomar Jijo de yga en el Ms. /1-73 de la
blioteca Nacional, y este autor no es otro que Mohammad ben Isa (Aben Moi(ain), c\ cual escribi una Historia de Espaa, conocida an fines del siglo XVII, pues la cita el Embajador marroqu que visit Espaa en el reinado
de Carlos II.
2

la leccin
de Ar-Razi lo que de
Crnica
la
19
',
la
casa de Hrcules leemos en
juzgar por las afinidades repetidas que
gos observ entre ambos textos, y aun por

tre ese pasaje v otro sobre el
sin decir de
donde
lo
mismo
la
que
Gayan-
nota en-
se
asunto, que Almakkari,
ha tomado, incluye en su compilacin de
crnicas, donde con frecuencia transcribe fragmentos de aquel
historiador sin nombrarle algunas veces.
He
guardianes de
la
casa de Toledo invitan
candado. Rodrigo
ella su
les
Rey
al
ponga en
que
interroga acerca de
la
casa y de
razn por que ha de aadir un cerrojo, y sabe por
la
Los
aqu, en resumen, lo que dice la Crnica de Rasis.
cuando Hrcules vino
Espaa mand
ellos
que
edificar en Toledo, ci-
mentada sobre cuatro leones de metal, esa casa maravillosa

parecida vna cuba que est derecha sobre
tnpanoo tan
que muchos hombres intentaron arrojar por encima de
alta,
ella
el
una
piedrecilla sin poderlo conseguir, y la fbrica exterior
modo de mosaico policromo, donde
era
aparecan figuradas
diferentes historias. Se ignoraba lo que dentro haba encerrado
Hrcules, quien trab la puerta con candado, escribi en ella
que nadie
despus de
se atreviese abrirla,
l
y entreg
jos,
orden todos
haban de venir que pusiesen
all
los reyes
que
sendos cerro-
suyo para su custodia doce hom-
la llave del
bres de los mejores de Toledo, haciendo jurar los de la ciu-
dad que cuando alguno de
los
guardianes muriese sera
susti-
tuido por otro.
Rodrigo no
dios,
se detiene
por
esto, ni
cede los ruegos de custo-
magnates y consejeros, que tratan de persuadirle que no
manuscritos que se conocen de la Crnica del muro Rasis hay una

comienzo del reinado de Rodrigo, y faltan el episodio de la casa de
Toledo y la aventura amorosa del Rey con la hija del Conde. La Crnica
general de 1344, en uno de sus manuscritos, que se conserva en la Biblioteca Real
bajo la signatura 2-/-2, contiene integra la del moro Rasis. Vase el Catlogo
de la Real Biblioteca, Crnicas generales de Espaa, 1898, por Ramn Menndez
Pidal, donde se publica (pgs. 26-4QJ la parte de Rasis desconocida hasta en1
En
laguna
los
al
tonces.
Vase la traduccin castellana de Lafuente Alcntara en Ajbar Machinu,

2
apnaice II, i., pg. 172.
20
siga diferente conducta de la observada por sus antecesores.
Dudando
si
quebrantar
sera encanto tesoro lo

las
claro y transparente
madero
pieza, sin
que dentro hubiese, hizo
cerraduras y penetr en
como
el cristal,
ni clavo,
limn
la tercera,
hecho cual
la
era de
encima
si
tuese de
una
muy
como
negra, verde
y la cuarta roja cual la sangre. Recorrien-
do sus mbitos, acertaron

zuela, y
interior del palacio,
y dividido en cuatro galeras, una
de ellas blanca par de la nieve, otra

el
el
ver cierta pilastra
con una porte-
andava
escrito: ccquando ercoles fizo esta casa
Adn en quatro
mili e seis aos. Abrieron, y en
interior haba otro letrero: aesta casa es
vna de
las
el
maravillas
de ercoles, y una arca de plata guarnecida de oro y piedras

preciosas, cerrada con candado de aljfar, que tambin mostraba escrito en caracteres griegos: o rrei en tu
esta arca fuere abierta
non puede
ser
[1.
suj
tiempo
que non vera maravillas
ante que muera. Picado por la curiosidad tentado por la codicia, el
Rey
ms que una
llega escudriar el
tela
fondo del arca; pero no hall
prendida dos tablas, y en
gurados con sus tocas en sus caberas,

con pendones, e sus espadas
en los arzones de las
sillas
en sus manos langas
los cuellos, e sus bestias tras, e
sus lingaueras, y sobre las figuras
siguiente pronstico: c<quando este
el
ella ccalaraves fe-
pao fuere estendido
paresgieren estas figuras, omes que andan ans armados tomarn
ganarn
espaa
sern della seores. Psale
hallazgo; prohibe hablar de
Aben
Abdhari.
glo
XIII,
Rey
del
los que all estaban presentes,
manda cerrar de nuevo las puertas y echar los

Aben Adhari, que escribi en los primeros
al
cerrojos.
das del si.
Cine en este punto su interesante narracin a lo que
ley en crnicas mozrabes latinas (axemes) que hoy des-
conocemos: ((Yo he hallado en algunos libros agemes que

ltimo de
el
los
reyes del Al-Andalus fu en verdad
jaxindox.... y dicen que Ludheriq, en

los
el
rabes y bereberes, acometi
reino de Al-y\ndalus; y
como
al tal
le
Gua-
cuyo tiempo entraron

Guajaxindox y alcanz
pareciera
vil
Tolaitola, la
21
mejor en sus
edificios;
y en los libros agemes se
Rudheriq no era de casa
tenientes del rey en Cortoba,
el
lee
que este
ambicioso usurpador de los
real, sino
cual dio muerte Guajaxin-
dox, despus de haberle desposedo.... y
mud
la ley,
y corrom-
pi las costumbres y abri la casa donde se guardaba
en que
nombre
se escriba el
[....]
del rey
que mora, y
ba colgado la corona de cuantos suban al

le
echaban en cara
particular] para
te
los cristianos.
el
arca
se
ha-
trono, todo lo que
[cuentan que edific en
una casa semejante
aquella resplandecien-
de oro y plata; novedad que no placi las gentes; y como

la antigua y asimismo el arca [....], cuando
pretendiera abrir
las abri,
encontr en
la
casa las coronas de los reye^y figuras
de rabes con sus arcos

beza, y en
el
la
fondo del arca
espalda y con turbantes en la caescrito:
Cuando
se
abriere esta
arca y se sacaren las figuras, entrar en Al-Andalus un pueblo
con
[....
turbantes en
laitola, hall
en ella
la cabeza]....
la
Y cuando
mesa de Suleiman con
fu
Triq To-
figuras de rabes
y bereberes caballo, las cuales fueron colocadas en
de Cortoba.
se dice,
el
alczar
tambin, ser talismanes, que fijaron
los
rabes en sus mezquitas de Al-Andalus hasta que Abdu-r-
rahman ben Moavia
No porque
los traslad al alczar. o
llegue aislada y tarda nosotros, deja de inte- Gutierre
resar por sus analogas con

la
el
versin que Gutierre Dias
(1431-1435),
tomada de un
texto atribuido al
Gamez
autor, que
si
Homaidi,
recoge en su Vitorial
no
cita aqu su
nom-
bre ni en los otros lugares donde tambin se apoya en su tes-
timonio, parece ser don Pedro Fernndez Nio, abuelo de
don Pedro Nio, persona que por encargo de aqul escribi

los sucesos
de su poca
2.
Historias de Al-Andalus de Aben Adhari, traducidas por don P'rancisco

Fernndez y Gonzlez (1880), pgs. 10-12, y Adiciones y correcciojies, al final.
2
Vide al final del captulo II de la edicin de Llaguno donde, despus de
1
referencias el autor.v dice: Este cuento de los Re> es he trado porque lo fall
as escrito de Don Pero Fernndez Nio, que fizo escrebir algunas cosas de las
que pasaron en su tiempo. Don Pero Fernndez Nio vivi en das del rey don
Pedro y
le
acompa hasta
su muerte.
oamcz.

Segn
22
abtor quien sigue Dias
el
en Toledo vna casa labrada de
fic
tos labrados, de
muy
puertas
dos nabes,
Gamez, Hrcules
muy
qual est oy en dia, y fizle sus
la
fuertes cubiertas de fierro, et cerrlas con
tuertes cerraduras,
edi-
fuerte labor, de can-
mand que ningn
muy
rey de los que des-
pus del viniesen que ninguno no fuese osado abrir aquepuertas ni entrar en aquel palaîo so pena de su maldi-
llas
cin;
mas que luego quel Rey comentase
pusiese en las puertas
un candado sobre
syno que supiese quel dia que

pasarian
los
despaa y
la tierra
Rey Rodrigo
la
sido
los
muy
los
que destrui-
muy
mundo,
grandes algos, como
y uque
l
abia
poderoso, y que podrie ser que porque no
rico z
tomasen
et
ganarian.
saba que Hrcules profesaba la opinin
dexado encerrados
alli
fallase
puertas fuesen abiertas que
de los gentiles, esperando renacer en este

abrie
que ende
muchas naciones de gentes de frica
rian toda
El
las
Reynar, que luego
que despus del viniesen abrie puesto aquel
Rey don Rodrigo, pensando
temor y premia; y
el
grandes algos,
abrir las puertas, no fall cosa de lo que
pensaba,
mas
fizo
all fallar
dizen que fall vna arca dentro metida en lugar
ascondido, e que staban dentro della tres rredomas, y que en

la
vna estaba
y en
la
otra
v^na
cabeza de vn moro, y en
vna langosta,
que guardasen no
se
diz que
et
la otra
vna culebra,
vna escritura que dezia
crebrasen ninguna de aquellas rredomas,
sino la que quebrasen de aquella natura seria destruyda toda

la tierra.
En
El Arci-
preste de
Tala vera.
la
Toledo
'
Atalaya de
las Coriiicas. de
Cueva
(i443),
tt /> es
hablando hasta ahora, v
v
gunas novedades:
se
la
Alfonso Martnez de
de que
casa palacio
se vino
n
v
aaden la tradicin corriente al-
... e fall
un Palacio una Estatua de piedra
Vitorial Crnica de Don Pero Nio, Ms. de la Academia de la Historia,

grad. 2.", if, nm. 28, fol. xxj. El episodio de la Casa de Hrcules forma
parte del Proemio, suprimido en la edicin de Llaguno.
I
est. 24,

Cama
grande echada 'en una

que desia que en
Cueva
el
tenia
un hombre
un
una arca de
alto e sobre el
dentro un pao pintado como de
de esta guisa: dstos ser
esto visto ya pesle al
cerrlo todo
como
la
pendones
sole sobre aquella
gente que ganaran Espaa.
Rey por
lo
lo fall e fuese.
cueba
con
Mo-
Lanzas, e desia
haber avierto
las alas
fuego del tizn e quemse toda
la
torn
dizen que descendi lue-
go un guila del cielo con un tison de fuego en
el
mano
non mucho grande cerrada con un Calnado chico de-
ros cavallo e pie con vallestas,
la
tiempo de 'aquel Rey que abriese aquella
al)ofar, e abrila e fall
al pie
un rotulo en
seria perdida Castilla. tem fall en el otro Palacio
Pilar de estatura de
Cristal
23
el
encendi
cueba
pico, y
el
p-
lugar con
e fsose cenisa.
luego vinieron ynfinidas aves del cielo e rebolaron tanto sobre

aquellas cenizas,
que
las
derramaron en
alto.
vientos se
triovieron luego quatro partes que las lanzaron por toda
paa, e
la
desangre,
persona que tocaban tornaban

todos los del
Rey
e los
de
la
la
Es-
bermeja como
Cibdad,
e del
Reyno
que esto vieron, supieron e oyeron, fueron maravillados e espantados.
I
Ms. de la Atalaya, del Arcipcstre de Talavera, que, segn nota autgrafa
y rubricada de Campomanes, Pertenece la Real Academia de la Historia y se
copia de un original coetneo del Arcipreste, buscado por dilig."' de D. Pedro
Rodrguez Campomanes, Acadmico y Revisor de la misma Real Academia.
grada !.'', D, nm. 21.

Pedro del Corral, en su Crnica del Rey D. Rodrigo, con la destruycion de
Espaa, contiene igual versin de la leyenda que la publicada en el te.xto,
diferencindose, sin embargo, en varios puntos, como hemos podido comprobar
examinando sus diversos manuscritos. Corral, que en la mayor parte de su obra
sigue fielmente Rasis, no habla nunca de cueva sino de casa de Hrcules.
El escrito que la estatua tenia en la mano, anuncia en la Crnica del Rey Don
Rodrigo la perdicin de Espaa, y no la de Castilla. El arca era de plata, como
en Rasis, no de cristal; y el candado de aljfar que tena por cerradura, no se
dice que fuese grande ni chico. Al hablar de las liguras de rabes que aparecan
en el pao, slo se refiere jinetes que llevaban sus ballestas tras s en log
ar9ones de las sillas; pero el Arcipreste de Talavera tuvo acaso la vista
alguna refundicin de Rasis hecha sobre una traduccin de ese texto tan
pervertida como la que se incluy en la Crnica de 1344, donde se lee. e sus
bestias tras s, e en los arzones de las sillas sus lingaueras; y de ah los Moros
cavallo e pie, que dice la Atalayâ. Segn Corral, no eran bien acabadas de
cerrar las puertas del palacio quando vieron vn guila..., etc.: la Atalaya
dice que el Rey cerrlo todo como lo fall e fuese, de igual modo que se lee en
Est. 20,

II.
rQu elementos
24
histricos pudieron servir de base
la fbula?
Al intentar, en cierto modo,
la
restauracin de esta leyenda
para su estudio, aproximando unos otros, en cuanto sea posible,
los
fragmentos anteriores,
tal
como
nosotros
llegado en versiones diferentes, importa saber
han
apoyo que en
el
realidad pudieran tener aquellos relatos maravillosos, ad-
la
mitidos por la
mayor
desde
parte de las crnicas,
las
que
escribieron en poca bastante cercana la eleccin de
se
Rodrigo. Si de ellos eliminamos cuanto salta
la
vista
como
florecimiento potico, resulta que, custodiada con tradicional
veneracin por los sacerdotes y magnates de

da,
se
hubo en Toledo
guardaban
mento
los
los reyes,
cierta baslica
la
Corte visigo-
donde en un arca preciosa
Santos Evangelios sobre que prestaban jura-
y donde despus de su muerte
coronas. Esta iglesia, que estaba
que parece haber sido panten de
al
se
colgaban sus
lado del Palacio real
los
reyes
'
slo se abra
Rasis. En el eplogo del guila vara tambin la leccin de Corral: las aves con
sus alas esparcen por toda Espaa las cenizas, y no los vientos que se movieron
luego quatro partes.
No es posible determinar si copi Corral este relato de Alfonso Martnez de

Toledo, ambos de un texto anterior, que parece lo ms verosmil. La Atalaya
del Arcipreste de Talavera tiene fecha conocida; la de la obra de Corral no se
sabe con seguridad absoluta, y los que le asignan data ms remota, la fijan en el
ao 1443, en que se escribi la Atalaya. Si asi fuese, y es lo ms probable, la misma identidad de fechas nos convencera de que ninguno de los dos autores pudo
conocer la obra del otro. El Arcipreste, en su tendencia al extracto, no hubiese
aadido pormenores la leccin de Corral, si de ella tmaselas noticias.
El texto de Aben Alkutiya en la traduccin de Cherbonneau (Jintrnal
1
asiatique, tomo VIH. Noviembre-Diciembre, i85) llama expresamente iglesia al
edificio en que don Rodrigo entr, segn la leyenda: Quand on ouvrira ce
sanctuaire et q"on en retirera les statues, TAndalousie sera envahe. etc.
Recurdese que Aben Habib dice que al lado de la Casa de los reyes estaba la
que tena veinticuatro cerrojos.
2 Cuando manifiestan Aben Habib, Alkutiya y Adhari que en la casa se
escriba el nombre del rey al tiempo de su muerte, se refieren al epitafio de la
sepultura. Alkutiya aade que dicha casa se abra solamente cada vez que mora
un soberano.
Segn Aben Jorddhbeh y Al-Kardabus, en las coronas estaba escrito el
nombre del rey, y cunto haba vivido y cunto haba reinado. Esto procede con
seguridad de un texto corrompido interpretado malamente, confundiendo el
nombre del monarca escrito en las coronas con el epitafio sepulcral. Esas
al
ocurrir
la
25
muerte de cada soberano,
tarle y otorgar all los debidos
Cuando
que
un
en medio de
hijo de
la
guerra
Witiza heredase
civil,
el
duda para sepul-
sin
juramentos
el
sucesor.
entre los que aspiraban
trono de su padre y los de-
fensores de las facultades electivas del Senado, Rodrigo se co-
ron en Toledo, hubo de preocuparle
la
intervencin de
Muza
solicitada por los witizanos y la sublevacin de los vascones;
falto
las
de recursos para
la
guerra, acaso pens en alguna de
riquezas acumuladas por sus antecesores en
tesoro de la
el
regia baslica, quiz intent obtener aqullos mediante
Obispos considerasen audaz sacrilegio poner
el
arca
Ora porque
preciosa que contena los Libros Santos K
mano
do tesoro, por razones de otra ndole, instaron
en
al
el
los
sagra-
Monarca
que
lo respetase
res.
Los adversarios de Rodrigo vieron ocasin de emplear en
contra de
imitando
el
ejemplo de
los
soberanos anterio-
su temerario propsito, divulgndolo entre la
chedumbre: no era
la
primera vez que
el
mu-
pueblo se amotinaba
en Toledo por conservar aquella joya nacional, asaltando

bagaje de los francos que
una corona
mo
-.
la
llevaban su
el
Rey Como precio de
La popular efervescencia puso temor en
el
ni-
de Rodrigo, que desisti de su empeo, y hall por otra
parte medios para salir del apuro en la oferta de

tiosas
que
le
sumas cuan-
hicieron los nobles y la clereca.
coronas eran ofrecidas en el templo, y en las letras pendientes en los clamasterios de las de Guarrazar, no aparece ms que el nombre propio, el titulo de
rey y la c. ncisa frmula de ofrecimiento consagracin al culto divino. La
fecha del bito era propia de la lpida sepulcral, as como la imagen del rey que
Aben Kardabus supone tambin figurada en la corona. (Cfr pg. 27.)
1
Dos ilustres arabistas, los Sres. D. Francisco J. Simonet y D. Eduardo de
baavedra, el primero en sus Recuerdos histricos y poticos de Toledo (Crnica
de Ambos Mundos, 7 de Noviembre de 1860) y el segundo en su precioso Estudio
sobre la invasin de los rabes en Espaa (1892), teniendo en cuenta los textos
rabes v su antigedad, no vacilaron en dar algn valor histrico las narraciones del palacio encantado de Toledo. El Sr Saavedra en el mencionado
Esirfio, y anteriormente en ei prlogo que escribi para la traduccin castellana de Fatho-l-Andaluqi (Argel, 1889, hace sobre el particular varias conjeturas, siempre muy ingeniosas, y alguna tan verosmil y probable, que hemos
credo deber conformarnos con ella en la parte del texto que se refiere
.
esta nota.
2
Cfr.
ms adelante, pg.
29.
26
Lascoronas
La
piadosa costumbrc de los reyes godos, continuada por
votivas
yeimisso-los de Asturias y
'"^"'""
en
los
Len, de ofrendar sus coronas colgndolas
templos, est demostrada por testimonios irrecusables
comprobada con
en
el
llano de
ba en
una
reales, de
lo
hallazgo de las de Suintila y Recesvinto
el
Guarrazar
iglesia de
que Tarik
que
';
al
tiempo de
la
invasin ha-
Toledo buen nmero de esas coronas
se
apoder con otras muchas alhajas, nos
dicen casi todos los historiadores musulmanes, i partir de
los del siglo IX
2,
Tampoco hay duda
respecto la existencia en
el
lugar del arca primorosa que guardaba los Santos

gelios, la cual
no era cosa
distinta de la clebre
mismo
Evan-
Mesa de Sa-
lomn.
Hace notar Aben Abdelhacam que estaba dicha mesa valuada en 200.000 adinares
de unos, Tarik
llo
la
bien dice que, en
opinin
cogi dos fornadas de Toledo, en
el casti-
3,
si
de Faras [Guadalajara], en poder del gobernador de la for-
taleza, hijo de
una hermana de Rodrigo, tambin hace constar
que, segn otros, fu en Toledo donde

la
presa
el
jefe
berberisco hizo
4.
Vase ij/ arte latino- bizantino en Espaa y las coronas visigodas de

1
Guarrazar, por don Jos Amador de los Ros (M;idrid, 1861), y Coronas y cruces
gticas del tesoro de Guarrazar, por P. de Madrazo, tomo I de Monumentos
arquitectnicos de Espaa.
2 Abdelhacam (en Lafuente Alcntara, Ajbar Machmud
apndice II, 6.,
pg. 211) sabe por tradicin oral que cuando Muza conquist Espaa, se
apoder de la mesa de Salomn y la corona. Edrisi, en su Descripcin de frica
y Espaa, traduccin de R. Dozy, y M. J. de Goeje, 1866, pg. 228, escribe que al
conquistar los musulmanes Al-Andalus encontraron en Toledo riquezas incalculables, entre ellas ciento setenta coronas de oro adornadas con perlas y piedras preciosas, mil sables reales adornados de perlas y rubes, multitud de vasos
de oro y plata y la mesa de Salomn, hijo de David, construida, segn dicen, de
una sola esmeralda, y que hoy esta en Roma. Entre la corona nica de que
habla Abdelhacam y las ciento setenta del Edrisi, varan los autores en el nmero, pero no en la afirmacin del hecho.
Igual estimacin se conserva en el texto de Fathu-l-Andalu(i, pg. 20 de la
3
traduccin de D. Joaqun de Gonzlez (."Vrgel, 1889).
4 Apud Lafuente Alcntara, Ajbar, apndice II, 6.", pags. 211 y 212. Segn el
Tabari, la mesa de Salomn tambin fu encontrada en Toledo. Es incuestionable que estuvo en una de las iglesias de la ciudad: al apro.ximarse los invasores
intentaran ocultarla, trasladndola algn lugar seguro. De aqu pudieron
,
'
nacer las opiniones diversas acerca del hallazgo.

Aben Kardabus, en
27
su Kitdb al-Iktifa, escrito en la segun-
da mitad del siglo xn, refiere de manera
muy
interesante para
nosotros, cules fueron las riquezas que los invasores hallaron
en
reino visigodo:
la capital del
Toledo y entr en
la Iglesia
Mayor
oLuego march
ella, y conquist tierras
miraba en
forjado, que el que
Estaba
el
all.
vea
un espejo de
el
mundo
tal
manera
todo ante sus
espejo fabricado de diversas piedras y races,
y lleno de elegantes inscripciones en lengua griega.
adems Tarik veintin

de
los
En
de dicha ciudad encontr la mesa de Salomn,
hijo de David, la paz sea sobre l! y
ojos.
Tarik. sobre
aun ms
Evangelios y de
libros de la
los
de Moiss, sobre ambos
Tora Ley de
Hall
los judos,
Salmos, y los libros de Abrahn y

y adems veinticinco coronas
la paz!,
diademas adornadas de pedrera, pertenecientes los
mo-
narcas que haban regido aquella tierra; pues cada vez que un
rey mora, dejaba
all
su corona y escriban en ella su
nombre
y su descripcin figura, y cunto haba vivido, y cunto haba reinado...
'.
Pero quien parece tener ms ciertas noticias de
venimos
refirindonos,
fuentes, es
Aben Hayyn
gina 172). Gracias
que
se dice
^,
citado por
rico dejase
mejores
Almakkari (tomo
proceder de Salomn, segn cuentan
los reyes cristianos
joya que
I,
p-
sabemos que aquella tan famosa mesa
nos, no perteneci ste, y que su origen es
un seor
la
por haberlas recogido en
haba
la
los cristia-
que en tiempo de
costumbre de que cuando mora
una manda
las iglesias,
y con estos bie-
nes hacan grandes utensilios de mesas y tronos, y otras cosas
semejantes de oro y plata, en que sus sacerdotes y clrigos
1
Traduccin de don Pascual ayangos sobre un manuscrito de su pertenencia,
hecha para publicar don P. Madrazo en su estudio acerca de las Coronas y cruces
gticas del tesoro de Guarrasâr, tomo I de Monumentos arquitectnicos de
Espaa. Vase tambin el apndice D, pg, xlviii. tomo I de su traduccin inglesa de Al-Makkari.
2
Arib (apud Aben-Chebat, p. goj dice lo mismo, segn Dozy en el tomo I de
Recherches... p. 52.
3
Prestes, diconos y servidores del templo, traduce Gayangos.
28
llevaban los libros de los Evangelios cuando se enseaban ensus ceremonias, y que las colocaban en sus altares en los das
de
fiesta,
para darles mayor esplendor con este aparato. Esta
mesa estaba en Toledo por

ban por enriquecerla
motivo, y los reyes se esforza-
tal
porfa,
aadiendo cada uno alguna
cosa lo que su predecesor haba hecho, hasta que lleg ex-
ceder todas las dems alhajas de este gnero, y lleg ser
muy
famosa. Estaba hecha de oro puro incrustado de perlas,
rubes y esmeraldas
semejante
de
',
tal
suerte que
no
se
habia visto otra
Estaba colocada sobre un altar de
Toledo, donde
la
encontraron
Apoyndose en
el
los
relato de
muslimes
la iglesia
de
-.
Aben Hayyn,
los
hermanos
Oliver y Hurtado discurren con acierto singular acerca de la
Mesa de Salomn, confirmando
las
que parecan poco funda-
das conjeturas del Sr. Lafuente Alcntara en nota suya al texto del
Ajbar Machmu. Recuerdan
este
propsito que en
nuestra liturgia antigua hubo una ceremonia, remedo de la
forma en que transportaban

Testamento, segn
la
los
levitas el
Arca
cual, particularmente en la
de Palmas, eran conducidos procesionalmente
con unas varas
muy
del
Antiguo
Dominica
los Evangelios,
doradas, sobre los hombros de los dico-
Almakkari (Lafuente Alcntara, A /ar, apndice n, i.", pg. 190) da como

versin de algunos que la mesa era de oro y plata, y que tena una orla de
1
perlas, otra de rubes y otra de esmeraldas, y estaba toda ella cuajada de piedras
preciosas.
Traduccin de Lafuente Alcntara en Ajbar, apnd. II, i.", pg. 190.

fantasa de los escritores fu transformando caprichosamente la Mesa de
Salomn, hasta decir que estaba hecha de una gran esmeralda, como se ve en
algunas crnicas. Segn otros textos (Almakkari, tomo I, pg. 167, y Ajbar
Machmu, pg. 27), la mesa era verde y de esmeraldas sus bordes y pies, en
nmero de 365. El Arcipreste de Talavera conserva en su Atalaya la tradicin
de los 365 pies de la mesa. La Crnica general, acaso por error de copia, dice
que tenia 360. Este detalle numrico indica, si no lo expresasen ya claramente
Aben Hayyn y Aben Abdelhacam (pg. 211 de la trad. de Laf. Alcntara), que
los autores musulmanes conservaron en sus narraciones la leyenda cristiana
de la joya. En nuestras leyendas es empleado frecuentemente el nmero 365, en
representacin de los das del ao. Para los musulmanes el nmero 3^5 no tiene
ese valor simblico, pues sabido es que el ao lunar consta de trescientos cincuenta y cinco das, lo sumo. .\dems de la mesa de Salomn, dice Aben Habib
(Cfr. pg. 36, nota) que se encontr en Toiedo otra mesa riqusima, de gata: la
confusin de ambas mesas fu causa de que algunos creyesen que la mesa de Salomn estaba hecha de una gran esmeralda.
2
La
29
nos, para representar Cristo triunfante.
OJfic, cap.
De
(Alcuino,
Div.
XXIV.)
Alegan despus, para comprobar
la existencia
de aquella
alhaja en la iglesia de Toledo y su destino en las ceremonias

del culto,
ptulo
el
testimonio de Fredegario, en cuyo Cronicn (ca-
LXXIIl;
se lee
cmo
al
pedir Sisenando auxilio al
Dagoberto para destronar Suintila,

ficas
le
prometi unas magn-
andas de oro trono porttil, que
interpretan la
as los
seores Oliver
voz del texto missurian missorium aureum,
voz formada en
la
baja latinidad del verbo mitto, en la acep-
cin de llevar pasar de un lugar otro.
Dicha presea, de
gran estimacin, haba sido donada Turismundo por

tricio Aecio, y
pesaba 5oo libras. Elevado
de Suintila, con ayuda de los francos,
dores que recogieron

se la
Rey
la
al
mand
trono
quit por fuerza, vindose obligado,
entregar Dagoberto, en compensacin,
el
pa-
sucesor
Rey embaja-
su
prometida joya; pero
el
el
pueblo godo
al fin,
Sisenando
la
suma de 200.000
sueldos en que estaba aqulla apreciada, y de aqu
la
valora-
cin de 200.000 adinares (ocho millones de reales prxima-
mente) que alude Abdelhacam

Piensan algunos que
lo
'.
prometido por Sisenando Dago-
berto fu un plato de oro guarnecido de piedras preciosas, y

se
fundan en otro texto de Fredegario, donde
al
hablar de las
paces concertadas entre Aecio y Turismundo, llama

de la donacin de aqul ste orbiculum
natum, pensante
la
objeto
aureum gemmis
or-
libras quingentas =; pero este peso excesivo
tratndose de un plato, excluye
y cabe
al
la
suposicin de que lo fuese,
sospecha de que pudiera corregirse
la
leccin de
Fredegario en esta forma: orniculam aiiream gemmis ornatam.
Una
pies,
1
De
caja
urna montada en parihuelas probablemente con
sera el utensilio
la
el
culto para guardar y
batalla de Vejer..., por don Jos y don Manuel Oliver y Hurtado,
Revista de Espaa,
Fragmento
scriptores, tomo
2
empleado en
III
II,
tomo
XI, 1869.
de Fredegario, apud Bouquet, Rerum gallic.

pg. 463.
et
franc.

conducir en procesin
los
rece se pretenda recordar
duda por
30
Santos Evangelios,
Arca de
el
si
uso general de esta ceremonia en
el
cofres cajas de
abundaban hasta
el
lo que pa-
Antigua Ley.
la
sin
liturgia, los
la
Evangelios hechos de oro y pedrera,

punto de que al apoderarse Childeberto,
de Narbona y del tesoro de Amalarico, recogi y devolvi

culto de
al
templos, entre otras riquezas, sesenta clices,
los
quince patenas y veinte cajas, de Evangelios, de oro pursimo

incrustado de piedras preciosas
Todo induce
creer
'.
adems que
el
missorium y
el
arca que
contena los cuatro Evangelios sobre que juraban los reyes,
misma
de que nos habla Aben Alkutiya, eran una
presea des-
templo toledano, llamada arca por
tinada
al servicio
mayor
parte de los autores cuando refieren que la abri don
Rodrigo en
la
del
casa de los cerrojos, y mesa
ge botn que hizo suyo Tarik en

Toledo; pues en
y
los
coronas de
Salomn
el
el
al
primer caso dicen que
los reyes, sin
Homaidi, afirman que
la
que abri Rodrigo; y en
el te.xto
de
la
el
arca
mesa de
que Basset atribuye
mesa estaba en
el
el
Pero
si
an
se
el
al
palacio misterioso
ltimo de los citados autores se
de oro, plata y pedrera, igual que
estaban
nombrar para nada
tomndolo seguramente de Aben Habib
pg.
all
pin-
el
la iglesia
y viceversa.
El Ahdith-al-imma
Rasis.
enumerar
palacio en
la
=,
que
arca de
la
la
dudase, bastara recordar
lee,
mesa era
leyenda en
cmo en
se-
Gregor. de Tours, Hist.francoricm, Irb. III, cap. X. apud Bouquet. tomo II,
igi. El texto dice: ... viginti Evangeliorum capsas... Vase Du Cangc
capsa=arca=theca.
2 Nos cont Abdala ben L'ahab que lo haba odo .\laits ben (,-aad. que
Tarik, cliente de Muza ben Noseir, cuando conquist Toledo, encontr en
ella la Mesa de Salomn, hijo de David (sobre ambos la paz!), adornada con
perlas ensartadas con oro y jacintos de inapreciable valor, y encontr tambin
otra mesa de gata, que tampoco tena precio.
Dice Abdclhamid: Pregunt mi padre por la descripcin de la mesa, pues
la haba visto y examinado, y dijo: Era de oro y plata puros; brillaba con la
amarillez del oro y la blancura de la plata; tena una sarta de perlas, otra de
jacintos y otra de esmeraldas. Dije: Y cual era su magnitud? Contest: Er.i
llevada sobre una mua; pesaba ms de la carga de una mua, y sin que se k
torciesen los pies no andaba con ella una jornada. (Ms. de Oxford, pgs. 146-47
.

guida del relato de
3i
las figuras profticas
en
la
casa encantada,
y en corroboracin del mismo, identifica Aben Adhari aque-
que cuando tu Tarik Tolaitola hall
llos objetos al escribir
en ella
la
mesa de Suleimn con
figuras de rabes y bereberes
caballo.
La mayor
ceda de
Rey de
parte de los tesoros del
la g-uerra,
la
ms
botn de Alarico al asaltar
los
visogodos pro-
valiosa porcin fu, sin duda, el
Roma.
All
hubo de coger rique-
zas de las que se haba apoderado Tito en Jerusaln,
de las cuales,
como mesas
testimonio de Josefo
La esplendidez de
y pasos de oro macizo, se sabe por
que pertenecan
esas joyas
al
templo de Salomn.
no pudo menos de admirar
visigodos, y lleg ser tradicional entre ellos atribuir
mo
los
mis-
el
origen a las alhajas que ms estimacin tuviesen. As
el
Gesta regum Jrancorum, refirindose
al
annimo autor de
la
saqueo del palacio de Narbona por

al
algunas
enumerar
las
riquezas que en
no vacila en llamar
vasis
bin
francos en
los
los clices vasos
de Salomn:
Salomonis preciosissimts sexaginta clices

el
marse
missorium que Aecio don

}nesa de
Salomn por
^y>;
de
c<
as
tam-
Turismundo, vino
lla-
los historiadores.
Fatho-l-Andalugi, crnica del siglo

dice que el
el siglo vi,
tesoro Real encontraron,
el
Rey de Espaa acompa
xii, sin
al
de
autor conocido,
Roma en
dicin militar Judea, y que se repartieron
los
su expe-
muebles
de utilidad y objetos maravillosos preciosos qu encontraron
en Jerusaln. En
la
parte que aquel da correspondi al
de Espaa se hallaba
Toledo
la
mesa encontrada en
Rey
las cercanas
de
3.
Tratando an de realzar su antigedad, suponen otros su

adquisicin en fecha
do Angaban
1
2
3
4
ms remota. Un Rey de Espaa llama-
por Fat ho-l-Andalugi Ishbn por Almakka,
bello judaico, lib. VII, cap. XV.

Gesta reg.franc, XXIII, apud Bouquet, tomo II, pgs. 556 y
Fatho-l-Andalugi, pg. 2l de la versin castellana.
Forma rabe de Hispan (Fatho-l-Andalugi, pag. 20)
De
SSy.
32
ri
Conven por
I,
bigas
3,
el
moro Rasis
Berian por otras crnicas ar-
2,
y Pirrus, yerno de Ispan, sobrino de Ercoles, en las
Na-
nuestras, haba asistido la destruccin de Jerusaln por
bucodonosor, y de
esto es, aquella
all trajo,
aquella mesa con los pies
grandsima esmeralda con
cuatro famosos
los
y milagrosos diamantes^) que ofreci sus dioses en

de Toledo
4,
poco de poblarse
la isla
la
templo
de Ferrezola,
dicen haberse llamado en poca primitiva
ocupa
el
el
como
terreno que hoy
ciudad.
Esos entronques genealgicos y esas andanzas de Pirrus, obra

fueron de una tradicin
pseudo-erudita que en esta parte
muestra indicios ciaros de haberse sobrepuesto

El vulgo no conoci de toda aquella familia
guard en
cules, y l fu quien
la popular.
ms que
casa de los cerrojos
la
Hr-
el
arca
annimo autor de Fatho-l-
de oro, plata y pedrera. As, el

Andalugi hace constar que, en opinin de algunos, quien trajo
mesa de Jerusaln
la
Espaa fu Herkoles
gen hercleo, atribuido de igual
modo
la
5;
y este ori-
mesa y
al
arca,
es un indicio ms para su identificacin.
La deslumbradora
naron vivamente
ella,
no
como
riqueza y
los ojos
de otras
muchas
la
valor de
la
alhaja impresio-
joyas, crearon su leyenda. Si sta
hubiese existido relacionada
cerca
el
de las multitudes que en torno de
con algo que tocaba
muy
de
vida nacional, no tendra explicacin satisfactoria
aquel movimiento
del
pueblo godo contra
Dagoberto para arrebatarles de entre

estimada que iban llevarse.
Un
las
ios legados del
manos
la
rey
prenda tan
extraordinario suceso, una
Tomo I, pg. 46 de la iraduc. de Gayangos. Alinak.kar copia de un historia1

dor que floreci en Crdoba en el siglo ix de nuestra Era la venida Espaa de
Hispan y los varios hechos de su reinado. Fernndez y Gonzlez (Hist. de AlAndalus, pag. 8, nota), cree que el Ishban Ixban de las crnicas rabes. Hispan
en las nuestras, es el emperador Vespasiano.
apnd. I, 28.
Mem. sobre la autenticidad
2
3 Alinakkari, tomo I, pag. 25 de la traduc. de Gayangos.
V. o y II.
4 Ms. T-282 de la Biblioteca Nacional, cap. XXXI, fols. 10
5 Fatho-l-Andalu(i, pg. 20. involucra y confunde la destruccin de Jerusaln
por Nabucodonosor y la que llev acabo Tito; por eso hace que tlerkolex acom,
pae
al
Rey de Roma en su expedicin sobre Jerusaln.

gran catstrofe vino en
33
dar relieve histrico y
el siglo viii
actualidad la leyenda que aparece ntimamente ligada en-
entonces con
la
ruina del Imperio visigodo. La apertura del
arca, violando su secreto, anuncia la invasin extranjera:
apoderarse Trik de
la
civiles, se convierte
en
la joya secular
campaa de intervencin
la
Corte de
los
al
Reyes,
solicitada para decidir contiendas
en conquista, y sobreviene
la
prdida de
Espaa.
podido averiguarse en qu iglesia de Toledo
No ha
,
daban
el
'
arca y las coronas reales, o
lo
que es
tu el palacio maravilloso de la leyenda,
se
guar-
M
mismo, cual
lo
cuya clausura forz
don Rodrigo.
Unas crnicas musulmanas dicen que Trik ben Zaiyad,

al
expugnar
la
Casa de
Toledo, encontr la
los
mesa y
Reyeso; otras aseguran que
las
coronas en
las hall
en la
y aun aade algn cronista que fu en la Iglesia

Mayor. Lo que se sabe por Aben Habib es que la iglesia,
iglesia,
palacio encantado, estuvo aneja
una vez en
dos; y
el
tal
palacio de los reyes go-
camino, pareci seguro que aquel, con
nombre romano de pretorio,
ba, y la baslica adjunta la de
mada
al
fuese el edificado por
Wam-
San Pedro y San Pablo,
lla-
pretoriense en las actas de algunos concilios nacio-
nales.
Es verdad que entre los historiadores de Toledo hay quien

tiene por cosa cierta que el hospital de Santa Cruz, el
vento de Santa Fe y
terreno que ocup
el
el
de
la
Concepcin,
palacio de
Wamba,
conen
se edificaron
restaurado por los
rabes; pero hay quien afirma tambin que
el
palacio prin-
cipal de los reyes godos estuvo situado al Occidente de la
Cambrn; y en
sus ruinas,
recientes del convento de
San Agus-
ciudad, cerca de la Puerta del
mezcladas con
tn,
los
se
las
ms
descubren curiosos restos de arquitectura rabe, en
que algunos pretenden
ver
el
destino de alczar
que
5
ei palacio
encantad.

moros dieron
los
al
antiguo palacio gtico
razones bastantes para
que ocurre
lo
fijar
y no
el ttulo
hay, pues,
el
la iglesia
hace relacin.
lugar donde se administraba
palacio de los reyes, que llamaron aula
el
de pretoriense que
San Pablo adjudican
las
la
baslica de
San Pedro y
ste
en
el
Pretorio toleda-
no, en la iglesia de Santa Leocadia, es prueba de que
otro templo estuviesen contiguos
forme tambin
el
suburbio de
las actas
palacio real.
el
camino de
misma
la
Ambos, con-
el
palacio de los reyes no pudo es-
3.
de antecedentes histricos, veamos
falta
algn paso en
dos por
al
uno y
expresan, se alzaban extramuros, en
ciudad; y
la
tar all edificado
~,
actas conciliares, ni qje digan las
Vi Concilio haberse celebrado
del
No
i.
su emplazamiento; y claro est
propio en cuanto
Aparte de quQ pretorio era
justicia,
34
lo
si
podemos dar
que nos importa saber, alumbra-
leyenda.
Varios gegrafos historiadores rabes, recogiendo,

duda, antiguas tradiciones de Toledo,
sin
remontan su fundacin
los amalequitas, que parecen ser los fenicios los cartagineses
as
4;
como
otros la refieren
Simonet, Recuerdos histricos
los yimanies,
sean
poticos de Toledo. (Crnica de
Mundos, revista semanal, 7 de Octubre de 186).)

2 San Isidoro, Etimolog. XV, 11 y iii.
3 En el tomo VI, cap. VIII, de la Esp. Sagr.. explana
los
Ambos
esta opinin el insigne
Flrez.
Leocadia se alzaba donde hoy est la capilla del Cristo

de San Pedro y San Pablo algo distante de all pero en la
Vega misma y en terreno prximo la actual fbrica de armas, conjetura que
parece confirmada por algunas excavaciones hechas en aquel sitio. Vase la Guia
terica-prctica de Toledo, 1890, por el îzconde de Palazuelos.
La
de
la
baslica de Santa
Vega, y
Edrisi en
la baslica
el siglo xii
(pg. 227 de la traduccin de Dozy y Geoje), y en el xiv

otros escritores mucho ms antiguos, dicen que
Aben Alwardi, compilador de
Tolaitola debe su funaacin los primitivos amalequitas, del linaje de .\d, por
los rabes un pueblo de raza semtica con quien tuvieron, en tiempos lejanos, algunas relaciones de vecindad y aun de parentesco. El
Sr. Simonet (Recuerdos histricos y poticos de Toledo, loe. cit.) se inclina la
creencia de que debe entenderse por estos amalequitas aquellas gentes de origen
asitico que vinieron poblar en Espaa con anterioridad la invasin cartaginesa, y que muchos suponen oriundas de la Fenicia. (Jayangos (Ilistory of the
Mohammedan dynast. in Spain, nota q8 del cap. II, tomo I) es de opinin que
cuyo nombre entienden
los rabes
llaman Amalkah Amalekitas a los cartagineses.
griegos
',
y cuentan entre sus reyes Hrcules
buyen singularmente
No
se
3^
poblacin de
la
sabe cundo punto
fijo,
la
ciudad
pero es
muy
memorias
que en
lus
ella
4,
leyenda de
la
encerraron
la
casa de los cerrojos, dicindose
aunque Hrcules haba construido
villoso y ocultado all el
probable que
Anda-
talismn los reyes griegos del
el
atri-
le
haya enlazado con
fines del siglo xi, principios del xii, se
esas
'^,
3.
amuleto
el
mara-
palacio
^.
Nuestras crnicas reflejan aquellas mismas tradiciones
refe-
rentes los orgenes de la ciudad.
Entre
Rey Sabio
Crnica general del
la
llena los desiertos de la protohistoria, nos deja en-
trever la figura del
hombre
y cubierto de pelo todo
l,
troglodita en aquel
Toledo, vive
all
Rocas barbudo
que. venido de las partes de Oriente,
de paradisiacas regiones,
le
con que
las fbulas interesantes
la
montaa donde despus
en una cueva en compaa de un dragn que
mitad de
trae para alimicntarse la
un oso que se guareci en
las reses
que mata, y de
caverna acosado por Tartos
la
Tartus, hombre poderoso, habitante en
las sierras
de vila,
que corra aquellos montes cazando. Cuando lleg
Tartus persiguiendo
barua
fuese
l;
que Rocas
pero
es
al oirle
de real estirpe,
el
muy luenga
arco la saeta para dispararla
la
le
brinda su amistad, y se
lo lleva
nica hija que tiene. De este matri-
.\lmakkari, traduccin de Gayangos, tomo
Fath
atho-l-Andalufi, pg.
X
los
antro
hablar se convence de su error, sabe
consigo para casarle con
y vio Rocas con
oso,
al
al
todo cubierto de cabellos fasta en tierra, crey que
ome brauo, y puso en
contra
fu
I,
lib.
IV, cap.
I,
p;igs. 257-58;
20.
.\bu-Obaid-eI-Becri menciona Hrcules entre los reyes griegos, anteriores

romanos, que mayores monumentos erigieron en Espaa. (.\pud Simonet,
loe. cit.)
.\hmed Ar-Razi, en la Crnica de Rasis (Memoria sobre la autenticidad

3
apnd. I, 26) y en su resumen geogrfico, cuya parte es admitida por Gayangos
sin contradiccin, dice que Toledo fu una de las quatro cibdades que Ercoles
pobl en Espaa.
4 Histury of the Mohammedan dynasties in Spain, tomo I, lib. IV, cap. I,
pgs. 201-62.
5
Cfr. la
Crnica del moro Rasis.
- 36monio nacen dos
llamado uno Rocas, como su padre, y
hijos,
Muere Tartus, y viene ser dueo de sus cauRocas: recuerda con amor la cueva donde haba vivido,
Silvio el otro.
dales,
que, segn la General, estuvo do es agora
vna torre sobre aquella cueua
mor
y fizo
el alcâr,
all fasta
ya quanto. Al
heredarle sus hijos ocurren desavenencias entre ellos, y Rocas
queda en
se
do agora
la torre
es
Pirrus lleg
Romn. Tiempo
de San
iglesia
la
la
de su padre, y Silvio edifica otra para
montaa en que
se asienta la
ledo, y al ver las dos torres de
los
hijos de
adelante,
ToRocas, mand
ciudad de
hacer all dos fuertes castillos y alberg en ellos gentes que los
poblasen
En
la
'.
retundicin hecha en 1344 de la Crnica general, no
es el griego Pirrus Piro, sino Hrcules,
quien llega
al
spero
lugar en que estaban las torres de los hijos de Rocas, y edifica
despus de ellos
la
Rey godo, segn

con
las
Casa de
el
donde entr
el
ltimo
de Rasis, y de acuerdo adems
versiones arbigas de
escondido
la
leyenda que suponen
all
talismn, por los reyes griegos del Andalus
Los manuscritos de
refieren
los encantos,
la Crtiica
la
Crtiica de 1344, en
cmo Hrcules
el
2.
captulo VIII,
parti de badajoz e fu Toledo, e
dlas cosas que y fizo; y cuentan que lleg aquel lugar
donde
es
poblada vna gibdad que dicen Toledo,
la fortaleza e
cuando vio
asentamiento del lugar, vio y dos torres pe-
queas que fizieran dos
hijos del
rey Rotos, e entendy por
harte de estrologia que en aquel lugar avia de ser poblada vna
muy
noble îbdat, e enton^ês fizo en aquel lugar vna casa tan
maravillosa
1
por
Crn. general, parte
Zamora,
2
3,
tal harte,
I,
que nunca en
captulos XI,
el
XIIyXHIdela
mundo
fu orne
edicin de Ocampo:
iSî.
Cfr. la versin atribuida al
Homaidi.
maravillosa en
Toledo, tiene correspondencia con esta versin rabe que recoge Almakkari en
escogieron par capital la ciudad de
su compilacin histrica: Los griegos
'l'oledo causa de estar situada en el corazn del Andalus, y su cuidado princiA fin de conseguir mejor su
pal consisti en fortalecerse contra sus enemigos
bjeto, consultaron las estrellas, y averiguaron que por dos naciones solamenic
3
La consulta de Hrcules
los astros, antes de edificar la casa
37
que verdaderamente sopiese dezir como era fecha,

fermosa cerradura,
sea
ninguno
puso en
ella letras
e êrrla
de
que dezian ans: ann
tan osado dlos que agora son,
nyn dlos que des-
pus vinieren, que habrn esta puerta por ver esta casa...
'.
Esas torres, edificadas por Pirrus por Hrcules, cerca de
ms pequeas de
aquellas otras
los hijos
de Rocas, hacen re-
cordar por su emplazamiento, su figura y su agrupacin,
los
talayots de Menorca, recintos de planta circular, destinados

sepulturas, levantados algunos en cerros sobre cuevas naturales y en
grupos de
tres y de cuatro,
entre dos tres torres
construccin
2.
La
ms
destacndose un talayot
bajas, pero semejantes todas en su
torre de Hrcules que describe Rasis, otrece
adems notable semejanza en
sus principales trazos, excepto la
hiperblica altura, con un sepulcro fenicio de la necrpolis de
Amrith, torren de figura circular, flanqueado en su base por

cuatro leones de piedra, y cimentado sobre una cripta
Pero
potica,
Ni
la
famosa torre de Hrcules,
la
pudo
,fu
mera imaginacin
nacer de tradiciones con apoyo en la realidad.^
Crnica de Rasis,
ni la de 1344, localizan la fbrica d?
aquella en determinado lugar de Toledo.
La General, que no
festablece relacin entre las torres y castillos
memoria y
el
3.
palacio que abri
el
Rey godo
de que conserva
4,
slo puntualiza
serian perturbados en su feliz posesin....: los rabes y los berberiscos. Cuando

los griegos conocieron este pronstico, se llenaron de pavor y temieron por su
poblada
Isla;
convinieron en construir inmediatamente un talismn que evitara
s* perdicin inminente, y que por su poder les resguardara de las dos naciones
mencionadas en el vaticinio, para lo cual interrogaron nuevamente las estrellas acerca del tiempo y lugar en que deban realizar su propsito
(The
history ofthe Moham. dy-nast. in Spain, tomo I, lib. IV, cap. I, pgs. 258 v 259.)
1
Ms. 2-G-3 de la Biblioteca Real, cap. VIII. Cfr. el Ms. /-ys de la Biblioteca
Nacional.
Yid. Antigedades clticas de I isltL de Menorca..., por D. Juan Ramis y
2
Ramis (Mahn,
1818), pgs. 9 II, 58, 60, 106 y siguientes, y Los talayots de

A/enorca, por Cesreo Fernndez Duro, en La Academia, Revista de la cultura,
hispano-portiiguesa, laiino-americann (Madrid, 1877), tomo I, pg. i85.
Vid. Histoire de l'Art dans l'antiqiit (i885), por G. Perrot y Ch. Chipie/,
3
tomo III, pg. i52.
4 Parece extrao el silencio de la. Crnica general en este punto, y tiene
sin embargo, explicacin. Ya not Riao en su discurso de recepcin ea la
Academia de la Historia (1869) que para la redaccin de la Crnica del Rey Sabio

la situacin
Romn
Los escritores
la
de aquellas dos torres de los hijos de Rocas, en lo^
cerros de San
y del Alczar, respectivamente.
del siglo
casa de Hrcules en
levant
38
la iglesia
la
xv ya conocan
el
emplazamiento de
primera de esas dos colinas, donde
de San Gins. Daz Gmez,
al
se
decir que la
casa de Hrcules duraba an en su tiempo, esta oy en dia,

se
reere sin duda
la
cripta de
San Gins, labrada de
dice
'.
muy
como
mismo
Alfonso Martnez de Toledo sabe, tambin en
la
prime-
fuerte labor, de cantos labrados, de dos nabes
ra mitad del siglo
.xv,
que aquel palacio famoso fu una cueva,
estuvo sobre ella edificado
-;
y un manuscrito de la
misma
centuria, refundicin de la crnica atribuida Alfonso X, y
cuyo autor parece haber sido toledano por

que muestra de
alto de la
ledo,
ciudad
s.
En uno
poco trecho de
conocimiento
el
cueva en lo
ms elevados de ToRomn, se halla la fa-
de los puntos
la iglesia
mosa cueva de San Gins,

nombre, que en
el
las tradiciones locales, sita la
siglo .xvi
de San
sea la cripta del
templo de este
logramos ver ya expresamente
identificada con la cueva de Hrcules, por testimonio de Blas
Ortiz en su Descriptio templi toletani
4,
se ha tenido presente, fuera de la poca del Cid, un solo escritor arbigo, y se

advierte gran desconocimiento de los historiadores y de la lengua de los rabes.
En el pasaje de la Casa de los cerrojos, la Crnica se limita traducir Ximnez
de Rada, y ste no hizo ms que trasladar al latn una versin rabe sumarisima
no
de la de Abt'elhacam.
Vase ms adelante el linal de la nota 2 en la pg. 40.
Atalaya de las Cornicas, loe. cit.
2
Dos manuscritos de esta crnica se conocen y hemos consultado: el de la
3
Biblioteca Nacional, que lleva la signatura r-282, mencionado ya, y al cual
hemos de referirnos alguna vez en el curso de este trabajo, y el de la Biblioteca Real, 2-3/- 5, que ahora alegamos en el te-xto, porque al de la Biblioteca
Nacional le faltan las hojas que corresponden esta parte. Vanse los captulos XII, fol. 14; XV, fol. 16; XX, fol. 21, y el Cap. XXI de los grandes e deuinos mifterios por cuya caufafe ouo de poblar ferreôla e de cmo pirrus puso el candado edi la orden en la cueva de hercoles.
4 .\pndice II del tomo III de los PP. Toieanos: Madrid, .MDCCXCIII,
por
el estilo
pg. 376.
Pedro de .\lcocer, en la Hist. descripcin de la Imperial cibdad de Toledo (1544), al fol. xij, dice que la cueva donde entr el rey don Rodrigo estaba en
lo ms alto de la montaa en que se asienta la ciudad, fumiada por el griego Ferecio (de aqu Fereciola o Ferresôla), gran astrlogo y nigromante que vivi en.
39
Despus de varias tentativas de exploracin en

neo, de ningn provecho todas ellas
conocimientos
caces.
Don
el
Jos
Amador
al
sobre
el
la
que
el
subterr-
practicaron otros reesta vez
ms
efi-
de los Ri'os describe las obras de fbri-
descubierto, y de su estudio, as
conocidos restos arquitectnicos de
deduce que
se
ao de i85i, que resultaron
ca puestas entonces
los
',
la iglesia
como
de
de San Gins,
llamada cueva fu cripta de un templo romano,

se levant
una
baslica visigoda,
luego en mezquita, y devuelta
al
transformada
culto cristiano despus de
dicha eueva con un dragn, enseando las gentes del contorno hacer sacrificios los dioses, y en especial Hrcules.
Ese Pereci es el Rocas de la Crnica general; y al leer la identilicacin que
hace Alcocer de la cueva donde Ferecio Rocas vivieron, con aqulla en que supone haber entrado don Rodrigo, pudiera sospecharse si la versin del palacio
que Hrcules edific sobre una cueva, naci del texto de la General; pero de haber sucedido as, el antro y la torre se emplazaran en la eminencia donde est
el Alczar, pues de la torre de Silvio, en el cerro de San Romn, no se dice all
que estuviese sobre cueva alguna. Pero la tradicin vino designando como
cueva de Hrcules la cripta de San Gins, aunque muy cerca del Alczar est la
conocida con el nombre de Cueva de Santa Leocadia, de que dan noticia Ambrosio de Morales {Corn, gen. de Esp.., tomo V, lib. X, cap. XI) y Ponz (Viaje de
Espaa, tercera edicin, tomo I, pgs. 189 y 190.)

Para desvanecer hablillas del vulgo acerca de la famosa Cueva de Hrcules,
el Arzobispo D. Juan Martnez Silceo dispuso en 1546 que se hiciese una exploracin, cuyo resultad fu contraproducente, porque al salir los exploradores
aadieron fbulas estupendas las ya sabidas, y el .arzobispo mand tapiar la
entrada del subterrneo. Estas noticias y las dems que sobre el asunto publicaron el Conde de Mora y don Cristbal Lozano, proceden del P.Romn de la
Higuera, quien las haba odo muchos testigos presenciales, que algunos an
poco que murieron, dice, y l las escribi hacia iSgj en su indita Historia Ecclesistica de lacivdad de Tol.^*^', lib. I, cap. H, fol. 28, y lib. HI, cap. H, fols. 122
vuelto y siguientes. (Ms. K-i de la Biblioteca Nacional.) Los exploradores, que
iban provistos de comestibles para tres das! contando con la fantstica extensin de la cueva, debieron sentarse en el primer rincn con que tropezaron,
comer y beber de las provisiones, por espantar el miedo, y al salir del esconditequisieron justificar su tardanza confirmando la inmensa longitud del antro donde, entre tiento y tiento la bota, vieron rondarles extraas maravillas. Es un
hecho repetido con notable uniformidad en las leyendas populares que cuevas
se refieren: la fantasa del pueblo las prolonga hasta correr veces algunas leguas, y casi siempre las pone en comunicacin con el ro ms pr.ximo.
El falsario Miguel de Luna, sea Albiicacin Tarif iAbentarique, al escribir
La verdadera hystoria del rey Don Rodrigo (iSSg), conoci las tradiciones toledanas sobre la cueva de San Gins, y los embustes cûe idearon los que en 1546
I
entraron en
ella.
Godoy
.alcntara (Hist. crit. de los falsos cronicones, pgs. 3 y 4) dice que,

entre la multitud de pseudo-profecas que mediados del siglo xvi inundaron
Espaa, una de ellas anunci para el ao i588 la destruccin del reino, de que
slo algunos escogidos se salvaran,
de San Gins de Toledo.
como simiente de repoblacin, en
la
cueva

reconquistada
la
ciudad
una oquedad peascosa
'.
40
Esa cripta hubo de construirse en
d^l terreno, toda vez
que sus explora-
dores dieron con la roca viva en que se encierra
La tradicional
la fbrica
^.
localizacin de la casa de Hrcules sobre
la
cueva que tambin lleva su nombre en
de San Gins,
la iglesia
parece respetable por ms de un concepto.
Ya hemos
cmo
visto
los textos
rabes primitivos y los que
de ellos se derivan, transparentan con intensidad

trico de haber sido
una
iglesia la casa
el
hecho
y es muy. notable que templo y cueva coincidan en un

lugar, conformndose de tal
modo
los
his-
encantada de Toledo;
hechos con
las
mismo
dos ver-
siones de la leyenda, y que la tradicin, aun suponiendo que

sea erudita, sin
el
propsito de ponerse de acuerdo con las
crnicas arbigas, acierte elegir

slica visigoda, al
asegurar que en
la cripta
la
cueva
de una que fu badel
templo de San
Gins fu donde entr don Rodrigo.
Los anales de
templos,
como
la
el
arqueologa
enumeran
bastantes casos de
de Santa Cruz de Cangas, en Asturias, edi-
ficado sobre un dolmen, que se construyeron sobre

tos protohistricos, acaso
monumen-
para desarraigar de aquellos lugares
Nuevos trabajos de excavacin se empezaron realizar en 1839, y en seguida

quedaron en suspenso. Por entonces escribi don N. Magn un artculo en el Semanario Pinuresco Espaol (ao 1840, pgs. 100 y siguientes), donde se lee que
el arco de ingreso la cripta est en una bveda del templo, tan llena de cadveres y escombros, que slo dejan ver del arco la extremidad de la clave y un
poco del muro tabique que cierra la entrada del que fu templo de Hrcules
ck ac construida por los romanos, segn diversas opiniones. De esta ltima
participaba don Jos .A.mador de los Ros, hasta que se hicieron las excavaciones
de
1851.
Semanario Pintoresco Espaol (i85i). pgs. 38 y siguientes, y El arte

latinu-biântino en Espaa y las coronas visigodas de Guarraâr (Ma1
drid, 1861;, pgs. 5i y siguientes.

2
Demolido en 1840 el templo de San Gins, hoy se baja desde el solar ala
cueva por un boquete de ladrillo. El Vizconde de Palazuelos (Guia
de Toledo) da noticias exactas, que hemos podido comprobar, de cmo se halla actualmente el subterrneo. Es un recinto estrecho de unos 10 1/2 metros de longitud por 8 1/2 de latitud, cercado en todas direcciones por la pea en que se
abre. All se ven dos galeras paralelas formadas por macizos muros de sillera,
que reciben sendas bvedas de ladrillo revestidas de muy dura argamasa, cuyas
bvedas voltean sobre tres robustos arcos de piedra. Por dos, cegados hoy casi
totalmente, se comunicaron esas naves, y en sus extremos hay puertas tapiadas
que probablemente dieron paso alguna inmediata bveda.
paganismo conservados con tenacilo propio en el caso de que
ritos y supersticiones del
dad por
41
gentes K Pudo ocurrir
las
antes que templo cristiano, una espe-
se trata? Existira all,
cie de talayot,
cuya memoria, adherida
la
cueva, se vino
conservando travs de los siglos? Ninguna de las circunstancias expuestas se opone ello, antes bien favorecen esta
conjetura. Ni es una iglesia paraje adecuado para imaginar
en
memorias de Hrcules,
como
anterioridad
si
stas
no existieron
con
all
por otra parte parece indicarlo tambin
el
recuerdo del subterrneo primitivo, que
el
nombre de cueva con que
Gins, fabricada en
el
se
conoce
se transmiti
la
en
de San
cripta
hueco de una caverna, segn hemos
dicho.
Sabido
es
que
las
leyendas van tomando cuerpo y evolucio-
nan de manera progresiva; pero son engendradas por

lidad, y su origen tiene
invasores,
quearon
al
una data prxima
apoderarse de
la baslica
de Salomn; y as
donde
como
se
el
la
actua-
la
los hechos^
Los
Corte de los reyes godos, sa-
guardaban sus coronas y
la
mesa
recuerdo de tan ricas preseas se
halla escrito en las crnicas rabes, debi perpetuarse en la
musulmana y mozrabe
poblacin
que
se hall aquel
visigodo de
tesoro.
la
memoria
Suponiendo que
del lugar en
lo fuese el
San Gins, una vez destruido por
los
templo
rabes para
transformarlo en mezquita, hubo entonces de referirse sola-
mente
modo
la
cerraron
la
cueva
la
tradicin legendaria, naciendo de este
versin del palacio en que los reyes griegos enel
talismn, que es la
misma de
la torre
por Hrcules donde penetr, por su mal,
el
edificada
ltimo Rey
iodo.
tra,
La Iglesia espaola luchaba an en los siglos vi y Vil por estirpar la idolacomo se ve en las actas de los Concilios de Toledo III, XII y XVI. No sera
extrao que entre las diversas manifestaciones idoltricas que se refieren los
cnones de esos concilios, quedasen restos del culto Hrcules que adquiri extraordinario desarrollo entre los celtberos, conservndose hasta el siglo v.
Cfr. Hbner, La Arqueologa de Espaa (Barcelona, 1888), pginas 265-66.

III.
42
Gnesis y desarrollo
La primitiva
leyenda,
de los siglos IX y x,
tal
como
la
de la leyenda.
hallamos en
los escritores
no desprendida an del hecho histrico en-
que fu engendrada, aparece con
secillez elemental
que
perder conforme iba adquiriendo vida propia
pez
eminde-
pendiente.
Los ms antiguos textos dicen que

palacio, el arca que haba en
turbantes en
da,
la
rn
como anuncio
el
Cuando
vio figuras de rabes con
se
expresaba un letrero
la espal-
musulmanes,
proftico de la invasin de los

lo
el
al pie
de aquellas
abran esta puerta, esta arca, conquista-
pas los que aqu aparecen representados.
imagina
iiiptesis
don Rodrigo
cabeza y arcos y flechas pendientes
segn claramente
figuras:
l,
abrir
al
el
Sr. Saavedra, en su notable Estudio sobre la in-
saavedra. vasiu de los rabcs en Espaa, que
el
arca pudo ser una caja
preciosa de labor prsica, con extraas figuras de animales y
gentes de pie y caballo, ataviadas de no vista manera, que
simulaban combates y caceras. Al abrirla
Rey godo, en-
el
contr ('venerandas reliquias con sus autnticas escritas en

largas tiras, y en
un
rollo de
pergamino
nin contra los violadores del tesoro

traron en
la
las figuras
escrito el
ciudad
los
la
bula de excomu-
y cuando
en-
africanos, la gente quiso ver en ellos
de las caceras, en
el
pergamino de
anuncio de la desdicha
y el
la
bula creyeron
castigo del sacrilegio.
Otro ilustre arabista, M. Renato Basset, en un artculo que
Opinin
titula
La maison ferme de Tolde, publicado en
de la Socit de Gographie
d'Oran
et
el
Bulletin
d'Archologie de la province
(1898), estudia los orgenes de esta leyenda, y preten-
de hallarlos en relaciones tan materiales
como
las
que
el
seor
Saavedra imagina. Apoyndose, con exceso de seguridad, en

la
interpretacin que da la palabra figura,
significado, y en el texto de
ambigua en su
Aben Adhari, relativamente mo-
43
derno, supone que las figuras que en la leyenda predicen
la
ruina del Imperio visigodo no fueron pinturas, sino esculturas

halladas por Trik. en la iglesia de Toledo, al apoderarse de la
ciudad, y llevadas despus
como
al
alczar de Crdoba, colocadas
talismanes en las mezquitas de Al-Andalus.
del vulgo quiso explicar
Crdoba estaban
La
fantasa
por qu antes de ser conducidas
esas esculturasen Toledo, y lleg aplicarles
cierta supersticin que se halla entre los rabes de Oriente
como
entre los de Occidente.
gio por
dira,
el
Un mago
poda hacer un sortile-
cual la estatua que representase un enemigo impe-
mientras estuviese de
pie, la
invasin del pas por
pue-
el
blo que aquel enemigo perteneca. Esta supersticin, observa

el
seor Basset, parece haberse formado en Egipto para explicar
la existencia
de las pinturas y estatuas que los rabes
contraron. As se cuenta, aade, que Daluca

del pas, estaba iniciada
berba (templos)
to,
la
la
en
el
all
la vieja,
en-
reina
arte de la magia, y coloc en los
imagen de cuantos pueblos cercaban Egip-
de sus monturas, caballos camellos, hizo tambin
representar los pueblos de Siria y del Occidente que navegan-
do podan arribar
sus costas.
Fabric sus sortilegios en
el
instante propicio de la revolucin de los astros que sobre
aqullos haban de ejercer influencia; y cuando
militar sala del Hidjaz del
enterraban
y
el
los
Yemen
una expedicin
para invadir Egipto, se
camellos y figuras representados en los berba,
ejrcito expedicionario sufra al instante la
Si de Siria partiese la invasin, ocurrira lo
misma
suerte.
propio por virtud
de las figuras vueltas del lado de donde la flota haba de venir,
el
aniquilamiento de esas imgenes determinaba
invasores
Dejando un lado
figura
el
de los
'.
empleada en
nificar estatua, y
la
gratuita afirmacin de que la palabra
los
ms antiguos
textos, slo
no pintura dibujo, fndase
el
puede sig-
argumento
I
La leyenda de Daluca lese de igual modo que la refiere Basset, en Maôudi:
Les Priries d'or, texte ct traduction par. C. Barbier de Meynard, t. II, pg. 3987
siguientes. (Pars 1863).
origen
p'""''*''
'^
44
Crdoba de
las escultu-
ras halladas en Toledo, circunstancia que consta
nicamente
principal de Basset en la traslacin
por
el
testimonio tardo de
El cuento de Daluca
Sabio en
con
la
General
Aben Adhari.
vieja, incluido
Grand Estoria
',
tambin por
se
el
Rey
acomoda mejor
Toledo en su segunda
del palacio de
el
la
perodo
tase,
como
evolutivo, de que volveremos hablar, y tambin,
indi-
ca Basset, con la leyenda de la estatua de Hrcules en Cdiz,
que
rabes creveron levantada para defender
los
contra
territorio
el
los bereberes.
Las figuras de rabes que don Rodrigo vio
no tienen en
la
al
abrir
primitiva redaccin de la leyenda
amuletos talismanes que ms tarde se
les da:
pronstico de un mal que se avecina
el
palacio,
valor de
el
son exclusiva-
como
mente
el
por
violacin del palacio y del arca. Para que este prons-
la
tico surgiese
tado del
Segn
bastaba
la
aproximacin de dos hechos:
Rey contra
el
las noticias
ms
missorium y
la
-,
el
aten-
invasin extranjera.
seguras, hacia Abril de 71
nado Rodrigo en Toledo
castigo
fu coro-
y por aquellos das desembarc
Cfr. el Ms. F-i de la Bibl. Nac, lib. XIII, cap. XXXIII: Del palacio de barbe
I
dla Reyna donna doluca z dlos yodlos que ella y assento z de como los consagro; y el cap. XXXIV. Segn el Rey Sabio, la rein de F^gipto, Doluca, gran
estrellera, mand fabricar cuatro dolos, y mando fazer apie de cada ydolo
muchos caualleros por ymagenes que estauan por si antessos ydolos, z que eran
de muchas guisas z armados de muchas maneras de armas. Vnos dellos tenien
espadas en las manos. Otros langas, et otros azconas, et otros ballestas. Et fizo
ante aquellos caualleros graîd conpanna de ornes apie otrossi por las ymagenes,
armados otrossi con muchas maneras de armas. > Estas estatuas, las que haba
comunicado grandes virtudes Doluca, por medio de sus hechizos y sortilegios,
las guard en cierta habitacin del templo y palacio llamado barbe pora deffendimiento de su tierra, et de todo su regno. Ca dizen las storias daquella tierra
qi<e en quanto aqel tiemplo et aquellas ymagenes obradas por sus estrellas et
por sus encantamientos, como auedes oydo, estidieron en aquel logar guardadas
z enteras, que enemigo ninguno que mal les pudiesse tazer queles non pudo
entrar en egipto.
... assi fue esto, fasta que Drimiden el sabio daquel Rey Nabucodonosor. uino
alli por mandado desse Rey z fallo aquellas ymagenes dannadas ya quanto et de
luengo tienpo et por culpa dlas guardas, z danno las el de todo estonces de
guisa queles toUio todo el poder que auien et, passando antes por muchos periglos, tornos Nabucodonosor. Et desi entro el Rey Nabucodooosor sin todo
embargo et sin todo estoruo a egipto et destruxo la toda z hermo la.
2 Cfr. Ttilhan. L'Anonyme de Cordoue (Pars, i885), y Fernndez-Ciuerra.
Caida y ruina del Imperio visigtico espaol (Madrid, 1883.)
i
-45Trik con sus tropas en

pero no tanto que
las
Pen de Gibraltar, sigilosamente,
2I
guarniciones de
minucioso de
<[[ie
disponan,
Tarif en
invasores,
los
su
la
alarma, un informe
nmero,
armamento, equipo y
verano anterior,
el
de caballos de
el
La algara de
trazas.
haca posible
solo intento
el
de otra correra; pero tambin era cosa de cuidado
Ms preocupado
tencia.
vascones, que ocurri
brino suyo mandase

reserv
empresa
la
la
el
al
Rey con
de ad-
la costa dejasen
Toledo, con
vertirlo, y de transmitir
la insis-
sublevacin de los
la
propio tiempo, dispuso que un so-
expedicin militar
la Btica,
l se
del Norte. Necesitado de recursos para las
dos campaas, debi ser entonces cuando pretendi obtenerlos
por
el
missoriiim riqusimo que se guardaba en
la
pa-
iglesia
latina.
No anda
Rasis
muy
distante en la narracin de los hechos.
Dice refirindose Trik y sus tropas que

Gibraltar:
hallaban en
se
allego rrecabdo del rrey rrodrigo que saba
como
dellos nuevas quantos eran e en el lugar dondestavan e
andavan guarnidos
afia, el fijo
e quales
omes buenos ay andavan:
de joseef que andava en la
compaa
drigo en talle de cristiano, que quando

(îertas
nuevas de
los
sejo e aconsejronle
lo
moros, enbio por
el
los
rrei
mejor que pudiese;
mandles dar todas
e hizo abrir los tesoros
do a toda
la
Cuando
el
rrodrigo sopo
que
se guisasen
las cosas
que abian
grandes quel avia
man-
gente que fiziesen omenaje a vn su sobrino,
su hermana, que avia nonbre don sancho
sellos del
dixo
mejores de su con-
que guisase su caballera
menester
del rrei rro-
fijo
de
'.
aquel mensaje lleg la corte visigoda, y rotos los
pergamino, ste confi
aula regia se irradi
mores que fueron
la
la semilla
al
Monarca
su secreto, desde
muchedumbre en incoherentes
de la leyenda arrojada en
el
ru-
cam-
I
Crn. del Moro Rasis. Vid. Catlogo de la Heal Bibl. Crnicas generales
de Espaa, por Ramn Menndez Pidal, pg. 48. No cabe duda que en lo esencial pertenece Ar-Razi este texto de Rasis, porque se encuentra extractado en
Aben Adhari (p. 25 de traduc. de F. y G.)
po
frtil
mar
46
de la tradicin. El espantoso desastre vino confir-
de una
aquellos anuncios; y los rumore?
manera patente
inciertos del mensaje llegaron ser tenidos por visin pro-
nstico que se cumpla

los jinetes de
al
entrar por
la
abandonada Toledo
Trik con sus arcos pendientes en
hombro,
el
arrollado la cabeza el turbante, y calzados de sandalias.
Esta conjetura se desprende sin violencia de los hechos; pero

tiene
ms valor
y autoridad
reproduce en Mjico
se
la
si
recordamos cmo en
misma leyenda en
el
iguales circuns-
fenmenos
tancias, obedeciendo las leyes que presiden los
de
la
siglo xvi
imaginacin.
Despus de combatir con
desembar-
indios de Tabasco,
los
c en San Juan de Ulua, Hernn Corts. All recibi
la visita
de Tendilli, emisario de Motezuma, hizo que los espaoles
escaramuzasen ante
l,
dicen nuestros primeros historiadores
de Mjico. Los indios contemplaron
mucho
el
traje,
gesto
y barbas de los espaoles. Maravillbanse de ver comer y
Teman
correr los caballos.
Caanse en
ra, y
el
pensaban que
Aquellas figuras
lleros, sus
el
resplandor de las espadas.
suelo del golpe y estruendo que haca
armas y
se
hunda
el
la artille-
cielo truenos y rayos '.o
de hombres barbudos, de caballos y cabael
rayo luminoso de
los disparos
todo
lo hizo Tendilli pintar en algodn tejido, para enterar de ello
Motezuma. En un
da v
una noche recorri
la
misiva ms
de sesenta leguas, porque estaban puestos de trecho trecho
hombres que de mano en mano daban uno

recado, y as volaba
el
aviso
otro
el
lienzo y
el
2.
Historia general de las Indias, por Francisco Lpez de Gomara, parte se1
gunda, pgs. 312 y siguientes de la edicin Rivadeneyra, tomo XXII de la Biblioteca de A. EE.Cfr. Bcrnal Daz del Castillo, Conquista de Nueva Espaa,
cap. XXXVIII, pg. 33 de la edicin Rivadeneyra, tomo XXVI de la Biblioteca
de
A A. EE.
Lpez de Gomara, loe. cit. Las batallas de los espaoles con los de Ponsochan, Tabasco y Tlascala, tambin haban sido pintadas en lienzo para informar
Motezuma. Vid. Daz del Castillo, Conûi/a de Nueva Espaa, cap. LXXXIX,
2
pg. 84.

La
47
carta jeroglfica en que cifraron los pintores su
sin maravillosa, llevaba en
s el
germen de
leyenda
la
gar poder de Motezuma. Transformronse

Tendilli en prognsticos y seales
de
la
impre-
las
al lle-
noticias de
venida de gente
extranjera, blanca, barbuda y oriental, seorear aquella

rra
'.
aire
2,
en
el
la
qual tena un espejo en la cabera
cristal
por
el
qual
se
via el gielo
qual llevaron los caladores
Montezuma,
espejo, las estrellas y gielo, y volvi mirar y vio
l jentes
para que
la
ms que de
claro,
tres estrellas
y vio
el
Djose que se haba encontrado una ave parda, del
tamao de una gra
muy
tie-
Se habl de una visin de ejrcitos que luchaban en
la
armadas
v caballo; y
llamando
sus agoreros,
viesen, se desapareci el ave 3.
El arribo de los espaoles las costas mejicanas despert
en los habitantes del pas, con

guientes, la
el fin
memoria de
de aquel imperio
4,
el
recelo y
el
temor consi-
ciertas profecas tradicionales sobre

las que hubieron de referir los re-
Lpez de Gomara, ob. cit., pgs. 356 y siguientes y 393. Vase tambin el
Tratado del descubrimiento de las Yndias y su conquista... compuesto [en iSSg],
por don Joan Suare:^ de Peralta, ve!îno y natural de Mxico, pg. 94 de la edicin de D. Justo Zaragoza (Madrid, 1878). Fr. Jernimo de Mendieta en su Histo1
ria eclesistica indiana, publicada por D. Joaqun

co, 1870), incluye (lib. III, cap.
II.
pg. 180)
ia
Garca Icazbaiceta (Mxiel texto
profeca de que se habla en
vendr una gente

con la descripcin de los conquistadores ms animada:
barbuda que traern cubiertas las cabezas con unos como aplastles (que son los
barreones, lebrillos de barroi, y con unos como cobertores de las trojes (y esto
decan por los sombreros y gorras, que ellos nunca antes usaron ni vieron), y
vendrn vestidos de colores.... Es muy probable que adems de las pinturas jeroglficas, contribuyese formar esta leyenda la presencia anterior en aquellos
pases, de Juan de Grijalva y sus compaeros.
2
Lpez de Gomara, ob. cit., p.ig. 393.
Joan Surez de Peralta, ob. cit,, pg. 80. Lo mismo dicen el P. Mendieta en
3
la Hist. ecles. indiana (lib. III, cap, II, pg. 179), y D. Antonio Sols en la Hist. de
la conquista de Mjico lib. II, cap. IV). En el espejo del ave, dice Mendieta que
Motezuma vio nmero de gentes que venan andando manera de escuadrones,
puestos en ordenanza, aderazados en forma de guerra, y parecan medio
/hombres y medio venados

4 Hernn Corts, en su segunda carta-relacin al Emperador Carlos \', dice
haber odo entonces de labios de Motezuma, al entregarse la obediencia del
Rey de Castilla, que sab 'n por viejas escrituras cmo sus antepasados no erac
oriundos de aquellas tierras, sino descendientes de un seor muy poderoso que
fu all, el cual se volvi su naturaleza, y despus torn venir dende en
mucho tiempo, y tanto que ya estaban casados los que haban quedado, con la
- 48cenles vaticinios que se realizaban despus de ocho meses,
trando en Mjico
Primeras
Analizados
transformava sencillez,
cioncs
laieyend.)
los
elementos de
algo
organismo
la
leyenda toledana en su nati-
debemos decir de su
^^^de que nutrindose con

das, su
se
posterior, desarrollo,
savia de otras anlogas leyen-
la
complica y
los caracteres
acentan con vigor, hasta que, degenerada,

vanece en
los ciclos
Con pasar
en-
los espaoles.
elementales se
esfuma y des-
se
de cuentos maravillosos.
la vista
por
las
crnicas rabes del siglo xi en
adelante, basta para establecer clara y distintamente esos pe-
nodos.
No
es posible puntualizar el
transformacin,
to atribuido al
Entonces
si
de
la
primera
bien la encontramos realizada ya en
Homaidi, en Rasis, y en
la rigidez
el
de los antiguos textos
ms vivos
en dilogos
momento
el tex-
Ahdith al-imdma.
se
quiebra v matiza
y frecuentes del rey con los obispos v
sacerdotes, y stos se transforman en wisires en doce
hom-
bres buenos toledanos, guardianes de la casa de Hrcules, que
recuerdan
los
ma poca
atribuy
se
compurgatores.
Hemos
los griegos,
del palacio de los cerrojos,
visto
cmo en
esta
mis-
Hrcules, la edificacin
cuya historia y fbrica empiezan
conocerse con lujo descriptivo. Primero se mencionan diversas estancias por las que va pasando
el
Rey, codicioso de
riquezas; y en redacciones sucesivas se describe ya minucio-
samente
interior
man
el
palacio, y se habla de
una torre altsima en cuyo
hay cuatro naves de piedra transparente que derra-
fantstica luz.
Las inscripciones en griego abundan
partir de aqulla que en la entrada del edificio puso Hrcules

dirigida los reyes venideros,
semejante
la
grabada por
mujeres naturales de la tierra, y tenan mucha generacin y fechos pueblos

e querindolos llevar consigo, no quisieron ir, ni menos recibirle
por seor, y asi, se volvi. E siempre hemos tenido que de los que del descendiesen haban de venir sojuzgar esta tierra y nootros, como sus vasallos,
ti segn de la parte que vos decs que vens, que es do sale el so!,
y las cosas
que decs dse grand seor rey que ac os envi, creemos y tenemos por cierto
1 ser nuestro seor natural
donde vivan;

orden de
la
41)
reina Nitocris de Babilonia en su sepulcro, segn
refiere la tradicin que, dicho sea de
paso, tiene algn pare-
cido con la leyenda toledana, especialmente en
Homaidi
texto del
el
".
Todo cambia
y se muda:
como
los objetos vistos
gran
dis-
tancia pierden su forma y color propios y aparecen transfor-
mados, ocurre con

tiguas versiones.
la
La
leyenda cuanto ms
lejos est
de las an-
anfibologa de una palabra, la sugestin
de ideas afines, determinan mltiples variantes; as
el
arca
urna de mrmol, y
urna luego equivale redoma vasija; as tambin las fi-
cofre de los Evangelios se sustituye con la

esta
guras de rabes que en
el
arca hall don Rodrigo, toman
la
significacin de amuletos para defender el territorio contra los
rabes y bereberes, y aun llegan metamorfosearse,
como
ve-
remos despus, en diablos que Salomn haba encerrado en

unas arcas vasijas de cobre.
En
este
perodo evolutivo de
que no de manera absoluta,

smil que por influencias
manes
la
leyenda tiene aplicacin aun,
la hiptesis
musulmanas
las figuras profticas
de
los
de M. Basset, Es vero-
se convirtiesen
en
primitivos textos; pero tam-
bin es verdad que los talismanes ocultos en la capital del

lus por los reyes
rio,
yunanies para asegurar
la
Anda-
posesin del territo-
aparecen con igual significado en leyendas de otro origen.
Una muy
la
talis-
anloga, y que tiene an mayores afinidades con
versin del VitoriaL se conserva en algunos antiguos cuen-
I
Eadem regina dolum etiam quempiam machinata est huiusmodi. Super
porta urbis celebrrima sepulcrum exstrui sibi jussit sublime, in summo ipsius
portae. Ei sepulcro inscriptionem incid curavit in hanc sententiam: Si quis
eorum, qui post me reges erunt Babylonis, pecunia indiguerit, aperiat hoc
sepulcrum, et sumat quantum voluerit pecunice. At, nisi admodum indiguerit'
utique nom aperiat. Hoc sepulcrum intactum stetit, denec regum ad Darium
pervenit. Dario vero indigna res esse videbatur, hac porta non uti, et pecuniam
quae ibi deposita esset, atque etiam ipsa invitaret, non auferre. Porta hac auim
non utebatur eo, quod per illam transeunti cada\er capiti immineret. Igitur
aperuit sepulcrum: at pecunian quidem repperit nullam, sed cadver et aliam
inscriptionem his tere verbis conceptam: Nisi insatiabilis esses et turpi lucro
inhians, defunctorum lculos non aperuisses.(Herodoti. Historiarum libri IX^
edic. Didot, 1, clxxxvii.)
Sotos galeses de los Mabinogion, y en las Triadas que les sirven
de comentario
'.
Tres especies de talismanes haban sido ente-
rrados en diversos puntos de Bretaa:

de Llyr,en
la
la
cabeza
de.
Vran,
hijo
Colina blanca de Llundein; los dragones encerra-
dos en un arca de piedra por Llud, hijo de Beli, y ocultos en
montaas de Eryri; y
cipales puertos de la
mor
enterr
isla
la
Mientras
isla.
de que invadiesen
Gwerthevyr, en
los huesos de
el
as estuvieron,
pas los sajones.
las
prin-
no hubo
te-
Arthur fu quien des-
cabeza de Vran, porque tena menos conservar
de otro
modo que por
su propia fuerza
la
-.
Tiene asimismo relacin de parentesco con

la
los
anteriores,
las
tradicin local que, aludiendo las llamadas en Sevilla Co-
lumnas de Hrcules, apunta Rasis en

Et nos fallamos en
los libros
resumen geogrfico:
de Ercoles, que Mercles dexara
dos postes mui altos, dellos so tierra,

rra; et
su
et dellos
quando aquellos postes sacaren, luego
troyda. Et dexo
del Axarafe et
Entre
los
el
libr de las
quemarla
lo
encima de
la villa
tie-
sera des-
andanzas que aun saldra fuego
ms de
la villa
3.
fragmentos, desprendidos no se sabe de dnde, y
que por
la
fuerza de atraccin vinieron sumarse con nuestra
leyenda
al
recorrer su rbita en los espacios de la fantasa, ve-
mos aparecer en
crnicas castellanas, hacia
las
guila que baja del cielo con un tizn en

torre de Hrcules y, agitando sobre
el
l las alas,
dio que ha de convertir en cenizas la torre.
anuncia
la
destruccin del reino, es
la
xv,
el siglo
el
pico, lo posa en la
aviva
el
incen-
Esa guila que
misma que
en
los
ro-
M. J. Loih, editor y sabio comentarista de los Mabinogion, cree que algunos de los cuentos que hacemos referencia pertenecen al ciclo gales ms
antiguo, y son, sin duda, un resto del patrimonio legendario comn los gacls
1
y los bretones. {Les Mabinogion,
1,
pg.
9.)
Mabinogion, y 11, apnd. I, 14, en el Cours de littrature

par H. D'Arbois de Jubainviile, tomos III y IV (Pars. 1889.)
2
Cfr. Les
celtique.
Mem. sobre la autentic. de la crnica... del moro Rasis, apndice I, g 35

3
El .Ms. /-73 de la Biblioteca Nacional dice asi ai fol. 17 vuelto: o nos tallamos
en los libros de hercoles en como el lanijo en Seuilla dos padrons mucho altos so
tierra e sobre tierra s tanto q dende sacaren aqllos padrons que luego la villa
.
sera desstruyda z dexo aun en los libros de las adeuinancas que

de piedra sufre que qmaria lo mas de la villa.
aun
saliria
fuego

manees de Montesinos predice
5i
conde Grimaltos su desven-
al
tura y
encima de una
por
el
el
alia
pico echaba fuego,
fuego que della sale
Apoyndose en
torre all
por
se fuera a asentar;
las alas alquitrn;
la ciudad
hace
quemar
los estudios del sabio fillogo
M. Baudry
escribi en Francia
En
acerca del mito de Prometeo.
un trabajo
l
expone
i.
prusiano Kuhn,
muy
interesante
las diferentes crea-
ciones mticas que sirvieron de base la leyenda griega, y busca

sus races en
el
mito ario, segn
el
cual
el
universo es un rbol
gigante, las nubes son sus ramas, los astros y la luz los frutos;
pero
desciende
la luz del cielo
la tierra,
mundo
esa primitiva concepcin del
se realiza
y esto
fsico,
en
porque un pjaro
porta-fuego abandon su nido celeste trayendo en
el
pico
una
rama encendida.
Entre
los latinos se
cin suya es
Plinio
el
el aiîs
transform
este
mito en otros, y deriva-
incendiaria spititurnitix, de que en vano
naturalista indag noticias ciertas, pues slo
saber que era un ave de
muy mal
pudo
agero, y en opinin de al-
gunos cualquier pjaro que apareca llevando un carbn arrebatado del fuego de los altares
No ha
el
camino que recorri
ave porta-fuego que anidaba en
tica: el
arios,
sido otro
s.
es la
que viene posarse en
la vieja
creacin m-
el
rbol celeste de los
la
torre encantada de
Toledo.
La inesperada y fcil dominacin de Espaa por Muza no ^^g'^"'"cin de la

pudo menos de producir asombro entre los musulmanes de fbula.
Oriente, lo cual, unido relaciones portentosas del lejano pas
y de tesoros sin cuento hallados en
Rom., nm. 382 de

Les mythes dufeii
la
coleccin de Duran.
et
du breuvage
celeste,
9ue(i86i).
3
Hist. Nat., X. XVII, edicin Nisard.
por
los invasores,
tomo XIV de
la
pro-
Revue gemnani-
52
dujo esas fbulas de origen oriental que desde

rren mezcladas con
En
ellas la invasin
Muza
y es
la
narracin de
la
siglo ix co-
el
conquista.
de Espaa es un hecho
ledo por
fatal
y pronosticado por un hechicero Tarik;

Andalus un pai's de encantamientos y maravillas como
en
el
las estrellas,
la fortaleza
ciudad de cobre de que hablan ya
Aben Habib,
Tabari, Yacub y otros, que dio asunto largo despus
el
La ciudad de Alaton,
cuentos vulgares de
ma
',
al
de
La ciudad de
escrito en
bronce de las Mil
los
alfa-
una noches
-i
Algunos elementos de nuestra leyenda pasaron
fundirse
con esas extravagantes fbulas, de pura fantasa y
sin pice de
sentido histrico ni moral, que basta leerlas para ver
nada tienen de comn con
las
de
cmo
la tradicin arbigo-es-
paola.
Dice Aben Habib que Muza-leg en
un lugar donde encontr
lomn haba dejado

que
lo
un
diablo, que
de Dios! Bien
meneando
me
tes
la
cabeza
uno, del que vio saltar
le dijo:
el
que
Salud, oh profeta
haba libertado, huy todo
le
Muza crey prudente no
abrir los cofres restan-
3.
En
el
cuento de
las
Mil y una noches
son vasijas, de cobre tambin, en que
esos cofres de
el
hijo de
sello, las
arroj
fondo de
al
la
fines del frica occidental, y al
unida
al
\"ide Historia
pie de la
tierra
con-
montaa que
est
donde
tomo V
se
poda ca-
Dr.
de la ville d'Airain.
3 Dozy, Recherch.es
J.
G.
la
(Abril, 1882).
et une nuit (Traduction Hirale et complete du

Mararus (Pars, 1901), tomo VII, Ilistoire prodigieuse
Le livre des Mille nuits

le
terrible
los
de la ciudad de Alaton, por Eduardo de Saavedra, en
Rev. Hispano-. Uner'icana,

texte rabe), par
el
mar tormentosa, en
Magreb por una lengua de
Salomn
David haba
encerrado genios rebeldes, y despus de selladas con
Muza
has castigado en este mundo! Pero al notar
que no era Salomn

correr, y
que Sa-
prisioneros unos diablos. Ignorante
tales cofres contenan, abri
de
curso de sus campaas
el
ciertos cofres de cobre en
tercera edicin, to no
I,
pg.
32.
minar
pie enjuto. El califa
ga su emir
Muza que
le
53
Abdelmalek ben Merwan encar-
traiga esas vasijas, y la expedicin
de ste en busca de ellas y
La ciudad
conquista,
al
paso, de
de bronce, son recuerdo desvanecido de
la
conquista de Espa-
la
a. Entre otros hallazgos estupendos, encontr
Muza
en su ca-
mino
cierta torre altsima: dentro de ella vio muchas salas, y

en una haba solo un mueble, una mesa colosal de madera
de sndalo, tallada primor, y con una inscripcin en griego
recordando cmo
all
que yacan en
sepulcro.
sis,
la
versin de
haban tomado asiento muchos reyes
La
casa de los cerrojos atribuida
la
mesa
Rada
es
la
muy
de Salomn,
larga tambin en
tex-
el
'.
Con
tesoros y riquezas innumerables, recogidos en
dad de
bronce, y con las vasijas de
paeros emprenden
tn, del cual
era parte
cuando
se
la
sus
combo-
la
al
la
Califa, segn dice la histo-
acusado de ambicioso, y de ra-
En
fisco.
parecen sustituir
las
Mil y una noches
las
va-
mesa. Abdelmalek las abre por
ellas sala
un
humo muy
maba en un demonio;
se
echaba ste
mismo: de
Ciu-
mesa de Salomn, tan clebre en
presento
paz defraudador del
Salomn, Muza y
la
camino de Damasco. Esplndido
el
leyenda de Muza, llevaba ste
sijas
Ho-
al
Homaidi, inmensa, segn expresin de Ximnez de
to del
ria,
Ra-
torre de Hrcules, de
acuden nuestra memoria desde luego. Esa colo-
maidi,
sal
el
denso, que se transforlos
pies del
Calila,
De Reb. Hisp., III, xxiv:

el mensa et pedes ex uno lapide-^rant, et erat
immensae latitudinis et longitudinis.
En el Ms. de la Cuarta Crnica general, D d, 179 de la Bib. Nac, titulado
Crnica de Espaa del Arzobispo don Rodrigo, impreso en el tomo CV de
la Colee, de docs. inditos para la Hist. de Espaa, los 365 pies sobre los que,
segn varios autores, descansaba la mesa se interpretan como medida de
I
ia
misma
dice:
...
longitud extraordinaria. A la pg. 206,

e muy luenga, e que auia trescientos e
diez en ancho, e era toda de una piedra prese asy la mesa como los pies todo era de una
y en confirmacin de su
una mesa
real
mucho ancha
sesenta e cinco pies en luengo, e

îosa de jaspe verde, muy rica,
piedra.
Segn el cuento de La ciudad de Alaton, encuentra Muza en la cmara, adems
de la mesa, una tosa, que equivale la urna de mrmol del Homaidi.
54
creyendo que era Salomn, peda que
le
perdonase, y desapa-
reca.
Sbese por
la historia
dole y obligndole
cuento oriental
mite
Muza
se
que Ualid castig
pagar una
hace de
la
Muza
necesidad virtud, y
retirarse Jerusaln
vida austera hasta su muerte.
destituyn-
fuerte indemnizacin; en
la
el
el
Califa per-
Santa, donde vive una
D.
I.
Restaurado}!
Un movimiento
la historia,
RODRIGO Y LA CABA
del
fondo
de reaccin hacia
la
histrico.
ms severa
crtica en
haba arrojado violentamente de ella los domi-
nios de la poesa, la trgica figura del conde
don
Julin, y la
de su hija, cuya belleza ocasion la destruccin de Espaa.
Daban fundamento
ese juicio sumarsimo,
velesco de la aventura
si
adems
se tena
amorosa y de
la
el
carcter no-
venganza
del
Conde,
en cuenta que tales relatos eran entonces
slo conocidos por tardas crnicas rabes, y el silencio de
aquellas crnicas latinas que reflejaban
ms de cerca
pginas, haban escuchado
El conocimiento, merced
al
dios arbigos, de narraciones
la
actualidad en sus
la vieja tradicin.
desarrollo sucesivo de los estu-
ms autorizadas por
su antige-
dad, y una revisin cuidadosa de los textos latinos, dieron apo-
yo
el
los historiadores
camino de
Ya en
para volver sobre
asunto, y llegar en
hasta donde fu posible.
lo cierto
el siglo xviii
el
don Faustino de Borbn, quien todos
Primeros
^P""''^'
justamente acusan de mendaz y
estrafalario,' pero
de quien
r
J
^
res Je la
nadie seala los aciertos felices, aunque de ellos alguien se verdad,
I
aproveche, haba mostrado empeo en rehabilitar
la
persona-
lidad histrica de Julin, distinguindola y separndola de la
puramente legendaria. La poesa y

la
par esa figura, proyectaban en
sombras de
lo
la
el
la historia,
iluminando
cuadro de su tiempo dos
misma, una ms intensa y otra ms
acert observar
el
dbil;
y esto
autor de los Discursos preliminares
cronolgicos para ilustrar la Historia de la Espaa rabe.

M. Cardonne que,
utilizando,
manuscritos arbigos de
56
bien con escasa pericia, los
si
la Biblioteca
una titulada Histoire de rAJrique

mination des rabes, deca en
en
la
conquista de
dor Elias, puesto
ella
et
que cuando Aakabat (Ocba)
Mauritania lleg Tnger, su goberna-
la
all
por
emperador de Grecia,
el
esperar con ricos presentes, y Aakabat
agasajndole en extremo, y
de Espaa
tambin
Don
'.
muy
Real de Pars, escribi
de l'Espagne sous la do-
le
hizo
le
recibi
mediano. Historia de
muchas preguntas acerca

las exjeedicionesy conquis-
Tnger, griego de
Ocba haba pedido informes para
proyectos militares
=;
realizar sus
pero ni Rustant, ni Cardonne, sospe-
charon siquiera que ese Elias Julin pudiera ser
Conde por quien
los
Borbn, con
sula.
Silos
3:
el
famoso
musulmanes entraron en nuestra Pennlos
antecedentes que dichos escritores
suministraban, identific
Monje de
corts,
Jos Vicente Rustant, autor de otro libro
tas de los rabes, llama Julin al seor de
nacin, quien
le sali
muy
el
Elia Elias y
el
le
Julin del
despus se acept generalmente esta impor-
tante afirmacin, y fu confirmada con varios textos rabes
que narran
mismo hecho de
el
pormenores y diferencias en
el
igual
modo, salvo algunos
nombre
del
Gobernador de
Tnger.
Nuevas memorias
Gayangos
un
ro,
del Julin histrico hallaron
don Pascual
en Al-Becri, pues describiendo Ceuta, habla de
un palacio y un acueducto, llamados de Ilyn, y el

^ en
los Anales de Dahabi, donde se lee que
Barn de Slane
Hist. de l'Afrique el de l'Espagne sous la domination des rabes, composse

sur diffrens manuscrits rabes de la Bibliothque du Roy..., par M. Cardonne
1
(Pars, 1765),
tomo
I,
pg.
35.
y conquistas de los rabes en Asia, frica y

Europa... obra posthuma de D. Joseph Vicente Rustant (Madrid, 1780), pg. 20.
Discursos preliminares cronolgicos... por D. F. de B. (Madrid, 1797),
3
2
Hist. de las expediciones
pgs.
4
7,
8y
sigs.
The History of the
Mohammedan
pgs. 537 a 541.

5
Histoire des Berberes
dynasties in Spain... nota del tomo
par Ibn-Khaldoun (Argel,
i855),
tomo
I,
pg. 346.
I,
'
57
Julin fu padre de Malka-Betro,
cual vivi hasta
el
el
ao
937-38 de C.
Un
certero golpe de vista de
M. Dozy
sobre algunos ren-
'
investiga-
ciones
glones de
crnica atribuida Isidoro de Beja,
la
char con fundamento

aquel Urbano, varn
marcha
su
de Ualid
la corte
ilustre desconocido,
nombre en
lo
Por
-.
Como
si
no
los textos era la
se creyese
procedimiento, desviando de
histrico.
Lo fundamental
temporneo, respecto
nombre
la
alteracin de su
de Julin
la figura
la
envolva
la
leyenda,
la
cada vez acusado con mayor claridad, su per-
versiones rabes con
las
que
causa nica de atribuir dos per-
proyeccin de luz fantstica con que
dar
vendra ser
ste
que slo una deba referirse.
tal
se vio aparecer,
fil
Muza en
ningn otro autor,
musulmn, habla de Urbano,
cristiano ni
sonas
acompa
nobilsimo, que
victoriosa por las provincias de Espaa, y le sigui
despus hasta
un
Julin del Silense se ocultaba en
el
si
hizo sospe-
le
la
estaba ya hecho: faltaba concorel
breve testimonio latino con-
patria de Julin, su verdadero
y jerarqua, y la parte que tuvo en los sucesos de
la invasin.
Acerca de su origen, punto capital para resolver
los
dems
problemas, venan sostenindose diversas opiniones que,

cabo,
M. Dozy juzg
preciso formular entre interrogantes:
Cada uno de aque-
Julin era godo, era berber, era griego?

llos
pareceres crea hallar su apoyo y confirmacin en los
autores rabes, y puso
empeo despus en adaptarse
enunciado texto latino del Atinimo de Crdoba que

firindose la multa
Muza: c(Quod
regionis, sub
ille
enorme impuesta por
consilio nobilissimi
dogmate
viri
catholicae fidei exorti,
etas Spania adventaverat patrias, Accepto,
el
tomo I, pg. Sg de la 3.* edic.

L'Anonime de Cordoue, nm. 40, vv, 958-962.
Recherches...,
al
ya
dice, re-
califa
Ualid
Urbani, Africanae
Qui
cum
eo cun-
complendum pro
nihilo exoptat. Atque, pro multa opulentia,
al
parum Imposi-
de
^^'

tum onus
existimat; Sicque fidejusores dando, per suos liber-
nummorum
congeriem
tos
58
dinumerat, Atque mira velocitate,
pondus exaptat, Sicque, successoris tempere, fisco
Impositum
assignat.
Fundado
Dozy en que Ceuta perteneci
ilustre
el
los bi-
zantinos en tiempos de Teudis, no duda que principios del

siglo VIII ese territorio
an estaba sujeto
y aceptando en cierto
te;
glo XIV por
el
modo
la
tesis
Canciller Ayala, de que
admitida ya en
por
el si-
Conde Don Ulan
el
non era de linage Godo, sino de linage de
ma
Imperio de Orien-
al
Csares
los
',
afir-
que fu gobernador de Ceuta y dems lugares comarcanos,

el
emperador de Constantinopla.
Para que
el
Annimo
latino diga con l, le
pone en tortura:
sustituye la palabra exorti del texto por exarci (exarchi), con-
sigue de tal
manera
Urbano... exarca de
leer
la africana re-
gin, y hace notar que efectivamente llevaban
exarca los gobernadores bizantinos. Respecto
al
el
ttulo
de
nombre pro-
pio del gobernador, no halla obstculo en que fuese Julin,
como
se ve escrito
sin duda, en
cuenta
por vez primera en

afinidad de ese
la
formas del mismo en
la
Silense, teniendo,
el
nombre con algunas
transcripcin rabe. El Urbajii del
Pacense, segn Dozy, debi ser Juliani en

vo,
el
texto primiti-
y analiza con ingenio los trazos de las letras para
mos-
cmo una mala interpretacin de la escritura pudo convertir la slaba Ur en Ju, y en li los dos rasgos de que la b se
compone ^.
trar
Fernandez
q^,^ Aureliano Fernndez-Guerra fu
el
ltimo en defender
Guerra.
que Julin era godo y que nuestros reyes tenan por entonces
dominio en la Tingitania s; pero los ar^jumentos en que se
apoya pierden todo su valor ante
Crn. del Rty Don Pedro, ao
Recherches...,
Caida y 7-uina del Imp.
tomo
I,
II, c.ip.
lo
XVIII.
pg. 58 y sigs.
visig. esp., p;;. 2 y sigs.
escrito
sobre
el
asunto
5q
por Fournel, Saavedra y Carlos Diehl
',
quienes por otra
parte no dudan que Julin fu bizantino, aceptando de lleno

la
opinin conjetural sustentada por
Con
cherches.
se halla
Urbani
creer que
el
sabio autor de las
Re-
Fernndez- Guerra conforme
es errata de Juliani,
al
vulgarizada en los
traslados sucesivos por un copiante rudo; opina, sin embargo,
que exor/ no debe enmendarse, pues

sub dogmate catholicae
Conde
el
con esto
al
escribir el
Annimo
exorti quiso hacer resaltar que
tidei
era cristiano, sin duda porque no lo pareca. Si
le
despojaba del exarcado que
y -preciso confirmarle
-en el
le
atribuy Dozy, cre-
condado correspondiente, in-
terpretando aquel nobilissimi viri africance regionis,
manera de decir bizana para designar

recida
la
aludiendo
de
al
aun
Conde..,,
como
muy
pa-
Su Ilustrisima de Toledoi) que us Cervantes

Cardenal Arzobispo D. Bernardo de Sandoval y
Rojas.
î
El P. T-ailhan, peritsimo editor y comentarista del Afini'^
P.
mo de Crdoba, vino por
fin
demostrar con razones paleo-
grficas no ser posible que ningn copista hubiese ledo Urbasin valerse de
7ii por Juliani 2; y con sinceridad absoluta,
cerrecciones ni apostillas para entender su capricho el texto,
deja expresarse libremente y lee en l sin dificultad
It
bano, esto
es, el
Julin histrico,
Urbano
se
que haba nacido en frica, y que profesaba

Cristo
que Ur-
llam y no Julin,
la
religin de
3.
Las palabras
del
Annimo contemporneo
tenan, por ser
suyas, autoridad indiscutible; y en cuanto la patria, religin
y alta jerarqua de aquel
Varn Nobilsimo,
yor por su conformidad con
el
la
testimonio de
tenan an
ma-
Aben Jaldun,
Etude sur la conqute de l'frique par les rabes, <l'apr

rabes imprimes, par Enri Fournel (Pars, 1875); Estud. sobre la
invasin..., por Eduardo de Saavtdra;; L'Afrique byânine. Histoire de /
domination byântine en Afrique, par Charles Diehl (Pars, 1898).
2 L'Anonyme de Cordoua, pg. 170, nota 5.
Ob. cit., pgs. 27 y 170 texto y notas.
3
1
les
Cfr. Les berbires.
textes
Tailhaa.

contenido en
En
<(
el
6o
Almakkari
siguiente prrafo que transcribe
la parte del pas
':
denominada actualmente Jebal Gho-
marah (iMontaas de Gomera), haba un rey de los bereberes ^

llamado Ilyn que se reconoca subdito de los monarcas godos,
obedeca su autoridad, y segua su religin. frica estaba go-
bernada en
del califa
tiempo por Muza Ibn Nosseir, lugarteniente
ese
Al-Walid ben Abd-1-malek:, que viva en Caimn,
residencia entonces de los gobernadores de aquella regin.
Bajo
'
el
mando
mayor
la
de Muza,
montaosos junto
Codera.
Tnger, y
boca del Estrecho, cuando
la
tir
mulsumanes dominaron
extremo occidental; penetraron despus en
del
D. Francisco
los ejrcitos
parte de frica y llevaron la guerra las fronteras

los
distritos
abrieron paso hasta llegar
se
rey Ilyn, no pudiendo resis-
el
ya sus ataques, se rindi y someti
al
poder Islamita.
D. Francisco Codera ha empezado publicar en
la
Revista
^^ Aragn una serie de interesantes artculos sobre este mismo

asunto, y en ellos no slo hace suya la interpretacin dada por
el P.
Tailhan
al
pasaje del
Annimo de Crdoba, sino que
robustece y contrasta con documentos de origen
As tambin
el
sabio profesor de rabe de la
Madrid, opina que Urbano no

siglo
.XI,
antiguos
se
le
musulmn.
Universidad de
Wdim Julin hasta fines del
y prueba sin lugar duda
llamaron Olbn que
la
al
cmo
los textos
rabes ms
odo andaluz sonara Orbn
Urbn, por la tendencia permutar las letras ele y erre,

al
ponerlo en latn
duda tampoco que

y profesaba
el
el
Urbano
la religin
conformidad de
autor annimo, result

del
Urbanus.
Pacense era natural de frica
de Cristo; aprecia en todo su valor
estas noticias de
No
un contemporneo, con
lo
la
que
dicen algunos autores musulmanes, y se propone deducir que

el
llamado Conde don Julin fu un personaje berber de
la tri-
The Hist. ofthe Mofiamm. dynast. in Spain, lomo I, lib. IV, cap. I, pgi1
nas 254-55.
Saavedra (Invasin de los rabes en Esp., pg. 49, nota i) dice que Aben
2
Jaldun en distintos pasajes, que meuciona, del tomo VI, edic. del Cairo, tiene
Julin por amir y por rey de los gomeres.

bu de
los
Gi
su tesis, aduce nue-
Gomera. En comprobacin de
vos lugares de
nes de Ocba
al
al tratar de las expedicio-
Aben Jaldun, donde

Magreb extremo habla de
cos que en seal de obediencia
regalos magnfi-
los
rey de los
ofreci Olyn,
le
Gomera y seor gobernador de Tnger, y alega un texto

ms explcito del historiador Ahmed Anasiri que, aunque moderno, contiene en su obra transcripciones
mismo Aben
dos algunos de ellos.
En
los
masamudas:
el
Ahmed
escribir las
el
Almagreb extremo
nt
campaas de Muza y
as
'.
musulmanes
casi todos los historiadores

1
sula, califican al seor de
como Aben
Alatir
refieren la expedicin de
invasin de nuestra
la
Aben Adhari
Ocba
griegos, latinos cristianos

al
al Julin ^jera
bizantino
Fenin* berber?
'
i->
4,
3,
entre otros,
Tnger, parecera se-
si
no tuera que
indistintamente con
critores rabes designan
hubo de contribuir
Ceuta de godo y subdito del rey de
guro que tienen Julin por bizantino,
rums
cristiano seor rey de Ceuta al tiempo de la entra-
Es verdad, que
....
cuando
Anasiri respecto
de ellos son los Gomera, y de estos era
da de Ocba ben Nati en
Espaa;
correctas del
captulo que dedica la distribu-
el
cin de las tribus bereberes, dice
Olyn
muy
Jaldun, del Cartas y otros escritores, desconoci-
el
los es-
nombre de
cuya varia interpretacin
obscurecimiento de
la
verdad histrica
en este punto. Pero est fuera de duda que Ceuta no perteneca
en ese tiempo
entonces
el
los visigodos,
y no parece verosmil que aun
Imperio de Oriente pudiera conservar aislado aquel
ltimo resto de su soberana en frica.
Al perder
los
vndalos
perio la ocupacin de
la
Pro-
1902.
Annales du Magreb
frica del Norte, limitado su im-
Numidia y de una parte de
El llamado Cunde Don Julin, por Francisco Codera, Rev. de Aragn,
Marzo
en
el
la
la
et
de
I'
Espagne par bn El-Atir, trad.de
E.
Fagnao,
Rev. A/rcar7e (1896), pg. 369.

Histoire de i Afrique et de l'Espagne intitule Al-Bayano'l-Mogrib,
tra-
duite ct annot par E. Fagnan (Argel, igoi), tomo I, pg. 293.

4 Ctr., porej., la palabra Rom en las pgs. 5i3 y 493 del ndice general de
Fagnan
al fin
de su traduccin de Al-Bayano'lMogrib.
f)2
consular, nuestros visigodos hicieron suya Ceuta;
mas
los
bereberes que, despus de sucesivas victorias sobre los vndalos,
las
eran dueos del territorio comprendido entre Carsarea y

', arrojaron los visigodos de aquel
Colunmas de Hrcules
baluarte. Quiso recobrarlo Teudis en
grienta derrota
le
Dos aos despus,

lisario,
el
oblig desistir de su
ao de 532, y una san-
empeo
^.
las tropas bizantinas acaudilladas
destruyen en un slo combate
el
por Be-
Imperio que tundo
Genserico: abrindose paso entre las bravias hordas de bereberes,
avanzan hasta llegar Ceuta, y ocupan
trecho, para vigilar desde all

principios del siglo vii
Espaa y
la llave del
Es-
Gallas
Que
las
3.
continuaban en su posesin, consta
por testimonio de Jorge de Chipre en su Descriptio Orbis Ro-
mani
4.
y aun parece que en 641 guarnecan aquel fuerte ele-
gido por Heracleonas para confinar

se lee en el
al
conde Eilagrio, como
Breviario Histrico de San Nicforo. Con poste-
rioridad esa fecha nada se sabe de cierto, y no tenemos otras

noticias que las de los autores rabes
Basta recordar las vicisitudes de
la
^.
guerra entre rabes y bi-
zantinos, la indmita condicin de los bereberes y su perfidia.
lib. II, cap. X, edic. de la Bizantina de Bonn.

Gothorum, 42, edic. Mommsen (Beriin, 1894) y Aben
Adhari, pg. 293 de la traduc. oe Fagnan. Cfr. la iraduccion del mismo texto
por Codera, en la Rev. de Aragn, Marzo 1902, pg. 210.
En el mencionado prrafo de la Hist. Gothorum no se dice que hubiese pcrdidO'
Teudis Ceuta en aquella jornada, como ha escrito Dozy (Recherches, I, pg. 2),
sino que los que entonces eran dueos de la plaza haban arrojado de ella los
godos y que Teudis la intent recobrar, habiendo fracasado en su empresa.
Tampoco dice San Isidoro de Sevilla que los bizantinos fuesen los que estaban
en posesin de Ceuta tras de haber expulsado de all los godos, contme han
interpretado algunos, pues slo se refiere un ejercito sin determinar que
nacin perteneca. El texto de Aben .Vdhari sirve de comentario en este punto
la Hi.'st. Gothorum, y por l sabemos que el ejrcito que defendi la plaza
contra Teudis era de berberiscos.
Procopio, Ob. cit., lib. 11, cap. V; Cdigo Justinianeo, lib. 1, cap. XX\'1I.
3
1
Procopio De
Isidor. Hispal., Hist.
Cfr.
bell.
Vandal.,
Diehl, L' A frique biântine, pigs. 10^,
noy
261.
En la Rev. de Aragn que acaba de publicarse (Mayo 1902), contina el

Sr. Codera su interesante monografa histrica sobre El llanmdo Conde Don
Julin, y reduce su justo valor los indicios que sirven de fundamento a Dieh)
para persuadirse de la dominacin bizantina en la parte occidental de .frica e
5
los siglos VII y VIII.
63
para suponer con fundamento que en los das de Ocba, y aun
masen
los de
hoy, es
la
Muza, eran ya dueos de Tnger y de Ceuta los

gomeres, conforme se halla escrito en Aben Jaldun que, hasta
obra indgena ms segura en
Norte de
lo tocante al
frica.
su extremo oriental se hallaban
cuando Ocba
principales: de la poblacin bizantina,
g por segunda vez

ruan
la
del gobierno
conquista del
el
las
llegar
Tnger, pas
torioso caudillo sometiendo los indgenas

Si stos se
ltnnas posiciones
Oeste, en los montes Aurasios;
Magreb central y hasta
el
2.
gos,
aprovechndose del quebranto de su podero,

la
el
grie-
los
que
los
regin donde an los imperiales se defendan
aliados con ellos, llegaron sobreponrseles hasta
Je que un prncipe berber,

el ejrcito
vic-
el
que dominaban
haban hecho independientes de
pas
habitaban en
encar-
se
Dirigindose desde Cai-
Magreb, atac
que aqullos tenan hacia

por
'.
reducidos los ncleos
el
punto
animoso Coseila, acaudillaba
el
de rums y berberiscos con quienes Ocba, cuando
volva de su expedicin, tuvo que combatir en
Zab, perelos
supremaca de
los
no parece creble que
los
3.
como
bizantinos era, pues, tan grande
el
La decadencia de
ciendo en aquella desastrosa jornada
la
bereberes.
Mediando
tales circunstancias,
griegos se pudiesen mantener en la codiciada posesin de Ceuta,
estrechados por los indgenas,
otras provincias del

los visigodos,
enorme
distancia de las
Imperio, y sin contar con
el
auxilio de
para quienes haba de parecer molesta por
menos una vecindad
que,
si
entonces no fuese peligrosa,
lo
les
recordara siempre antiguos agravios y recelos. Ni tampoco
Cfr. Les berbres de Fojrnel,
tomo
I,
pgs. i6
i6q.
tablissement des rabes dans I' Alfrique septentrionale sel*n

es documents fournis par les auteurs rabes et notamment par I' Histoire des
Berbres d'Ibn Khaldoun, par Eraest Mercier (iSyS), pg. 58.
2
3
ne'l,
Histoire de
Cfr.
ob
Al-Bayano' l-Mogrib.
tomo I, pg. 181.
cit.,
trad. de Fa4?naQ,
tomo
I,
pgs. iS y
19,
Four-
-64 se
debe pensar en que an conservasen
el
para tener su devocin
los bizantinos,
dispuestas recobrar su estado libre
prestigio suficiente
las tribus indgenas,
menor descuido
al
vs de sus dominadores, vndalos, griegos
La
Aben Jaldun
versin de
acomoda con
ciertamente,
es,
cuadro general de
el
la
que mejor
hechos y con
los
re-
musulmanes.
se
nico
el
testimonio latino contemporneo. Los indgenas estaban otra
como
vez apoderados de Ceuta,
de 532; y Olbn
Urbn era
el
lo
haban estado en
esos gomeres, cristianos entonces
',
que ocupaban
cho de Gibraltar
de
los hechos.
Cuando
tado, supo que

j.g^j{^jj,
ao
territorio
estre-
el
2.
rgulo de Ceuta,
el
el
Moluya y
comprendido entre la desembocadura del

Loque
el
Prncipe Jefe supremo de
Ocba
hombre
despierto y expcrimen-
aproximaba sus dominios,
se
le
sali
^^^ valiosos presentes, en seal de obediencia, consi-
guiendo de
no slo una generosa amnista, sino que
le
con-
servase en su puesto.
Desde
las fronteras del
mirada codiciosa sobre

saba
mucho
alejar de
pujanza de
la
que en
la
el
Magreb ech
al
le intere-
conquistador, tras de encarecerle
los visigodos, tent
su fanatismo indicndole
cercana regin del Sus an habla numerosas pobla-
ciones de infieles, contra las que
mn
General rabe una
el
Andalus; y como Olbn
march
el
caudillo musul-
3.
Fcilmente dispuestos convertirse

beres,
cuando por
la fuerza
quedbanse acechando
el
al
islamismo
de los hechos
as les
momento de proclamar
los
bere-
convena,
su indepen-
Aben Adhari, tomo I, pg. 35 de la trad. de Fagnan: list. des Berberes par
1
Ibn-Khaldoun, trad. de Slane, tomo I, pp. 109: Aben Al-Kuiiya, trad. de Cherbonneau, Journ.. Asiat., tomo VHI (i856), pg. 435.
Mercier, ob cit., pag. 49.
Description de l'Afrique septentrionale par ll-Bekri, trad. de M. de Slane,
Journ. Asiat., tomo XIII (1859), pg. 193; Annales du Magreb et de i Espagne
par Ibn El-Atir, trad. de E. Fagnan, loe. cit.; Hist. des Berberes par Ibn-Khaldoun., tomo I, pgs. 212 y 287; AlBayano'l-Mogrib, trad. de E. Fagnan, tomo I,
2
pg.
293.
65
dencia, y una vez lograda volvan
ron definitivamente
el
islamismo
para romper su pacto con
Si
chado OIbn desde luego
al ejercicio
Muza ben
religin, y hasta el gobierno de
'.
los rabes,
desastre de
el
de su antigua
Noseir, no acepta-
no hubiese aprove-
Ocba
y su muerte, no
dejara de secundar, pocos aos despus, la sublevacin general
modo que
quier
con
fuese, al llegar
los berberiscos
todo
pas
el
fassn
3.
march
al
los
Aben Jldun 2. De cualMuza al frica tuvo que pelear
de los indgenas que menciona
que
se
haban declarado en rebelin por
cuando supieron
Una
Magreb extremo,
masamudas
la
marcha
Oriente del temido
vez que hubo pacificado las tribus del Este,

sujet los
gomeres
del Atlas, penetr en el Sus,
del Riff, y
extendiendo su
autoridad por aquel territorio, y se dirigi otra vez
al
Norte
para invadir los dominios de Olbn. Despus de ocupar Tnger, siti Ceuta,
donde Olbn
se
haba hecho fuerte; pero
como no pudo
rendir sus defensores, se volvi Tnger, y
dejando
frente
dor de
all al
la
un cuerpo de
ejrcito y
como goberna-
plaza Tirik, su cliente, regres Cairun
4.
Pro-
Trik
la
guerra, enviando tropas que devastasen los
contornos de
la
ciudad asediada y estrechasen su cerco.
sigui
pesar de todo, aquella posicin era inexpugnable, porque barcos de
Espaa traan
tantes de Ceuta
^,
sin cesar vveres y refuerzos los habi-
punto estratgico cuya seguridad importa-
ba mucho tambin
los
visigodos, aliados sin
Prncipe de los gomeres, para
gro que se avecinaba.
En
la
esto,
defensa
duda con
comn, ante
el
el peli-
ocurri la muerte de Witi-
Al-Bayano l-Mugrib, tomo I, pg. 14 de la trad. de Fagnan. //s. des Bertomo I, pags. ig8 y 2i5.
Hist. des Berbres, tomo I, pg- 213 de la trad. Cfr. John llai*ris Jones, /n
bres,
2
bd-el-IIakem's History of the conquest of Spain (Gottinga, i858), pg. 5i, nota
Cfr. Fournel, ob cit., tomo I, pgs. 214 y 230.
3
4 Aben .\bdelhacam, apud Ajbar, irad. de Lafuente ,\lcntara, apnd. II, 6.,
pg. 209; Ajbar Machmu, trad. de L. .A.., pg. 18; Al-Bayano'l-M9grib, tomo I,
pg. 35 de la trad. de Fagn.; .\lmakkari, apud Lafuente Alcntara, apnd. II, i."
pgs.
5
171
172.
AjbarMachmud,
trad. de L.
.\.,
pg. 18 y
19;
Almakkari.
loe. cit.

za
se
',
66
V sobrevino la guerra civil:
no era posible que entonces
preocupase Espaa de atender con socorros
res de Ceuta, y faltos de recursos, estaran ya
situacin
tiempo que expatriados
al
buscar refugio en
tiza fueron
los detenso-
muy
le
vencin de
los
apurada
frica los hijos de
musulmanes para vencer
Wi-
de Olbn, amigo de
las tierras
consultaron su propsito de solicitar
su padre, y
Rodrigo
al
en
la
inter-
los partidarios de
2.
Nada expona Olbn en
ese concierto,
peligroso, pues cualquiera que fuese
cosas, siempre ira
ganando
si
el
aunque
juzgase
lo
rumbo que tomasen
las
aprovechaba aquella excelente
coyuntura para capitular en buenas condiciones. Asociado

los hijos
de Witiza, negoci con
Muza por medio de Trik
la
alianza, y le prometi someterse desde luego al poder del Islam
y entregarle Ceuta, abrindole as las puertas de Alandalus,
cuyos tesoros present como cebo
Amir, ponderndole
tanta solicitud
la
notoria codicia del
la vez la cobarda de los habitantes, con
como cuidado
haba puesto en prevenir Ocba
de su bravura y podero 3.
La inopinada actitud de Olbn era sospechosa. Trik
nifest
claramente que desconfiaba de
l,
si
no
le
y Olbn le entreg sus propios hijos con

gomeres principales ^. Arreglada la paz, conserv
nes
4,
de Ceuta mediante
el
pago del tributo
al califa
'-',
le
ma-
daba rehelos
el
de otros
gobierno
y se
le exi-
gi que con su gente se declarase en abierta hostilidad contra
Ajbar Machmu,
loe. cit.
Chron. Albeld. if.^ 46 y 47; Chron. Sebast., 1^ 7; Chron. del Stense, i5; Aben
Adhari, irad. de F. y G., pg. 21.
3 Cfr. Aben Alkuiiya, trad. de Cherbonneau, pgs. 435-436; Ajbar Mackmud,
pgs. i8-ao de la trad. de L. A.; Fatho-l-Andalufi, pgs. 4 y 5 de la trad. de
J. de G.; Historias de Al-Andalus de Aben Adhari, tr id. de F y G., pg. 21; Almakkari, apud L. A., Ajbar, apnd. II, i.", pg. 174.
4 Aben AbJelhacatn, apud L. A., apnd. II, ., pg. 209.
5
Ibid., loe. eit.; .\ben Jaldun, llist. des Berbres, trad. de Slanc, tomo II,
2
pg.
6
136.
Aben Jaldun,
Almakkari,
ibid.,
loe,
cit.,
apnd.
Cfr.
II, i.".
Ajbar Machmu,
pag.
174.
p.ig. 20
de
la trad.
de L.
A..^
-67 que unido
los cristianos, correligionarios suyos, y
los secua-
ces de los hijos de Witiza, atacase por va de exploracin las
fronteras del reino visigodo,
barcando en
la
como
vino realizar desem-
lo
costa de Algeciras, de donde volvi con abun-
dante presa y gran nmero de cautivos '.

La parte principal que tom despus en
paa
conocida. Repas
es bien
bando
Gibraltar
Lago de
pa
Janda
la
Muza en
invasin de Es-
Estrecho con Trik, arri-
estuvo en los combates sangrientos del
^\
3,
el
la
Medinasidonia, Sevilla y Ecija
4,
acom-
todas sus conquistas, siguindole, por ltimo,
hasta la corte de Damasco, donde fu su prudente consejero
en los das de
Tal
es el
desgracia
la
5.
bosquejo histrico del rgulo de Ceuta. Para los
visigodos no pasaba de ser un berberisco aliado cliente de
Witiza; uno ms entre los que siguieron
Senado de Toledo:
rientes del
Rey
se
menciona
el
de Alfonso
ocupaba
el
la
eran hijos pa-
y en
figura de
la
el
Albeldense,
Imperio
visi-
Olbn tena ms
perspectiva de una
xito fabuloso, la hora en que
esperarse. El Prncipe de los gomeres, que desde
su inexpugnable refugio contena

reciba del
al
cronicn atribuido
Magno
primer trmino en
empresa militar realizada con
menos poda
el
el
otros culpables de la ruina del
godo. Para los malioipetanos,

relieve:
partido rebelde
los traidores calificados
difunto, y por eso en
Isidoro de Beja, en
no
el
Rey godo
la
invasin del Andalus v
auxilios de tropas y vveres para la de-
fensa; (Jibn el cristiano, que mientras pudiese resistir el ase-
dio de los
de
la
musulmanes era un
conquista del
peligro para la consolidacin
Magreb extremo, un
enemigos, ajusta con ellos
la paz,
da se entrega sus
y se ofrece conducirles
Espaa.
21
Cfr. Fatho- l-Andaluqi, pag. 5 de la trad. de .;
Aben Abdelhacam, apud
de
3
4
5
la irad.;
Almakkari,
Ajbar Machmud,
L. A.,
Ajbar, pgs.
Almakkari,
209-210;
loe. cit.
Ajbar Machmud, pg
ibid., pg. 175.
Almakkari, pg. 177, trad. de L. -A.

Almakkari, pgs. 179-180; Ajbar, pg. 23.
Ajbar, pg. 28; Almakkari, pg. 187; L' Anonime de Corduue, loe.
loe. cit.;
cit.
68
Ese rompimiento sbito de relaciones entre
'
sigodo y
de
el
all se
sin
el
monarca
vi-
seor de Ceuta, y los transcendentales sucesos que
derivaron, necesariamente haban de dejar impre-
muy honda
en
el
alma
del pueblo rabe, y en l tiene sus
races la leyenda de Julin el godo, traidor la patriay al
Rey, por vengar
la
deshonra de su
La leyenda
l.
hija.
entre los rabes. Varias redacciones
de la fnis}na.
Acaso haya tenido algn origen histrico

lesco,
porque desde
bes, circunstancia
admitirlo
como
el siglo ix le
el
hallamos en
episodio nove-
las
crnicas ra-
que Dozy tuvo, sin duda, presente para
suceso real y averiguado
^;
pero
como
el
pue-
blo es incapaz de penetrar en las razones polticas de los sucesos,
los
explica siempre por motivos individuales; y as es
constante procedimiento de
la
leyenda pica transportar
los
hechos de orden general mviles de ndole privada, siendo

el
ms comn entre
peculiar carcter
el
relato de
la
amor de una mujer, y con este

aparece ya en sus ms antiguas redacciones
todos
el
doncella ultrajada en su honor por
el
ltimo
Rey godo.
Creemos necesario
los textos
la
transcribir las principales lecciones de
rabes; porque
leyenda, conviene que
tes,
si
ha de ser provechoso
la
conozcamos primero en sus fuen-
el
estudio de
para reconocer con seguridad su filiacin en las crnicas
latinas, y
analizar
el
desarrollo que ha tenido despus entre
nosotros.
Aben Ab-
1 historiador egipcio
Aben Abdelhacam, que incluv en
su
delhacam.
obra Conquistas de Egipto
del
Magreb cuantas narraciones
tradicionales corran en su tiempo (871 de
C), respecto
la
llistoire lies musulmans d' Kspagne {\H6i). tomo H ii. Segn noticia que don
Pascual Gayangos comunic ;i Mil (Dla Poesa Heroico-popular castellana,
1874, pg. lio), Ahadmed ben Jardabos (s. xiii) en su crnica de los rabes anda
luces, dice que la hija de Julin estaba en Toledo en rehenes de la fidelidad di'
su padre. Este dato pudiera explicar, en parte, el hecho histrico.
I
'
invasin de Espaa, nos dice que sta ocurri de
Dominaba
siguiente:
el
Estrecho que separa
paa un cristiano llamado Julin

ciudad de Espaa que cae sobre
Al-Hadr (La Verde), cercana
el
manera
la
frica de Es-
',
Seor de Ceuta y de otra
el
Estrecho, v que se llama
Tnger, y obedeca
ste
Rodrigo, seor de Espaa, que resida en Toledo. Trik envi
embajadores Julin,
taron
paz entre
la
drigo, seor de
viol
le
ellos.
trat con todo miramiento, y concer-
Haba mandado Julin su
Espaa, para su educacin, mas
y sabido esto por Julin, dijo:
2,
puedo darle,
es
Ro-
Rev)
la
mejor castigo que
ael
hacer que los rabes vayan contra
d decir Trik que
hija
(el
l;
man-
conducira Espaa. Trik estaba
l le
entonces en Tremecen..., y contest Julin que no se fiaba

de
l si
hijas,
no
le
daba rehenes; entonces Julin
nicas que tena.
direccin Ceuta sobre
Extraa
es,
Con
le
mand
sus dos
Trik y
esto se asegur
sali en
Estrecho, en busca de Julin...
el
ciertamente,
la
versin del cordobs
Aben
3.
Al-
-^^ben
Alkutiya.
En
cutiya.
ella se
ha desvanecido por completo
la
figura del
noble godo para convertirse en un negociante vulgar que surte

de aves de volatera y de caballos
halconera y
la
las
cuadras
del palacio de Toledo.
Ninguna otra crnica

no sea
los
la
si
y nada semejante se
noticia de que las naves en que pasaron
primeros invasores
"suyas,
lo dice,
les
como
Estrecho
fueron facilitadas por Julin, eran
bien algunos las llaman barcos de mercaderes, y
dicen que sus dueos
acompaaban
al
seor de Ceuta
tambin parte, como despus veremos, de

cin generalmente admitida,
Rey encarga
el
el
lee,
Julin
el
4.
novelesca narra-
la
episodio potico, segn
unos halcones, y en
Eorma
ello
el
cual
encuentra
la
segn la transcripcin de John Harris Jones. Lafuente Alcntara,

los que aceptaron la correccin de Dozy en el pasaje del Pacense escribe Julin al traducir de los textos rabes ese nombre.
2
En opinin de Fournel (Les Berbres, I, 239, nota 2), Abdelhacam slo dice
que la dej en cinta.
1
lian,
como todos
Aben .Abdelhacam, apud
Ibid., pg. 2io: .\lmak.kari, ibid
Ajba-, trad. de L.
,
pag.
V.
lyS, etc
.,
.\pnd.
etc.
11, 6.",
pg. 209.

motivo para que
fantasa
70
padre de
el
anuncie de manera parablica
mal disimulado rencor

riores textos, pudieron
del
'.
las
doncella ultrajada
la
calamidades que medita su
Interpretados torcidamente los ante-
sugerir la estupenda transformacin
procer en traficante, y
dieron alguna remota apariencia
le
de verosimilitud.
Lo singular de
aun
la
esta versin
que aparece aislada entre todas,
esencia Je la misma, dan motivo sospechar que sea
un arreglo del relato comn, por
Presuma
este historiador
descendiente del hijo
el
mismo Aben
Alkutiya.
cordobs de nobleza goda, pues era
mayor de Witiza,
y pudo abrigar
tento de obscurecer la genealoga ilustre entre los
el
in-
musulma-
nes de aquel Balcayas, que fu establecerse Crdoba, donde
mahometano,
se hizo
v cuyos nietos se
genie de Julin wpor quien
mismo
cmo
Rodrigo en
los
rabes
conquista estimulando
Pero veamos de qu modo
Habiendo
Un
Trik
la
persona
realizarla.
se halla refundida la
Aben Alkutiya:
c<...
leyenda en
Tnger perteneca
los
negociante extranjero, llamado Julin,
fallecido su mujer,
naria hermosura; y
para
abandonar
iba
con frecuencia comprar halcones y caballos de raza.
all
pg.
triunfo al
el
condicin de simple comerciante que slo inter-
la
viene en
cristianos...
bien resaltar
parece rebajar con malicia
de Julin
crnica de
pro-
el isla-
Witiza tuvieron pactos secretos con Trik
la batalla,
la
la
Espaa
muy
El Hijo de la goda, que hace
2.
los hijos de
y decidieron favor de
la
envanecan con
introdujo en
se
la tierra
Cfr.
le
como Rodrigo
de frica, Julin
Aben Adhari,
qued una
trad. de F. y
(i.,
se
pg.
le
hiciese
hija
de extraordi-
un nuevo encargo
excus diciendo que, des-
23,
Almakkari apud L.
A.,
Ajbar,
17J.
Kl Dahabi en sus Anales hace de este modo la biografa de Ayub ^1938), cuarnieto de Julin. Estudi en Caldea la ciencia de las tradiciones; fu gran jurisaonsulto y excelente maestro en formar buenos discpulos, y tuvo fama de sabio; pero todayia m;iyor de noble, como descendiente de aquel Julin por quien
2
to
se introdujo el
py.
5i,
nota
5.
islamismo en Hspaa.Cfr. Aben lyad, apud Saavedra, Invasin,

pues de
la
71
muerte de su mujer, no tena persona quien pu-
diera confiar
el
cuidado de su
hija.
Ofrecile
mas puso
los nobles;
los ojos en ella, se
Rey admitirla
el
como
en su palacio para que fuese educada
de
las otras hijas
apasion de sus en-
cantos, y satisfizo su pasin. Al tiempo que Julin volvi ver

su hija, sta le descubri su deshonra;
resentimiento en
el
fondo del alma, y
pero
dijo
guard su
Rodrigo: c<All
he dejado caballos y halcones de una calidad incomparable.
Le dio
el
Rey cuantiosas sumas para
esta
nueva compra, y
permiso para embarcarse. Julin entonces fu junto Trik

ben Ziad y
le
propuso
la
conquista del Andalus, pintndole
sus riquezas, la flojedad v cobarda de sus habitantes
Como
la
manifestacin ms castiza de
espaola se considera
el
diciones. recopiladas en
la tradicin
arbigo-
Ajbar Machmud, conjunto de

el
siglo xi, y refiere as la
que ahora
nos interesa: Era costumbre que los magnates espaoles enviasen sus hijos hijas al palacio del rey que
do, capital entonces de Espaa. All se
tenan
el
derecho de servir
casaban con
las
Rodrigo fu elevado
encantos de
la hija
al
soberano, y en tiempo oportuno
trono, se
de Julin y
del suceso el padre por
Por
al
la religin del
moraba en Tole-
educaban aqullos, que
jvenes quienes dotaba
el
rey
Cuando
2.
enamor ciegamente de
satisfizo su pasin.
los
Enterado
una carta, exclam lleno de clera:
Mesas, juro que
le
arrojar de su trono y
que abrir un abismo sus pies. Enseguida puso en conoci-
miento de Muza cmo estaba dispuesto prestarle sumisin,

franquendole
las
puertas de sus ciudades, concert con
tratado en condiciones ventajosas y de seguridad para
un
y los
AlbQ Alkutiya, trad. de Cherbonneau, pgs. 436 y 437.
ben Muhamad, mencionado por Aben Adhari, dice en este pasaje:

haba uso entre sus revs que les sirvieran los hijos de sus patricios y magnates, los hombres en el exterior y las doncellas en palacio, costumbre conservada hasta el da en algunos pocos que les sirven de jvenes para ilustrarse en su
literatura y doctrinarse en su ley, reunindose cuando lo consiguen llegan
mayor edad su familia y gente.* (Hist. de Al Andalus, trad. de F. y (i., pa2
Isa
gina
23.)
^baj.
tra- ^lachmua.
/-
suyos, y hablando] e de Espaa

quista
Contiene pormenores tan curiosos
Fatho-i-
Andaiugi.
le incit
emprender
su
{ilugi^
que debe aadirse
de que
el
Rey embriagado
la
leccin de Fatho-l-An-
precedentes.
las
La circunstancia
fuerce la hija de Julin,
la cuasi
reclusin de sta por orden de Rodrigo para que no
cubra, y
enigmtico mensaje
el
logas seales de peligro y
poticos
jes
con-
'.)">
des-
huevo, que recuerda an-
del
demandas de socorro en
muestran cmo en
',
le
el
siglo
xn
la
otros pasa-
leyenda pica
haba adquirido completo desarrollo.
He aqu
exista en
el
texto de Fatho-I-juialugi:
Espaa, entre
costumbre de llevar sus

reciban
las
En aquella poca
personas opulentas ilustres,
hijas al alczar del
una buena educacin con
las hijas del
la
gran rey, donde
monarca, ense-
ndoseles lo que aprendan stas de conocimientos y labores.
Luego, elega
el
rey entre los hijos de sus nobles, los que con
haban de desposarse, y
ellas
las
equipaba para
la
boda
fin
de hacerse grato los hombres, piujeres y muchachos.
Bolyan Wolyan, gobernador (seor) de Tnger y Ceuta,

propias del rey Rodrigo, envi Toledo su hija, y estaba sta
en
el
palacio de Rodrigo, al que visitaba (Bolyan) una vez
ao por Agosto, llevndole presentes, objetos preciosos y
al
deli-
cados, y aves de presa.
Era su
hija de las mujeres
ms hermosas, y sobre
mirada de Rodrigo, hallndose
la
ste
embriagado, tuvo comercio carnal con

*
Cuando estuvo
ti,
sereno,
y mand que
le
contaron
se ocultase y
que
lo
ella
cay
un da completamente
ella y la
deshonr.
sucedido, y se arrepin-
se impidiese la joven hija
de Bolyan hablar solas con nadie, para que no lo contase

escribiese
una carta
su
padre con que se informase ste del
asunto.
tomo I.
Dozy. Recherches
deW epopea francese (Florencia, 1884), pg. m, y
Francorum. lib. III, X. apud Bouquet, tomo II, pa-
Ajbar Machmud,
Cfr, Pie Hajna. Le Origine
Gregorio de Tonr?,.,
gina 191.
Irad. de
list.

No pudiendo
joven hablar solas con nadie para contar-
la
escribir una carta su padre,
lo
tos preciosos y raros, y entre
Lleg
el
73
envi un regalo de obje-
le
un huevo corrompido
ellos
'.
huevo con extraeza, y

asunto, con su inteligencia comprendi que su
regalo su padre, que vio el
considerando
el
hija haba sido corrompida.
Fu
tinto del acostumbrado, esto es, en el
gunt Rodrigo: c<^Qu
te
Rey en tiempo
ver al
mes de Enero. Y
hija,
pre-
le
trae en este invierno cruel?
que contest: Vengo en busca de mi
dis-
lo
porque su madre
enferma y punto de morir, y me ha dicho: No puedo

pasar sin ver mi hija y recrearme con ella antes de morir.
est
[Rodrigo]
En
Tienes algn ave.>
le dijo:
efecto, cuido
para
sin
ll
la
demora
con esto
los
ti
en Cairuan, y
le
que contest:
(te las traer), si
rabes
frica en busca de
codicia de
lo
aves que no hay semejante ellas,
y pronto vendr con ellas hacia

re. Referase
2.
Tom
Muza ben
Noseir,
cont la historia de su hija, y
Espaa ponderndole
lo fcil
Dios quie-
su hija y
al
march
que hadespert
le
de su conquista y
abundancia de sus riquezas y su fertilidad.

bdeluahid de Marruecos, que escribi en
la
3.
la
primera mitad
Abdeiuahd.
del siglo XIII, recoge dos variantes de la leyenda,
cuales es singularsima:
le
las
Embarcse Trk para atravesar
Estrecho con direccin Algeciras, aprovechando

favorable que se
una de
present:
el
Aben Kardabus incluye tambin en
la
rumi que gobernaba
el
ocasin
el litoral
su relato este mensaje alegrico de que
se vale la hija de Julin para descubrir su padre las deshonra. (Kitab-al-ictif,

apud Gayangos, The History...., tomo I, apnd. D, pg. xliv.)
2 En Almakkari se lee este episodio de la siguiente manera: Rodrigo... le
entreg la hija, despus de haber dicho sta que guardase el secreto, y obsequi mucho su padre despidindose de l. Y cuntase que al despedirse le
dijo Rodrigo: Cuando vuelvas procura traerme algunos halcones de los que
sueles regalarme, que son las mejores aves de presa que tengo. Julin le contest: Por la fe del Mesas, oh, Rey! que si vivo he de traerte unos halcones
como jams los hayas visto; aludiendo al propsito oculto que tenia de traer los
rabes... (Laf. Alcntara, Ajbar, apnd., pg. 173.)
Pgs. 3 y 4 del texto rabe, edic.de L. Joaqun de Gonzlez (Argel, 1899).
3
Debo la traduccin de esta parte de Fatho-l-Andalu(i mi compaero en el Archivo Histrico Nacional, el joven arabista don I.uis Gonzalvo y Paris.
74
de Algeciras y su territorio, haba pedido en casamiento la hija

del
gran rey. Irritado ste por semejante pretensin, contestle
con insultos y amenazas, en consecuencia de
las cuales el
go-
bernador de Algeciras reuni numeroso ejrcito para marchar

contra
el
rey
'.
La otra versin empieza por

en
se
referir la
los palacios del rey las hijas
hija del
costumbre de educar-
de los nobles, y aade: La
gobernador de Algeciras y dems territorios de su de-
pendencia, haba sido enviada, conforme esa costumbre,
Toledo, donde se hallaba cuando lleg
la
edad nubil. Agrad
rey que la vio un da y quiso obtener sus favores.
al
husa todo
lo
Ella re-
que no sea un matrimonio consentido por su pa-
dre y contratado en presencia de los prncipes, de los dignatarios y de los principales patricios.
Arrastrado por
la
pasin,
rey la viol. Entonces escribi la joven su padre lo que le
el
haba ocurrido, y
y los
paa.o
IIL
el
padre entr en correspondencia con Trik
musulmanes, resultando de aqu
la
conquista de JEs-
2.
La
leyênda entre los cristianos.
Documentos
de carcter histrico.
No sabemos
precisamente cundo lleg tener autoridad
entre los cristianos esta leyenda, ni cul haya sido la primer
crnica latina que
la
admiti en sus pginas. El Cronicn del
documento de
Silense, obra de comienzos del siglo xii, es el
mayor antigedad en que
la
hallamos escrita por un monje
annimo del monasterio de Silos que, en parte
acaso
la
reco-
gi de la tradicin oral, la transcribi de algn texto
hoy
perdido, y conservado entonces en aquel monasterio. Convergen y se mezclan en su relato la tradicin arbiga y la
Histoire des Almohades d' Abd El-Wih'id Merr-Kechi, traduite et annopar E. Fagnan (Argel, 1893), pg. 7.
2 Histoire des Almohades, pg. 8 de la traduccin.
1
tce
-75espaola referentes
paa por
rey don Rodrigo y la invasin de Es-
al
musulmanes. Despus de enumerar
los
perversas de Vitiza,
vigorizando con
Silense,
el
su estilo la odiosa figura del
Moissac y de Alfonso
el
Rey trazada en
Magno,
Theudofredo, varn de estirpe

suyo, ci
la
refiere
real, y dice
corona por consejo de
acciones
las
las galas
Eisiiense.
de
cronicones de
los
persecucin de
la
que Rodrigo, hijo
magnates godos. Era
los
Rodrigo militar valiente, circunstancia que asimismo reconocen en
autores rabes
l los
',
y apto
de vida y costumbres semejantes
las
para
gobierno; pero
el
de su antecesor. Deste-
rr los hijos de ste, los cuales se fueron
Tingitana para avistarse con
con
conde Julin, uno de
el
Vitiza, que haba sido
tes fideles de
arreglaron
entrada de
la
provincia
la
los
muy
los clien-
familiar suyo, y
moros en Espaa. Aparte
de esto, incitaba Julin cometer semejante crimen,

ra de su hija violada por el rey
Rodrigo que
se la
la cle-
haba hur-
tado con astucia, prendado de su belleza, y no para tomarla
por mujer, sino por concubina.
Enva Ulit
explorar
conde de
al
bizco Tric con veinticinco mil hombres para
terreno. El
el
Rey de
Tingitana, y
la
le
los
brbaros dudaba de Julin,
tema, porque con
anterioridad
ocasion gran dao en sus huestes. Siete das dur
le
de Tric y
aban
Ro
Irigo. Julin y
moros,
los
al
dos hijos de Viiiza que acompa-
ver los esfuerzos de Rodrigo, toman
parte en la accin con tropas de refuerzo, y deciden

te
favor de los brbaros. Conocida en frica
Julin,
Muza, con
vade Espaa
Don Lucas
la batalla
infinita multitud de caballos y
el
comba-
la lealtad
de
peones, in-
2.
de
Tuy
'interpretndola su
sigue en su narracin
modo en alguna
la
del Silense, EiTudense.
parte, y adicionndola
con noticias de otras fuentes que no conoci, no aprovech

el
Monje de
Silos.
Ajbar Machinud, pg. 19.

Espaa Sagrada, t. XVII; Chron.
Cfr.
del Silense,
14, i5
16.
-76Segn
el
Tudense, Vuitiza, para que
diesen resistrsele, y para inclinarles
muros de todas
dad, derrib los
tuando
los de
los
ciudadanos no pu-
ms fcilmente
su mal-
ciudades del reino, excep-
las
Toledo, Len y Astorga; ceg Theudofredo,
descendiente de Chindasvinto v padre de Rodrigo; persigui

Pelayo, hijo de Favila y usurp la
Toledo, poniendo en
ella
magnates godos depuso
los
Oppas,
silla
Julin, obispo de
hijo del rey. El
Consejo de
tirano y eligi Rodrigo, militar
al
valiente, pero de vida y costumbres semejantes las de Vuitiza. El
nuevo rey, en venganza de
hecho con su padre, des-
lo
terr los hijos de aquel monarca,

los cuales pasaron el Estrecho para
tarse con
el
conde Julin que haba
de su padre, familiar
muy
Farmario
ir
la
'
y Espulin,
Tingitana y avis-
sido, entre los scutarios
querido suyo. Condulese Julin de
aquel destierro y deshonor y, de acuerdo con los ofendidos,
dispone
la
entrada de los sarracenos, para vengarse de
jurias. Incitaba Julin
de que prendado de
la
cometer semejante crimen
belleza de su hija el
el
las in-
hecho
rey Rodrigo, la
tena no por mujer sino por concubina, habindola recibido
de su padre en calidad de esposa.

Julin era
hombre sagaz y
que expugnaran
del rey
Rodrigo
ballos y
la
y,
armas
Espaa
astuto, y estimul los francos
Citerior. Fingise
daosamente,
las Galias
al
le
adems amigo
aconsej que enviase ca-
frica, porque en lo interior
de su reino estaba seguro y no era preciso que sus vasallos

tuviesen
sen
armas que nicamente serviran para que lucha-
unos con otros. Entonces
el
Rey public un
edicto pro-
hibiendo que nadie poseyese armas ni caballos, y quien se

le
hallasen
se le
quitaran para mandarlos las Galias y
al
frica.
Mil y Fontanals (De la P. H-P. C, pg. ii5, nota i) y el P. Tailhan (L'Anode C, pg. 175, nota 10), se inclinan creer que Lucas de Tuy, viendo en el
pasaje del Albeldense que tena ante los ojos, la palabra /arma/o para l desconocida, crey fuese un nombre propio, y design con l uno de los hijos de
Witiza.
I
nyme

Apoyado por
poderoso de
las
Julin y por los hijos de Vuitiza, Ulit,
rey
brbaros, cuyo imperio se extenda toda
los
frica, al saber que en
y que
11
Espaa no haba
ni
armas
ciudades estaban sin muros, envi
al
el
ni caballos,
bizco Tarich
con veinticinco mil hombres. Tomaron Sevilla y otras ciudades comarcanas. El Rey brbaro tema ser engaado por
cuya fortaleza haba ya experimentado; mas una vez
Julin,
seguro del xito de
un
frente de
Con
la
ejercito
la tradicin
primera invasin, desembarca Muga
muy numeroso
al
'.
histrica de origen cristiano, conservada
ei Tole-
dano.
en los documentos latinos que anteceden y en alguno otro, refundi Ximenez de Rada cuanto saba por los textos rabes,
La pluma
cuyo manejo
le
y agranda
leyenda del malvado Vitiza, quien atribuye no
la
era familiar.
del
Toledano acenta
slo la destruccin de los muros, sino tambin la de las armas:
temiendo aqul ser arrojado del reino por su perversidad,
mand demoler
de las ciudades, excepto las
las fortificaciones
de unas pocas, cuyas defensas temi destruir, y orden que

frreas
armas
se convirtiesen
sintiendo las cosas

la
paz y
lo justo,
ilcitas,
le
combatiesen
Con
sus crmenes.
pareciese que procuraba el sosiego,
cuando engaosamente trataba de impedir
posibilidad de que
el
las
en rejas de arado, para que con-
los
la
que intentaban oponerse
favor del Senado de
Roma, depuso
Rodrigo al tirano; se apodera del trono y persigue los hijos

de Vitiza, Sisberto y Eba, que se acogen Requila Recila,
conde de
Como
punto
la
la
la
Tingitana
2.
Crnica General no hace ms que traducir en
este
extensa narracin del Toledano, continuaremos tras-
ladando aqu
la
versin castellana de la Crnica, tomada del
cdice que tiene
mayor
sazn de criarse
los donzelles e las
omnes en
el
autoridad: Costumbre era a aquela
donzellas
fijos
de los altos
palacio del rey, e auie estonces entre las donzellas
Hispania Illustrata de Andrs Scoto,

1
Mundi, lib. ni, pgs. 69-70.
2
De Reb. Hisp. III, XVI, XVII y sigs.
t.
IV, Lucae
Tudensis Chronicon
de
cmara
la
Rey una
del
fremosa ademas. E
78
fija
cuende Julin que era
del
cuende Julin era un grand
el
uinie de grand linnage de partes de los godos, e era
preciado en
cuende de
los
esparteros [espaderos, en
Spathariorumo]
e fuera parient e
marismas. Auino
las
el
Consuegra
que ouo de yr
ass
Toledano: Comes
priuado del rey Vitiza, e era
rico e bien heredero en el castiello de
de
fidalgo, e
omne muv
armas; dems era
palacio e bien prouado en
el
en
la tierra
cuende Julin
este
de que dezimos a tierra de frica en mandaderia del rey

drigo, e
ac
ell
la ja
estando alia en
por fuerza
fablado que auie
Ro-
rey Rodrigo
el
yogo con ella;"e ante desto fuera ya
de casar con
el
Algunos dizen que
mandado, tomol
el
muy
fue la
mas non casara aun.
ella,
muger
que
mas pero
la forgo;
destas dos qualquier que fuesse, destose leuanto destroymiento
de Espanna e de
con
el
de la
la
o de
fija
la
muger, ca
misma se ge lo descubri, e
como era omm cuerdo e encu-
ella
pesar,
non metie y mientes
bierto, fizo enfinta que
nada
cuende Julin torno
el
fuera, e sopo luego aquella deshonrra
maguer que ouo grand
ello
Gallia Gothica.
mandado en que
demostraua a
las yentes
que non daua por
semeianga de alegra. Mas
despus que ouo dicho todo su mandado en que fuera
tomo
su
muger
yuierno passo
mar
la
e fuesse a
Qepta
dexo y
ellauer e fablo con los moros. Desi tornosse a
nosse poral rey e pidiol
ma
dixo que era
la fija, cal
que auie sabor de ueer
rey,
al
espedir se, e des en medio dell
e fuesse sin
la, e
la
mvger
Espanna
la
madre
que aurie solaz con
e ui-
enfer-
ella. E[l]
cuende tomo estonces
la fija e
dio la a
la
madre. En
aquel tiempo tenie
cuende Julin por tierra
la
Ysla Uerde
el
a la que dizen agora Algezira

el
Toled.] e dalli fazie
rra e grand
ell
leuo
la, e
Talhadra [Gelîrad alhadra, en
a los barbaros de Affrica grand gue-
danno en guisa que auien
del
grand miedo.
sazn auie en Affrica un princep a que dizien

aquella tierra de
Muga ouo
el
mano
Muâ que
esta
tenie
de Vlid Amiramomelin. C[oJn este
cuende Julin su aleuosia fablada
prometiol

quel darie toda Espanna
mado por
sobre
quisiese creer. Este
nombre Abenozayr,
cuende Julin
el
sil
79
alegre, ca auie ya
dizie,
le
prouada
Mu9a
era lla-
quando ovo aquello que
ouo ende grand plazer

la fortaleza del
cuende en
tiendas e en las faziendas que sus yentes ouieran con
muy
e fue
con-
las
el.
E Muâ
enuio luego esto dezir a Vlit que era amiramomelin de Arauia.

Vlit
quando
lo
oy enuio deffender quedla mientre non pas-
Espanna, ca
sasse a
mas que
uerdad
se
temie quel podrie ende uenir periglo,
enuiasse de su yente algunos pocos por prouar
lo
que
el
cuende
le dizie.
Muga enuio
cuende uno que auie nombre Tarif

zarca,
IV.
etc.
era
si
estonces con
ell
por sobre nombre Auen-
'.
Examen de
los textos anteriores
que contienen de
la
de los elementos
tradicin hispano-cristiana.
Tales son los principales documentos de carcter histrico,
generalmente conocidos, que conservaron entre nosotros

leyenda.
Aunque
el
fondo de sus relatos es
el
de
las
la
crnicas
rabes, contienen, adems, elementos que no figuran en ellas,
y que solamente constan por redacciones latinas, lo cual,

aparte de otras razones, induce creerlos procedentes de la
'
tradicin hispano-cristiana.
En primer
lugar, se echa de ver cierto paralelismo notable Leyendas
entre las leyendas

de Witiza y de Rodriso,
que
alguna
'
o
o
^
determina la superposicin y confusin de ambas.
-^
Para
los historiadores del siglo ix, la
lo
Ms. Y-i-2 de
la
nacin; pero
muy
singularmente en
los
dos
lti-
la Bib. del Escorial, fol. igo'^: De la Juerga que fue fecha a la

muger del cuende Julin e de como se coniuro por ende con los moros,
sig. Cfr. Ximenez de Rada: De Reb. Hisp. III, XIX.
o a la
y cap.
super-
corrupcin general de costumbres que
provocaron, se concretan
Jij-a
Rodrigo
destruccin del imperio
visigodo fu un castigo del cielo, merecido por

los vicios sociales y la
vez'^t^^,'^'^*'^
'
Somos
ms
reyes, llegando aquellas culpas colectivas ser
bien
pecados individuales.
Un
siglo despus de
muerto
nos habla su contemporneo

Aquitania
del
el
autor de
Rey: c(Dado
la
la
la
clementsimo Witiza, de que
Annimo
latino, escriba
en
Crnica de Moissac esta semblanza
pasin de las mujeres, con su ejemplo en-
se los sacerdotes y
as
el
el
al
pueblo vivir en
la lujuria,
irritando
clera de Dios. Entonces los sarracenos entraron en
Espaa
'.
Sesenta aos ms tarde, Alfonso
III
en su Crnica formada,
segn ya hemos dicho, sobre relatos tradicionales recogidos en

Asturias, da pormenores copiosos de la vida y costumbres de
Witiza, no contenidos en
como una
bestia
Crnica de Moissac: Witiza vivi
la
rodeado de multitud de esposas y concubinas;
prohibi la celebracin de nuevos concilios; sell los cnones
mand
de los concilios precedentes;
los obispos, sacerdotes
y diconos que tomasen mujer. Estos crmenes ocasionaron
la
ruina de Espaa; porque reyes y prelados haban abandonado

la
Ley de Dios, todo
da del sarraceno...
el
la
cay bajo
ejrcito de los godos
muerte de Witiza, Rodrigo
la
espa-
es elegido
rey, y sigue los pasos criminales de su predecesor; lejos de
armarse
del celo de la justicia contra la iniquidad
nada en su reino,
hijos
le
abre
desencade-
ms amplio camino. Envidiosos
de Witiza de que Rodrigo tuviese
reino de su padre,
el
envan al frica emisarios para solicitar
los
el
auxilio de los sa-
rracenos, y los introducen en Espaa... Sali su encuentro
Rodrigo con todo

Escritura, fn
el ejrcito
vanum
currit
de los godos; pero,
quem
Para
sucumbi
la
2.
el
Cronista de Moissac
la
invasin de los rabes ocu-
rre en tiempos de Witiza, cuyos vicios atrajeron sobre
dice la
iniquitas praecedit; por sus
pecados... el ejrcito fu puesto en dispersin y
espada
como
Chron. Moiss., a. 711, apud Bouque^, t. II, pg. 654.

Chron. Stbast. %(>y y, apud Espaa Sagrada, apend. VII del
t.
el
XIU.
pue-
81
blo godo la clera de Dios: en
no, los
Cronicn de Alfonso
el
crmenes de Witiza ocasionan tambin
de Espaa; pero
la catstrofe
no
se
consuma
la
el
Mag-
destruccin
sino en tiempos
de Rodrigo y porque era de vida y costumbres semejantes

las de su predecesor en el reino.
Êsta semejanza en la disoluta vida de
las
Cfnicas posteriores, y cuando
de Julin deshonrada por
el
la
ambos Reyes pas
leyenda rabe de
monarca godo
se
la hija
incorpor
nuestras historias, hubo de referirse Witiza Rodrigo,
segn
criterio de cada narrador, puesto
el
que
la vida igual-
mente licenciosa de uno y otro soberano cuadraba perfecta-
mente
hecho, sin que
el
el
de
invasin que de aqul deba
la
ser consecuencia inmediata, opusiese
na
las diferentes versiones,
confusa varia cronologa de

tras el
Monje de
siguiendo
la
Silos,
',
la
primitivos textos. As, mien-
los
don Lucas de Tuy y Ximnez de Rada,
como
los
cronistas musulmanes,
protagonista de aquella
aventura, atribuyronla Witiza
riana
dificultad algu-
toda vez que las autorizaba
unnime opinin de
designaron Rodrigo
tampoco
la
amorosa
Historia Pseudo-Isido-
cuyo relato hemos de comentar ms adelante, San
Pedro Pascual en su Libro contra
Aben Jaldun en
tan breve
como
la seta
de
Mahomath
2,
singular referencia que, no
Texto indito de un cdice de Pars. 6.113, publicado por Mommsen, Aonu1

menta Germanice histrica, tom. XI, pars II, volutn. II, f.isc. II (Berln, 1894),
Pgs. 377 7 sigts.
Aunque San Pedro Pascual era algo versado en el idioma rabe, no debe
2
creerse que sus noticiasen este asunto sean de inmediata procedencia arbiga.
La versin del santo Obispo de Jan contiene en su mayor parte circunstancias y
pormenores de indudable origen
cristiano: los veintids obispados del
frica, que eran del seoro de Witiza; las parias que fu cobrar
all,
por
conde don Julin; y el consejo que ste da al Monarca

para la destruccin de las armas en el reino. Sin duda que algo de su narracin
procede de las crnicas rabes, como aquello de la fingida antropofagia de los
invasores para amedrentar los cristianos; pero esta especie corra ya mezclada
con el caudal de la tradicin espaola en el Poema de Fernn Gon^le^ (Estrofas 91, 92 y 93 de la edicin de Marden, Baltimore, 1904), y en la Crnica General
(fol. cclv vuelto de la edicin de Zamora, 1541); per cierto que entre la versin
del mencionado Poema y la del Obispo de Jan hay tan estrechas afinidades
corno habremos de notar en el lugar oportuno.
encargo del Rey,
el
82 ser error de copia,
debe considerarse influida por
de algn texto cristiano semejante los anteriores,
en cuenta que no aparece

cepcin entre todos
se
opone adems
liasta
el
siî^lo
los historiadores
otros pas
xiv
la hija
de Julin
Otro elemento de
mar
parte de
la del
y en otra, formas
la
la
rabes conocidos, y que
la
rey Rodrigo,
tomando alguna
nos referimos
diferentes:
conquista, con
primera mitad
armas aparece como

cas de
Tuy
donde
Rodrigo fu quien
'.
el
el
honor
desarme
absoluta de defensas en las ciudades

la
se tiene
vez, en
patrio,
una
tradicin
la
trataba de
derrota del ejrcito godo y explicar los rpidos
progresos de
En
si
como nica ex-
leyenda de Witiza pas tambin for-
espaffola que, para dejar salvo
motivar
lectura
del propio hisoriaJor
ijes
trata el asunto de propsito y dice que
deshonr
la
del
pueblo y
la falta
-.
del siglo xiii, esta prohibicin de las
pri pia
de
la
sabe de Witiza que
leyenda de Rodrigo.
mand
derribar los
Don Lumuros de
todas las ciudades, exceptuando los de Toledo, Len y Astorga,
I
Ms de una vez atribuye Aben Jaldun Kodrigo la deshonra de la hija
de Julin. Cfr., p. e., Almakkari, The History..., t. I, iib. IV, cap. I, pg. 255. En
una ocasin, sin embargo, dice: Despus de Egica, vino reinar Witiza catorce
aos; y le pas lo que le pas coa la hija de Juli in, gobernador de Tnger.
(Vid. Cada y ruina del itnperio visigtico espaol, por don A. Fernandez Guerra, donde transcribe las anteriores lineas de Aben Jaldun, del ms. de la Biblioteca Nacional de Pars 742-Q, cotejado con el 742-K.(
En confirmacin de la hiptesis sobre el origen cristiano de tan singular alusin Witiza hecha por Aben Jaldun, debe recordarse que ste residi algn
tiempo en Espaa, y pudo muy bien tener aqu conocimiento de nuestras crnicas; si no supisemos ademas que para escribir su Historia disfrut lr>s numerosos volmenes, hoy desconoc los, del celebrado analista cordobs del siglo xi.
Aben Hayyan, quien, segn opina Dozy (Recherches..., 3.* edic. I, 87), tuvo por
fuente de sus estudios crnicas cristianas, en la actualidad perdidas.
2 Bajo el epgrafe de Chronicon Ovetense, ex i>etustissimo cdice ovelensis
ecclesiae transcriptum, incluy Perreras en su Apndice nuestra Historia de
Espaa 'pgs. 69 y sigts.) un cronicn del que slo llegaron conocerse algunas
copias sacadas de otra que, al parecer, formaban parte de la biblioteca del Conde
de Villaumbrosa. La Bil. Xac. posee dos que llev.in por signatura los nme-
ros 1346 y 8395.
En el reinado de Witiza se lee: Vitiza regnavit annos x. Iste malus homo fuit
plenus omniu'n iniquitatum. Kpiscopis, ct cuncts Ordinibus Ec'esiasticis, uxores habere praecepit. Caones claudere mandavit. Arma in suo Regno neminem
habere iusit.
83 y que Rodrigo fu quien, por instigaciones malvolas del conde
don Julin, prohibi poseer armas
tre
la
ambos hechos, dio como propias de
tanto
la
orden de arruinar
co pudiera hallarse en
hecho de convertir
las
los
el
Ar-
afinidad que haba en-
leyenda de Witiza,
la
muros, cuyo fundainento
costumbres de
las frreas
Pero
sus vasallos K
zobispo de Toledo, teniendo en cuenta
histri-
cuanto
el
armas en arados, arma terrea
in
la
guerra
^,
vomeres. Cese la Crnica del Rey Sabio traducir Ximnez

de Rada en este punto,
Tuy
y otros, respecto
hacer
tida;
bien anota la variante de Lucas de
Tudense
rey Rodrigo fu quien
el
armas, por consejo
las
sin del
si
que
conde don Julin
del
y sin que hayamos podido abarcar
vemos surgir
do, no Witiza, sino
la
el
Esta ver-
muchos
al
admi-
curso completo de
el
la
sta en el siglo xvii atribuyen-
ltimo Rey de
los
godos, as
castillos y fortalezas
prohibicin de las armas en el reino

trao
3.
lleg generalizarse hasta ser la nica
tradicin histrica,
to de arrasar
mand des-
fenmeno, antes bien en
la
4.
el
en Espaa,
No
manda-
como
es ciertamente
trama pica
la
ex-
es frecuente
superposicin de dos personajes, mediante afinidad en sus
nombres, en
los
hechos de su vida en otras circunstancias;
Este falso cronicn que se supone copiado de un vetustisimo cdice de la cateduda por fuente alguno de los libros del obispo don
Pelayo, pues existe gran semejanza en su contenido con los libros que vio Ambrosio de Morales en la Iglesia de Oviedo (Cfr. Viaje, edic. de B. Cano, 1792, pgina 125) y no poco de lo que en dicho cronicn se lee sobre la irrupcin de los
vndalos y alanos en Espaa, coincide con el fragmento que del historiador del
siglo XII, calificado justamente de fabuloso, se guarda en el archivo de la que fu
su Sede episcopal. (Comp. Ciraco M. Vigil: Asturias monumental, epigrfica y
dral de Oviedo, tuvo sin
diplomtica,
Lo que
1887,
pgs. 48-49, Ilustr.
se refiere la
origen, y parece que
A 2
las armas en el reino, tiene sin duda otro

hubo de tomarlo del Arzobispo Ximnez de
prohibicin de
el falsificador
Rada.
1
Vid. pg. 76
ej., Fredegario, cap. LXXI, apud Bouquet, t. II, pg. 441, y recurmuerte de Witiza asol Espaa la guerra civil.
3 Cap. liiii de la Segunda parte, fol. cxcix, r. de la edic. de Zamora, 1541.
4 Ccffr. Hist. de la vida del glorioso S. Frvctos patrn de Segouia... por don
Lorengo Caluete (Valladolid, 1610), cap. VIII, pg. 42; Cornica de los moros de
Espaa, por Fr. Jaime Bleda (Valencia, 1618), pg. 216; Historia de los Condes
de Urgel, por don Diego Monfar, t. IX de la Calece, de documentos ind. del
Arc/i. de la Corona de Aragn, pg. 254.
Cfr., por
dese que
la
-84y
as
hemos
visto en
caso presente,
el
cmo algunos elementos
legendarios causa de labor reflexiva, y otros de

cierto
ms
modo
rieron
leyenda de Rodrigo, cuando sta hubo llegado
la
de su
mayor
al
actividad.
fueron causa de
Segn hemos indicado en lugar
oportuno,
o
r
"
y jerarqua
de Julin, errores
.
mas
'
que enturbiaron
verdad histrica casi en sus mis-
la
fuentes, las diversas acepciones del vocablo i-uin, y la
comprendida relacin
paa y
el
poltica
que medi entre
el
mal
Rey de Es-
Prncipe de los gomeres, libremente sometido ala
proteccin de aqul,
'
de
la fijûra
relieve histrico, hasta que por ley de gravitacin se adhi-
momento
Patria
^
espontnea, fluctuaron atrados por
manera en
la
patrono, resultando de ah
manera que
la
el
bucelai'io la de su
ocupacin de territorios costeos
de frica y de Espaa por fuerzas militares visigodas y berberiscas para la confCn defensa, al
tiempo de
la inva'în.
Iniciados por las crnicas rabes esos errores, estrechamente

afines entre
s,
acerca d
la patria
de Julin (godo de ori-
Rodrigo
gen), respecto su condicin y jerarqua (subdito de
y dignatario de su reino)7y tocantes

las costas de
en
ta
al
seoro de Espaa en
Magreb (Tnger y Ceuta) y
las fronteras del
al del
cin histrica cristiana,
tomando por gua en
verdad aquellas crnicas, se extravi hasta

que
los
dominios
rgulo de Ceu-
Andalus (Algeciras y Tarifa),
del ltimo
el
el
la tradi-
camino de
la
punto de creer
Rey godo tuvieron por
lmite la
cordillera del Atlas, que Julin haba sido conde de Cartagena,
de
la
Mancha de Montearagn,
y aun de
la
de Granada en Extremadura,
regin de los Cntabros, y que no slo era de no-
ble estirpe goda, sino pariente del
mismo Rey
y protoespata-
rio de su guardia.
Aunque transformado ya
gomeres, todava persiste en
un
reflejo
de
la
en
Conde godo
las
verdad histrica en cuanto
clientela que ligaron
el
Prncipe de los
pginas del Cro?iicn de Silos

las relaciones
Olbn Orbn con Witiza,
sin
de
ser
85
subdito de este monarca. Era, dice, uno de los fideles
Rey
muy
familiar suyo:
...
Vitiza
Rex
del
in suis fideli-
familiarissimum habuerat.
biis
Don Lucas
de Tuy, que calc su relato en
Silos, sustituye
rius,
no obstante
con
la palabr;a fidelis
Monje de
del
el
la
de scuta-
dndole probablemente anloga significacin, pero ms
en armona con
empleado por
mximo
presin en su grado
Nada ms
el
y del superla-
2;
Silense, deriv la ex-
del afecto que
Rex
Julin: ...quem Vuitiza
rem habuerat
de su poca
las instituciones
tivo de la familiaridad
'
quem
'
Rey profesaba
el
intra suos sentarlos familia-
carissimim.y>
fcil
severa crtica en
que
el
los historiadores
no acostumbrados
una
ejercicio constante del culto la realidad
propendan, insensiblemente guiados por su imaginacin,

agrandar
las figuras
ms
menos novelescas de
la historia,
sus cualidades defectos, acercndolas al prototipo de la vir-
tud de la perversin. Parte de este camino ya
el
Tudense
lo
haba andado. El traidor Julin- resultaba ms abominable
cuanto ms conspicuo fuese; y
el
arzobispo Ximnez de Rada,
que pocas pginas despus haba de maldecir con vehemente

elocuencia
al
Conde
amargo en
la
boca de aquel que
alevoso, cuyo
lo
nombre
quisiera que fuese
mentase,
le
crea descen-
diente de noble estirpe goda, emparentado con Witiza, y
le
converta en armgero del rey Rodrigo.
Adems
del significado en que
don Lucas de Tuy emple
el
substantivo scutarius, era ste sinnimo de spatharius, armiger; y
como alguna crnica
taba
arzobispo don Rodrigo, contase Julin entre
el
rabe, en las que tan versado eslos
ms
eraT una especie de bucelarios del Rey; los

la proteccin real, se hacan clientes
del Soberano, se obligaban servirle en la guerra y se consideraban ligados la
persona de aqul de un modo estrecho, por cuya intimidad formaban con los
nobles el ncleo de la gente cortesana. Los fideles tenan facultad de romper
cuando les conviniese aquel lazo de dependencia. (Vid. Hist. de las instituciones
sociales de la Espaa goda
por don Eduardo Prez Pujol (Valencia, 1896),
tomo II, cap. III y t. IV, cap. II.)
2 Scutarius = stipendiarius.
1
Sabido es que
leudes
los fideles regis
mas poderosos, que ponindose bajo
86
altos dignatarios del reino
mo
',
pudo
esta noticia inclinar el ni-
de aquel historiador ilustre escribir, en vez del
scutarius,
el
de Comes Spathariorum, explicndose
la elevacin de Julin
Conde de
los
nombre
tal
vez
Espaderos. Que fu pa-
riente del rey Witiza, cconsanguineus Vitizaeo, asegura
bin
Toledano, y no
el
es creble
asi
tam-
que por mero antojo suyo,
sino apoyndose acaso en genealogas fabulosas, pues de ello
encontramos algn indicio cuando escribe que Oppa, hermano

p Witiza, era en opinin de algunos hermano del conde Julin
~;
sin
embargo, donde por vez primera consta
tesco de ste
con
cias posteriores
el
Rey
es
en
el
Espaa
'*^^'
paren-
sabemos mltiples y extraas noticias que con-
cretan aquel vnculo de consanguinidad

Seoro
del Rey de
el
Toledano, y slo por referen-
s.
Julin,
Autores rabes de "eran nota admitieron que
n
'
sbdito del rey Rodrigo,
nombre suyo
frica de Tnger y de Ceuta
4:
fu
estos errores, segn
apuntado ya, engendraron sucesivamente
los
como
gobernador en
hemos
que plagan nues-
1
Lo dice asi Aben Kardabus en su Kitab-al-ictif, escrito en la segunda
mitad del siglo xii, principios del xiii. Ccffr. los fragmentos publicados
por don Pascual Gayangos: The Htstory ofthe mohamm. dynast. in Spain
,
tomo I, apndice D, pag. xliv.
De Reb. Hispan.,
lib.
IV, cap.
I.
prlogo del Fuero general de Navarra (Vid. la edic. de don Pablo

Ilarregui y don Segundo Lapuerta; Pamplona, 1869, pg. i) que lleva por ttulo
Por quien et por quoales cosas fue perdida Espaynna et como fue levantado el
primer rey Despaynna, se lee que Julin era sobrino de Rodrigo y ste hijo de
Witiza. Marmol y Carbajal (Descripcin general de frica, Granada, 1573. Primera parte, lib. II, cap. X, fol. j5 v.") ley lo mismo en el Liber Regum: vn antiguo libro de mano, intitulado Libro de los Reyes, escripto en pergamino, que
vimos en Toledo, dize que este D. lulian era sobrino del rey D. Rodrigo... Al
escribir el canciller Ayala su Crnica del rey D. Pedro{\Q II, cap. XVIII), tuvo
noticia de que el conde don Ulan estaba ca;-)do con Faldrina, hermana del arzobispo don Opas, fija del Rey Vitiza, versin que repiten Rodrguez de Almela(Com;?end. hist. Cap. CXXXI) y Pedro del Corral en la Crnica del rey
D. Roarigo con la destruycin.de Espaa. Por ltimo, hay quien dice que Julin era to del Rey de Espaa, por ejemplo, Fr. Bernardo Mallol en la His3
En
el
toria de su monasterio de Santas Creus, escrita en el siglo xv. (Cap. y de la copia del siglo XVI, conservada en nuestro ArcMvo Histrico Nacional, sig-
natura 302-b.)
trad.; Aben Abdelha4 Aben Habib, apud Fatho-l-Andalugi, pgs. 9 y 10 de la
cam, apnd. II, 6., del Ajbar Machmud, pg. 209; Fatho-l-Andalugi, pg-; 3 de la
trad. de don J. de G.
-87tras historias respecto la extensin del
imperio visigodo en
sus postrimeras.
Los historiadores
latinos de los siglos xii y xiii, al incorpo-
rar al texto de sus narraciones las de los rabes,
induci-
dos por los errores que stas contenan, incurrieron fcilmente

en
el
anacronismo de considerar
frica del Norte en
el
momento
de
el
la
poltica
invasin,
como
del
en
el
Tudense y
el
seoro de Espaa en Atrica no se reduce
la
perodo del imperio romano. Para
Toledano,
geografa
la
el
Silense, el
posesin de Ceuta y Tnger, sino que se extiende toda la provincia Tingitana,
cuyo conde era Julin en opinin de
primeros, y Requila Recila en

utilizadas por el
annimo autor
la del
del
los
dos
ltimo. Las fuentes
Poema de Fernn Gon^-
hacer un resumen histrico de esta poca, y las de que
le^, al
San Pedro Pascual, con
se vali
mismo
el
objeto, en su
Libro
contra la seta de Mahomath, incluan buena porcin de frica en

de
imperio visigtico espaol, y tenan por tributarios
el
la corte
mite de
las
de Toledo los
moros
'.
Seala
el
Poema como
l-
conquistas de Rodrigo los Montes Ciatos, sea la
cordillera del Atlas
~;
el
santo Obispo de Jan,
acomodan-
F. G., estrofas 36 y 6o de la edic. de Carroll Marden (BalEl Libro contra la seta de Mahomath, Ms. ij-h-25 de la Bib. Esc,
dice al fol. 21 v.": ...entraron los moros en Espannaas como leen en las coronicas e en las estorias que fueron scriptas en ese tiempo, e era entonces vn Rey
en espanna xpiano del linage de los godos... e este era sennor de espanna, e en
frica eran veynte y dos obispos de su sennorio e los mas que eran en toda frica xpianos, gentileSi moros, dbanle tributo e parias: onde el dicho Rey... enbio por las Parias a atrica vn conde que avia nombre doyllan...
Gan los Mon2 Este [Rodrigo] fu dallend mar de grrand partyda sennor,
Vid.
timore,
el
Poema de
1904).
vuen guerreador... (Estrofa 36). El Tudense da a entender, de igual

modo, que el rey Rodrigo sostena guerra en frica con los musulmanes, cuando refirindose la prohibicin de las armas en el reino, excepta las que hates
Claros
el
bran de enviarse las Gallas y al frica.

La identificacin de los Montes Claros del Poema con la cordillera que divide la parte N. y la del S. de frica fu ya tomada en cuenta por Mil y Fontanals en su libro De la Poesa Heroico-popular castellana (1874), pg. 113,
nota
3.
la carta geogrfica catalana del ao 1375, cuyo original se conserva en la

Nac. de Bars, carta que publicaron primero Buchn, y luego Vivien de
Saint-Martin en su Atlas adress pour I Histoire de la Gographie... (Pars, 1874 ,
debajo de la gran cordillera del Atlas que se extiende desde el cabo Nun, en el
En
Bib.
do caprichosamenle aquel tiempo una antigua divisin

torial eclesistica, dice
res en frica de veintids obispados, refirindose,
los de toda la Mauritania, circunscrita por los
Poema, pues
ros del
condado
de Julin.
Tingitana y
la
tituyeron en
una
lo eclesistico
Tanto como
r.
^^Y
duda,
la
Cesariense cons-
sola provincia.
dilatarse en frica el
sin
Montes Cla-
provincia Tingitana se dividi nica-
la
mente en diez obispados, y

1 supuesto
terri-
que entonces nuestros Reyes eran seo-
dominio imaginario del

r-
visigodo veremos mternarse en hspana
el
supuesto con-
dado y seoro de Julin.
Los cronistas rabes, adems

Ceuta,
error,
le
el
del gobierno de
Tnger y
haban atribuido en nuestra costa, con evidente
gobierno de
la
Isla Verde,
Alchezirat-el-Hadr,
Atlntico, hasta el de Bon, en el Mediterrneo, se lee: Tota aquesta muntanya

de lonch es apellada Carena per Serrayns, per crestians es apellada Muntis
Claris. En la Chi-onica Adefonsi Imperatoris (apud Esp. Sagr., t. XXI) leemos
en el g 94: Et audivit Rex Assyriorum, cui nomen erat Abdelnomen, qui regnabat in Cla7'is montibus, et regnabat in monte Colobar, et in Bugia. Nombra esa
1.181-1.183) cuando dice: Por el Rey de Marruede los Montes Claros auyen guerra tan grand,
Non les dixo confeio, nin los vino jhuuiar.
En el Poema de Alfonso Onceno, los moros, animndose al combate, apellidan
asi sus gentes: Llamauan Benamarin, A/ones Claros Beldaque, Marruecos Benatogin, Treme(jen con Alexarque...v> (Copla 2.437). Pedro de Corral
(Cron. del rey don Rodrigo, Sevilla, i5ii, fol. cxxj '') menciona adems el rio que
da nombre la cordillera Carena de que habla la carta geogrfica catalana: la
destruycion de la quai [Espaa] vinieron aquellos pueblos que beuen el agua He
aquel rio que llaman cerea el qual nasce en los montes claros.
Rodrguez de Almela (Comp. hist., ms. P-i de la Bib. Nac, cap. CXXII, dice:
.el muy noble Regno de los godos, el qual era tan grande que su sennorio allegaua del jirand mar que en griego es llamado Ogeano porque êrca toda la redondeza de la tierra del mundo, fasti el mar mediterrneo con la provincia de
tanjar que es en tierra de frica, que es desde el puerto de oran commo va por
ribera de la mar fasta la gibdat et puerto de âle a do entra el rio de fez en la
mar e fasta los montes claros de frica e fasta el Rio del Ruedano o del Ros, que
es en la proenîa con toda longua doc e con toda la prouinîa de aquitania que
agora es llamado el ducado de guiana, que es la gascuenna fasta la cibdat de toloa con toda espanna.
En el cap. CXXXI, refirindose concretamente al Conde Julin, escribe: E allende desto era capitn e Gouernador por el Rey don Rodrigo de toda la prouin9a
de tanjar, que eston9e la sennoreauan los Reyes godos de espanna en que entrauan todas las îbdades e villas que son Ribera de la mar desde el puerto de oran
fasta la îbdat de (jale que es asentada a gerca del Rio de fez ado entra enel mar
ocano e por tierra fasta fez e los montes claros. E aquende tenia los puertos de
gibraltar e algezira e de tarifa e de cartajena.
cordillera
el
Poema
del Cid
cos ouieron a enbiar,
VV.
Con el

Algeciras segn unos
',
89
Tarifa en opinin de otros
sultando esos testimonios
el
-.
Con-
arzobispo don Rodrigo llam tam-
bin Julin gobernador de la Isla Verde; y hacindose eco
de mal depuradas tradiciones locales, que ya en
el siglo
nan, sin dudo, autoridad suficiente, escribi que
taba bien heredado en
quod Consocra
traduce
la
el castillo
dicitur,
de Consuegra
Conde
el
oin
3,
xm
te-
es-
oppido
y en la tierra de las marismas que
Crnica General, (cin maritimis dice
el
Toledano).
Sea por causa de una mala lectura, por error de copia en

el
manuscrito del Toledano de que
dores de
la
Julin era
gn haba
la
Crnica
se sirvieron los
Crnica mencionada, cuyo manuscrito
colaboradijese
Comes Spartariorum en vez de Spatharioriim,

escrito
del
el
autor
De
que
se-
rebus Hispaniae, resulta que en
Rey Sabio, aun en
sus manuscritos
ms puros y
Ccffr. entre otros muohos, Fatho-l-Andaugi, pgs. 9 y lo de la trad.;

1
Abdeluahid de Marruecos, Histoire des Almohades, trad. por Fagnan, pginas. 7, 8 y 371. Eduardo Saavedra (Estud. sobre la invasin, pgs. 52 y siguientes), prueba con argumentos siidos que nunca Julin tuvo mando en
Algeciras.
Almakkari {Ajbar Machmud, apnd. II, i.", pg. 174) reduce la Isla Ver2
de T.rifa. La Crnica del Moro Rasis {Catlogo de la rJ Bibl. Crnicas generales de Esp., por Ramn Menndez Pida!, pg. 44) hace constar que Tarifa era
del Conde, y que antes que Tarif la ocupase se llam Algezira, distinguindola de \lgezira talhadra que poco despus se refiere. Aben Abdelhacam (.4/bar, apnd. II, 6., pg. 209) dice que Julin era seor de una ciudad de Espaa
que cae sobre el Estrecho y que se llama Al-Hadrd (La Verde) cercana Tnger, cuya proximidad Tnger ms parece sealar Tarifa que Algeciras. Por
ltimo, Maôudi (Les Prairies d'or, trad. par C. Barbier de Meynard. Pars, 1863,
t. II, pgs. 375-76) nos habla de cierta poblacin del Magreb, vecina de Fez y
Tnger, cuyo nombre era el-Jadra, unida Espaa por un puente de doce
millas, emplazado all donde comienza el mar mediterrneo y termina el Ocano.
Todo induce sospechar que la existencia de diferentes lugares en el litoral
de frica y d Espaa con los nombres de Al-Cheîra CLa Isla) y Al-Hadrd (La
Verde), y teniendo en cuenta la transformacin que sufrieron las aguas y las
costas, haya sido la causa, aparte otras consideraciones que ya hemos apuntado, para suponer el seoro de Julin en territorios del lado de ac del Estrecho
y fijarlos en Algeciras unos autores y otros en Tarifa.
Ambrosio de Morales (Crn. general de Espaa, Madrid, 1791, pgi3
nas 369-370 hall subsistentes en su tiempo esas tradiciones; No lejos de Consuegra, en las sierras de Darazutan, hay una muy conocida llamada de Caldenn,
y quiere decir en arabesco de la Traicin, y he odo decir personas muy plticas en el reino de Granada y que han tratado muchos aos con moriscos de
all, que se le puso este nombre en aquella sierra por haberse juntado en ella
como en tierra del conde l y los dems para tratar de esta destruccin de
Espaa.
12

ms remola
de
90
que Julin era cuende de
fecha, se lee
los
esparteros.
^Quines pudieran ser
\os
esparteros? Esta natural duda
necesitaba una explicacin, que ya se encuentra en las traducciones interpoladas de la Historia del arzobispo don Rodrigo.
Echando
volar su
imaginacin glosadores y comentaristas,
llegaron creer que los mencionados esparteros no podan ser

otros que los habitantes del antiguo
Campo
espartarlo, en la
vecindad de Cartago Espartara (Cartagena),

sente
adems que hacia
la
si
se tena pre-
costa deba aparecer la enigmtica
tierra de las maristnas, de que tambin era seor
que Consuegra, su heredad,
la
Conde, y
Consaburum de Plinio, contaba
el
sus habitantes entre los estipendiarios del convento jurdico
de Cartagena. As,
nal
(fol. Ixcviii)
el
aclara
esta forma: ...y hera
el
Valle
',
la Biblioteca
Nacio-
texto de la Crnica de Altonso
conde de Spartaria que
Dd-179, publicado por
el
manuscrito S-55 de
el
lo explica del siguiente
marqus de
modo:
en
Fuensanta del
la
...era
es Cartajena...;
conde de
los es-
partos, e fuera pariente e priuado del rey Vetisa, e era bien

rico e bien heredado en
el castillo
de las marismas, e porque auia

rra
onde
de Consuegra e en
mucho
era heredado, llamronle
El canciller Ayala,
del rey Doi
Pedro
2,
la tierra
esparto en aquella tie-
Conde de
los Espartos...
al
tratar incidentalmente en la Crnica
de
la
invasin de los rabes, escribe que
don Ulan era conde de Espartarla, que quiere decir de

cha que hoy dicen de Monte Aragn
gina
3,
la
Man-
comentario en nada
Colecc.dedocums.ineditQsparalaHist.de Esp.,t.
CV
(Madrid,
1893,
p-
193).
Ao II, cap. XVIII.

El territorio llamado Mancha (tierra seca) abarcaba el pas llano y rido
comprendido entre los montes de Toledo y los estribos occidentales de la sierra
de Cuenca, y desde la Alcarria Sierra Morena. Hasta el siglo xvi la parte oriental de esta comarca se denomin Mancha de Montearagn, por conocerse con
el titulo de Montearagn la sierra que se extiende desde Chinchilla Valen2
3
(Vid. la nota de Llaguno en

Rivadeneyra.)
cia.
la
pg. 420 de la Crn. del rey don Pedro edic.
91
opuesto los anteriores, una vez aclarado su concepto con este
Crnica General en que
otro de
la
gena
se
llam
o es
ell
ella
'.
No
...
se advierte
esparto, que llaman agora
Cartala tierra
Montaragn, obcdecie
faltaron otros que, sin perder acaso de vista que Julin
era conde de la Tingitana, y admitida
giones Tingitanas, una aquende

hasta Cdiz
General,
^,
se
imaginaron
hicieron al
esparteros de
all los
noble godo
existencia de dos re-
la
Estrecho que comprenda
el
de
la tierra
la
Crnica
Conde de Espartmas
lugar despoblado, en trminos de Jerez de

lejos
cmo
Carthagena Espartera, porque toda
3,
Frontera, y no
la
an ahora nombrada Las Marismas que
se
extiende entre los confines territoriales de CJiz, Sevilla y
Huelva.
Pero
si
conocemos
la raz
de estos errores, no es
por qu secretas corrientes llegaron

Fr.
al
saber
fcil
monje de Santas Creus
Bernardo Mallol y Juan de Molina, traductor de Lucio
Marineo Sculo,
las
estupendas noticias de que Julin era Con-
de de Granada, segn escribe

cionados
-I,
el
primero de
Y Conde de Cantabria,
como
dice
los
el
autores
segundo
^.
men^Pu-
dieran haber tenido origen en textos poticos de los que se ha-
yan derivado tradiciones
locales.^*
indicio de que, en efecto, se
el
de una sola versin de
leyenda,
la
este parecer
nos inclina
conocen dos relatos procedentes
como
despus veremos, en
Ms. Escur. Y-i-2, fol. 6 a.

Tingitana cis mare, quae pertingit usque ad Cdiz.
sunt, ultra mare et hinc.
(//s.
Nam due Tingitane

Pseudo Isidoriana, apud Monumenta Germaniae
XI, pg. 382.)

de Taniar la daquend mar, ca dos Taniares eran aquella sazn: una
aquend mar, que tenie fasta Cliz que a agora nonbre Aliezira, otra allende...
(Crn. Gen. Ms. Escur. Y-i-2, en ei reinado de Constantino.)
Cfr. Mrmol y Carbajal, Descripcin general de frica. Granada, ( 1573),
3
histrica,
t.
...tierra
primera parte, lib. II, cap. X, fol. yS v.

4 Hist. de la fundacin del Monast. de Santas Creus. Vid. pg. 104, nota.
5 Crn. de los reyes de Aragn, ira.d. por Juan de Molina (Valencia, 1542),
fol. IIII v. Lo mismo se lee en el Libro de Memorias de las antigedades y cosas notables del monesterio de S. loan de la pea. Anno 1594. Ms. de la Bi-
blioteca Nac. F-igi.
galos
que
mujer de Julin
la
Pancorbo
',
es
ya en Caparra
deshonrada por
antiqusimas poblaciones de los
^,
romanos, perteneciente aqulla
comprendida durante
tabria
mino
3,
la
Rey, ya en
regin de los Berones
la
Edad Media
bafo e
nombre de Can-
y viniendo parar la otra en un despoblado del tr-
Granada hasta
jurisdiccional que se llam
siglo xviii
el
y hoy se dice Granadilla, en la provincia de Cceres
V.
Elementos poticos.
Versiones de
la
leyenda
entre los cristianos.
la
par que esas narraciones histricas se fueron desvian-
do paulatinamente, segn hemos
no ya de
visto,
la
verdad, sino
de la verdad novelesca de las crnicas rabes, y de los eptomes
de los analistas eclesisticos,
la
leyenda verbal escrita, en
prosa cantada, creci con lozana entre nosotros y en torno

de los hechos admitidos
como tales, y hubo de
contribuir tam-
bin, seguramente, aquella desviacin; pues en

caso, observa el
ltima fase de
y
se
eminente Rajna,
la poesa
la historia
que recoge
las alas,
ms de un
aparece
como una
renuncia
al
vuelo,
da caminar sobre terreno firme.
Nuestras crnicas acusan claramente ese fenmeno, y parte

de aquella vegetacin potica, aun subsiste adherida
muro
Versin
astuto,
al
viejo
de olvidados textos.
>o cuenta el
de igual
Monje de
modo que
Silos la
deshonra de
los autores rabes.
general todos, dicen que estaba en
el
la hija
de Julin
Los ms antiguos, y en
palacio de Toledo edu-
Cfr. Ms. T-2g de la Bib. Nac, fol. 71 v."; Vaseo, C/iro>i. rerum... hispaniae
1
(Salamanca, i552), fol. 112 \.
Gil de Zamora, apud Esp. Sagrada, t. XIV, apnd. ^'III.
2
3 Fr. Jaime Bleda, en su Cornca rfe /os moros de Espaa, pig. 126, apoyndose en lo escrito por Vaseo, dice de Pancorbo: (\"illa cerca de Cambria, en la
provincia que agora llaman Bureba. Si ello no es un yerro material, pues vanamente hemos buscado ese pueblo en los iomenc/a/or, no pudo localizarse
la leyenda en l y, al ser escrita, transformarlo en Cantabria la distraccin de los
amanuenses?
-93candse con
cuando
nor de
el
la
enamor de
se
crianza en
historicidad
no slo
los hijos de otros nobles,
Rev
falta
'
el
ella y la
real palacio,
segn era costumbre,

deshonr. Ese porme-
que parece tener alguna
y consta en las narraciones rabes
en
la
ms
antiguas,
del Silense, sino que estorba su relato,
porque supuesta aquella circunstancia, no haba para qu

rey Rodrigo hubiese hurtado con astucia
la
hija
el
Julin:
...quam Rodericus Rex, non pro uxore, sed eo quod
sibi
pul-
chra pro concubina videbatur, eidem callid surripueratn
La chocante novedad
versiones rabes
y en
del
engao astuto, desconocido en
las cristianas
que despus
ron directamente en aqullas, como acontece en

no, induce creer que
el
Monje de
las
se inspira-
la del
Silos conoci
^.
Toleda-
una variante
substancial de la leyenda, y que deba proceder de la tradicin

hispano-cristiana.
Segn el Fuero Ju^go (tit. III, lib. V, I. I), el seor no slo se obligaba
defender v amparar al bucelario, sino los hijos de ste y casar las hijas
quienes al morir su padre, y hasta tomar estado, quedab in bajo la potestad del
patrono que deba cisarlas con un hombre de su clase.
No debemos olvidar que el Julin histrico fu acaso cliente del Rey visigodoi
conforme ya di'gimos; uno de los fideles regis, si nos atenemos al testimonio del Silense. Y como los yidees eran manera de MCe/aros del Soberano, no debemos
suponer que ste estuviera exento de las obligaciones propias del Seor.
Comentando Aben Adhar el caso de criarse la hija de Julin en el aula regia
con los dems hijos de los nobles, dice por cuenta propia tomndolo ms bien
del autor del siglo x en cuyo testimonio se apoya poco antes: costumbre conservada hasta el da en algunos pocos que desde jvenes les sirven para ilustrarse
en su literatura y adoctrinarse en su ley, reunindose, cuando lo consiguen,
llegan mayor edad, a su familia y gente. (Historias de Al-Andalus, trad. de
Fernndez y Gonzlez, pg. 22.)
En la Crnica de 1 344 (cap. XXVIII de la Segunda parte) se lee del rey Fernando I: E este rey don Ferrando fue... muy amado de los suyos e quando algunos de los Ricos ornes de su tierra mora, tom.iuale el los fijos e criaualos, e
despus que eran tamaos, dauales las tierras que fueron de los padres e mantenalos en ellas. Entre los quales fue vno Ruy diaz.
2
Chron. Silense, i5, ?pud Esp. Sagr., t. XVII, pg. 270 de la seg. edic.
De ninguna manera pueden parecer astucia y engao semejantes en la lec3
cin de Aben .\lkutiya, el envo de Julin al frica para comprar caballos y halcones, y el ofrecimiento que el Rey hace su emisario, y ste acepta, de admitir
a su hija en el palacio real; porque no resulta del texto que Rodrigo se valiese
de medios tales para apoderarse de la hermosa doncella, sino que despus de
hallarse en el palacio con las otras hijas de los nobles, se apasion el Rey de sus
encantos y satisfizo su pasin. En lo esencial, es el relato comn de las crnicas
rabes. El Rey no necesitaba, pues, hurtar la joven que tena en poder suyo.
1
94
Puede comprobarse de algn modo
Mommsen
variante? Teodoro
annimo
latina indita, de
siglo XIII,
7'iana.
Su
de esa
la existencia
public en 1894 cierta crnica
autor, contenida en un cdice del
la que puso por ttulo Historia
Pseudo-sido-
formado por otros de autores
texto, en general, est
conocidos, con algunas diferencias interpolaciones que
eximio editor cuida de sealar,

fuente hasta de cada frase,
La ignora en
la
si
como anota
as
cuando
',
de Julin, de
sin de sus anales,
prosa potica,
el
modo
de
Annimo, creyendo que
estaban
tom
que, entre
el
la
la
la
deshonra
la
aridez y conci-
real palacio de Hispalis, entre
hermosura de
la
reina-
piedra preciosa engastada en hierro:
hablar en
otras cosas,
al
destaca este vigoroso fragmento de
como una
Comenzaron
all,
tal
se
el
la
ha podido saber su procedencia.
invasin rabe hubo de ocurrir entonces, relata

la hija
margen
parte de esos anales correspondiente
do de c(Getico, Witiza
de
al
las
mujeres.
Uno
de los que
palabra diciendo que, en toda
no haba ninguna ms hermosa que
la hija
la
tierra
Escu-
de Julin.
chle Getico, y separndose de la concurrencia, habl aparte
con un duque sobre

que
le trajese
el
modo
de enviar con cautela un emisario
cuanto antes aquella mujer, y
llamar Julin, y estte con
le dijo:
oManda
durante algunos das en ale-
gres fiestas y banquetes.
Mientras Julin se hallaba en
el festn,
co escribi cartas y, cerradas con
el sello
nombre suyo
de Julin,
Geti-
las diri-
gi la Condesa, su mujer, para que, sin demora, viniese con

su hija Oliba Hispalis. Distrado
leites del
comer y
el
padre de
del beber, Getico la tuvo por
sta,
en los de-*
muchos
das en
su poder y la forz.
An
entregado Julin
los
placeres de la mesa, lleg un
da en que al volver la vista atrs, acert ver su armgero

quien haba dejado en la Tingitana.
I
Llamle para que
El Fuero general de Navarra llama Witiza Jetiâno, y Vautiganos

Gom^lef;.
Poema de Fernn
se
el
-95 acercase
pregunt:
le
armgero:
el
Cmo
aqu? Respondi
ests
has enviado por tu mujer y tu hija, y vine
acompaindolas. Ve, dcele Julin, ve mi mujer y que se

me presente ahora mismo. Cuando ella compareci ante su
manera Getico, valindose
esposo, hizo saber ste de qu
engao, haba conseguido trarsela con su
hija.
del
Vete, excla-
Julin, prepara todas tus cosas, y corre la ribera del ro;
all
nos embarcaremos en
jando
hija
la
la
nave y nos repatriaremos, de-
abandonada. Lo hicieron
directo y veloz llegaron Lepta
se
[1.
as,
y con
rumbo
Septa].
Reuniendo Julin todo su dinero en oro y plata y vestidos,

fu Alcal, donde estaba el rey Tarec, y le dijo: Quie-
res entrar
del
mar
en Espaa.^ Yo
y de
la tierra,
te llevar;
porque tengo
y puedo dirigirte con seguridad.
confianza tendr yo en
ti,
te
entregar
y gran suma de dinero.

fianza, reuni Tarec muchedumbre de solda-
hijos
Aceptada
la
dos, y vino con Julin la isla de Tarif, entre

ta, [1. Septa],
Mlaga y Lepel monte
subi un monte que hasta hoy se dice
Tarec, y marchando desde

siti y la
Qu
observ Tarec, siendo t cristiano
y yo moro.^ Bien puedes otorgrmela, porque
mi mujer
las llaves
tom...
all
con su ejrcito Hispalis,
la
'
Interim in regia curia Ispalensi inter alia ceperunt loqui de pulcritudine

I
mulierum. nter quos quidam in hec verb erupit dicens, quod nuUa pulcrior
filia luiiani esset in tota trra. Hoc audito Geticus cum quodam duce ab alus
semotus locutus est, quomodo ad illam caute nuntium miteret; qui illam quantocius exiberet. Cui illa: mitte, inquit, pro luliano ut veniat; et esto cum eo per
aliquot dies in potacione et alacritate cibi et potus. Interim cum lulianus esset
in convivio, Geticus scripsit literas sub nomine luliani, cuas eius sigillo munitas
direxit comitisse illius uxori, ut filiam suam Olibam sibi velocius Ispalim adduceret. luliano in illa delectacione potacionis et
comestione occupato Gethicus
Adhuc lulianus comessationi deditus

die respexit et vidit armigerum suum, quem Tingitane reliquerat, vocavitque eum ad se et ait: quomodo hic venisti? qui respondi: tu misisti pro
uxore tua et filia et in comitatu eorum veni. Vade, inquit lulianus armigero, ad
uxorem meam, ut cito ad me veniat. Quae veniens nunciavit el, quomodo Geticus eam et filiam suam ad se sub dolo fecit adduci. Vade, inquit lulianus, et
collige omnes res tuas et ad ripam usque fluminis propera ibique navium ascendentes repairiavimus dimissa filia. Qui navim ascendentes recto et veloci cursu
Leptam venerum. Qui congregans omnem pecunian in auro et argento et vesti-
eam per
quadam
dies plurimos habuit et stupravit.
-96Segn demuestra Mommsen, en un breve estudio preliminar
la
Historia Pseudo-hidoriajia, su autor no pudo escri-
birla antes del siglo xi
ignoraba
',
el
rabe en absoluto
texto de la leyenda de que tratamos, recogido por
l,
2.
El
tampoco
parece de procedencia arbiga remota, aunque lo sea evidente-
mente
el
relato de la invasin que le
el
duque y
armgero que
el
se dibujan
nombre de Oliba dado
sospecharlo as.
sigue
el
3.
Las figuras
cuadro
y.
muy
los cronistas
del
sobre todo,
la ultrajada doncella, nos
Adems,
conocidos, todos saben
en
mueven
rabes hasta ahora
bien que la corte de nuestros reyes
era Toledo y no Sevilla; y salvo
'a
extraa variante que, por
rara excepcin, apunta Abdeluahid, repiten unos despus de

otros, segn
costumbre
4,
y con leves diferencias,
comn
crianza de
la
hija de Julin
de
la
en
el
la
versin
palacio real de
mentis ad Alcal usque properavit ad Tarech refêm dixitque ei: vis ingredi
Ispaniam? ego te ducam, quia claves maris et terre habeo et bene te dirigere possum. Que fiducia, inquit Tarech. erit mihi in te, cum tu sis Christianus et ego
Murus? In hoc bene confidere poteris in me, quia dimittam tibi uxorem meam
et lilios inlinitamque peccuniam. Tune securitaie accepta Tarech maximam militum multitudinem collegit et ad insulam Tarif cum luliano veniens nter Malacam et Leptam ascendit in montem, qui usque hodie mons Tarech dicitur, indc
cum exercitu suo Tarech Ispalim usque veniens expugnavit eam et cepit. (Monumenta Germanice histrica..., tomo XI, pars II, Chronica minora... edidit
Theodorus Mommsen, pg. 387, Berolii, 1894.)

1
Conoca Landolfo, que floreci hacia el ao 1000.
2 Tanto careca de estudios rabes, que de Csar dice haber recibido de los
rabes este nombre porque le sacaron del vientre de su madre muerta; y de Hadriano ( quien San Jernimo da como instruido en ambas lenguas) que era perito en
rabe y en
latin.
Cfr. la desconfianza de
Trik y
entrega de rehenes; el 7nons Tarech; la

razn por la que los godos
no quisieron que reinasen sobre ellos; la traicin de aquellos mismos; el reconocimiento favor suyo de 3.060 propiedades de su patrimonio; y el pacto de Teodomiro con Trik.
4 Los ms antiguos historiadores rabes apoyan sus noticias en una tradicin
oral continuada, mencionando las personas que la transmitieron. De igual modo
proceden con la tradicin escrita, copindose unos otros y vertiendo en sus
pginas veces relatos irreductibles, con propsito puramente narrativo y rara
vez como elementos de informacin para ejercitar la crtica. Ese procedimiento
constante nos da cierta seguridad de que debi ser empleado con leyenda tan
histrica y acreditada entre los rabes, como la que se refiere la hija de Julin,
explicndose asi la permanencia de la misma versin en todas las crnicas hasta
ahora conocidas. La variante de .Abdeluahid de Marruecos, con ser rarsima excepcin, confirma nuestra hiptesis.
3
menor edad de
la
los hijos de Witiza, Sebastian y Euo,
Toledo, versin no acogida por
Ximnez
97
los escritores cristianos hasta
de Rada, quien, habiendo tenido acceso directo
aquellas fuentes, la introdujo en nuestra historia. Ni con
variante de Abdeluhaid, ni con

rabes, tiene analoga
la
de
la
Pseudo-hidoriayia.
Pero sea cual fuese su procedencia,

vale
el
la
leccin corriente entre los
la
astucia de que se
la
rey con objeto de apoderarse de Oliba, y no para to-
marla por mujer sino por manceba, concuerda perfectamente
con
el
hurto astuto que alude
el siglo xii;
si
ambos
el
Monje de
textos contienen
Silos al
comenzar
una misma versin, y
sta fu olvidada ya casi en absoluto en el siglo xiii por otras,
de igual origen, que dejaron, en los libros de Lucas de

del Arzobispo de
Toledo
habr de concretarse a
.
dominio en
la
las seales
los siglos xi
xii el
tradicin espaola, y
entonces se hava incorporado
Es indudable que ignoraba
la
Tuy
de vfda que ella no dej,
perodo de su pre-
debemos presumir que
Historia Pseudo-hidoriana.
esa versin el
contrario, no hubiese corregido su
modo
el
de Silos que se propona seguir y copi casi
Tudense; de
lo
texto del iMonje

la letra.
Pero no
acertando comprender aquello del hurto astuto, crey poder

interpretarlo por
tucia la hija
bina; luego
le
el
el
contexto, y se dijo: El rey hurt con
Julin;
no
la
engao debi
tom por mujer
as-
sino por concu-
consistir en aceptarla en calidad
de esposa y convertirla en manceba.
Con proceder
tan prfi-
do, sobraba la violacin de que habla el Silense conforme con
Pseudo-hidoriana y por eso no admite el acto de fuerza

don Lucas de Tuy, y parafrasea lo escrito por su modelo en
la
Ad hoc facinus peragendum incitabat lulianum,

quod Rodericus Rex filiam ipsius non per vxorem, sed eo quod
sibi pulchra videbatur, vtebatur pro concubina, quam pro
esta forma:
vxore patre acceperat)
'.
tomo IV, Chronicon Mundi, fol. 70. El Silense dice asi: Praetead hoc tacinus peragendum Julianum incitabat, quam Rodericus Rex non pro uxore, sed eo quod sibi pulchra pro concubina videbatur,
eidem cailid surripuerat.
I
Hisp. Illust.,
rea furor violatee
filiae
i3
-98Por
mismas razones incurre
las
el
Toledano en
error y mala inteligencia del Silense, al
sumar
el
propio
el
contenido de
dems versiones rabes y cristianas que procura fundir en un breve resumen; pero diferencia del
su texto con las
Obispo de Tuy, crey preciso aceptar

firmacin hallaba en
el
lo del
unnime aserto de
gas; y as vino entender las palabras del
modo que
la hija
estupro cuya con-
las
crnicas arbi-
Monje de
Silos de
de Julin estaba prometida al Rey, pero awt
no haba sido entregada en matrimonio, cfuera ya fablado que

aua
de casar con
mas non casara aun, como
ella,
dice la
General.
Origen diferente que
Versin
^^'^
Condesa
atribuirse los
de interpretaciones caprichosas debe
el
dems pormenores y
'
deshon- leyenda,
que
tores rabes, y
noticias enlazados con la
'
ni constan en el
Annimo
de Silos ni en los au-
las pginas del Tudense y

opinin de algunos respecto que
han tenido eco en
el
Toledano. Apunta ste
la
ultrajada fu la mujer del Conde, y admite en su relato la
la
novedad de que habiendo sido Julin enviado por

drigo
al
frica
como embajador
cin, por revelaciones ya de su
el
rey
Ro-
suyo, al regresar de su lega-
mujer de su
hija,
supo su des-
honra. Nada de ello haba dicho tampoco Lucas de Tuy, pero

r
que Julin para vengar su
con daadas intenciones,
le
ultraje,
simul amistad
indujo creer que en
Rey
al
el
de Espaa reinaba seguro, y que sus vasallos no haban

nester de caballos ni de
virles para
1^
me-
armas que nicamente pudieran ser-
combatir unos con otros, decidindole
nar un edicto con
y,
interior
as
prego-
prohibicin de que en su reino nadie
tuviese caballos ni armas.
Todas
juntas
esas invenciones,
cuya
formando una variante de
nozcamos tan
prelados de
slo reflejada en
Tuy
filiacin se
la
ignora, hllanse
leyenda, y aunque
documentos
la
co-
posteriores los
y de Toledo, hay algunas razones para supo-
ner que de ella traen origen las novedades contenidas en sus

libros.
99
De un voluminoso manuscrito,
como oriînal de
Zamora
que
',
se
de aquella ciudad
Florez
en
Crf.
^,
copi en
la
el
las
his-
obras de Fr. Juan Gil de
convento de San Francisco
Espaa Sagrada
Martirio de San Nicols...
Ledesma
Cano
da
el
conservaba en
manera de diccionario
trico, reputado
el P.
Enrique
otros compaeros suyos,
3.
Ambrosio de Morales, Viaje Santo, pg. 238 de la edic. de D. Benito

Segn el maestro Klrez (Esp. Sagr., tomo XIV, pg. 307 de la segun-
(1792)
edic.) el
Ms. consta de siete grandes tomos, y estaba escrito en forma de
diccionario.
Con
convento de San Francisco de Zamora desaparecieron las obras de

podido averiguarse su paradero. Ambrosio de Morales
y otros eruditos del siglo xvi, se procuraron copias parciales de esos libros que
se guardan repartidos eo las bibliotecas Nacional, liscurialense y de la Academia
de la Historia.
As lo declara el P. Flrez en la mencionada pg. 307 de la segunda edicin.
3
Ambrosio de Morales (Crn. general de Esp., tomo VII, pg. loi) y Gil Gonzlez
Dvila, (7'ea?-o eclesistico, pg. 257, edic. de i65o) conocan tambin la Vida del
mrtir San Nicols de Ledesma, escrita por el Zamorense.
Dice as el texto de Florez (Esp. Sagr., tomo XIV, apend. VIII) en la parte
2
el
Fr. Juan Gil, sin que haya
necesaria para nuestro estudio: Nicolaus genitus fuit ab .\lcama Rege Marrochii,
Patre Galaffre Regis nobilissimi Toletani. Praefatus auiem Alcama Rex .Marrochii
cum esset Sarracenas et tributanus Regis Roderici, qui totam Hispaniam gubernabat, contigit ut dem Rex Rudericus mitteret comitem Julianum Gothicum
genere apud Marrochium pro tributo. Cumque Julianus Comes iter arriperet, et
jussa Regis expleret. contigit ut Re.x Rodericus llamma libidinis excitatus, vi
oprimeret apud civitatem, quse Caparra dicitur, uxorem comitis Juliani. Erat
siquidem ipsa Comitisa, sicut nobilis genere, ita et facie pulchra valde. Ipsa etiam
fuit
postmodum
u.xor Regis Galaffrs, et
vulgariter dicitur) Regs Karuli uxor
fuit.
mater Gallianse, quas postmodum (ut
Cumque
Julianus
Comes cum
tributo
Marrochio rediisset, et iributum Reg Roderico jocundissime obtulisset, volens

optatis uxoris suae perfrui deliciis, in domum propriam est reversus. Quem ut
conjux aspexit eidem atemptatum in se Rege Roderico facinus c\im lacrymis
aperuit et detexit, Cujus facinoris seriem ut audivit Comes Julianus, diro perfo-
sus jaculo el animo laethaliter vulneratus, in
Regem Rodericum modos
vindictae
compendiis cogitare, ponderans obsequia quae Regi Roderico

fecerat, et dedecus et injurias quas sustinuerat ab eodem. Anno itaque revoluto
cum tempus exigeret ut Rex Rodericus mitteret pro tributo, remissit Comitem
Julianum, qui non immemor injuriarum sibi irrogaturum, et uxori suae dedecus
Rege Roderico, Regi .\lchamas nunciavit: adjiciens Comes quod si vellet consilio suo regi, totam Hispaniam sibi daret. Cui annuens Alchama praelibatus
remisit Julianum Comitem cum tributo, et solemnes Nunlios, qui proponerent
coram Rege Roderico ea quse proponenda dictaret Comes Julianus. Ut igitur
Comes et Nuntii .\lchame ad Regem Rodericum pervenerunt, et tributum obtulerunt, de pace firmanda inter utrumque Regem multum colloquium et consilium
habuerunt. Convocatis itaque universis Regni Principibus et Praelatis, Comes
ccepit diversis
Julianus consilium talem dedit, ut in signum foederis sempiterni, et propter

pacem mutuam confovendam arma universa destrueret Regni sui; quod et factum est teto concilio approbante. Quod ut serme pervenit ad aures .Mchamae,
100
Es verdaderamente notable cmo ha pasado inadvertido hasahora dicho documento que tiene excepcional importancia
ta
para
He aqu su
estudio de la leyenda de que tratamos.
el
traduccin en la parte que nos interesa:

Nicols fu hijo de Alcama, rey de Marruecos, padre del
nobilsimo rey de Toledo, Galatre. Dicho Alcama, sarraceno

de nacin, era tributario del rey Rodrigo, cuyo imperio se ex-
tenda toda Espaa; y aconteci que este

el
tributo
Marruecos
al
tras l se hallaba ausente
drigo por la llama de

rra
mujer
la
familia,
el
conde Julin, de
la lujuria,
Conde. Era
cobrar
Mien-
forz en la ciudad de
tambin mujer del rey
cual (segn dice
el
vulgo) cas
rey Carlos. As que regres de Marruecos con
muy
conde Julin, ansioso por gozar
honor por
el
el
el tributo,
satisfecho al rey
las
mujer, volvi su casa. Al punto que

cubri v revel, con lgrimas,
Capa-
Condesa tan noble por su
la
tarde, fu
madre de Galiana, la
y despus de habrselo entregado

el
linaje godo.
cumpliendo su misin, excitado Ro-
como hermosa: ms
Galafre, v
con
del
Rey enviase
Rodrigo
deseadas delicias de su
le
vio su esposa,
le
des-
crimen cometido contra su
Rey. Despus de oir
el
Conde
la relacin
del
hecho criminal, traspasado por cruel dardo y herido mortal-
mente en su alma, empez
pensar en
cuantos medios se
le
ocurrieron para vengarse, considerando los servicios que haba
hecho
recibiera.
viase por
lin,
al
rey Rodrigo y las injurias y
Pasado un ao,
el
al llegar el
tributo, encarg de ello
el
deshonor que de
tiempo de que
nuevamente
quien no olvidando su propia afrenta y
su mujer por el rey Rodrigo, refiriselo
al
el
Rey en-
conde Ju-
el ultraje
Alcama y
hecho
le
dijo
cum filio suo Galaffra Rege Toleti, et innmera multitudine Sarracenorum

lotam Hispanian occuparunt. Rege Roderico et innmera Christianorum multitudine interfectis [ut infra parebii melius in Historia Roderici, ubi bellorum
ipse
acics ordiaantur...]
Esta antigua poblacin romana, figura en los Itinerarios en la va de Mrida

mansiones de Rusticiana y Cecilio Vico. Estaba en las
Ventas de Caparra, frente al Villar de Plasencia, en la Calcada de la Plata.
Vid. Esp. Sagr. t. XIV, 2." edic. pp. 55 y sigts.
I
Zaragoza, entre las

adems que
quisiese
si
lOI
tomar su consejo,
le
entregara Es-
paa entera. Accediendo Aicama, envi Julin con

to y
el
tribu-
embajadores debidamente acreditados, para que propusie-
sen ante
rey Rodrigo lo que dijese
el
proponer. As que ste y

llegado
los
Conde que
se deba
embajadores de Aicama hubieron
corte de Rodrigo y
la
el
le
ofrecieron
el
braron larga conferencia y deliberacin sobre
la
tributo, cele-
paz que haba
de firmarse entre ambos reyes. Reunidos los magnates y prela-
dos de
la
nacin,
el
conde Julin dio
de eterna alianza y para fomentar
la
este consejo:
que en seal
paz mutua, destruyese en
su reino todas las armas, lo cual se hizo con la aprobacin
unnime de
asamblea En cuanto lleg odos de Aicama
la
la
con su hijo Galafre y multitud innumerable de
noticia, ste
sarracenos, ocuparon toda Espaa, dando muerte al rey Ro-
drigo y
muchedumbre de
adelante en
la
cristianos
[como
se
ver mejor ms
Historia de Rodrigo, donde se trata de las bata-
llas]...
Si
tenemos en cuenta
Zamorense
el
paa Sagrada
conforme con
N^colaiis
',
ley
ese
al
el
mtodo lexicogrfico que
escribir dicha obra,
al
el
donde
el
propuso
se
autor de
la
texto copiado arriba, no parece
mtodo
incluir,
segn
lo hizo,
en
la
Es-
muy
palabra
hablar del Mrtir de Ledesma, aquella imper-
tinente y prolija historia de la invasin sarracena, sobre todo
habiendo de exponer
previene
el
mismo
el
asunto en lugar adecuado,
autor en
la
los frutos
de sus lecturas,
Zamora
iba
y, al llegar la
la letra
la
Vida del mrtir San Nicols, y era parte de
modo
anotando en
el
voz indicada
N, transcribi, poco menos, de un texto antiguo
de
prlogo.
lo
advertencia que escribe entre
corchetes; pero, sin duda, Gil de
centn
como
No
es
ella el
novelesco
una vana imaginacin nuestra; aunque por
indirecto, lo declara as Gil de
Zamora en
su libro
De
La obra procede como Diccionario por orden alphabetico: y al llegar

el lib. XIII. Illustrium personarum, en la palabra Nicolaus, refiere
el Martyrio de los Santos de Ledesma en la conformidad que vamos exponer.
(Esp. Sag7\, tomo XIV, pg. 307.)
:
la
N. que es
102
preconiis Hispaniae. Conoci una Leyenda de San Nicols de
Ledesma; y en
las varias alusiones
coincida precisamente con
hemos
que nos
que
ella hace, se ve
quod vxor comitis
in
en su relato
vxore?n
in
al
'.
En
legenda beati
Juliani fuit post
galafre regis toleti et mater galiane
nus Karulws
que
episodio novelesco de la invasin
Legitur autew
referido:
Nicolai de Letesma:
dum vxor
el
quam
mo-
duxit mag-
otra ocasin, despus de seguir
arzobispo don Rodrigo, concede nuevamente
al
texto hagiogrfico cierta autoridad y escribe: Legitur autem
Letesma, quod Rex Rodericus apud

Caparram cum vxore comitis Juliani adulterium
in legenda beati Nicolai de
ciuitatem
quod vxor comitis
perpetrauit: et
gis toleti
vxorc/vz
Ms
et
Juliani fuit
vxor Galafre re-
mater galiane quam duxit magnus Karulus
in
o 2.
de una leyenda
fu
perpetuada y transmitida
toria por los hagigrafos; as
como
la his-
Hildegario conserv en la
Vida de San Farn, fragmentos de un cantar pico enlazado

con
ella,
referente Clotario
Nicols incluye parte de

corra en su tiempo,
ces,
la
II,
el
bigrafo del mrtir San
leyenda del rey Rodrigo,
emanada de un caudal
tal
como
potico todas lu-
porque no puede creerse que, siendo accidental para
la
biografa del Santo, inventase su autor la variante que por l
conocemos.
Al escribir
ao 1282
3,
el
Zamorense De
precotiiis Hispaniae, hacia
otorga ya valor tradicional
da de San Nicols
4,
y esto
fecha algo remota, por lo
histrico la
el
Leyen-
supone haber sido redactada en
menos
anterior
al
Toledano y
al
1
De preconiis Hispan., ms. R-204 de la Bib. Nac, fol. 26 v. Crese que este
ms. perteneci Vzquez Siruela.
2
Ibidem, fol. 16 v."
Vid. Bolet. efe la Acad. de la. Ilist., tomo V, pgs. 131 y sigs.: Dos libros
3
(inditos) de Gil de Zamora, por el P. Fidel Fita.
4 Quiza estuvo redactada en verso la que Gil de Zamora llama Leyenda de
San Nicols. En todo el texto se notan repetidas asonancias y consonancias que
no parecen simples efectos de similicadencia, puesto que se observa menudo
la rima. Llama, sobre todo, la atencin este trozo final:
.

Tudense,
io3
ha de transcurrir
si
el
tiempo racionalmente preciso
para que disfrutase del crdito que
embargo, esa fecha no pudo

Vida
la
su
dio Gil de
le
Zamora. Sin
ser anterior al siglo xn,
porque en
del Mrtir se contienen alusiones Galafre, Galiana
matrimonio con Carlomagno, que tocan
al
asunto del
Maytiete, conocido en Espaa antes de mediar aquella centuria
'.
Probablemente
Nicols, pues
el
se escribira
entonces
culto los mrtires de
sazn en su apogeo hasta
el
la
Leyenda de San
Ledesma estaba
punto de que hurtaron de
reliquias dos piadosos prebendados de
Salamanca, con
la
all
el
sus
pro-
psito de que en su iglesia obrase Dios los milagros que haca
por mediacin de
\'i
y publica Gil
En
que
el
Gonzlez Dvila
2.
y siendo forzoso admitir
Toledano conoca una versin, segn
deshonr
ls,
segn consta en escritura que
vista de las razones expuestas,
se hallaba el
pudo
los Mrtires,
la cual,
Conde en frica como embajador

Condesa, parece indudable que
mientras
del Rey, ste

tal
versin no
ser otra sino la extractada por el bigrafo de
San Nico-
que
se
la
conserv tambin, ms menos fielmente, en tres
principales resmenes, aparte de otras breves noticias y textos

influidos por ella
3.
Dos (vero) Presby^teros (prxdictos)lapidibus obruerunt,

ad Regna ccelestia migraverunt.
et sic [.......]
Christiani (vero)
et in
Sanctorum Reliquias
collegeriint,
munumentis singulis posuerunt.
Post tertium (vero) diem venter Regis tntumuit, (et crepuit)

(et) pro sitis sceleribus debitas panas luit.
1
vid. Menndez y Pelayo, Obras de Lope de Vega, toin XIII, pg. XLV; y
Gastn Paris Histoire potique de Charlemaigne {'Pa.nh, i865), pg. 230.
2
Teatro Eclesistico (Madrid, i65o), t. III, pgs. 25-57.
En el Fuero general de Navarra, segn el cdice de la primera mitad del
3
siglo XIV que se custodia en la Cmara de Comptos, leemos: Prologo. Por quien
et por quoales cosas fue perdida Espaynna... Por grant traycion quoano moros
conquirieron a Espaynna sub era DCCos et dos aynnos, por la traycion que el
rey D. Rodrigo, fijo del rey Jetizano, fezo al conde D. Julin su sobrino que se li
jogo con su muger, et ovo enviado el su sobrino a los moros; et despus por la
grant traycion, onta et pesar que ovo el conde D. Julin, ovo fabla con moros
con el Miramomelin rey de Marruechos et con Albozubra et con Alboali et con
otros reyes moros, et fezo sayllir a la bataylla al rey D. Rodrigo... (Fuero gen. de
Nav., edic. de Pablo Ilarregui y Segundo Lapuerta, Pamplona, 1869, pg. i.)

Entre
ce
donde
stos,
I04
merece especial mencin por
la
fecha del cdi-
se halla escrito (ltimo tercio del siglo xiii,
seor Paz y Melia)
el
texto que
vamos
segn
el
copiar de la traduc-
cin interpolada del Toledano, impresa por los seores
Mar-
Fuensanta del Valle y Sancho Rayn, con
el t-
qus de
la
El monje de Santas Creus, Fr. Bernardo Maliol, escribi entre M13 y 1428, fecha
un libro acerca de la fundacin del mencionado monasterio. En el captulo VI que lleva por epgrafe De proditione comitis juliani et
esta ltima de su muerte,
introduccione Sarracenorum in ispania, se conservan los trazos ms salientes

de la versin a que nos referimos aunque dibujados y esfumados por la pluma
monacal. Para el piadoso Monge de Santus Creus la misin de Julin al frica
no fu poltica ni militar, sino exclusivamente religiosa; el Rey no forz la
Condesa, pues nicamente se limit a hacerle proposiciones ilcitas, y an esto,
parece que Fr. Bernardo Maliol lo deja reducido una imputacin no muy bien
comprobada. He aqu traducido lo esencial de su relato; Rega Espaa un joven
Emperador que por su piedad grande procuraba el aumento de la cristi;mdad.
Este joven Soberano reuni su Consejo general, decidindose en l que enviase
embajadores a los reyes de la barbaria fin de que estos recibieran la fe de Cristo.
Para el desempeo de tal misin, y como persona de su confianza, porque le pareca muy devoto y porque era to suyo, elige el Emperador al conde don Julin
que la sazn teia el condado de Granada, quien acept aquel encargo muy
gustoso. Menospreciaron los reyes de la barbaria las palabras del Conde, y con
una total repulsa de aqullos, volvi ste la corte del Emperador; y as que le
hubo dado cuenta de sus gestiones, fuese su condad) Al verle su esposase
quej amargamente, asegurando que el Einperador la haba solicitado para que
cometiese con l un acto ilcito. Dando f las palabras de su esposa, medit el
Conde la manera de vengarse del Emperador: regres la corte, y trat all con
engaos de su vuelta negociar con los reyes, pretexto de que se haban tomado tiempo para sus deliberaciones antes de contestar definitivamente los requerimientos del Emperador; ignorando ste los odios y malevolencias de su
to, le envi por segunda vez co no emisario suyo. No hizo caso de la'embajada
el Conde, y trat con los reyes brbaros de la destruccin de Espaa... y protegidos con la ayuda del Conde, atravesaron el mar estrecho que a la sazn estaba
bajo su dominio
{Arch. Hist. Nac, codic. 302-b.)
El ms. de la trad. interpolada del Toledano, S-55 de la Bib. Nac, dice que el
Rey forz la Condesa en Caparra. En el ms. T-29 de la misma Bib. titulado Historia de los Godos, entre otros que all se conservan con igual epgrafe, se asegura que el rey Rodrigo forz en Pancorbo (Caparra se ha convertido aqu en Pancorbo) la mujer del conde don Julin (foi 71 v."); y Juan ^'aseo {Chron. rerum...
Hisp. Salamanca, i552, fol. 112 vuelto) recoge la misma versin, si bien refirindola la hija del Conde, pues dice que Rodrigo deshonr la Caba en Pancorbo,
mientras Julin cumpla su encargo en frica.
Por ltimo, hallamos tambin atribuido la Condesa el hecho, en el Libro de
Memorias de las antigedades y cusas notables del monasterio de S. loan de la
pea... Anno i5g4 (.Ms. F-191 de la Bib. Nac): Rodcrico totius hispaniae principatum tenente, Juliani Cantabrie comitis dolis et insidijs qui Rodericum Regen
propter suam ab eo adulteratam et u corapressam coniu.,em perder cupiebat,
ingens maurorum exercitus ex frica per calpes angustias in hispaniam traiecit
qui Roderico Rege bello perempto paucis annis hispaniam fere totam ocu-
parunt...

tulo de Estoria de los
el
laron en
el
Godos del Arcobispo don Rodrigo:
panno, demand qu omnes eran,
moros que creyan en
leuanto en Arabia
Mahomad,
rey ouo su conseio sobre la demost[r]anga que
Pues
c<...
io5
et,
maguer poco tiempo
se
buen caballero
poner paz
fue [se]
Arabia,
et la
et
et
concordia
mucho
falaron asi
et
leuantaron, que
uengieron muchas faziendas. Sobre esto enui

lulian, que era
fa-
predication de
la
que
auie
"
al
conde don
ardit et lidiador, que
amiztad con los moros de
et
tornada que casarle con su
El conde pasa-
fija.
mar por recabdar faziendade su sennor: por muerte

por uida que acaesgiese, comend su fija et la muger et quanto
ua
la
auie.
Entanto pas
buena
su amiztad
muger querelosa
la
et
mar,
et
uidose con los rabes, et puso
firme con ellos,
del rey:
et,
quando torn,
unos dezien que
condesa, los otros que con la
fiia,
se
yogo
el
fall su
rey con la
otros que con amas; pero
cual quier que fuese, todo era mal. Oylo
el
conde,
et psol
de
coraron que andando en su seruicio tan mal gualardon; pero
commo
encrubiose
commo
ra.
que
lo
non
recabdara su mensaie,
sabie, et uino al rey, et contole

et el
yuernada demando su
la
fija
gradeciolo quanto y fizieal
Rey Rodrigo, que
le-
uase su madre, que enfermara con deseo della; prsola con

su
muger
con su companna, pas
et
la
mar,
et psolas
en
Cepta...
Es en extremo significativo que
donde
all
nimos
refiriendo,
El objeto de
la
amiztad con
Colecc. de
pgs. 5o y
que nos ve-
aada circunstancias y pormenores pertenela
embajada del Conde frica, no
Estoria de los Godos,
bispo don Rodrigo. Julin fu
mente con
interpolador del Tole-
misma.
cientes la
enigma en
el
ste insina tan slo la versin
dano,
los
lo
como en
el texto del
poner paz
et
es
un
Arzo-
concordia
et
moros dei^rabia; y esto, corresponde exactase dice en la Leyenda de San Nicols: Ut
que
documentos inditos para
la Hist. de
Espaa, tomo LXXXVIll,
5i.
14
La
Estoria
de los
Godos,

igitur
Comes
io6
Regem Rodericum perRegem multum

el Conde
virtud,
habuerunt)->. En su
Nuntii Alchamae ad
et
venerunt... de pace firmanda inter utrumque
colloquium
et
consilium
aconseja la destruccin de las armas, oin signum fcederis sem-
pacem mutuam confovendamo.
piterni, et propter
El interpolador sabe que Julin quando torn fall su-
muger querelosa
rey con
del Rey,
la condesa):);
y en
la
c(Cumque Julianus Comes
domum
in
propriam
dem atemptatum
mis aperuit
pues aunos dezien que
yogo
el
Leyenda de San Nicols, leemos:
cum
tributo a
est reversus.
in se
se
Marrochio
Quem
rediisset...
ut conjux aspexit ei-
a Rege Roderico facinus cum lacry-
et detexit.
Pero no concluye aqu

dente en estas palabras de
continuacin de
analoga que se hace
la
la
Estoria de
las anteriores:
Oylo
los
Godos
conde
el
ms
evi-
escritas
et psol
de co-
raron que andando en su seruicio tanmal gualardono. c<Cujus

facinoris seriem, dice el bigrafo del Mrtir de
divit
Comes
Julianus, diro perfosus jaculo et
vulneratus, in
sis
Regem Rodericum modos
Ledesma,
animo
ut au-
laethaliter
vindictae coepit diver-
compendiis cogitare, ponderans obsequia quce Regi Roderi-
co fecerat, et dedecus
injurias quas sustinuerat ab eodenw.
Con posterioridad al Tudense y al Toledano, en i23o,

Poema
de FernQ j^^y poco despus, 86 escribi el Poema de Fernn Gon^Gonzlez.
le^
I.
En
Conde de
el
resumen histrico que precede
Monje de Arlanza autor de
Castilla, el
reinado de Rodrigo, y
bastantes estrofas
al
la traicin del
conde don Yllan; y
Poema
fu,
aunque
se
sin
la leyenda
duda,
el
si
muy
una de
ella,
del
dedic
especialmente
las fuentes del
Chronicon Mundi, no en esta parte,
tiene por cierto lo contrario
=.
El Tudense acep-
Asi lo ha demostrado plenamente C. Carroll Marden: Poema de Fernn

1
Gonqale^, texto critico con introduccin, notas y glosario (Baltimorc, 1904), ppinas
2
XXVIII
XXXI.
Pidal: Notas para el Romancero del Conde Fernn

apud Homenaje Mennde^ y Pelayo... (Madrid, 1890), lomo II, p-
Ramn Mencndcz
Goni^le!;,
ginas 447-449-

ta y glosa lo
el
que
Poema hace
el
slo
107 "
Monje de
Silos dice de la hija de Julin:
una alusin vaga
los
motivos que
Con-
el
de tuvo para vengarse; de ella no se puede deducir en concreto

si
alude la deshonra de
de
la hija
una vez analizada en conjunto

preciso reconocer que es
ferirse la
Condesa, y
el
as lo
Chronicon
la
mujer de Julin; mas
versin que expone, ser
contenida en
la
Nicols, y por consiguiente,
cierto que
la
el
Leyenda de
la
Sati
Monje de Arlanza hubo de
re-
comprobaremos ms adelante. Es
y el Poema, convienen en la
Mundi
guerra que Rodrigo mantena en frica con
los
musulmanes,
y en la destruccin de las armas del reino por consejos de

Julin
':
ambos
es
esto slo acusa el origen
autores; pero lo que en
mero
influjo rastro,
en
correspondencia con
tante
el
En
el
es
al
quien aldecir de
2,
que en
van
3,
el
\d,
cual
la
Leyenda de
su imperio toda
gran parte del frica, siendo tributario suyo

cos
lo
modelo.
Poema de Fernn Gon^le, como en
San Nicols, Rodrigo extenda
Tuy,
puntual y cons-
versin hagiogrfica,
una ms inmediata proximidad
indica
de las noticias de
texto del Obispo de
Poe?)ia
el
la
comn
Leyenda
se
el
Espaa y
rey de Marrue-
llam Alcama, nombre
Poema aparece convertido en Vusarvan Vursa-
cuya transformacin,
se explica
paleogrficamente
4.
Cfr. la pg. 76. El Tudense hace referencia las guerras que Rodrigo soste1
na en la Espaa Citerior y en frica.
Fyno se Vavtyânos, rrcynol rrey don Rodrygo, Avian en el los moros vn

2
mortal enemigo... Este fue dallend mar de grrand partyda sennor. Gano los
Montes Claros el vuen guerreador... (Estrofas 35 y 36 del Poejna edic. de Marden, la que nos referiremos en lo sucesivo.)
...es toda Espanna en el nuestro poder... Avernos en Afrryca vna vuena partyda. Parias nos dan por ella la gente descreyda...(Esirf. Sg, 60.) Vid. estrf. 42,
48 y
61.
Estrf. 43 y 44.
4 Mil (Poes. //eroico-Po/)., pg. 113, n. 7) identific Kisara/i con el .Itiijara del Pacense, y el .-ijû/iura del Albeldense. opinin que acepta Marden
3
dando por seguro que Vusarvan
es Trik Abou-Zora, teniente de Muza (Poede F. G., pg. xxxiv, 218). Ni Mil, ni Marden apreciaron la afinidad que
existe entre las narraciones del Pooim de Fernn Gon^le^ y de la Leyenda
de San Nicols. Lese en el Poema que el Conde, cuando volvi frica,
<vFablo con Vusarvan que avya grrand poder, Dixo commo podrya a cristianos
confonder, E non se le podrya Espanna defender... Dixo aquestas oras el conde
ma

Despus de mentar
Witiza entre
hijos de
buye
sta
hecho
el
Leyenda de
',
causas de
la
el
la
Fyzo
el autor del
prdida del
la
de los
reino, atri-
Condesa, dando por sa-
relato de la traicin
que
Conde
el
all
fu por
donde
la
segunda
cobrar las parias. c<Anno itaque revoluto...,
cuando despus que ovo por
trocido,
la traicin
la alevosa de Julin, y sin
deshonra de
toma
Sa7i Nicols dice
veza Marruecos
etc.;
las
Monje de Arlanza
ms inmediatamente
pararse referir
bido
el
io8
le
las
paryas a Marruecos
lagrrand yra a traygion volver, como dice
Poema
-.
don Yllan: Digo yo la verdal, amigo Vursavan, Si non te do Espanna non coma
yo mas pan... (Estrff. 43 y 44); y eo la Vida del mrtir San Nicols se refiere lo
mismo: Anno iiaque revoluto cum tempus exigeret ut Rex Rodericus mitteret
pro tributo, remissit Comitem Julianum, qui non inmemor injuriarum sibi irrogaturum, et uxqn suae dedecus Rege Roderico, Regi Alchamae nunciavit: adjiciens Comes quod si vellet consilio suo regi,totam Hispaniam sibi daret. Alcama
y Vusarvan fueron, pues, una misma persona en la versin tipo de ambas redacciones; y la transformacin de Alcama en Vusarvan puede explicarse por la mala
lectura de un texto escrito en letra visigoda, en el que se dijese en vez de
Alcama, AJcaHia!, forma usada por
Alfonso el Magno ( 8). Veamos cmo:
La primera
a,
ms abierta que
el
Cronicn Albedense
las siguientes, y
unida
una
( 5o)
y por
el
de
corta, seria in-
enlace de u coa pronunciacin de b, y 11 vocal: bu = vu. La c,

con el perfil de arranque hacia la izquierda, en la parte inferior, pudo indudablemente ser tomada por s. La jji, de figura irregular, con sus trazos interme-
terpretada
como
oblicuos y desiguales, parecera r y u ligadas: esto es, r y b=v; leVusarvan donde Alcamam estaba escrito.
1
El conde don Yllam, byen avedes oydo Commo ovo por las parvas a Marruecos trocido; ovo en est comedio tal cosa contenido. Por que ovo el rreyno
ser todo destruydo. (Estrf. 42.)
Al parecer de Mil (Poes. her. pop., pg. 113, n. 4) faltaba alguna copla antedios
muy
yndose
as
don Yllan; pero C. Carroll Maratinadamente: La hiptesis de

Milano se admite, dado que las ciento sesenta y nueve primeras coplas del
poema no son ms que un sumario del perodo anterior al de Fernn Gonzlez, y
que por medio de la frase byen avedes oydo, evita el poeta contar los pormenores del episodio del conde Yllan. Comp. commo avedes oydo en el episodio
del rey Bamba, copla 28 a.
Tampoco es cierto que el Monje de .\rlanza esquive expresar la causa de la
traicin del Conde, segn tambin supone Mil (pg. 113, n. 6), sino que alude,
como cosa muy oda de sus lectores, la versin de la Condesa deshonrada,
con cuya versin se conforma perfectamente el relato del Poom.
rior la transcrita en que se hablase del conde
den {Poema de
Estrf. 43,
F. G., pg. i65, n. 42)
observa
muy

En uno
y otro texto,
ofrece entonces
al
el
log
Conde
alevoso, lleno de rencor,
Rey de Marruecos
entregarle Espaa
regresa la corte de Rodrigo y presenta ste

blase de paces firmadas entre
por
ello
la
ambos reyes
destruccin de las armas
tes y prelados, sean las cortes,
jos insidiosos del traidor
-'';
*;
3;
el
tributo
2;
';
ha-
Julin aconseja
renense
los
para llevar cabo
magna-
los
conse-
y cuando llega odos de Alcama,
Fablo con Vusarvan que avya grrand poder, Dixo
commo podrya
a cris-
tianos confonder, E non se le podrya Espanna defender. Dixo aquestas oras el

conde don Yllan: Digo yo verdat, amigo Vursaban, Sy non te do Espanna non
coma yo mas
pan, Sy non, de mi non fyes mas que sy fues vn can, etc.* (Estrofas
43, 44, 45 y46.)

2 Despydios de los moros, luego passo la mar... Fue luego peral rrey qual
era fue passado, Omillom, dixo, rrey, el mi sennor onrrado, Rrecabde tu mensaje e cunpli tu mandado, Evas aquilas paryas por que ovyste enbyado. (Es-
trofas 47 y 48.)
3 *Resi;ibyo lo muy byen el vuea rrey don Rrodrygo, Tomo lo por la mano e
asentol cosygo. Diz: Comno vos a ydo, el mi leal amigo; Daquello por que fustes, sy es paja o trygo?*
Sennor..., Grrado a Dios del qielo que te fyzo
rreynar! Nin moro nin cristiano non te pued contrrallar...
El conde, ca-
valleros, las pazes a fyrmadas,
E por
estos 9entannos las paryas rrecabdadas...
(Estrff. 49, 5o y 61.)
Las armas, qu las quieres?

4 Sennor, si quisyeres mi consejo tomar.
pues non as pelear. Manda por el rreyno las armas desatar, Dellas f 'gan agadas
pora vynnas labrar, E dellas fagan rrejas para panes senbrar, Cavallos e Trotines todos fagan arar... Non as a los vassallos por que les dar soldadas. Labren sus
eredades, vyuan en sus posadas; Con muas e cavallos fagan grandes, aradas.
Que esso an mester ellos que non otras espadas. (Estrff. 5o, 5i y 54.)
5 Enbyo don Rrodrygo luego sus mensajeros... Era la corte toda en vno
ayuntada... Quand vyo don Rrodrygo que tenia sazn. Ante toda la corte comento su rrazon: 0> t me, cavalleros, sy Cristo vos perdn... El conde, cavalleros,
las pazes a fyrmadas, E por estos îent annos las paryas rrecabdadas. Pueden
venir las gentes todas vyen seguradas, Non avran ningn miedo, vibran en sus
posadas. Pues que todos avemos tales seguridades, An vos a dar carrera por que
en paz vivades. Peones e cavalleros e todas potestades, Que vyua cada vno en
las sus eredades. Lorygas, capellinas e todas vrafoneras. Las langas e cochyellas,
fierros e espalderas, Espadas e vallestas, e asconas monteras, Metet las en el
fuego, facet grrandes fogueras. Paredes dellas fierros, e de sus guarnegiones,
Rrejas e abadas, pycos e agadones, Destrales e fachas, segures e tachones. Estas
cosas tales con que labren peones. Por aquesta carrera avremos pan assaz. Los
grrandes e los chycos, fastal menor rrapaz, ^'ibran por esta guisa seguros e en
paz; Quiero que esto sea, sy a todos vos plaz. Aquesto que yo digo sea luego
conplido, Assy commo yo mando quiero que sea tenido. El que armas traxiere e
le fuere sabido, Fagan le lo que fazen al traydor nemigo. Tod aquel que quisyere
salir de mi mandado, Sy en toda Espanna fuere despus fallado. Mando que
el su cuerpo sea justygiado, E quel den tal justicia com traydor provado...
Ovyeron a fazer todo lo quel mandava. Quien las armas tenia luego las
desatava, etc. (Estrff. 56, 58, 61, 67 y 70.)
.

Vusarvan,
desarme, invade Espaa multi-
la noticia del
tud innumerable de sarracenos

Libro
contra la
seta de
Hacia
^^^
j^g
el
'.
ao i3oo recordaba esa misma versin, aunque
modificaciones substanciales de referir
Mahomath. Rodrigo y la hija del conde

el
10
Doy lian
la
al
antecesor de
novela amorosa,
Obispo de Jan San Pedro Pascual, en un brevsimo su-
mario de
Vil de
la
la
conquista de Espaa, que escribi en
Impugnacin
del
mahometismo
3;
el
pero
captulo
si
han de
apreciarse en su justo valor tales diferencias, importa no ol-
Quaado fueron las armas desfechas e quemadas. Fueron aquestas nue1

vas Marruecos passadas; Las gentes afrycanas fueron luego juntadas, Al
puerto de la mar fueron luego llegadas. Todos muy vyen guisados por a Spanna passar, Quando fueron juntados passaron allend mar, Arryvaron al puerta
que dizen Gybraltar, Non podrya ningn omne quantos eran asmar... Llegaron
a Sevylla la gente rrenegada, Essa îbdat nin otras non se les fizo nada, etctera (Estrff. 71,72, 74.)
2
Contraccin de Don
Yllan.
En
la
edicin latina, por error de copia
de caja, se lee Doyllare por Doyllane. Mil (P. H-P. pg. ii8, n. i) j^ranscribi
equivocadamente )03'//a)-e, sacando de ello infundadas consecuencias. .
He aqu el texto de la versin vulgar: Quando e como entraron los Mo3
ros en espanna. Despus que muri Mahomad pasados ochenta e vn annos, entraron los moros en esp.inna asi como leen en las coronicas e en las estorias que
fueron scriptas en ese tiempo, e era estonce vn Rey en espanta xripsiano del linage de los Godos que ovo nombre Vitiza, e este era sennor de espanna, e en
frica eran veynte y des obispos de su sennorio, elos mas que eran en Toda frica xri'psianos, gentiles, moros dbanle Tributo e parias, onde el dicho Rey \'itiza enbio por las Parias a frica vn conde que avia nombre doyllan, e enquanto el conde fue por las parias, el dicho Rey îtiza que era enamorado de vna
su fija del conde, forjla: onde quando torno el conde e sopo lo quele avia
fecho el Rey, callse e ascondio lasanna fasta el tiempo que la vengo falsa
mente: onde quando vino el tienpo deyr por las parias, guiso commo fuesse el
por ellas, efablo con los moros la traycion que cumpli, mal peccado, despus;
e quando torno al Rey, consejle que defendiesse por lodo su sennorio que non
fuese ninguno osado de traer armas nin dlas tener, nin dlas faêr; e el Rey, mal
dia nascido, asi como loco envebido en luxuria, e en vilezas, cumpli el conseja
del conde, asi que nenguno non osaba nin faêr nin traer langas nin lorigas nii
cuchiellos si no pequenHOs; equando esto vio el falso conde, fuese para los Moros,
asi como si fuesse por las parias, e dixoles lo que avia fecho, e encomo non fallarien enespanna orne que alqasse armas contra ellos, ca las non avian, e en esta
Manera el conde traidor meti los falsos moros en espanna; e pues fueron pasa-
dos los moros en espanna, comenzaron de vsar de vna arteria falsa, ca los
xri'psianos que matavan, los vnos coqian, los otros asavan, e fazian los poner
antesi quando queran comer e como quier que los non coman, fazian semejanza
que los coman, efazan cguanqas dessos e ponanlos ante los xri'psianos c despus fazian foediôs a esos xri'psianos, equando Uegavan asus veznos eles centava esta crueleza, tan gran espanto entrava enellos que desamparavan las villas.
e los castellos, casi conquireron en poco tiempo muchas logares... (Libro
contra la seta de Mahomath, ms. escur., h-ij-23, fol. 21 vto.)

cmo
"vidar
tradujo
el
santo Obispo
compuso aquella obra en
al
la
y desprovisto de libros y apuntes 2,
recuerdos, su nica fuente directa entonces,
el
le
caudal de los
sugiriese
cladas noticias que eran fruto de copiosas lecturas,
adems de una mera
Mayor
extraordinaria erudicin de que San Pedro Pas-
la
cual da muestra frecuente, no es extrao que
trata
latn
castellano para vulgarizar su doctrina, hallndose
cautivo en Granada
Conocida
mezno
si
se
rectificacin cronolgica.
inters encierra para el estudio de la variante
clonada otra redaccin de
fines del siglo xrv,
'''^tona
men-
que hallamos en
xtra. Sra.
cierta historia manuscrita de la fundacin del monasterio de,
f^,
(juadalupe.
Nuestra Seora de Guadalupe, perteneciente

trico Nacional
co?i
Dice as
seuilla con la
fuyeron de
crus
3.
el
eti
Archivo His-
Cap. III que fabla de comxno
ym^jen de santa mavia
las otras rreliqulas e
santa maria
al
con la
ascondieron la ymajen de
grandes inontannas gerca de vn rio
Pias
ha nonbre guadaluppe: Enel t/enpo
c\ue
rreynau
el
qno.
rrey don
rrodrigo en espana subjugaua munchas tierras fasta los
mon-
I de la edicin
latina (Madrid, 1676), en cuyo carabe en Espaa, hace San Pedro Pascual esta declaracin: Et quia multi iaicorum, et aliqui Clericorum fquod pudet me dicere)
linguam latinam non intelligunt, conueniens iudicaui quod a me verteretur a
latino in nostrum idioma vuigare. Y en el prlogo del Libro contra la seta de
Mahomath, escriba: Aqu comienza el prologo del libro que yo don pedro obispo de Jan romance aservicio de Dios y apro de las animas de los que quisieren
leer ste o oyr con buena voluntad, e esto fiz seyendo preso engranada. (Manus1
Al
fin
del cap. VII,
ptulo trata de
tt.
la irivasin
crito escur. h-ij-25, fol.
1.}
razones por que teme tratar del Santo Misterio de la Trinidad,

dice en el ttulo XV de la misma Impugnacin del Mahometismo: Secundum
est, quia hic meis careo libris et labonbus. (Pg. 203 de la edic. mencionada.
2
Entre
las
Cfr. el ms. escur. h-ij-25,
fol.
138.)
Cdices y Cartularios: 48-b. Guadalupe. Fundacin del monasterio. Al

final de su captulo IV, se halla una nota en letra ms moaerna, subscrita por
F. Gabriel en que se dice que la parte anterior del libro se escribi cerca del ao
de 1400 que acabo de hazer la Iglesia y casa nuesfro parir t"r. fernandiaez,
3
como
aqui
fe
ve en fu
final,
y por que otro libro dla cafa de las efcrituras

D, di -e el que lo efcriue que los vio,
cuntando unos milagros que acaecieron aoM
mcfma letra pajâ otras cofas efte libro uiejo efcrito en pergamino
manuscrito 1. 176 de la Bib. Nac, al fol. 3. r.] y dize que aula entonces
mas de cien aos que se auia efcrito efte; y estotro pedazo de libro que fe figue
s de otra letra y fe efcriuio el ao de Mccccxl defpues defte, como parece en el
fin del, que le puso el autor fecha.
V alega de fu
[cfr. el
tes claros e
mu/zchos rreyes moros
margen cauallero]
mandle
vllan. e
mar,
al
le
obedesîan
(\ue
llamaua;z
rrey don rrodrigo
el
que demandase
el
bjr e le
las
rreyes moros, e que gue-
las parias alos
passo alien la mar, e los moros
besaron
gerimonjas
asi
rrey conla condesa, e despus
alleguedes amj. ca
grand enojo
me
gia
E
e
el
conde ouo
pens com;no
e
traxo tales
Sennor rrey plegauos de
mar
vos obedesgen
mandedes desfaser
pas e q/e todos sean labradores

asilo qz^'ero faser atodos
dole legitima
son
pora esto sennor paresgeme con rreueren-
que non auedes dar tierras njn uasallaje acauallero

e q/êles
el
alien la
Sennor non vos
psolo por obra,
oyr. todos los rreyes de alien la
cudero
yo
conde vjno de
entro enel luego satans
estaua ayuntse
e ella dixo.
rrey. disiendo ansi.
divuevo mandar
conde
el
salieron arresge-
rrey se ayunto comjgo.
el
destruyese a toda espanna

el
el alia
el
(\iie
mar, quiso allegarse ala condesa
maneras con
le
mano asi com?720 al rrey, e le fisieron todas

commo ala persona del rrey e le dieron las
la
parias bjen e largamente, e mjentra
muy
conde don
pasasse alien la
c\ue
rreasse con aquellos que non lo qin'siesen obedesger.
enbarco
daua;?
e le
t/enpo auja en espana vn grand... [tachado
parias e en aqzeste
y escrito
12
armas por qne bjuan en
las
que erien por
mjs uasallos.
rrason mando pregonar por
que todos desfigiessen
las
nj aes-
el
el
canpo. ca
rrey paresgien-
todos sus rreynos
armas por que todos bjujessen en
pas, e que dende adelante q/^/taua todas las mercezes que fasia
acaualleros e escuderos.
E desque
todos ansi lo aujan fecho, e
gibdades
di
el
e los lugares, e sallan
alien la
len dar los rreyes moros.
mar
el
conde aquesto ujo que
los
mas desanparauan
las
abeujr por los canpos. enten-
conde que tenja t/enpo para
Sennor qero pasar
el
que todos
se
vengar, e dixo
al
rrey.
a traer las parias que uos sue-
rrey
le
mando que
fuese.
des-
que alia paso fablo con todos los rreyes moros e en especial
con
el
rrey soldn dellos que llamauan don dusabran e di.xole
que tenja t/enpo
el e
todos aquellos rreyes moros para pasar

en espan/za
canpos.
ley e
Ca
que gela daria toda en poder, ca auja fecho desfa-
armas
ser todas las
ii3
e las
gentes eran salidas amorar por los

t/enpo para acrescentar su
lo asi fisiesen tenjan
si
destruyr
la
dlos x/-/psianos.
verdat posieronlo por
la
obra
pasaron atantos que non po-
drian ser contados e desenbarcaron en
el
fuyeron de seuilla todas
a esta sazn
creyendo que era
ellos
puerto de gibrartal.
gentes entre los
las
quales fuyeron unos clrigos santos que trayan la ymajen de
nuestra sen;2ora santa maria

Si la
e la
crus
San Nicols
resulta
observa en
narracin, pues antepone
la
la
Leyenda de
evidente, salvo algn desorden que se
las parias,
an ms estrecha
el
consejo del desarme
ambos parecen derivaciones
en uno y otro se conservan
Montes Claros, y
los
poco distintos entre

texto de
plemento
diamos; y
la
del
el
del
Poema
porcin que este contie-
mismo manantial, porque
dominacin
del rey
Rodrigo en
los
nombres de Dusabran Vusarvan, bien
s,
Guadalupe
la
con
es su afinidad
de Fernn Go7iyle^ en cuanto
el
de
el
vuelta de Julin Marruecos para cobrar nuevamente
la
ne:
e las otras rreliquias
semejanza de este resum.en con
con que
se
designa
al
rey Alcama. As,
tiene singular valor para servir de
com-
Poema en la primera parte de la versin que estucomo aquel texto no omite, suponindola conocida de
al
sus lectores, la causa de la conducta alevosadel conde don Ulan,
segn
Monje de Arlanza, podemos afirmar que
lo hizo el
se refera, de igual
modo,
la
deshonra de
la
ste
Condesa por
el
Rey.
Ledos con atencin los resmenes del
Annimo
arlantinoEi Tudense
y
V de
la
-'
cuales se refleja con intensidad la variante contenida,
sumariamente, en
insistimos en
la
sirvi de ncleo,
sin
conocan la
tambin versin
Leyenda de San Nicols de Ledesina,
que don Lucas de Tuy debi conocerla, y acep-
tndola en cuanto no
daba
el
Historia de Nuestra Seora de Guadalupe, en los Toledano
se
opona
acomod
la
leccin del Silense que
le
parte de ella su relato y la recor-
duda, aunque dndole un sentido de realidad histrii5
'^^^^^^-

ca de que careca
114
pasaje novelesco, en
el
episodio de la
el
prohibicin de las armas por consejos de Julin: Finxit etiam

se esse amicum Regis Roderici et callide consuluit vt equos et
arma ad Gallias mitteret et ad Africam: qiiia in interiori
Hispan iae ipse regnabat securus,

rent
arma
in patria quibus se
et
non erat necesse
mutuo
interficerent.
ad hoc Rodericus Rex dedit edictum
vt
habe-
Tale tune
vbicumque arma inu-
vt
nierentur vel equifortissimi violenter dominis auferrentur, et

n
Africam
Si bien
vel in Gallias mitteretur.
Ximenez de Rada pone
Witiza, de conformidad con

indudable que conoca
reminiscencia suya
la
la
este
hecho en
el
reinado de
Chronicon ovetense, como es
el
versin de que ahora se trata, parece
orden de convertir
las frreas
annas en
arados, pues esa expresin metafrica hace pensar en un original potico y en su analoga con las estrofas correspondientes del
Poema de Fernn Gon^dle^.
La Crnica General,
'
al
traducir en este punto al Toledano, escribe continuacin las

siguientes palabras que
no deben pasar tampoco inadvertidas:
dPero diz aqu don Lucas de

desfazer las
armas
et
como deximos;
lo fizo
cuya
mand
avn falla omne
quel rey Rodrigo
que en su tiempo fue,
en algunos otros logares que

lin assi
Thuy
por consejo del cuende Ju-
t ase,
en algunos otros logares,
demuestra que en tiempos de Alfonso X, no era excepcional

rara la versin de que formaba parte integrante aquel episodio.
Conclusin.
De
lo
expuesto resulta que
la
primera de esas dos formas
legendarias de la tradicin espaola, cuyo

aqu, haba perdido su popularidad al
sustituida quizs por la segunda, que
examen terminamos
mediar
tampoco
el
siglo
conjunto, incorporada las historias de Lucas de
Tuy
arzobispo don Rodrigo. Puesta en vigor por ste
la
1
La Crnica general, aun se cie ms
de fierro reas et abadas.
2 Ms. Y-i-2dc laBib. Esc, fol. i88r.
al
modelo: e
mando
xiii,
lleg ser, en
y del
versin
fazer de las
armas

oficial
Rey
de
ii5
crnicas rabes, y vulgarizada por
las
Sabio, que
refugiaron en
le
prest su autoridad permanente, ella se
compilaciones histricas posteriores, algunos
las
otros fragmentos de
arrastrados por
Crnica del
la
el
errante tradicin
la
potica cristiana,
instinto de la vida.
VI. -Esos y
otros poticos relatos ^proceden
de cantares de gesta?
Como
el
insigne Mil no lleg conocer la relacin que
novedades por
existe entre aquellas

el
Tudense y
de
el
Toledano
la
que
el
Monje de
Historia Pseudo-lsidoriana v
la
Vida de San Nicols de Ledesma, crey que en
el
Toledano y
la
Silos,
difieren de las crnicas arbigas, v
poticas narraciones de
las
que
las
General aaden
los relatos
poco
lo
de los ra-
bes se percibe tan slo la huella de una tradicin vaga y
fundamentalmente contradictoria, en
esposa del
que
la
Conde
ltima tomaba de
duda de
si
cantares en los asuntos que se ha-
los
'
pesar del respeto que merecen
al
seor Menndez y Pe-
opiniones de su sabio maestro, no se decidi en
las
presente aceptar
suya, porque
la
zonables, que expone
as
el
XIII
le
asaltaron dudas
el
muy
~:
Pero, no habra en
posible que de ellos se pasase sin transicin alguna la
truosa eflorescencia potica que logran los lances de
fortuna del rey Rodrigo en
en los romances que

I
ra-
los si-
otra manifestacin de la leyenda que los conci-
sos y severos eptomes de los analistas eclesisticos.^
caso
esclarecido autor de la Antologa
de poetas lricos castellanos

glos xn y
an
fu hija
pormenores dramticos
la injuriada, sin los
ban revestido de esta forma.
layo
la
se
la
Crnica de Pedro del Corral y

ella.^ Antes del hallazgo
Poes. heroico-popular cast., pg. 12b.
Tomo
XI:
los
amor y
derivaron de
De La
Tratado de
Fu
mons-
romances
viejos, tom.
I,
pgs. i56y siguientes.

de
la
ii6
llamada del moro Rasis,
parte perdida de la Crnica,
aade, fu
lcito
y prudente
el
dudarlo, y an
el nciârlo.
Hoy
me parece que debe admitirse como muy verosmil, ya que no

como enteramente probada, la existencia, no slo de uno, sino
de varios cantares de gesta concernientes don Rodrigo, cuya
antigedad y carcter puede rastrearse por varios indicios.
Son
stos,
segn
cin en el siglo
primera parte no
drigo y
la
del
es
ms que una versin de
la hija del
la historia
tradicin espaola.
la
Crnica del moro Rasis donde
Rey con
La
i."
apari-
poema francs Ansis de Cartago, cuya
Caba, procedente de
pasaje de la
res del
seor Menndez y Pelayo:
el
xiii
Conde don
se
cuenta
de Ro2.
los
El
amo-
Julin; y sobre todo, el
episodio del consejo y deliberacin de ste con sus parciales,

3." La existencia en las crnicas
nmero de pormenores que hasta ahora no
despus de regresar frica.

espaolas de cierto
han aparecido en
las arbigas,
como, entre
de desarme general, convirtiendo

de labranza;
Ayala
la
nombre y parentela que
el
mujer
del
el
Conde, y no su
manos de
que parece
canciller
hija, la
deshonrada
artstico
'
la
remate de
la
variante
cual fu la mujer del
la
Julin por pleyto de su

el
el
rey Vitiza; y
e fija del
Toledano, segn
debe aadirse, en nuestra opinin,
asigna
Conde, doa Faldrina, que era herma-
na del Arzobispo don Opas
apuntada por
otros, el proyecto
armas en instrumentos
las
cuyos pormenores
muerte del rey Rodrigo
muger
la
circunstancia
tragedia pasional y do-
mstica.
1
Loe.
cit.,
pg.
161.
maldiciones que el arzobispo don Rodrigo lanza contra el traidor Julin al comienzo de la Lamentacin la prdida de Espaa, y que los copistas
y editores transcribieron continuacin del epitafio de Viseo, llama aquel his2
En
las
toriador al Conde homicida in dominum {De reb. Hisp., lib. III, cap. XX); y
ms adelante (cap. XXII) al hablar de los reyes godos que tuvieron muerte
la Crnillamada Est07-ia de
violenta, escribe: et Rodericus a luliano, ut creiitur, interfectus(cfr.
ca Genera/ Zamora, 1541 cap.
LV,
fols. ccii y cciiiii.
En
la
los godos del Arzobispo don Rodrigo, su interpolador especifica ms el caso:

...otro si lulian fizo lo que sabcdes et, lo que es peor, aun dizen que mat al
rey Rodrigo por pleyto de su muger. (Edic. del M. de la F. del V. y S. R., pgi-
na
56).

Algunas de
117
noticias sin precedente en las crnicas Pruebas
estas
con-
rabes, no son ya meros indicios, sino pruebas conjeturales
hubo cantares de
clarsimas de que
gesta relativos la prdida
de Espaa, y de que por derivaciones suyas han de tenerse los

trozos altamente poticos de la Historia Pseudo-Isidoriana y
de
Leyeiida de San N'icols de Ledesma, analizados ante-
la
riormente en relacin con
Tudense y
que
el
Monje de
Silos, el
Toledano. Su divergencia del patrn
oficial
textos del
los
rabes, por
se ajustan los textos
un
lado, y por otro el
silencio absoluto de los cronicones latinos anteriores al Silense,
en cuanto
la
aventura amorosa del Rey godo, comprue-
ban que esas variantes del engao astuto y^de
la
deshonra de
la Condesa, no traen origen erudito sino popular, y son de la
estirpe de los cantares,
si
tenemos presente
la vez
rodo casi cierto en que dichas versiones florecan

fu
el
el
pe-
xi
xii)
(ss.
de mayor impulso y expansin de los cantares de gesta.
Por
lo
que toca
la
versin incluida en
muy
Nicols, nos ofrece un dato
posa de Julin fu, andando
el
madre de Galiana, con quien
magno
del
que
'.
No hace pensar
Maynele
un cantar
recogi sin duda
el
se
autor de
Lerenda de San
tiempo, mujer de Galafre y

uni en matrimonio Garlo-
esto en
del
la
precioso al decir que la es-
una aproximacin
cclica
rey Rodrigo, cuyo argumento

la
leyenda hagiogrfica, ya que
como fuente
poema carolingio?
utilizaba los cantares
histrica,
en su alusin al
segn
lo revela
El natural comercio literario que se establece entre dos

pases vecinos,
cuyo medio
social es semejante, divulg en Es-
Estas noticias llegaron, de manera confusa, don Cristbal Lozano que en

1
sus Reyes Nuevos... (pg. 21) hace Galafre hijo de Alcaman y de Faldrina. viu-
da del Conde Julin.

2 Opina Mil, y conviene consignarlo aqu, que la versin del Maynete conservada en la Crnica General se funda en un poema castellano, versin su vez
de un primitivo y sencillo cantar transpirenaico, al cual, siguiendo el uso de
castellanizar los cantares venidos de fuera, se aadira alguna circunstancia
local como la de los palacios de Galiana en Toledo, y la de herrar ios caballos al
revs,
pg.
si
se
336.)
atribua ya entonces
el
caso Alfonso VI. (De la Poes. H.-P.
C,
jeturaies,

paa
los
ii8
temas picos franceses, y transportara seguramente
Francia alguno de la pica
espaola
Cartago, poema de fines del siglo
probable que
car
Extracto
de
Cartaso.
el
el
xii
don Rodrigo y
historia de
la
Por
un cantar nuestro
creble que sea derivacin de
sado en
'
cia, as
ese
la
a, y
le
poema
ba-
Caba-3; pues no parece
los
musulmanes.
Carlomagno antes de volverse
que hubo dominado Espaa, quiso dejar en
deCartageo,
al
Fran-
pas
el
serlo con el ttulo de rey d'
Es-
joven Ansis, hijo de Rispen de Breta-
dio por consejero, entre otros, al prudente Isor, se-
or de Conimbres. Coronado
en Morliganes, ciudad bien
sus estados para abrazar
el
nuevo Rey, establece
fortificada
hizo rey de Espaa
hbil en
el
manejo de
las
y marcha
la
cort^
Isor
Lutisa, hija suya de quien est se-
parado hace ya tiempo. Delante de
magno
muy
es
Ansis de
juglar autor de la cancin francesa fuese bus-
un soberano, eligiendo para

pagne
el
principios del xni
asunto en textos latinos, y menos entre
Segn
ello,
ella "refiere
cmo Carlo-
aun mancebo hermoso,
valiente y
armas, sobre toda ponderacin.
slo escuchar tales encomios, se
enamora
del rey Lutisa,
Con
apa-
En el Hernaut de Belaunde, p. e., hay claras reminiscencias de los cantares

1
de Fernn Gonzlez, segn observ Ramn Menndez Pidal en sus 'ilotas para
el Romancero del Conde... (Homenaje M. y P., tomo II, pg. 472).
2 Cfr. Paul Meyer, Recherches sur l'Epope frangaise, pags, 5i, 52; Nyrop,
Storia deliepopeafrancese... traduce, de Egidio Gorra, pg. io5; Len Gautier,
Les epopes fran(aises, tomo III, (Pars, 1878-80) pg. 637.
Gastn Faris (Histoire potique de Charlemagne, Pts, i865, pg. 494) fu
3
quien primero not el evidente parentesco del poema francs con la clebre le-
yenda del rey Rodrigo y la hija del conde Julin. Len Gautier {pg. 639) y Nyrop (loe. cit.) si bien suponen que algn otro recuerdo de la historia,de Francia
pudo haber cooperado formar la leyenda del rey imaginario Ansis de Espaa,
creen que el verdadero ncleo de la narracin est tomado de la tradicin espaola referente al rey Rodrigo.
4 Hice este ligero extracto de la primera parte del Ansis, en vista de los
incluidos en la Histoire littraire de la France, tomo XIX, pg. 648-654; en la
Revuefrangaise st tranf^re (Pars, 1837), tomo II, pgs. 23-41, por Leroux de
Lincy; Les epopes frangaises, por Len Gautier, tomo III, pgs. 637-647, y
Zeitschrift fr romanische Philolgie, tomo IX, (i885), pgs. 597-640.
.\unque Gastn Paris cree haber visto dos redacciones completamente distintas de este poema, afirma Len Gautier, despus de confrontar los tres manuscritos completos de la Bib. Nac. de Pars, que la redaccin es nica, con variantes de muy poca importancia.

como
sionada y sensual
119
tantas otras heronas de las cancio-
nes francesas, y pide su padre que
pues no
sis,
se
le
d por marido
En vano
casar con ningn otro.
An-
Isor trata
de contener los arrebatos de su hija, ni de curar su ambiciosa

locura: preocupado con ella, vulvese la corte.
Cuando entr
nes, estaba el
barones, y
le
ms que
Isor
padre de Lutisa en
el
Rey sentado
palacio de xMorliga-
el
una chimenea hablando con sus
aconsejaban que pensase ya en tomar esposa.

nadie convena ese
obstculo la pasin de Lutisa, y apoyando
ban
al
la hija
Rey propsole, como
la
el
consejo que da-
mujer ms hermosa del mundo,
de Marsilio, rey de frica. Ansis se decidi por ella;
y con objeto de concertar las bodas, dispuso enviar
pe africano un mensaje, del cual sera portador

r.
Antes de partir
dos y
matrimonio para poner un
Rey
al
Prnci-
mismo
Iso-
guarda de sus Esta-
la
honor de Lutisa, bajo solemnes juramentos. Mas
el
durante
ste, confi al
el
la
ausencia del seor de Conimbres, su hija pone en
juego toda clase de seducciones, sin lograr que Ansis
falte la
promesa que hizo de respetar su honor, hasta que recurre, como

dice Gautier, ese procedimiento bestial que
te
ms de vein-
jvenes enamoradas emplean, sin sonrojarse, en otras tancanciones de gesta; una noche va en busca de Ansis su
tas
propio lecho.
Marsilio accedi gustoso
al
matrimonio de su
hija,
y vuelve
Isor satisfecho de la embajada; pero al desembarcar, se apre-
sura Lutisa descubrirle su deshonra,

haberla seducido.
corte,
se
un
culpando
Lleno de indignacin
Isor,
al
Rey de
abandona
la
embarcndose de nuevo para frica; reniega de Dios,
hace mahometano, ofrece su alianza Marsilio, y con

ejrcito
innumerable de sarracenos invade Espaa para
vengarse del ultraje.
La semejanza de
este
relato con el de
Rodrigo y
la
Caba
resulta evidente, salvo la condicin liviana de la hija de Isor:

ste,
como
Julin, es
un consejero
del rey
que
le
enva de em-

bajador
al
mismo que
120
frica. Julin, en la versin de

Isor antes de embarcarse,
Aben Alkutiya,
encomienda
hecho que con circunstancias ms ceidas
hija,
cancin francesa, consta en

dano: c<comend su
quanto auie. Al volver uno y otro
afrenta que
la
texto de la
traduccin interpolada del Tole-
la
fija... et
de su legacin, saben
al
lo
rey su
al
el
rey
hizo y repasan
les
Estrecho para aliarse con los inficiesen contra de su propio
el
soberano.
Ni aun
el
motivo de
embajada de Isor
la
narraciones- de nuestra historia.
do Rasis
al
hablar De
muger que
llata
testimonio de
muy
como
es
extrao
La Crnica de 1844, copiantom por muger hey-
bellazin
Rey don Rodrigo, asegura con
fue del
Mahommad
ben
Isa,
que era muy fermosa
grant linaye z que era natural de
seyendo casada con don Rodrigo

de esta noticia, de otras
el
frica...,
Rey
';
llamada Refundicin de
la
Bib. Nac), y Pedro
Rey de
el
de
nina pequea
y aprovechndose
Crnica de 1844 (Ms. T-282 de
la
del Corral (Cap.
XXVI
de
la edic.
Sevilla, i5ii) dedican pginas enteras las bodas de

la hija del
ms extensas que hoy no conocemos,
la
con
las
frica, la mujer
do, segn Corral, pedida en
ms hermosa
de
Rodrigo
del
mun-
matrimonio para establecer alian-
zas con su padre al decir de la Refundicin, que recuerda en

esto las versiones
donde
se
declara que Julin haba ido
frica celebrar tratados de paz y amistad con los moros
Ms. Ii-73 de
fijo
de
la Bib.
Y?a=Mohammad
Comp.
Nac,
fol.
92
b.
Vid. lo que escribimos sobre
al
=.
Mehomar
pg. 18, nm. 4.

Estara de los Godos, Leyenda de San Nicols de Ledesma y sus de-
ben
Isa,
en
la
rivaciones.
pasar sin notarse la extraa analoga de situaciones que se observa

deshonra de Lutisa por Ansis, mientras la hija de Marsilio vena Espaa para celebrar sus bodas, y la tradicin oral que los breviarios de Tarragona, Huesca y Jaca recogen en el siglo xiii respecto la hija del rey de Bohemia
(Santa Orosia), que tambin venia casarle con el Rey de Espaa cuando los
sarracenos asolaron la pennsula por traicin del execrable conde don Julin.
Con este asunto escribi en el siglo xvi Bartolom de Palau un drama, cuyos personajes son: Orosia hija del rey de Bohemia, Arciso to de Orosia, Muza, el conde don Julin, La Caba, y el rey Rodrigo. Vid. Caida y ruina del imp. visig.
esp., por D. A. Fernndez Guerra.
No debe
entre
la
Si liemos de creer.
12
por su palahri
r
de
dujoal porUigLiescon fidelidad escrupulosa
Mohamad
Ar-Razi, que maestre
le
la historia
otras que
no pudo ver en
relativa
nuestro estudio, porque faltaba en
cdices de
la
de
los
Crnica del moro Rasis
en
y"
parte
la
dos antiguos
los
las copias
mismos, nicos documentos por donde
modernas
conoci
se
as
mutilada esa crnrca, hasta que ha podido completarse con los

manuscritos de
la
de iBqq, en que se halla integra aqulla v
aun aumentada considerablemente,

Contara Ar-Razi
pacin de este en
como
la
el
caso de
nuestro parecer.
de
la hija
.kiliin
y a partici-
conquista del Andalus, poco nnis menos,
los deuKs autores trabes; y
ninguno de
ellos, ni las cr-
nicas escritas en latn en castellano que se nutren de
dicin arbiga, contienen las glosas prolijas,

y escenas dramticas
dando con
que surgen en
ello claro indicio de
La Crnica de 344 no
teriores,
pus
el
primero
de
la
e!
nombres propios,
haberse fraguado poco antes.
trac en capitulo aparte,
episodio de
la tra-
leccin del siglo xiv,
la
la
como
las
an-
casa de Hrcules, y des-
violacin de la hija de .lulin y
la
venganza sub-
siguiente, sino entreverada aquella narracin con esta, y dis-
locadas de
tal
heterogneos
modo, que descubren
lo
pegadizo de originales
,
generales tie l!:spa,a, por Ramn Mcquiso dar otro rrccabdo, c ellos fucronsc. [los
guardianes de )a Casa de Hercules.] E cl rrcy rrodrigo fu lionbre que fizo en
Espaa muchas cosas, ca avia por costunbre de traer muy gran casa de mugcres
1
Cfr.
Catlogo de
ncnd,cz Pidal, pg.
29:
la R. L. Crnicas
K non
les
escudero bien e derechamente fizo lo que le

que llego a su padre. Despus que la donzclla
enbio su escudero a su padre bol viose para las otras donzell'as e todava se trabajava que nenguno le entendiese su hecho, mas todos e todas eran maravillados
en como la vian cnpeorar de dia en da; c en tan poco tienpo fue maltrecha de
su ermosura que a duro la podran coaoscer iodos aquellos que la vian. E quantos hy avia todos eran maravillados qê le podra acontecer al rrey don rrodrigo
que ans se le escaesco el fecho de la casa que -le (llxcron los de tolcdo; e fuela
.asa de Hrcua ver viola... .\l cabo r
lijas
de algo, etc. Pg.
mando
32: El.
non quedo de andar
fasta
''^""'
,
texto del
el
ui
Ahmed crnica de
traduccin caste-
la
llana cuantas interpolaciones seal (jayangos en
musulmn, y
de
malamente;
iba dictando
pero ser preciso atribuir los autores de
IiistiDriador
''^^'i'cn
Gil Prez, tra-
al clriio
'
16
Confronta su relato con
122
en los siguientes
los textos rabes,
puntos: costumbre de criarse las doncellas nobles en

cio real,
donde
proporcionado
el
tiempo oportuno,
rey, en
para descubrir
la hija
(Ajbar, Abdeluahid
el
pala-
dara un marido
(Fatho-l-Andalugi,Ajbar Machmu);
su clase
carta de que se vale
les
al
padre su deshonra
Almakkari); inesperada presencia de
Julin en Toledo, que sorprende Rodrigo hasta interrogarle:

o^jquien vos
echo en
con
tierra en tan fuerte tienpo e
esta
tal
ynvierno? ^hacae^Mo vos alguna cosa? (Fat/io-l-Andalu<;i

Almakkari); treguas y paces entre Julin y Muza (Aben Abdelhacam Ajbar); excusa de hallarse la madre enferma, que
,
recurre Julin para llevarse su hija (Fatho-l-Andalu(;i); y

esta
embozada
frase, equivalente la
cones, con que anuncia
Conde
el
ya conocida de
su traicin, respondiendo
un encargo del Rey: quando dios quisiere que

vo vos
la fare
venir con
tal
los hal-
conpaa
e tan bien
nunca donzella entro en espaa. Todo
lo
ella ac
benga,
guardada como
dems, pro\iene de
fuentes desconocidas, y es nuevo en absoluto an trainduse
de
la
tradicin puramente espaola. Puntualicemos.
La ultrajada doncella
quien,
nombre, vena llamndose
Crnica de 1344, segn rezan
la
correspon iientes
los
',
si
por desconocimiento de su
la hija de
bien
las
Julin, es
Mataba en
rbricas de los captu-
los copistas,
veces uno mis-
cuenta el hallazgo de las protciicas figuras, no acordndose el conipiladur

de la crnica, como sucede al lector si no est muy atento, de que, sej;n queda
ya dicho, el escudero lleg Ceuta y entreg la carta de la hija de Julin, anuda
as aquel relato con el de la venganza del Conde, cuando menos se espera: K
el escudero que non se le olvido de adobar lo que le mandara su seora la caba,
les y
fue
muy
apriesa
carta, etc. pig.
llego a gepta, a
donde
el
conde don
Juli ;no era, e diolc la
35).
De como el conde don yllan ouo conseio con sus amigos sobre el fecho de
desonrra de alataba su fija. Ms. i-j 3 de la Bib. Nac, t'ol. S^^ .)
Kn el nis. 2-G-3 de la Bib. Real falta la parte de texto relativa la violacin
de la hija de Julin por el Rey; pero en la tabla de captulos puesta al comienzo
del cdice, se llama aqulla, invariablemente, .Mataba. (Conffr. los captulos
I
la
clxx.\i.\, cxc, cxcir.)
Rodrguez de .Vlmela, que utiliz la Crnica de 1344, escribe asimismo .Wiitaba (Valerio de las historias..., Lib. IX, tit. VI, cap; M, y Compendio Historial, ms. P-i de la Bib. Nac, cap. CXXXI, fol. XXXVII<^.)

rno,
alteran y
Aleaba
-,
mudan
hasta
el
123
vocablo escribiendo
se la
filiacin
llame
as,
se ignora,
la hija
4;
siendo
nicamente en
pues en
riadores rabes, conserva
compilador
Caba
convertirlo en la
prevalece con raras excepciones
que
la
el
la
-^
la
Taba
'
forma en
muy
que
significativo
parte del texto cuya
que concuerda con
annimo, y slo
se
los histo-
refiere el
de Julin.
Sin que antes se hubiese hablado para nada de
de Rodrigo, aparece de sbito
al
lector
la
la
figura de
esposa
la rei-
Cfr. el ms. 2-I-2 de la Bib. Real, fols. XXIX*, yo la taba; XXX ^^

le
mandara su seora la taba; XXXIII'', <'a tanto bien oyera dezir de la taba.
En el Cancioneiro Geral... ordenado e emendado por Gargia de Reesende (Lisboa, i5i(j, folio LXIV. Reproduce. Huntington; hay una poesa De Jorge d'Aguyar contras molheres, y diee: Espan/ta foy ja perdida Por le tabla hua ve^...
1
En
lugar de le tabla, debe leerse la taba.

Et tanto bien oyera desir de aleaba quela vino veer aêbta. (Ms. Ji-73 de
Bib. Nacional, fol. 84.)
2
la
La Caba, Lacaua, como se halla tambin algunas veces (Cfr. ms. de la Cia-Crnica General, F-/j?^ de la Bib. Nac, fol. loi), es sin duda una de tantas
transformaciones de Alataba. Pudiera creerse lo contrario, al leer ese nombre
en Castigos e documentos del rey don Sancho, y en ciertos manuscritos de la Cr7iica General que siguen con bastante fidelidad al de la Biblioteca Escurialense
y-i-2\ sin embargo, aquella suposicin resulta sin fundamento alguno. Castigos
e documentos, en el ms. S-i de la Bib. Nac, cap, \l, fol. 17 (p. 98 de la edic. de
AA. EE. de Rivadeneyra), dice; verbi gratia para mientes cuanto mal vino en
Espaa por lo que fizo el Rey don Rodrigo con caba fija del conde don Jullian el
malo. Desto podramos traer aqui otros enjiemplos de reyes lujuriosos; pero
como taita este prrafo en los cdices de la misma Bib. Nacional P-2j y S-2j,
no dudamos que semejante alusin fu interpolada por algn copista.
En ciertos manuscritos de la Crnica del Rey Sabio (uno que se conserva en
la Universidad de Madrid y otro en la Biblioteca Real, 2-B-2), ambos de letra
del siglo XV, hemos ledo con alguna extraeza: e el estando alia en el mandado tomo el rrey rrodrigo acaba la fija del conde Julin por fuer9a z yogo con
ella. El ms. F-85 de la Bib. Nac, dice tambin a caba la fija del c. J. Sabido es
que la General traduce fielmente al Toledano en este pasaje; y como el .arzobispo don Rodrigo no da el nombre de la doncella y habla solo de la hija de
Julin, de igual modo que las crnicas rabes, asi el ms. escurialense
Y-i-2, que es el de mayor autoridad entre los de la Crnica de Alfonso X, dice
segn se ha visto; c ell estando all en el mandado tomol el Rey Rodrigo ac la
fija por fuerza e yogo con ella. Los manuscritos de la U, de la B. R., y de la
B. N., afines del Escurialense, con las tres palabras de este, ac la Jija, hicieron
a caba Jija, aadiendo del conde Julin, para inteligencia del texto; por donde
se ve que una rama de manuscritos de la Crnica General introdujo en el siglo
XV esa variante, cuando el nombre de la Caba se haba ya naturalizado en la leyenda.
4 Jernimo Blancas (Rerum Aragonensium Comentarii, pg. i) no sabe si
se- llam Caua Caa.
3
ta
I2|
na, en alusiones desperdigadas
mo
apuntar y hemos de aducir
de otras lecciones aines de

cuales
liccho que conviene asimis-
',
muy
pronto, cuando tratemos
que ahora examinamos, y en
la
bodas del Rey con
las
las
Princesa africana formjn
la
parte de la leyenda, pues acaso todas esas narraciones son eco
de una
misma yoz apagada en
Aquel
hilo del
documento rabe
con
del
Conde y
inferido al
el olvido.
manantial que surge

la
nuestra vista en
un
noticia escueta del ultraje
su venganza, es ya caudaloso ro alimen-
tado por los afluentes de
la tradicin,
cuyas poticas imagina-
ciones llegan ahora acrecidas h. Crnica de 1344. Sbese
por
ella de
cmo
qu
modo
Rey vino
el
enamorarse de Alataba y
sta cedi sus apasionados requerimientos.
Con
vivos
golpes de color pinta as las imaginadas escenas: Acaesîo

quella andando vndia trebejando sin aufas ninguno e cantando
con
las otras donzellas
asy que
le
muchas, paso por ay
el rrei, e
vio vn poco del pie a bueltas con la pierna
acaesgio
=,
que
lo
avia tan blanco e tan bien hecho que non podra ser mejor; e
tanto que
ansi vio,
la
muy
comentôla de demandar
quella vio que asi
se
le
defender por buenas palabras, pero a

a que fizo
se tanto
voluntad))... c<E desde all
comento
vna
muy
Alquifa
su
amiga
quando
muv
le
pudo defender
muy
comenyo de
gima porque era
del rrey
don rro-
prometa que mafasta
ovo tan gran pesar en
a perder la fcrmosura
/!,
la
mandado
drigo, que^tanto la acuytava e que tanto
nunca
gran bien
fuertemente su amor. E despus
demandava, pesle mucho
muger ovse de venger
ravilla era, e
muy
comencola de querer
el
que hizo su
coraron que
desmesuradamente;
fermosa donzella, que avia nonbre
vio que su estado era
demudado de
lo
que
Calalogo de la Real llib. por R. M. P., pgs. 29, 30, 31.

Esta situacin, y uo la equivalente de la Cuvnica Sarra^yna, como crey
Mila (De laP. l-P, pg. 120, nm. i) se recuerda en la estrofa de Ausi.-.s Maroh:
Per lo garro que lo rey veu deCava,Se mostea Amor que tot quaiit vol acaba^'-.
Alifa, escribe Rodrguez de Almcla que ley acaso un manuscrito mas
3
correcto. {Compendio historial, ms. P-i de la Bibl. Nac, fol. 3^^.^
1
Cfr.

solia.ser, dixole:
125
amiga ruegote que
lo
desque anbas amor ovimos que
ti
que nunca ovo entre
me non
queras negar
tu fazienda.
Alataba puso su amiga

fi
poco de
ella,
por temer que
cabo de todo
al
la
al
Conde
del asun-
y entre las dos redactaron una carta Al honrrado, sesudo
temido seor padre, conde don JuUiano, dicien-
c presidiado e
do en
para casa del
muy
muy
vos cuydastes que
me
gran pro de
enbiar
en eso hezistes vuestra desonrra e mia e
rrei,
gran perdida; ca
el
Rei
muy
sin
seor padre, rruego vos por dios
por mi,
como
...quiero que sepades
ella:
haziades vuestra onrra e mia
y no
desamparase, creyndola culpada. La con-
venci Alquifa de que era necesario enterar

to,
lo ocurrido,
pues ni su padre haba revelado aquel secreto,
mi grado yugo comigo;

por piedad que enbiedes
non bien creed que yo me matare, que ante yo
si
querria gien vezes morir que non bevir en la casa del rrei.
Apenas
se viene
lee Julin la carta, sin
Toledo, recoge su
Ceuta. Rene
el
Conde
all
exponer su consideracin
manifestar nadie
hija, y
ambos
la
la
c<bien
el
indignada y
le
aconsejen
parientes, amigos y collazos, se
sin saber
la hija del
hija,
venganza. Pdeles Julin que
del trance; y slo el
amor de
Condesa, sabedora
marido e'stimulando su encono, y pro-
cmo obrar mejor;

unos otros
caso,
afrenta recibida; y cuando en ello
ya del hecho afrentoso por confesin de su

llorosa increpa su
la
el
embarcan para
amigos, confidentes y deudos para
estaban, aparece en la sala del consejo
voca todos
se
qu decir, considerando
la
miran
gravedad
prncipe extranjero Ricaldo, que por
Conde
serva ste con cien caballeros
guisados a fuer de su tierra, se puso en pie y, saudo
semblante, dijo que iba hablar ya que los otros callaban,
hostig
al
seguirle
Conde para que moviese guerra
al
Rey, y
se ofreci
con doscientos hijosdalgo.
No pudo
escucharle en silencio don Ximon,
hombre sesudo
y diestro en las armas, el cual, con prudentes razones, justifica

su parecer de que
el
126 -
Conde debera
y no tomar venganza por
iar slo
Dios su derecho
mismo quebrantando
las
promesas
de fidelidad; por quel rrei don rrodrigo es tu seor, dice

Julin
e as
le
heciio omenaje,
como
quier que del no tengas
tierra.
Este discurso enciende an
Alatabaque
se
ms
revuelve contra don
los odios
Ximon
de
madre de
la
y le arguye: dir-
gese despus con nimo varonil su marido para suplicarle
que
la deje ella
volver por su honra; y pone en sus palabras
tanta pasin, con tal mpetu la expresa, que cae

al suelo.
el
Confrtala su primo-hermano Anrrique; entre ste y
Conde median
de
la
desmayada
frases de
mutua reconvencin sobre
el
hecho
venganza; y aunque tambin Julin arde en deseos de
ella, quiere que declare Anrrique ante los
cuanto
all
congregados
dice al odo, pues c<quien en concejo fiere
le
non que
niegue en poridado.
Como
las circunstancias
eran poco favorables para seguir
ocupndose del negocio, disponen de comn acuerdo

nin para
el
da siguiente, y en ella el conde
dos mil caballeros, decide
al
lin
la
reu-
don Julin, con
guerrear contra su sobe-
rano.
^^l dislocaciu
Fuente
'de'quAeên cicrtos lugares de

la
Crnica asunto, la
incohcrcncia que ya hemos hecho notar

la Cr?iica
novedad de
de 1844 relativos nuestro
los episodios
cuyo resumen acabamos
de hacer, y su extensin excesivamente desproporcionada con

las
otras partes del texto atribuido
Ahmed Ar-Razi,
nos
convencen de que estos pasajes son, copia sumaria, trasunto de
un
relato
hoy desconocido, y fueron ensartados n
la
Crnica del moro Rasis, quiz por los autores de su versin

castellana al
lador de
la
comenzar
el siglo
Crnica de 1844
xiv,
ms
bien por
el
compi-
'.
Kl Sr. Menndez y Pelayo fu quien denunci primero la interpolacin del

I
texto de Rasis en este lugar (Antologa, XI, lij-itu)), y las observaciones criticas
del sabio maestro nos abreviaron el can ino y .lutorizan nuestra opinin.

En
27 -
dado nombre
esa desconocida narracin se haba ya
personajes que intervienen en
los
Alataba, hasta
hija de Julin,
la
la
trama novelesca, desde
doncella confidente suva,
Alquifa Alifa, que desempea un papel
muy
secundario; lo
cual hace suponer con fundamento que teniendo en
muy
parte
principal
Condesa, segn hemos
cda
dejara de drsele alguna vez su
fragmento de
siglo XIV el Canciller
de
hija de
la
nombre
Crnica de 734,4 sea
la
carece. Indcalo as
el
adems
el
el
de su madre
la
la
fbula
la
visto,
el
nica persona que de

el
mismo
el
nombre
condesa Fratidina
'
propia fuente ignorada
Canciller esta v otras noticias tocantes
el
no
aunque en
hecho de que en
Flandrina; y sospechamos que de
hubo de tomar
la
opio,
Avala tuviese averiguado, con
Julin,
la
la
invasin, que incluye por incidencia en un captulo de su Cr-
nica del rey^ don Pedro.
Declara
de
la
all
mismo
el
autor, que en primar lugar se sirve
Crnica antigua, estoes,
del contexto se desprende, y
la general del
que
utiliza
Rey Sabio segn
tambin
antiguos que fablan dello e son autnticos-), as
Pero
cin oral corriente.
Crnica, de
los
se
c<otros libros
como
tradi-
la
aparta, sin duda, de la antigua
textos anteriores ella y de la de 1344, al
revelarnos que doa Frandina era hermana del Arzobispo
Don Opas,
Rey
e fija del
don
Illn
res,
que quiere decir
ann era
de. los
reduccin geogrfica del
Fernn Gon^dlei{
nica general
campo
I
bajo
l
cuando escribe que
Godo, sino de linage de
Romanos; y
al
haba situado junto
al
el
conde
los Csa-
hacer esta nueva
campo de Sigonera, que
el
Poema de
Guadiana, y
la
Cr-
entre Murcia y Lorca: e despus pelearon con
Rey Don Rodrigo cerca de Xerz de
el
Vitiza;
del linage
de Sangonera
la
Frontera, en
el
cerca del rio Guadalete.
el cdice de la Crn. del rey duJ Pedru que se jiuirda cn la BihI. Ksciir.
signatura iij-z-i5.
Estrofa 78.
Ms. Y-i-2, de la Bibl. del Esc, fol. lyi*^Sigonera se lee en otras ediciones de la Crnica del rev don Pedro.
As
la

Todo
ello provena, sin
no ha llegado nosotros,
las sntesis histricas
duda, de algn otro texto, que
lo disfrutaron
preste Rodrguez de Alela y
en
28
en
el siglo
xv
el
si
Arci-
Lope Garca de Salazar, porque
que respectivamente escribieron, coin-
ciden con A3'ala en los tres puntos mencionados
',
y es inad-
Compendio Historial y
Sumarios de la historia del mundo,
misible suponer que los autores del
de
la
Segunda parte de
los
fuesen buscar, ocultas en un prrafo de los anales del rey don
Pedro, esas noticias. Otra
se
contiene en los libros de Almela
y Salazar que debi hallarse en
de Rodrigo con
la hija del
las
misma
rey de frica.
critores influyese la Coronica
extenso de
la
fuente: el
Aunque en dichos
es-
Sarra^yna que habla muy por
bodas, existen motivos para creer que hubo rela-
cin de ellas antes de Pedro de Corral,
aquella positiva interpolacin en
el
natural de frica
-;
si
tenemos presente
Rasis donde se
texto de
dice que la viuda de Rodrigo era de
muy
grant linage
por cuya razn tambin
se
lecciones diversas extendidas en el siglo xv, y
matrimonio
L'n casa del rey
don Rodrigo andaua eon
la
Reyna
su
...
debe atribuir
no
al
capricho
mu^r vna dun/clla
qual era fija del conde don Juli m de

cepta, e de la condesa fradina su muger... Este conde don Julin tion era <_lel
linaje de los godos, mas vena del linaje de los enperadores gcsarc; i;rcj;us z
Romanos, e del linaje del enperador Juliano apostata. E la condesa frandina
su niuger, era (hermana) |hija?] del Rey êliza z [hermana?] del arzobispo
don opas de seuilla (Rodrguez de Almela.: Compendio historial, nis /'-; de
la Bibl. Nac, fol. 37'-^^.E assy ordenadamente allego con todas sus huestes
al canpo de sigonera que es cinco leguas de xerez el rrlo arriba de guadaletc
mucho lermosa que
se llaiTi;iua
Ahitaba,
la
el a tres leguas de castellar e cinco leguas de tarifa, n do ios moros y

conde don Julin estauan (Compendio hist., ms. F-ii5 de la Bibl. Nac,
fol. i52 V. El ms. P-j est falto de las hojas correspondientes este captulo).
En la Segunda parle de los Sumarios de la historia del mundo, por Eope
Garca de Salazar, leemos: e no hera esse conde de llinaje de los godos, pero
hera de los êssares de Roma, e pasado [1. casado] con la condesa llandina fija
del Rey Vertissa el malo, hermano [1. hermana] del.falsso arijouispo don opas.
Y del lugar de la batalla, dice: campo de sangouela que es cerca de la ciudad de
junto con
el
xerez (Ms. G.-j de la Bibl. Nac, fols. iio y iii).

Gayangos anota asi el prrafo en que se hallan esas noticias: (/rcemos
2
excusado advertir que parte.de este trozo es aadidura de los tr.iductores. Lo
es ciertamente en el punto concreto que ahora nos interesa; porque los cronistas
rabes no slo ignoran en absoluto que la viuda de Rodrigo luese africana de
nacin, sino que afirman algunos que era hija de un rey cristiano (.\bdelhacain,
apud Ajbar, apcnd. ii, pg. 2i5), y de la nacin de los godos (Aben AlLu-

observan en
nal.
Coronica Savra-^yna
la
manuscrito T-282 de
la
Biblioteca Nacio-
No
pero
que
el
2g
que respecto
del autor, las \ariantes

se
incluye
la
(^rnicix
haya pasado por
se
de
344
el
captulo de las bodas;
texto abre resquicios la sospecha de
el desbaraJListe del
alto esa parte al extractar
con descuido
y zurcir originales diferentes. Despus que Rodrigo,
Gobernador de Espaa,
se
apoder en Crdoba de
de Acosta, troxolos consigo

lacio; y
si
como
hijos
los
dice fizlos criar en su
pa-
no expresa en qu ciudad estaba, parece que seria
de Cherhonneau, pag. 430). Nuestras crnicas anteriores la del moro

nada dicen de la viuda del Rey desventurado ms que volvi casarse
con Abdelaziz y que se llamaba Egilo, de donde proceden las formas rabes
Eylo, Aylo Ayela, as como de stas las transcripciones pervertidas en la
traduccin de Rasis y en sus copias; Aylata, Eilata, Eliata. Eliaca, Eliaâ,
tiya, trad.
Rasis,
Oyllata, Ylata, blaca y Blaca.

2 Segn la Coronica Sarra^yna estaba Rodrigo en la ciudad de Paliosa
y
mand embajadores al Rey de frica para pedirle su hija en matrimonio,po;'îe
era la doncella ms hermosa del mujido. Vuelven los emisarios Paliosa cou la
del Rey de frica, y all se unen en matrimonio Eliata y Rodrigo.

Festejbanse en Toledo las bodas, y estando los reyes en un banquete, Ucearon mensajeros con la mala nueva de que el Rey de frica haba perecido en
un naufragio. Eliata, que oy alli el fatal mensaje, se retira su cmara desgarrado el corazn por la pena (Crn. del rey don Rodrigo con la destruycin
liija
de
Espaa SeviUsi, i5n caps. XXVI
y XXXVI).
T-282 de la Bibl. Nac, titulado Estoria de
manera: Habindose alzado Rodrigo con
godos, cuenta las cosas

reino que gobernaba
nombre de los hijos de Acosta, hallbase en Tarifa, y requiri al'rey de Timei^
su hermandad y ayuda, con promesa de tomar su hija por mujer de bendicin.
Acept aquel muy gustoso, y Rodrigo se casa en Tarifa con la hija del Rey de
Tiine^. A turbar las fiestas nupciales de Toledo, vienen moros del reino de
El ms.
tic
esta
los
el
rroie^ con noticias del naufragio del Rey )- de la Reina: hablan aparte con
y Eliata no se entera del triste suceso hasta que por la noche tomando
Rodrigo,
Riidrigo en sus bravosa la Reina, prepar su nimo con tiernas reflexiones, le

cont el hecho, hisô que los moros de nueuo tornassen a lo recontar alli.
(Ms. T-282 de la Bib. Nac, fol. LXXX).
El Arcipreste Rodrguez de Almela tambin saba que Rodrigo
<sfu
casado
mayor que agora es llamada

tuncz {Compendio, ms. F-/ /5 de la Bib. Nac, cap CXXIX.) Garca de Saiazar
dice que era fija del emperador de bavilona. (.Ms. G-3 de la Bib. Nac, fo-
con doa oylata
fija
del rrey de frica c de cartago la
lio 109 r.)
' Saavcdra (Estud. sobre la invasin, pg. 36) supone con fundamento que Paliosa
es Badajoz, no slo porlas seas que de ella da Corral (al Septentrin de Crdoba, un
poco desviada al Poniente), sino porque su nombre es corrupcin indudable del Batallas
con que
la
designaban
los
rabes. Sin embargo, algunas ediciones de la
Crnica
(p. c.
la de Sevilla l586), interpretando los manuscritos, sustituyen el nombre de Paliosa con el

de Sevilla, quiz por aquello de haber puesto Hrcules esta ciudad el nombre de Isla
de Palos. (Cfr. Crnica del moro Rasis, pg.

demia de la Historia, t. VIH.)
33,
apud Gayangos Mems. de la Aca-
17

en Toledo donde,
l
3o
cabo, sin contradiccin de nadie, finc
al
por rrey. Enseguida, los que guardaban
espaa
historia de su fundacin:
la
vna casa tan
y faêr
/ô
non sabemos dezir como
te
esta casa
que nos
deximos
te
sotil
lo olvida,
tantemente
Caba en
como
ei\ la
el
por tan gran maestria
E nos que ave-
venimos aqu d
el
ti,
hablan con
que eches av
el
compaginador de
Rey en un
crnica
la
accin viniese desarrollndose cons-
si la
Corte, prosigue contndonos la educacin de
palacio del Rey; y
varias veces
fu fecha ni por cuvo seso,
tu caado. Sin duda, los guardianes
lugar que no es Toledo; pero
ella, v
quando ercoles vino
en Toledo
es
rnos de guardar aquella casa,
la
casa de Hercu-
presentan pedirle que ponga su candado en
les, se
cuentan
que
la
la
al
llegar este punto, alude
Reina, de quien nada haba dicho hasta en-
tonces.
Ahora
bien, los vacos que en ese relato
producen su
taita
de cohesin, se llenan satisfactoriamente con noticias que ha
conservado Pedro de Corral: aqullos y stas confrontan entre

s,
como
si
se tratase de
pone en duda que
el
una carta partida por
autor de
la
a b c, y nadie
Coronica Sarra^yna, en
la
parte de su libro que no es absolutamente fabulosa, fu un mero amplificador. Hasta
el
orden en que expone
comprueba: apoderado Rodrigo de

titula rey; celebra
matrimonio con
los
la hija
los
hijos de
hechos
lo
Acosta, se
del rey de frica
en Paliosa, y esta ciudad van desde Toledo los guardianes de

la casa de Hrcules para demandar Rodrigo el candado; los
Reyes vienen
entra
Caba
la
dice que
al
que
el
se
la corte de
Toledo y
festejan su coronacin;
educarse al lado de la Reina: todo, en fin, nos
texto seguido por Corral
refundi en
la
hubo de parecerse mucho
Crnica de 1844 con tan poco es-
mero.
\'ln
resumen: de
nuestra conjetura,
ilcitos
amores
del
la
el
ignorada fuente
se
derivan,
episodio de las bodas reales,
Rey, y
el
vigoroso cuadro de
si
el
la
de
vale
los
vengan-
za
donde
'
la figura
de
Condesa, implacable y sombra, pa-
la
una proyeccin de
rece
i"3i
los Nibelungos.
^Procedern dichas poticas invenciones de cantares picos?
Aunque sospechamos que

tes
faltan elementos de juicio suficien-
para aiirmarlo negarlo en general de un
otra cosa sera
si
tuviramos
perdido, porque en
de
s,
l se
la
modo
absoluto:
fortuna de conocer
hallara acaso la
el
texto
prosificacin directa
los cantares.
Respecto
matrimonio de Rodrigo con
al
frica, e de Cartago la
como aade Almela en
mayor que agora
la hija del
es
llamada Tnez,
Compendio Historial,
el
Rey de
es
muy
nota-
ble que hallemos su correspondencia en el Alisis de Cartago,
y aun quiz
Espaa
el
justificacin de
la
titularse rey de
Cartago y de
protagonista del poema.
En cuanto
al
consejo y deliberacin que Julin, despus
de volver frica, celebra con sus parciales,

juicio del seor
Menndez
do
Todo
la
verdad:
lo
que
el
me
muy pronunciado
observacin
la
nics
falibles
son estas conjeturas, no doy esta
series de asonantes
mos casuales en
como tengo expe-
valor del que pueda tener, fijndome solo en
impresin general que deja este trozo
Las
de
parece notar en algunos puntos
rastros de versificacin asonantada. Pero
riencia de cuan
siguiente
conde y su mujer y sus amigos
dicen en este consejo, tiene un sabor
cantar de gesta, y aun
el
y Pelayo esta perfectamente ajusta-
abundan, en
los prrafos
que vamos
^.
efecto; y
no
las cree-
indicar, difcilmente
reductibles su primitiva forma mtrica despus de las altera-
ciones que
el
cantar ha sufrido, primero al desatarlo en prosa,
y despus al hacer su extracto los refundidores,
amn
de los
traslados de los copistas.
Pedro de Corral incluye tambin en su Cr!ca el consejo y deliberaciones

1
de Julin con sus parientes y amigos, y la intervencin de la Condesa. (CaptulosCLXXXU' y sigts. de la edic. de Sevilla, i5ii.)
2
Antdloi^'ia de poetas lricos castellanos, XI, i6o.
*^^^
versifica-
Conservan una larga
l'62
serie de asonantes en -a, las excitacio-
Condesa su marido, y parecen

forma mtrica y la rima en este fragmento:
nes la venganza que dirige la

traslucirse la
E por ende digo al conde don yllan

que en toda guisa trabaje [su desonrra] de vengar (su dcsonrra)
e si el
fuere orne de (tal)
manera
[tal]
que en tan poco tenga este fecho,

yo digo clara mente quel ver[n]a ende mal;
ca luego mel espido, e digo que non soy su muger,
e yrme hey para cospi que es mi heredat,
e para otros castillos que tengo (que fueron) de mi padre,
e
de (aquello) [aqui
le]
fare fazer tanto mal,
que ante de vn ao vos ternedes por bien andante(s).
As contina hasta
el fin:
E en diziendo
(la condesa todas) estas razones non quedaua de llorar:

despus quel conde oylo (que su muger dixera) ouo ende grant pesar
que era marauilla, e dixole: oyd buena duenna non vos quexeJes ora tanto, que
[gicrtas
quandocon estos sennors (e amigos) me asente non tuc por al
synon por les dezir lo que vos dexistes [ya];
mas pues (ya asy es) quells saben (por vos) lo queles yo querra (dezir)
[fablarj
pueden me dezir lo que yo deuo (fazcr) [far];
ca yo so en tal pesar,
que de grado querra que (viniese) la muerte (e que) me matase.
e
'
Al terminar
las
razones de
la
Condesa, quiz segua una
serie de asonantes en -ao: pasallos,
armados. En
los consejos
Conde, una asonancia en -
cataron, Ricaldo, tanto,
que Ricaldo y don

persiste
con tenacidad en
Pero ms claramente vemos reanudarse

de
la
mujer del Conde
Ximn dan
la serie -a
en
al
el texto.
la
rplica
don Ximn, y sobre todo en
esta
parte que sigue:

condesa fablo esto que auedes oydo,
lan grande le
que se le gerro el coragon que non podia fablar,
E estaba y vn buen orne que era su primo [carna-i
que auia nonbre enrrique,
e quando esto oy ouo tan grant pesar
que era marauilla.
Despus que
la
el pt";ar
(que ovo,
Ms. Ii-7 3 de la Bib. Nac, fols. 83 '^ y 84 "* Damos la preferencia este manusporque nos parece menos viciado que los otros en el pasaje de que se
trata. Al transcribirle, no hemos intentado en manera alguna la restauracin
del metro y de la rima, sino hacer resaltar sus restos informes. Incluimos entre
parntesis la parte del texto que puede atribuirse al prosiflcador, y las palabras
que es preciso restituir a su propio lugar. Si alguna vez creemos justificado
I
crito
hacer conjeturas, las
ponemos entre
unciales.
33
dixolc (estonge): buena duenna non vos dcdes (alan ;rant) coyta [atan
Igrant],
noa esta aqui tal
a quien mucho non pese de vuestro mal.
{Enton9e se) torno[s]al conde e dixol(e): amigo (parad) mientes [parad]
e
ca bien sabe Dios que
que dize vuestra muger.

Yllan
que tan acoytado cstaua que non sabia que (fazcr)
en vuestra desonrra
en
lo
E don
eiixo:
[se far],
amigo
quien en conceio erc non ha quien niegue en poridat.
VJI.
'
Deformacin de !a leyenda por injuencia erudita.

I. a
Descoyuntados por
marco protector
relatos
novela histrica.
los prosificadores
el
metro y
pureza de sus
del tondo pico, la integridad y
quedaba expuesta en adelante mayores
Nuestros cronistas de los siglos
documentos
dtida de
xiii y xiv, al
rima,
la
peligros.
como
recoger
histricos esos cantares de gesta, los salvaron sin
un olvido
cierto, transmitindolos
la posteridad;
pero
desde entonces era inevitable que sufriesen las contingencias

de
la
materia histrica en su elaboracin continua.
elemental con ciega confianza en
la tradicin,
taba otra cosa que compaginar
Una
apenas
como mejor
crtica
si
acer-
pudiese los
mltiples y A veces irreductibles materiales que hallaba
mano, y
asi
modific los
textos antiguos refundindolos con
nuevos cantares y sumndolos con noticias de origen diferente.
Por otra parte, elevadas esas poticas narraciones

ctedra de
la
verdad histrica, acreditaron en
desde aquel punto

hacia
la
la
la
ella la fantasa:
crnica empez declinar insensiblemente
novela.
La forma
pica de la historia,
que austeramente emplearon

perder su carcter
como
podra llamarse
los antiguos
la
compiladores, lleg
impersonal y esencialmente narrativo,
insinundose en ella una especie de lirismo histrico en que
el
autor, no guiado por la severa crtica, sino dejndose llevar
de impresiones personales que

I
/)/rf.,
fol.S.f d.
le
parecieron infalibles, narraba
1-34
documento
con libertad txenta del respeto debido
al
llegando intervenir directamente en
el relato,
histrico,
con sus decla-
maciones y discursos.
Nuestra leyenda tambin pas por estas
algunas
En
Tendencia
ble
hostil
al
Conde.
en
influencia erudita y monacal.
la
XV
los siglos XIV y
al
rey Rodrigo, y hostil
la
catstrofe
Rodrigo V
fases, reflejando
sc advierte
al
Conde
una tendencia favorable
traidor; pero las culpas de
sobre
nacional deban caer principalmente
^
^
malvado y cruel Witiza, que autoriz
la
el
poligamia sin excep-
tuar los clrigos, disolvi concilios y se opuso la ejecucin
de los cnones. San Pedro
armona con
las relajadas
la hija del
invasin sarracena.
Despus de haber ensalzado
traidor,
dudando
el
go
tomara una su
Gamez
Diaz de
sa del
<<...
e consejo, e traycion, e
Conde don Ulan
le
Rey:
el
canciller Avala
podero
el
fizo esto
todo esto se perdi por
maldad
del
diciendo que
Conde don
el
Ulan...
Rey Don Rodri-
el
VitoriaL acude en todo caso
la
Rey don Rodrigo en tomar
vna mo9a de su Reyno como
mas
la hija del
las gentes lo
grand trayyion.
Como
bien dicho ser quien
dicho es.
al
aquel
conde Julin de
que bien del dixere,
maldixere, mal digalo Dios que mal-
le
Estoria de los godos:

Ms. de
el
Rey
'
De un modo anlogo
maldicho sea
conde
el
notan, nin casada
esta coronica fue lebantada en
tienpo en los que abian voluntad de salbar

tan
defen-
dizen algunos que la tierra fue perdida por
Julin: no fu aqueste tan gravsimo pecado en tomar
nin desposada...
al
fija...
en
<otrosi
pecado que hizo
el
hasta de la realidad del ultraje, que sirvi
de pretexto su venganza:
ayuda,
viola-
de su prdida exclusivamente
visigodo, acusa
reino
del
la
Conde, y tuvo por castigo sus perversi-
cin de
dades
la
masen
por ejemplo, crey
lâsciial,
costumbres de ese monarca
la .\cad.
de
se
...
la llist., (o
1.
expresa
el
fue aquel
xxj.
annimo autor de
la
Rey don rrodrigo muy
i35
discreto Regidor e anparador de los Reynos,
Como
noble.
por
por
las
muy
justicjiero e
quier que aquel misterio despus passase por
espannas todas, non
pecado que con
el
ca de
muy
es de
donzella
la
antiguo tienpo
fizo,
aun
nin ser ella causa dello,
oy dia, ya es claro
fasta
manifiesto que los Reyes quando
menos
asasen paz gouernaron
mugeres para su
vna tan
Salamon, Reyes grandes de
vn rrey
se-
pagar de
se
non casada nin ordenada en alguna
Religin, alegres deuiran ser toda su generacin: nin
don Julin conprehender deue

la
el
isrrael,
murieron, teniendo cada trezientas
deleytaiîon; pues por
gentil donzella
fazen tales cosas e aun
mas, pero non son destruydos ellos nin sus seoros por
mejante caso; pues Dauid
el
entendidos creer ser
los
la
culpa mas que ov
muerte de Ihesu Chrispto porque
guno puede enbargar. Pues
lo
al
conde
los judios
que Dios permite nin-
si la
verdadera culpa catar sabe-
des, bien alli la fallares en el vil
corronpimiento del maluado
Rey
con
don Rodrigo, que
vetiza, su terzero antecesor deste rrey
dexaua sus veladas

el
desonrraua
las
agenas, e non priuaua
saluo quien ass fazia, de guisa que corronpio en
tienpo que biuio, por aqueste
morauan en
des que
vil
los nobles, e
planto en ellos luxuria tan
corrupta que, sin dubda es de creer, no por
go cuyo
fin
mostr quien era, [alude
mas por aquel Rey
la
rrey don Rodri-
el
penitencia famosa
vetiza e los que del deprendieron cofrup-
perdimiento qual oyestes
(îon, ser atal el
el
pecado, todas las siete virtu-
oyres.
Esa corriente de benevolencia que cuando no trataba de

exculpar en absoluto
al
su falta, y la resuelta
Conde
traidor,
meza de
1
Ms. T-282 de
Ya hemos
Rodrigo
Nac,
menos atenuar
se
miraba
poner en duda
para defender su honra
la Bic.
al
mala voluntad con que
llev los narradores
la hija
rey Rodrigo, quera
-,
al
la fir-
llegando por
tal
fol. Iccc.
visto en la Crnica de 1344, como al fin cede las instancias de

la hija de Julin porque era muger y porque el Rev atanto la acuy-
tava e tanto le prometa que liiaravilia era. Pedro de Corral da entender en su

narracin que opuso dbil resistencia los deseos de Rodrigo, y en la siguiente

camino
en
luflucnc
bblica
formarse
Durante
36
tipo licencioso de la
siglo XVI fu cifra y
el
el
Caba, cuyo nombre
compendio de su liviana condicin
este perodo de la historiografa, fu la leyenda
manos de refundidores y
escoliastas blanda materia que
delaron su gusto y sin respeto
la
'.
en
mo-
rigidez hieritica de las
antiguas narraciones.
par
Los casos de David y Salomn, trados cuento para disculla aventura amorosa del Rey godo, bastaron para que
alguien se decidiese transportai-
la
escena bblica de David y
lethsabe los jardines del aula regia de Toledo.
manuscrito T-282 de
el
del Libro de los
El
annimo
la Biblioteca
Reyes hasta en
los
Su
relato, en
Nacional, se aproxima
pormenores ms
cronista, que era toledano sin duda',
al
triviales.
comienza
recrendose en pintar los deleitosos verjeles que haba hecho

rey Rodrigo, en lugar prximo al alczar. P^rutales
el
varios y selectos, cipreses, arrayanes y laureles, daban
y perfume
muy
la
huerta, en cuyo centro estaba una alberca
grande, llena todo
canales y azudas.
muy
sombra
el
da de agua del Tajo por
E mando
aliy
poner una
muy
medio de
grant multi-
la doncella haya sido foradax'Empero tanto sabcil

dar bozos que bien fuera oyda de la reyna, mas callse con lu
el rey quiso fazcr. (Cap. CLXXII de la cdic. de Sevilla, i5ii).
al nombre de la âba, creemos
]C1 primero en buscar alguna significacin
que l'u el monje Cartujo, Fr. Esteban de Salazar, en sus Veynte discvrsos sobre
el Credo... (Granada, 1577.) Dice en el discurso octavo, que el n'^:nbrc puesto por
Adn la primera mujer, en hebreo no se pronuncia Eba sino Cabah, cuyo significado es Viia,yst la llam asi por antitesis.de haber ocasionado la muerte de
la humanidad, como por lo mismo se llam Caba tambin la hija del Conde
Julin, causa de la perdicin de Espaa. Pero el falsario Miguel de Luna, saba
que en rabe Cahaba, vale tanto como ramera (Fr. Pedro de Alcal lo dice as en
su Vocabulista arbigo en letra castellana Gcana.di, i5o5), y sin inconveniente
aplic ese nombre en tal sentido a la hija del Conde don .lulin, y lo crey muy
adecuado; mas para que fuese apodo tuvo que inventar el nombre verdadero de la
.doncella, y dijo que se llam Florinda. Desde entonces ac, pis c?io como indiscutible. El P. Manuel Hernndez de las Escuelas Pas, en nota la pg. i5 de
los Comentarios de las cosas de Aragn por Jernimo Blancas (Zaragoza, 1878),
se quiebra de sutil en glosas y 'comentos al vocablo: Cava, voz rabe que significa mala mujer. .\si llamaron en Espaa las malas mujeres, que son cavas y
trampas donde los hombres c len, segn aquello de Salomn en los Provcrvios,
cap. 23: Hoya profunda es la ramera. Fr. Luis ile Granada, Guia de Pecadores'
lib. I, cap. f>, traduciendo dicho lugar, tlicc: *La mala mujer es como una cava
frase revela sus
que
que
si
dudas de que
ella quisiera
muv honda.
i37
tud de pauones e tantos e tan ermosos eran, e tanto entre sy
multiplicauan, que ouo aquella huerta de tomar de aquella

parte el nonbre, y llamauasse por estonce e asta oy,
el
corral
de los pauones.
c<E
muchas donzellas
fijas
muy
de
en aquella alberca, dexauan
yuanse folgar
alli
fue asi
la
rreyna durmiendo una
Don
se auian
e a la
rreyna durmiendo
que dexando un dia aquestas donzellas
conuiene saber a
una dezian Caba
la
Julin... e la otra donzella
fueronse amas a dos
al
al
Rey
e a
apartronse dos donzellas de
siesta,
que con
fija
ella yua,
que fuesen en especial amistad, non era de tan
como
la
gana de baar
aquellas a quien plaza de aquel deporte.
las otras,
Rey
al
omes que con
altos
Reyna estauan, cada que algunas horas
conde
del
como
quier
alta sangre; e
alberca de la huerta, e desnudronse
nacieron, e metironse en
el
agua.
tanto tiempo se
detouieron por ally folgando, fasta quel Rey despert e dexo
durmiendo
(ôsse
assi,
a la
rreyna
como
otras vezes fazia, e
de passear por encima de aquellos muros.
una
allegosse a
estar las donzellas en el

zella
asi
Caba,
fija
cuerpo, ala
del
como
finiestra
modo sobredicho. E como

de spito
rado en tanto grado que queria morir por
amores non podia conportar, guiso en
como con
ella
durmiese.
E andando
descuydadamente, onde vido
conde Don Julin, era de

la nieue, fue
comen-
el
aquella don-
muy
gracioso
rrey della enamo-
ella.
muy
E como
los sus
grande poridat
fue asi que plogo a Dios que la
donzella fuesse prennada del Rey...
'
El precedente bblico ejerca inevitable sugestin en

benvolos cronistas: tambin
I
No creemos que
la
Amnn
versin transcrita en
los
haba forzado Thamar.

el
texto, propia del autor de esa
tomada de otra parte, fuese inspirada por la lectura de la Crnica del

rey don Rodrigo con la destruycin de Espaa; pues si bien Pedro de Corra
en el captulo clxiv cuenta las cosas de manera parecida, falta en su narracin
la escena principal del bao, entre los dems pormenores tomados del episodio
bblico. Y como no puede dudarse que este episodio fu el modelo inmediato de la
versin de que se trata, la copia de Corral ms imperfecta y desvanecida, acusa
una menor proximidad al modelo, y aleja toda presuncin de que haya podido ser
crnica,

Por
eso, de
torial incluy
el
otros la violacin de
resumen que en su Compendio His-
el
arcipreste Rodrguez de Almela:
el
oE vn da
Rey aguardo tienpo fingindose que estaua
amon
como
mana tamar
fizo
cmara
manera semejante contaron
laCaba, segn vemos en
que
r8
del
fijo
Rey dauid quando desfloro
doliente
a su her-
de absalon, e alataba ouiese entrado acaso en
del Rey, la
trauo de alacaba
e,
Reyna non estando
alli, el
que quiso o que non, con
la
Reydon Rodrigo
ella
durmi...
La
Esa libertad desentrenada de que usaron muchos cronistas
novela
dePedrodeal escribir la historia, les alej de sus dominios hasta entrar

sin
escrpulo por
el
campo
verdad, deca bien con
la
de
la
novela: su menosprecio de
la
creciente aficin los libros de
caballeras.
No
diar
el
fu otra cosa aquella Coronica

siglo
Sarra^yna que
al
me-
XV escribi Pedro de Corral atribuyndola
Eleastras y Alanzuri, cronistas del rey don Rodrigo, y

restes, vasallo de
Alfonso
el Catlico.
En
sus pginas se
Ca-
mez-
directa. Para m es claro que el autor de la Coronica Sarra^yna tuvo presente,

sino lamisma leccin del manuscrito titulado Estoria de los godos, otra conocida en su tiempo, sirvindose adems, como constantemente lo hizo, de la traduccin interpolada del moro Rasis. Segn sta, no vio el Rey en el bao la
Caba, sino trebejando sin aufas ninguno cantando con las otras donzellas; y
le vio vn poco del pie bueltas con la pierna, que lo avia tara blanco tan bien
hecho que non podria ser mejor. Corral se concreta en este punto parafrasear
el texto de Rasis; y fundindolo con la versin mencionada, traz aquel captulo
de su Crnica, escrito con galanura singular.
I
Ms. P-i de la Bib. Nac, fol. 38*. Cuanto decimos en la nota anterior, es
ahora aplicable. En la Coronica Sarra^yna, Rodrigo tambin simula estar enfermo y quiere que en su cmara coma con l la Reina, y que les sirvan tres doncellas suyas, una de las cuales habra de ser la Caba; pero en esa ocasin el Rey
no pasa de declarar sus amores la hermosa doncella (cap. clxv). Corral dedipa
despus nada menos que cinco captulos las plticas, ofertas y razonamientos
que mediaron entre Rodrigo y la hija del Conde. En el captulo clxxii cuenta
que, al fin, cierto da a la hora de la siesta mand el Rey un paje suyo que llamase la Caba; y como ella viniese su mandado, y esa hora no haba en la
cmara nada ms que ellos tres, logr el Rey sus deseos sin gran resistencia
por parte de la Caba.
La esencia de la imitacin bblica est en que pretextando Rodrigo hallarse
enfermo, se meti en la cama, y al entrar en el dormitorio la doncella. Ja asi
fuertemente el Rey y la viol. Asi en Rodrguez de Almela; pero Corral, con su
acostumbrado proceder, nos ofrece esa versin disuelta en un mar de prosa, y
substancialmente deformada.

clan y confunden
la
iBg
verdad y
la fbula,
sarracena y de los primeros aos de
la
tratando de
la
invasin
restauracin.
Algunas crnicas generales de Espaa, y sobre lodo
moro
Rasis,
donde
se
cuyo texto sigue
deriva
el
muy
la del
de cerca, son las fuentes de
caudal ms menos histrico de la obra
de Corral; en cuanto las propias invenciones de aventuras,

torneos, banquetes, desafos, sueos, presagios, etc., tuvo por
modelo
los
libros de caballeras y especialmente la Crnica
Troyana.
Tanta popularidad alcanz desde luego

rra^yna, con mengua de
la
al
Coronica Sa-
verdad histrica, que indignado
austero cronista Fernn Prez de Guzmn,
ber de salirle
la
se
crey en
paso, llamndola pblicamente en
el
el
el
de-
prlogo
de sus Generaciones r semblanzas trufa mentira paladina,
y su autor liviano
la
et
presunptuoso onbreo. Todo fu
imprenta desde sus comienzos
Crnica del rey don Rodrigo con
se
la
destruycion de Espaa
y hay despus hasta nueve ediciones conocidas,
una misma
En
en
el
este
intil:
apresur estampar
la
',
veces dos de
fecha.
famoso libro que debemos estudiar ms despacio
captulo siguiente, dio Pedro de Corral exuberante des-
arrollo las fbulas ya conocidas: restos de cantares, leyendas
y poticas narraciones, todo vino henchir

sa,
el
mar
de su pro-
donde recogieron en adelante noticias y argumentos,
la
poesa popular y la erudita, la historia y la novela.

Gayangos y Vedia ('Ticknor: Hist. de la lit. Esp., I, Sso) vieron citada en
I
un ndice antiguo de la librera del Conde Duque de Olivares, una edic. de Sevilla, 1492. Cfr. Gallardo: Ensayo I, 1097; y Gayangos: Cat. de lib. de caballeras,
pg.
LXXXVI.
LA PENITENCIA
Base histrica
I.
El
hoy
Annimo
y primeras
manifestaciones legendarias.
de Crdoba, nico testimonio contemporneo
existente, nos dice sin dar ocasin duda, que en el deci-
sivo combate de los
campos de Sidonia
Rodrigo: mientras sus huestes emprendan

y
instigacin de los viles que no haban
Rey sino para traicionarle, con

rencia,
talla
2.
la
muri
el
la tuga,
rey don
ejemplo
acompaado
su
esperanza de recoger su he-
no huy, cay bravamente en
el
campo de ba-
Para el sitio del encuentro y lugar del combate de las huestes de Trik y
Rodrigo, vase principalmente: De la batalla de Vejer... por don J. y don M.
Oliver y Hurtado, en hi Rev. de Hspaa, iS6g, t. XI; Estudio sobre la invasin...
por don E. Saavedra, pgs. 68 y sigts.; Cada y ruina... por don A. FernndezGuerra, pgs. 47 y sigts.
2 /oque praelio, Fugato omni exercltu, "vel qui cum eo /mulanter, traudulenterque, ob ambitionem regni advenerant, cecidit. (L' Anonyme de C, edit. te
annot. par J. Tailhan, vv. 821-23.)
Como los cronistas posteriores dijesen que despus de la batalla no volvi
saberse del Rey ni pudo hallrsele vivo ni muerto, y el Cronicn de Alfonso III
consign el hallazgo de un sepulcro en Portugal, atribuido al ltimo rey godo,
primero Perreras (Hist. de Esp., t. IV, pg. i5), y Fernndez-Guerra y Saavedra
ms tarde, creyeron poder sustentar la tesis de que Rodrigo se retir huyendo
hacia Portugal, y se defendi todava algn tiempo, hasta que muri en otro
combate.
Los argumentos de Fernndez-Guerra (Caida y~ ruina... pg, 49) han sido
contestados de manera convincente por el P. Tailhan en las notas su edicin
del Annimo de Crdoba. .\ lo dicho por l slo debemos aadir que el texto del
moro Rasis, donde se dice que Rodrigo fu ms tarde seor de Villas e Castiellos, y en cuya opinin Fernandez-Guerra busca seguro apoyo sus conjeturas, no tiene valor ninguno, habindose demostrado que los ms correctos manuscritos de la Crnica de Rasis no dicen cosa semejante, procediendo el error
de malas copias. (Cfr. La penitencia del rey don Rodrigo, por Ramn Menndez
Pidal, en la Rev. Critica de Literatura y Artes, enero de 1897, pg. 32.)
Saavedra (Invasiti, pgs. gi-102) admite los argumentos de Fernndez-Guerra, y fija la muerte de Rodrigo en un combate que trab con el ejercito de Muza
en Segoyuela de los Cornejos, tierra de Salamanca, entre las Jagunas de Tamames
t

Desbandadas
las
142
tropas en pavorosa confusin, la
mayor
parte de ellas no pudo acaso darse cuenta del hecho. Los invasores, despus de encontrar en las cinagas del
Barbate una
bota del Rey, y atollado su caballo tordo, buscaron vanamente
cadver de Rodrigo entre
el
los
dems. Musulmanes y cris-
tianos hubieron de cerciorarse de la muerte del
pas tiempo y no
se
tuvo de
Corrobora nuestra opinin

en este punto entre
las
Rey cuando
l noticia.
la
conformidad que
se
observa
crnicas lapnas y rabes del siglo
El historiador egipcio
ix.
Aben Abdelhacam no ignora que
el
rey godo muri en aquel combate; pero dice tambin: Ni se

arroyo de Barbalos. El nombre de Segoyuel.i dice corresponde puntualal Saguyue, que da el moro Rasis como lugar de la batalla de Rodritô,
y
de l nacieron las formas Sangonera, del Poema Je Fernn Gonzlez, y Sangobela
de Rodrigo Caro, que hasta ahora carecan de explicacin plausible. El arroyo
de Barbalos, que muere cerca de Segoyuela, y las lagunas de Tamames se han
confundido con el rio Barbate y el lago de la Janda, y la tendencia de k)? rabes
condensar los sucesos ha contribuido obscurecer tan importante hecho de
armas y trasladar la muerte de Rodrigo al primer choque.
Todo el valor de la toponimia en que el seor Saavcdra funda sus conclusiones, tiene por punto de apoyo la equivalencia del Sagiiyue dj Rasis con el nombre de Segoyuela. En los manuscritos ms puros del moro Rasis se halla escrito
Sigonera, y no Saguyue, siendo casi seguro que antes dira Sagunera, como se
lee en ciertos cdices del A''o>7ar!o ife Conde don Pedro aunque en otros, tomando la s por g, se haya transcrito Gagunera. A su vez el Sagunera parece ser
evidentemente una mala transcripcin de Saguntia(hoy Gigoaza la Vieja, hacia
el Nordeste de Medinasidonia y Paterna) donde con singular tino hace el seor
Fernndez-Guerra establecer sus reales al ejercito visigodo, teniendo su espalda, y como dos leguas y media, el Gu idalete; su derecha, y tres, Medinasidonia, y poco ms de dos, al frente, el ro Barbate.
Fortalece nuestra opinin Rodrguez de Almela (Compendio historial, ms.
F-ii5 de la Bib. Nac, fol. i52) al puntualizar el emplazamiento del campo de Sigonera, salvo error en las distancias, cinco leguas de Jerez, tres de Castellar y
cinco de Tarifa. Almela, como el Canciller Ayala (Cron. del rey don Pedro) y
Gircia de Salazar (.Ms. G-j de la Bib. Nac, fol. iii), sitan el campo de Sangonera, Sangobela Sigonera, en la propia regin de Saguntia; si bien cediendo
al error comn por el que se haba contundido el Guadabeca con el Guadalate, y
Xere^-Sidonia con Jere;; de la Frontera (Cfr. De la batalla de Vejer... loe. cit.)
refirese aquella situacin la ciudad de Jerez y al rio Guadalete, diciendo que
cerca del uno y de la otra estaba el campo de Siyonera.
El mismo seuelo de la toponimia, que lleg- desorientar un entendimiento tan agudo como el del Sr. Saavedra, hizo que otros pusiesen el campo de
combate acerca del Guadiana (Poema de F. G.), confundiendo sin duda el ro Barbate y el Guadetn de Aben .\dhari (Trad. de Fagnan, II. ii) con el Barbata y su
afluente el Guadaletn que acrecen el caudal del Guadiana Menor; emplazasen
la batalla entre Murcia y Lorca, a las mrgenes del ro Sangonera. (Cron. General y Fuero General de Navarra.)
y
el
mente

ha vuelto
hablar
143
ms de Rodrigo,
ni se
Los musulmanes encontraron
pas.
haba montado; llevaba
el
el
sabe qu es
lo
que
le
caballo tordo que l
animal una montura guarnecida
de oro, de rubes y de esmeraldas, y tenia las ancas sucias del

lodo en que cayera.
las
Tambin
botas de Rodrigc
Hasta hoy, nada
Norte de Espaa
el
se
encontr en
el
fango una de
'.
ha sabido de su muerte, repiten en
se
cronicones Albeldense y de Alfonso
los
Ma^jio. Este, sin embargo, aade que
al
repoblar
el
el
soberano
de Asturias Viseo, se descubri en cierta baslica de sus arrabales
un sepulcro sobre
el
cual estaba esculpido este epitafio:
Aqu yace Rodrigo, rey de los godos
De
con
el
los cronistas posteriores,
texto del
Monje de
3,
el del
don Lucas de Tuy combina
Silos que, siguiendo al
Crdoba, afirm escuetamente

batalla
2.
la
Annimo de
muerte de Rodrigo en
cronicn de Alfonso
el
Magno
4;
el
la
Arzo-
bispo de Toledo, la Crnica General y casi todas despus, fun-
den con
las noticias del
bes contenidos en
mencionado cronicn
lecciones
muy
los relatos
semejantes
Abdelhacam. No sabe home que fuese fecho
del
la
ra-
de Aben
Rey Rodrigo
Traduccin de! Barn de Slane en la Histoire des terberes... par IbnKhaldoun, t. I, apnd. II, pg. 348, n. 4. El texto copiado arriba no est en la
traduccin que Lafuente Alcntara incluye como apndice en el Ajbar MachHrf; pero debe de tenerse en cuenta que, segn Slane (Journ. Asiat., nov.de
1844, pg. 351), hay en la Bib. Nac. de Pars dos mss. de Aben-Abdelhacam, nmeros 655 y 785, y este ltimo es el ms antiguo y el mis correcto. El Ajbar
Machmud repite la versin de Abdelhacam.
2 De rege quoque eodem Ruderico nulli causa interi tus ejus cognita manet
usque in praesentem diem. (Cfiron. Albeld., 78.) De Ruderico vero Rege nulli
cognita manet causa interitus ejus; rudis namque nostris temporibus cum Viseo
Civitas et suburbana ejus a nobis populata essent, in quadam Baslica monumentum est inventum, ubi desuper epitaphium sculptum sic dicit: Hic requiescit
Rudericus Rex Gothorum. (C/iron. Sebast., 7.) El cdice de la iglesia de Roda
y otros dicen: Rudericus ultimas Rex Gothorum, variante que acept el Toledano. Don Lucas de Tuy escribe Rex Gothorum simplemente.
1
3 Rodericus post ubi nuUa sibi auxilia videt per aliquot dies paulatim terga
praebens, pugnando occubit. (Chron. Sil., 17.)
pugnando ut credimus occuDit, sed non scimus certum inte4 Rudericus
Rudis tamen postea in ciuitate Viseo inuenta est lapdea sepulritum eius
tura, in qua epitaphium est superscriptum, scilicet, hic requiescit Rodericus
Rex]Gotthorum.(//!Sjo. Illustr., t. IV, pg. 70.)

en
este
bio
tiempo deste comedio

pero
144
la
corona
dice
Crnica del Rey Sa-
la
e las vestiduras e la
gapatos de oro e de piedras preciosas e

dezien Orella [Orelia,
medal cerca
del rio
mas que
supieron
se
el
el
nobreza real
su caballo al cual
Toledano], fueron fallados en un
Guadalete sin
cuerpo
el
synon que despus
fizo,
de
alli
escrito:
trimero rey de los godos.
Pero
las
Aqu yace
el
tre-
non
tiempo en
la
monu-
cibdad de Viseo en tierra de Portogal fue fallado vn
mento en queestaua
e los
Rey Rodrigo,
el pos-
r)
circunstancias desconocidas de la muerte del
eran terreno abonado para
la
Rey
con)etura, y para que la tradi-
cin oral divulgase todo gnero de invenciones.
Entre
los
musulmanes corri
dada del ejrcito
gado
se visti
la
especie de que
la
desban-
Rodrigo su armadura y pereci aho-
bien al intentar esconderse en los juncales del ro
',
cuando procuraba cruzar

ondo por
el
nado
peso de las armas
la
3:
2 ,
corriente, arrastrado al
creyeron otros que haba
huido un lugar llamado Assauani
Assauaqui
-'';
y,
por
ltimo, no falt quien dijese que su cabeza u presentada
Trik
Rey
6,
que este caudillo por su propia
mano
dio muerte al
7.
La
tradicin cristiana
hemos dicho que
el
tampoco
se
Toledano consign
drigo haba sido muerto por
el
Conde
mantuvo
la
ociosa.
Ya
creencia de que Ro-
Julin; y
el
clrigo Gil
Prez, traductor al portugus de Ar-Razi, los interpoladores

1
Aben Alkutiya, trad. de Cherbonneau en el Journ. Asiat., 3i. i856, t. VIII,
pgs.434ysigts.
2 Cdice 1232 de la Bib. de Argel, fol. iS- v. (Nm. 1836 del Catalogue general des manuscrits des Bibliothques publiques de France. Departaments;
t. XVIII. Alger.)
Fat/io-l-Andalugi, pg. 8. Almakkar, apud A;''ar, pag. 178.
3
4 Fatho-l-Andalugi, pg. 7 del te.xto, traducido as por el Sr. Codera: y huy
Rodrigo a un lugar llamado Assauani, aunque se dice que fue encontrado muerto, "pues el no es conocido", y se' dice que quiso pasar el rio y se ahog.
Ms. 1232 de
la Bib.
de Argel.
Al-Bayano'l-Mogrib, trad. Fagnan, II, 14.

7 Ibid., II, 5. Maqoudi: Prairies d'or, trad. de Barbicr,
des Almohades, del Merrakechi, trad. de Fagnan, pg. 35.
6
t. I,
pg. 360. // 01 re
145
sucesivos de la Crnica del moro Rasis, despus de transcribir la versin rabe
corriente, ni echan en olvido el ha-
ms
llazgo del sepulcro en Viseo, ni dejan de apuntar algunas opi-
niones distintas de las que se conocen
mar,
e otros
que fuyera a
bestyas fieras
De
las
montaas
este- caso,
como siempre
histrica con
la
que
lo
comyeran
las
'.
dicho se desprende que
lo
de
otros dixeron que muriera en el
musulmana: E
tradicin
como procedentes
la
imaginacin popular en
ocurre, llen
el
vacio de la verdad
en parte conservadas hasta
diversas ficciones,
hoy, perdidas algunas probablemente, todas ellas acaso de for-
ma
elemental
dores,
si
como
las
hallamos apuntadas en
la
leyenda antes de que
robusta en
el siglo
parte, y por otra la
veamos aparecer
la
fe-
for-
xv.
La incertidumbre acerca de
una
los historia-
bien parece lgico que esos grmenes hayan sido
cundados por
mada y
asi
la
suerte y
fin
de Rodrigo, por
tradicin portuguesa de su enterrael Magno en Viseo 2,

campo que la leyenda
miento en Portugal, que recogi Alfonso
marcan ya en
el siglo ix los jalones del
hubo de recorrer hasta parar en
Ramn Menndez
Pidal, en
Revista crtica de Historia
probable de esta leyenda,
la
penitencia famosa.
un artculo que public en

Literatura
i,
sobre
el
la Supuestos
orgenes
origen
se inclina derivarla de la inscrip-
cin sepulcral de Viseo, pero no de su texto latino, sino de su

versin castellana en la Crnica del
Moro
Rasis:
... e
desto
non supimos mas, syno que despus por tienpo fue hallado vn
sepulcro en Viseo, en que eran letras escriptas que dezian ansy:
Aquy yace el Rrey don Rrodrigo el postrymero rey de
los
godos que fue perdido en la batalla de la slgonera e reino
quatro aos.
En
la Cron. de 1344, ms. 2-G-3 de la Bib. Real.

Hbner, (Inscrip. Hisp. Christ., pg. 94, nm. 7) y Dahn (Die Konige der
Germanetn, t. V, pg. 226) declaran apcrifa la inscripcin de Viseo, sin que, en
concepto suyo, necesit demostracin la falsedad.
Ao II. Enero de 1897, pgs. 31 y sigts.
3
1
19
dea
leyenda.

Veamos cmo explana
146
su conjetura, realmente ingeniosa v
sugestiva:
Las copias que de

que
las
que comnmente
todas transcriben de
((Las
esta crnica circularon fueron peores

se
usaban en
los siglos xiv y xv. Casi
un modo detestable
el
prrafo
citado.):)
que ms nos interesan, en vez del nombre propio viseo
leyeron visco, pretrito perfecto anticuado del verbo vivir;
manuscrito
la
de
la
Crnica de 1844
'
el
(que inserta toda entera
de Rasis) dice: fue hallado un sepulcro en visco, y llevn-
dose adelante
mismo
las
tal
error, en el cdice
2,
que fu copiado del
original que U, transcribe: otros dixeron que fuyera a
montanas
que
lo
comieran las bestias
sopitnos mas, sy?io?i despus
fieras; e desto
non
por tiempo fue Jallado un sepul-
cro en que visco, en que eran letras escripias que desian ansy:
Aqu yace,
De
etc.
esta
lleg tener
manera
la
sencilla
relacin de don Alfonso
un sentido inesperado, aludiendo
rioso fin del rey
godo que, segn
el
un miste-
descuidado copista, habra
vivido en un sepulcro antes de yacer muerto en l.

c<Un manuscrito semejante
hubo de tener
la vista
el
poco
escrupuloso Pedro del Corral, que en su Crnica del rey Ro-
drigo sigue paso
paso la del
moro
Rasis,
ampliando extraor-
dinariamente su narracin y adornndola su capricho. Esas

dos palabras equivocadas, un sepulcro en que visco,
ron para fantasear uno de
los
ms
le
basta-
clebres episodios de su
Crnica sarracina, que nunca mejor que en esta ocasin
puede llamar trufa mentira paladina. Ellas

el
le
se
sugirieron
recuerdo de esas terribles leyendas del enterrado en vida.

Si el
manuscrito del Sr. Zabalburu (U) y
teca Nacional (Q) proceden de
conveniente en suponer que
el
de
la
Biblio-
un original comn, no hay
ste deca
in-
tambin visco en lugar
la Bib. particular del Sr. Zabalburu.

Cron. gener. de 1344, ms. Ii-73 de la Bib. Nac. Es una copia hecha por
Manuel Rodrguez de Sevilla, segn se dice ai final del ms., y la termin en la
villa de Benavente i5 das de marzo de 1434.
1
De

de viseo; pero
como no
147
aque entre
se halla intercalado el
palabras en y visco sino en
el
cdice de
Biblioteca
la
las
Na-
cional, pues tampoco aparece en los dems manuscritos que

conocemos, todos del siglo xv, no es lcito suponer que el ex-
presado original
comn
contena ya
intercalacin, y ha de
la
tenrsela por exclusiva del cdice de 1434.
Es claro que
la
atencin del copista
do del prrafo tomado

cedan siempre
al
original y el recuer-
al
memoria para transcribirlo, pre-
la
curso de
la
escritura; as, despus de
vn
ese uque sugerido por la
sepulcro en, puso maquinalmenie
idea principal del sepulcro en que se haba hallado la inscrip-
cin memorable, ayn sepulcro
Pero
all
acaba en
el
lo escrito
el
que eran letras escriptas.
cdice un rengln,
critura para comenzar
mirar
e?i
el
interrumpida
que sigue, volvi
modelo, tom
el
el
de
proponerse suplir en aquel punto
conocimiento de
as
como
bieron en
los copistas
el siglo
texto del
el
De
de
la
el
que
el
copista
juzg defecto del ori-
Rey
vivi en un sepulcro, bien
la fija
donde dice ac
la fija
'.
todas suertes, lo indudable es que hasta 1484 no hay
copia ninguna de
la
Crnica del moro Rasis donde
amanuense,
leer, ni por equivocacin del

sito,
el
pudo
Crnica General leyeron y escri-
xv a Caba
Rey Sabio
este gnero,
leyenda, ya divulgada entonces,
la
llevara interpretar que
le
que sobrante
la lnea anterior.
no ocurrir un descuido de
ginal: su
visco olvidado y con-
tinu la copia, sin reparar en la abreviatura del

al final
la es-
amanuense
que
el
se
ni escrito de
pueda
prop-
rey Rodrigo vivi en un sepulcro.
Interesa ahora saber
si
existen noticias de la leyenda ante-
riores 1434, toda vez que
Pedro de Corral, aunque Amador
de los Ros creyese otra cosa, escribi, despus de la mencio-
nada fecha, segn veremos.
Cfr. pg. 123, texto y nota
nm.
3.

De
existir esas noticias,
148
quedar demostrado que
la
leyenda
no brot de la fantasa de Corral, ni tuvo comienzos tan hu-
como un
mildes
g^
Versiones
q\
error de copia.
resumcn de
la historia
de Espaa que precede
la
ms
antiguas
se
que
conoce
particular del
^le{, dice el
Conde de
autor
Castilla en el
annimo que va
Poema de Fernn Gon-
contar
Commo se dio la tierra al buen rrey don Rrodrigo,

Coinmol ovo ganar el mortal enemigo;
De grant honor que hera tornol pobre mendigo '.
No
parece referirse
breza en que hubo
el
de vivir
Monje de Arlanza
al
estado de po-
Rodrigo despus que perdi
rona de su reino? Ms debemos sospecharlo an
la
co-
se tiene
en
cuenta que principios del siglo xv era ya vulgarsima
la
Rey godo, una vez destronado, tuvo necesidad
fbula de que
el
de ganarse
vida labrando la tierra
la
si
como
cualquier gan.
El trovador Gonzalo Martnez de Medina alude esa f-
bula en un desir que compuso entre los aos 1420 y 1424:

e Vndalos e los Alanos
universo grand parte tomaron,
Godos, Estragodos por fuerga de manos
De todas tierras los desterraron,
Tanto que en Espaa gran lienpo enperaron
Fasta el Rey Rodrigo que fu ms potente,
El qual ortoano muri pobremente.
En un monimento donde lo fallaron ^.
Silingos
En
Recoge
la
el
misma leyenda una
de 1344 contenida en
que
se
custodia en
el
la
refundicin de la Crnica
manuscrito de comienzos del
siglo xv,
Biblioteca Nacional bajo la signatura
T-282, manuscrito del que hemos hecho mencin repetidas

veces en
Estrof.
el
curso de este trabajo
3:
6.
Cancionero de Baena, composicin nm. 339. Vid. la nota CLXVII de Ochoa.

El esir de Gonzalo Martnez de Medina fu escrito cuando don Juan Hurtado de Mendoza estaba en su privanza (.J1420?), y de seguro es anterior 1424,
fecha en que muri el aniipapa Luna, pues hace referencia al actual destierro en
Pescola del titulado Benedicto XIII.
nota i. Sin duda el autor annimo de esta
3 Cfr. pgs. 128 y 129, nota 2, y 137,
refundicin de la Crnica de 344 escriba antes que Corral.
2

E fuyo
el
H9
Rey don rrodrigo
fasta la villa de viseo
en los rreinos de portugal, onde toda su
mogo
por
que
en
mu rio
tan catholico que a la su fin se tanneron las
la su
todas de la villa de viseo por
el,
sin tocarlas
ca dizen que crio en la huerta vna

la vio
vida tan grand penitencia et
la estoria
fizo
es
vida estouo el biuio
de vn ortelano en vna huerta fasta que muri.
cuenta
quando
que
muy
campanas
alguna persona;
grande culebra
poderosa metise con ella en vna cueua,
et
de-
et
xose della todo comer fasta que muri.
Pero donde hemos podido hallar ms completa y pura esta

versin, desconocida por los que trataron nuestro asunto, es
en
Crnica de fray Garca de Eugui, Obispo de Bayona,
la
en
crita
es-
388- 1416 ^
Dedica Fr. Garca de Eugui un extenso prrafo hablar
De
la
postrimera que fiô
se en algunas cano/zzcas
talla
el
que
Rey Rodrigo,
el
y dice: Cuenta
Rey Rodrigo escapo de
de pie e non se quiso mostrar a ni/zguno,
penitencia de sus pecados e ribo en
la
ciudat de viseo, e
ba-
la
mas quiso
fazer
como
aqwel que no sabia fazer fazienda ningu/za de sus manos, et por-
aver uida, psose a seruir a vn ortelano

t/e/2po; e
su
amo
acabo de
que fuese
dias,
al
partes de dios que
quiso yr alia
mas
el
enfermo
e fino
con
e quiso se confesar, e
ob/spo de aqwella ciudat e
le
vn
el
rogo a
rogasse de
viniesse por confessar lo, e el obzspo
inbio
hun
vicario que lo confessase; e el
Rodrigo non quiso confesar del vicario, mas inbio dezir

ob/spo que
el
no
se confessaria sino
no
Rey
al
de su persona mesma, e
Dos manuscritos de la Crnica de Eugui hemos consultado, uno de la BiI

blioteca del Escorial, letra del siglo xv, cuya signatura es ij-x-22, y otro que
lleva el nm. 1.524 entre los de la Bib. Nac, letra del siglo xvi. En ambos la historia de los reyes de Castilla llega Alfonso XI, y continuacin sigue una genealoga de los reyes de Navarra hasta el rey don Carlos, hijo de la reina doa
Juana, coronado en la Era de 1387 (a. 1349) y muerto en la Era de 1425 (a. 1387).
Eugui escribi, por tanto, la Crnica despus de esa fecha y antes de 1416, en
que ocurri la muerte de la reina de Navarra doa Leonor, puesto que hablando
de Enrique II y de su esposa doa Juana, dice: estos ovieron vn fijo que ovo
nonbre don Johan e vna fija que le dezian donna Leonor, Reyna de Navarra
que oy es. (Cod. escur., fol. 129).
2 estubo, ms. 1524, B. N.

que
por
si
falta
suya
5o
inoria sin confessar, dios gelo
el
dase en este mu;zdo et ahun en
el
ob/spo esto oy, obo miedo a dios
el
guerto, e trobo
queyno,
estaba
Rodrigo, e
Rey Rodrigo dixo
dame
gades reuerencia, mas
oy
bue; ob/spo
el
la
el
era
Rey
el
el era, e finco
ami non me
le:
fa-
penitencia de mis pecados, e
'
de confession,
lo
para otro dia que penitencia
el
leyto pe-
cabayn/ja, e fin-
como
le
ob/spo guardlo e reconosciolo que
el
los genollos ant el, et el
hora
de
en confesin dixo
solos, e el
fuese luego para
Rey Rodrigo en vn
el
e sallieron todas las conpa/zyas
anbos
caro;i
como
dema-
otro mu;do a su dia. qua/ido
retino acuerdo
daria, et la noche puso
le
la
en ora-
c/on e ovo reuelac/on de dios que lo pusiese en vna cuba

fecha para aqzêl acto, e
qweyna,
el
vna culuebra
mandasse que obiesse pasciencia alo que
e le
bra faria
pusiesse con
matarla
et aqz/ella lo
dixo esta rebelac/on
e seria saib, e el
Rey Rodrigo,
al
el
la
pe-
culue-
snelo ob/spo
qual con gra^jt con-
trict/on llorando, recibi esta penitencia; et el ob/spo secreta-
me;t lebolo asu posada, e puso lo en

e fino alli algu;z tie?ipo ataq^ê la
ob/spo visitaba
lo
cada
fue grat, cometilo e
despus pora
Rodrigo,
de Viseo,
gentes
del
alli
e la ora,
el
como
por
auino
sele
si,
el
assi
que quando
la
aquel era
el
pr/merame'zt
el
vientre, e assi
muri
mie?2bro. e
dadme, ms.
psose, ms. i524, B. N.
1524, B.
Rey
tocaron todas lascanpanas dla ciudat
Rey Rodrigo,
e assi fino la
toledo, e la cobdigia
el
el
a las
prophecia
e los fechos del
Rey
crudeza del conde don julia, omiziero
la grarjt
xrispti&na, e
et el
culuebra
contra Dios e co?nra los hom>res, que tradio e destruyo

e la fe
es dito,
ob/spo veyendo este miraglo, manifest
payno pintado de
Rodrigo, e
dia, e
comi
entro sele en
vna cuba como
culuebra fue crescida;
su nonbre
la tierra
malo e crudo para siempre
3.
N.
Ms. escur. ij-x-22,
fol.
84 v. y sigts.
De esia misma versin deben proceder las noticias del Arcipreste deTalavera,
cuando escribe en su Atalaya de las Crnicas: otros disen que muo en la
Cibdad de Viseo en Portogal faziendo penitencia con la Culebra que le comi.

En
i5i
xv corra en Portugal, bajo
el sii^'lo
la
fe
de viejas es-
crituras, uiia versin de la penitencia, distinta de la de
de Corral, y nos inclinamos creer que fuese

la
Crnica de Fr, Garca de Eugui, por no constarnos
tencia de
ms versiones y convenir una y
doblar de
las
otra en
Pedro
incorporada
la
la
exis-
prodigioso
el
campanas.
El arcipreste Rodrguez de Almela, que conoci la Coronica
Saj'ra^yna, despus de apoyar su relato en

Loastres y de copiar casi literalmente
hallazgo del sepulcro del
despus atiempo fue
Rey en
el
la
autoridad de
relativo al
pasaje
Viseo, dice:
asy
fallado otra escriptura en vn
terio de monjes en coynbra, que biuian entre los
tiempo de
los
godos, quando
la
gano
el
rrey don
mismo
mones-
moros
femando
del
pri-
criandola, por ia aatura fasta que le entro en las tripas, e muri. (Ais. de la
Ac.id de la Hist., est. 26, grad. !.' D, nm. 21.) No creo que el Arcipreste de Talavera hubiese ledo Corral, por cuanto la Atalaya j \a Coronica Sarrat^yaa
probablemente son de )a misma fecha. .Adems, en esta ltima Crnica, la culebra, que tena dos cabezas, comi al rey Rodrigo por la natura con la vna cabera
y con la otra en derecho del coraron, mientras que, segn la Atalaya, conforme con Eutûi, como la culebra tena solamente una boca le comi por la
natura fas ti que le entro en las tripas.
En el siglo -vvi todava era corriente esta forma de la leyenda. El Cartujano,
eo la visin dantesca de Los doê triunphos de los dosê Apostles (Sevilla, i52i,
fol. XX.KII; nos presenta al Rey godo purgando as las faltas de su vida:
Como gemido de parturiente

por interualo de graue dolor:
o bien como haze qualquier pecador
quando se muestra fiel penitente,
tal por vn lgano sbita mente
vimos gemir vn varn atollado:
puesto su rostro en el cielo estrellado
como quien pide del oinnipotente
socorro con ansia de ser ayudado.
Hasta la cinta lo vide sumido
en vn tremedal de hidiondo regajo:
aqu lamentaua su mal y trabajo
y todo su tiempo muy mal espendiuo.
Su manto muy rico de oro texido
y mas su corona y el ceptre real
vimos encima de aquel cenagal:
y el como pobre de pardo vestido
o
Anteriormente
(fol.
como gaan de
XXI
...y
muy
duro
sayal.^>
haba escrito, hablando de

cabe Sidonia su triste Letheo,
v.")
aqui do Rodrigo perdi sus reales

y fue peregrino por cerca Viseo.
los ros
de Espaa;

mero de
castilla,
drigo escapo de
l52
en que dezia en
la
alli
como
muri
se
fizo
tanneron
en su cuerpo
desconofido
se
canpanas por sy mis-
e la
gran penitencia que
'.
Una vez demostrado que con
Quin
fu Pedro
del
dicho rreydon rro-
gran penitencia, atanto
las
mas, atanto fue [su] arrepentimiento

fizo
el
desventura[da] vatalla,
vino a portogal, e que en viseo
que quando
.,
corraicion
y cuando j^
anterioridad la transcripj->la Lro7iica del moro Rasis, era ya comente
ojt^'-jj
en 1434 de
fbula de
la
escribi.
penitencia
que la versin de
del rey
^
J Rodrigo,
a > y
J ^
Fr. Garca de Eugui, otra semejante, subsistieron an des-
pus de conocerse
cundo
se
Coro7iica Sarra^ytia, conviene saber
la
escribi sta para convencernos de que su autor
no hizo otra cosa que refundir
la
leyenda y amplificarla su
modo.
La mencin ms antigua de Pedro de Corral, de

el
su obra y
prlogo que Fer-
nn Prez de Guzmn puso Generaciones
y Semblanzas. Al
de los ttulos con que fu conocida, est en
hablar en
de ciertos hombres de poca vergenza que se
entremeten escribir de historia, placindoles ms
Compendio
historial, ms. i525 de'Ia Bib.
Nac,
cap.
CXXXVIIl,
el relato
fol. 154.
que se refiere Almela, sin nombrarle, no pudo ser

otro que el de Lorvn, tolerado por los rabes, segn Ximenez de Rada. Los
monjes de Lorvn facilitaron recursos Fernando I para prolongar el sitio de
Coimbra en 1064. (Vid. De Rebus Hispaniat, VI, 11, y Memorias de la R. Acad. de
la Hist., t. XIIL Hist. de los mozrabes de Esp., por Francisco J. Simonet, capitulo VI, pgs. 180 y sigts.) Garca de Alburquerque deca, en 1498, al malEl monasterio de
diciente poeta Juan
Coimbra
Gmez:
Vos deueys loguo dandar
sem tardar
a buscar asoluiâm
ho moesteiro de loruan.
Vossa pendenâ fareys
como fez el rrey rrodriguo
mas em moimeiito vyuo
com cobra nam entrareys.
Por que sassi o fazeys
paguarcis
pola lingoa com rrezam

o trouar de maldyâm.
(Cancioneiro Geral de Resende Lisboa, i5i6 fol. CLXIX. ^'id Carolina Michaelis. Revista Lusitana, 2 ao, 1890, nm. 2, pg. 174.)
i53
de estupendas maravillas que atenerse
en[tre?] otros [en?] nuestros tienpos fizo
como
verdad, dice:
la
vn lyuiano
presun-
tuoso onbre llamado pedro de cor[r]al en vna que se llamo
coronica sarrazyna, otros
mas propiamente
por
lo
muy
qual
al
si
notable
la
llamauan del Rey Rodrigo, que
puede llamar trufa mentira paladyna,
se
presente iieupo se platicase en castilla aquel
e vtil
ofigio
vsaua de grant poligia
que auia poder de esaminar
ria,
gibdadanos,
los
La simple
que su autor
el
qual
se
llamaua censo-
e corrigir las
costumbres de
fuera bien digno de spero castigo
lectura de ese texto
se refera
Roma
que enel tiempo antiguo que
e giuilidad, el
convence cualquiera de
un contemporneo suyo cuando habla
ê Pedro de Corral.
Don
J.
Quicherat, director de
en
el
precioso libro que dedic trazar
cia,
de Rodrigo de Villandrando,
rita
Escuela de Cartas de Fran-
se atiene
la
figura histrica
cierto pasaje de
Zu-
para creer que
mano menor
de
la
la
del
el autor de la Coronica Sarrazyna era herConde de Ribadeo, aunque, segn costumbre
poca, usaba
Corral
No
el
apellido de su
madre doa Aldonza de
2.
se
apoya
el
Sr.
Quicherat en otras razones que una
coincidencia de nombre y apellido; sin embargo, creo
muy
verosmil su opinin.
Inducido Juan
II
proyectos de Alfonso
por don Alvaro de
de Aragn sobre
Luna
el
estorbar los
reino de aples,
procuraba que Rodrigo de Villandrando viniese de Francia
s.
Generaciones y seinbla7iâs, cdice 'de la Bib. del Esc. ij-z-2. Letra del
XV. Preferimos el texto escur. porque difiere en alguna cosa del publicado por
Galndez Carvajal, y se ve cmo no es cierto que Galndez haya aadido al citar

la Cornica Sarrazyna, otros la llaman del rey don Rodrigo'->, segn afirma
Amador de los Ros en la Hist. crit. de la lit. esp., V. 265, n. 2. Donde nosotros
leemos como cn[tre) otros, [en] nuestros tiempos fizo vn lyuiano e presuntuoso onbre
, Galndez Carvajal ley en estos nuestros tiempos (Cfr. Bib.
de A A. EE. de Rivadeneyra, t. LXVIII, pg. 697). El valor substancial de la frase
no varia con ninguna de las dos interpretaciones.
2 Cfr. Rodrigue de Villandrando, par J. Quicherat (Pars, 1879) pgs. 5,
29771-
20

con sus compaas atacar
54
el
magnac cooperase tambin en

Monarca aragons
Roselln y que el Conde de Arla empresa; pero enterado el
del proyecto de agresin contra sus esta-
dos, puso los medios para tener de su parte al
Conde y
Rodrigo. Las diligencias fueron completamente
en cuanto este ltimo, que lleg prometer Alfon-
rias
so
satisfacto-
servirle contra todos los Grandes, fieles al
Rey de Cas-
tilla,
mas en manera alguna contra
la
Rey.
El segundn de Villandrando,
Pedro de Corral, fu
persona misma del
quien de parte de su hermano Rodrigo, medi en

gociaciones con
Informada
ro de
Rey de Aragn,
el
la
Luna no
ao de 1431
el
Corte de Castilla de esas alianzas, don Alva-
se dio
punto de reposo hasta que en
ao consigui romperlas. La concesin

de
Tmeo
al
Conde de Armagnac y
mismo
condado de Ribadeo
del
este
acto poltico
2.
rey don Juan y su Condestable favorecie-
el
ron constantemente Villandrando,

ellos prestndoles
el
condado de Cangas
del
Rodrigo de Villandrando, consumaron

Desde entonces
ne-
tales
'.
el
cual correspondi con
eminentes servicios.
Entre los acontecimientos del siguiente ao de 1432, dice
Crnica de Don Juan Segundo:
Como en
este
la
Reyno mas que
en otras partes se acostumbra traer nuevas a los Reyes, a
las
veces ciertas e algunas veces mentirosas, algunos que desama-
ban
al
Conde de Haro Don Pero Fernandez de Velasco
Gutierre
Gmez
e a
Don
de Toledo, Obispo de Palencia, e a Fernn
Alvarez, Seor de Valdecorneja, su sobrino, informaron
Rey diciendo que
estos traian algn trato en deservicio
con los Reyes de Aragn

derles,
:as
como
suyo
Rey mand prenGuzmn, que era primo
Navarra; y
Fernn Prez de
al
el
ms arrojados y temibles
de Aragn 3.
del Obispo de Palencia, uno de los
partidarios de los Infantes
Zurita: Anales de Aragn, lib. XIII, cap. LXXI.

Rodrigue de Villandrando, par J.^Quicherat, pg. 71.
3 Crn. de don Juan Segundo, ao vigsimo sexto, cap.
edic. de Rivadeneyra.
1
IV,{ pg. 504 de la

^No
i55
tendra pcirte Pedro de Corral en
denuncia
la
al
rey
de Castilla de los tratos que en deservicio suyo celebraban los
nobles turbulentos?
do,
nombre de
ciones con
su
La circunstancia prxima de haber andahermano Rodrigo, en anlogas maquina-
Alfonso V de
Aragn,
le
acreditaban para estar en
Quiz
secreto de semejantes connivencias.
el
Fernn Prez de Guzmn, achacndole
la
lo
sospech
as
causa de aquella
prisin suya que le hizo aborrecer la vida de la corte y reti-
rarse para siempre su castillo de Batres. El lyuiano e pre-
suntuoso onbre llamado Pedro de Corral parece que
memoria como una
menta
la
retiro
cuando escribe
el
pesadilla en
prlogo de
las
la
le
ator-
soledad de su
Generaciones
y Sem-
blanzas. Entre todos los que se entremeten deescrebir e notar las antigedades, e
ms
les
place relatar cosas extraas e
maravillosas que verdaderas ciertas, con ser bastantes en su
tiempo, se acuerda slo del autor de
la
Cornica Sarra^yna,
para tratarle con dureza extremada, despus de sacarle
vergenza pblica revelando su nombre, que

detrs de los fingidos Eleastras y Alanzuri
Pero
,;se
puede concretar
la
i,
r-.
Fecha
fecha en que Pedro de Corral
Rodrigo con
de
escribi la Crnica del rey don
la
haba ocultado
la
Sarrazyna
de Espaa.'^
el siglo XV se daba crdito la superchera de Corral, atribuyendo su
segn cuenta loassupuesto Eleastras. Rodrguez de Almela dice:
tres, que escribi por extenso la coronica e ystoria del Rey don rrodrigo, que
estouo presente en esta vatalla. (Comp. histr., ms. 1.525 de la Bib. Nac, captulo CXXXVIII, fol. 153.) En el ms. de la Bib. Real 2-I-4 se lee este epgrafe
al comienzo: .Meastras=Autor, y en el escur. ij-Y-17 tambin se dice compuesto por Eleastras.
Fernn Prez de Guzmn era hombre de honradas convicciones, aunque no
exento de la pasin poltica. Don Adolfo de Castro le acusii de haber alterado el
texto de la Crnica de Don Juan Segundo en la parte que se refiere doa Leonor Lpez de Crdoba, de quien era enemigo, introduciendo un pasaje en vituperio suyo y eliminando conceptos y frases que la favorecan, v. gr.: como mujer que era fuerte e de seso. {La Espaa Moderna, Julio de 1902; Memorias de
una dama del siglo XIV y XV). En Generaciones y Semblanzas (cap. XXX)
llama, por el contrario, doa Leonor liuiana e pobre muger, y contra ella
y los dems que tenan ascendiente con la reina doa Catalina, Hernn Alonsc
de Robles y Hernn Lpez de Saldaa, expresa, con desmedida acritud, el juicio
que le merecen.
I
Eq
obra
al
la
destruycion cornica

En
i56
opinin de Ticknor esta Crnica fu
del siglo
XV
';
Amador
de los Ros
la
ltima de
las
coloca en los primeros
la
das de esa centuria, al fin de la anterior.
Empieza Ros por creer que
mayor
es la
parte, pero
Crnica del
la
no toda
Rey Rodrigo
Genealoga de
la
los
Godos
con la destruycon de Espaa, y que este ttulo llevaba en los

cdices del tiempo
en que
la
su parecer el
drigo y
casi
obra de Corral
la
compuso,
se vale del
Para deducir
la
techa
ms antiguo de
la
Crnica del
Rey don Ro-
contemporneo de su autor.
La materia comprendida en
el Sr.
2.
manuscrito escurialense |-X-i2,
el
cdice del Escorial es para
Ros argumento seguro. Despus de
godos, contina desde Pelayo hasta Enrique
aqu hace mencin de don Fernando

lla,
de don Enrique
mo
del almirante
como
como de persona que
de los reyes
la serie
I
al llegar
infante de Casti-
vive an, y lo mis-
don Diego Hurtado de Mendoza. Cons-
tando que este magnate fallece en Julio de 1404, es indudable
que Pedro del Corral tena ya terminada en aquel ao su

Crnica, siendo
muy
verosmil que la empezara algunos aos
antes, atendidas su extensin y la lectura que requeran sus
ficciones
3.
Siete cdices que contienen la
ver y describo en
Hist. de la
lit.
esp.,
Hist. crit. de la
Ibid., pgs. 266-269.
lit.
la
nota puesta
t. I,
esp.,
obra de Corral he podido

al
pie de estas lneas
4,
de-
pg. 225.
t. V. pgs. 264 y sigtes.
A.. Biblioteca Nacional: F-8g {1.^0^ moderno). Pergamino, en folio. Volumen de 5o5 hojas>con escritura rengln seguido. Letra del ltimo tercio del
s. XV. Le faltan siete hojas a principio, alguna por el medio y tres al fin, suplidas todas ellas con hojas de papel escritas en letra del s xvi.
Genealoga de los Reyes Godos con la destruycion de Es.\ la cabeza:
paa. Este libro es la ystoria del rrey don rrodrigo con la genealoga de
los rreyes godos e de su comiendo, de donde vinieron e asinismo desde comiendo de la primera poblacin de espana segn la quenta el arzobispo don
rrodrigo desde la edificacin de la torre de bavilonia fasta dar en la crnica
del rrei don rrodrigo, y aqui se cuenta en el principio parte de los trabajos de
ercoles e de como vino en espana.
Al folio Lvi: En el nombre de Dios comienza la Chronica del Rey don Rodrigo postrimero Rey de los godos. En la qual se trata largamente laldestruy4
ibj
signando cada uno con su letra para

nes.
Entre
godos
ellos, slo
con la
facilitar las indicacio-
lleva el ttulo de
Genealoga de
destruycion de Espaa; y aunque de toda
de los reyes godos se trate en ese cdice y en
rie
la
los
se-
y G,
sus epgrafes y prlogos, copiados en la nota, demuestran que

all compilados originales diversos, y que la Crnica del
rey Rodrigo fu respetada en su propia individualidad, hasta
hay
el
punto de que
los
compiladores no intentaron siquiera dar
fion de Espaa y de como los moros la ganaron y fueron Se}tores de ella muchos segn por estenso la chronica lo cuenta.
Concluye con la penitencia del Rey. Falta lo que se refiere la invasin y re-
conquista.
de Toledo: Caj. 26, n. 24. (Procede de Sta. Catalina de Tolecon pasta de pergamino. Letra del ltimo tercio del s. xv, dos
columnas, con ttulos rojos y capitales alternando rojas y azules.
Contiene la Crnica del moro Rasis, que llega al folio 47. Despus, sin foliacin y en letra diferente, est copiada la Crnica del rey don Rodrigo, desde las
palabras: estos canpos mas de treynta mili caualleros que todos sern contra
B. Catedral
do). Papel en 4."
e sobresto se leuanto grrande buelta entrellos de tal manera que se dixeron

malas palabras, mas sacarus e el arzobispo obycron de sofrir algunas cosas que
non estauan en logar que mas podiesen fazer, etc.
Termina el ms. en las tentaciones del falso ermitao y con el comienzo de
un captulo, en esta forma: <<EI rrey le dixo buen orne todo lo que dems de la or-
vos
dena)i9a.
C Cdice de don
Carlos Alvares Guijarro. Papel intonso en folio. Volude i65 hojas, encuadernado en tapas de tabla forradas de piel, con hierros en
seco (orla de escudetes con leones rampantes y estrellas inscritas en circunferencias). Letra de fines del s. xv. Est falto de hojas por el principio y por el fin.
Coiiprende la segunda parte, y empieza ai fol. xii: ca la eglesia era fecha
de tal manera como fortaleza. K avia vna grant plaâ delante della. t desta
,
men
guisa se andaua el Rey pelistas auer algunt rreparamiento. E maget que sopo
com?no en la villa non avia gentes e que esas que y eran quelos sus caualleros
los auyan ya muerto, etc.
Acaba, sin dar fin el asunto de la penitencia, con las siguientes palabras:
orne del mundo quelo conoscer podiese asi esta en la hermita que non cura de
otra cosa.
D. Biblioteca Real: 2-I-4. Papel, en folio. Vol. de 394 hojas, escritas dos columnas. Letra de fines del s. XV. Defectuoso por el principio y por el fin. Comprende slo la primera parte.
De letra modern y en la margen superior de la primera hoja: De la Bibliotheca del Col." m."'" de cuenca. Aleastras = Autor. El texto, parte de un prologo, comienza as en esa hoja, numerada con el folio segunde: los sus pecados e
por la trayîon del conde don Jullia e del obispo don opas que dieron causa a
los moros commo la ganasen E despus de esto com/no acaesgieron todas las cosas por estenso fasta el t/e?ipo del rrey don pelayo que la comento aganar. Sigue un largo perodo copiado casi la letra del prlogo que don Enrique de
Villena puso Los doce trabajos de Hercules; desde E por esta rajôn, considerando tan cargosa obra mi encomendada por vuestra alta Senaria, e con-
i58
su obra unidad en la proporcin, pues la crnica del ltimo
rey godo resulta desproporcionada en extremo por su tamao
con
las precedentes,
crito
G, donde
En
y aun con
las
que
le
siguen en
el
manus-
materia histrica es ms extensa.
la
su origen fu, sin duda, esa Cy'nica
un todo indepen-
diente; as nos la dio conocer, con su peculiar titulo de
ronica Sarra^yna, Fernn Prez de

cdices C,
la
Co-
Guzmn,
y por eso los

trasladan sin postizos aditamentos.
siderando mis insufigienqias
e distragion sy quisiera la poqueiâ de las ystorias

hasta donde dice la texedera de los vigios e domando la ferocidad de los actos en tanto.
El prlogo termina resumiendo los propsitos del plagiario en esta forma:
por mi
pistas,
E por quanto dexados
los otros argumentos e largas verne en conclusin a lo

que fue mi final proposito de escreuir de los rreyes godos que vinieron antes
que rreynase el rrey don rrodrigo. E despus dende adelante proseguir toda
lacoronica entera del rrey don rrodrigo porque en este se acabaron todo el noble linaje de los godos de espana.
A continuacin sigue la rbrica: Z)e donde fueron los Reyes godos e commo pasaron en espanna.
Llega el ms. al punto en que Eleastras refiere Eliata la muerte de Rodrigo.
H. Escurialense:
ij-Y-ij. Papel, en folio. Vol. de 389 hojas escritas dos co-
lumnas, con huecos en blanco para dibujar las capitales. Letra de fines del s. xv.
Tiene algunas hojas cosidas fuera de su lugar y le faltan otras al principio y
al fin. En la guarda, escritura moderna, copiando sin duda otra antigua; Historia del Rey do Rodrigo q perdi a Espana copuesta por Eleaxtras.
Comienza: asi clrigos commo legos e a dios plega que sea a su onrra e a pro
de todo el pueblo. E luego los tres ar9obispos le tomaron sacramento en un libro
misal, etc
.\1 fol. 25i v. b.: (Hueco para la capital) ui se acaba el primero libro del Rey
don rrodrigo que fue el postrimero rrey de los godos, el qual se acabo de tresladar Sbado a diez y siete dias del mes de Junio anno del nascimiento de nuestro Saluador ihxp de mili e quatrocientos c ochenta e cinco annos. E ganse
fronda e ciertos logares en el mes de mayo del dicho anno. E los quales gano el
rrey don fernnndo nuestro Sennor. Deo gracias. J. de hugo.
El cdice acaba en una hoja cosida fuera de su lugar, al fol. 379, en que se
cuenta cmo el diablo tentaba al Rey para que comiese. Las ltimas palabras dicen: a dar gracias a nuesro Sennor, e el falso hermitanno asiqe vio que auia
de santiguarse a la levantada de la tabla, lebantose ayna comino que queria ha-
zer algo.
de 145 hojas escritas rengln

xvi. Empieza en la segunda
parte, y no concluye por estar defectuoso. Sus ltimas palabras son: e ante del
medio dia quanto vna hora el rrey e el mayoral se van al luzi'lo e q ....
Cr.Escurialense: j-X-i 2. Papel, en folio. Vol. de 397 hojas escritas dos columnas. Letra de ltimos del s. xv. Ttulos rojos y capitales azules y rojas.
Empieza: .\qui comien9a Is tabla de los capitules de la coronica de espanna
e de los reye? que eneila ouo desde los Reyes Godos fasta el rey don Rodrigo, e
T.Escurialense: ij-Y-i8. Papel, en
seguido. Letra de
fin
del
s.
folio. Vol.
xv principios
del
Porque
59
lleg tener autoridad
bispo don Rodrigo y

sta en
el
la
las
obras del arzo-"
Crnica del moro Rasis,
se
cdice B, y todas aparecen zurcidas en
por annimos colectores, algunos

selas,
como
muy
segn fueron osados plagiar en
incorpor
A D
capaces de apropirlos
proemios respecti-
vos largos trozos de don Enrique de Villena y de Pe'rez de
Guzmn
'.
El manuscrito
zonamiento,
es tan
en que
slo
Amador de
los
Ros funda su ra-
una suma de crnicas de diferentes
Rey don Rodrigo fasta el Rey don enRiqwe el tercero, que fue padre del Rey
don Juan, la qual coronica Romaneo el arzobispo don Rodrigo desde los godos
fasta los fechos del Rey don Rodrigo, e despus fueron Roman9ados e alegados
del
todos los otros Reyes que despus del fueron, por sus coronicas muy hordenadamente. Llega la tabla al fol. xi.
En el fol. XI! hay una orla y letra inicial con miniaturas: Aqui comien(;a la
Coronica del Rey don Rrodrigo postrimero rey de los godos que fue en Castilla,
en el tienpo del cual fue toda Espanna perdida e destruyda por los moros de
allende, que fueron los alrabes e todas las otras nas<;iones de moros que pasaron
con ellos. E despus del. se recuentan en esta Coronica todos los otros reyes
que ouo en Castilla desde el Rey don pelayo fasta el Rey don enrriqte el tercero
fijo del rrey don Johan que muri en .-Vlcala la real, a.isi como Reynaron vnos
enpos de otros.
Sigese un prlogo donde se copia el que Fernn Prez de Guzmn escribi
en Generaciones y Semblanteas, desde Muehas veces acaesce que las coronicas,
hasta donde dice que los que las coroyiicas escryuen es por mandado de los
Reyes e pringipes por los complaser e lisonjar o por temor de los enojar escriuen mas lo queles mandan o lo que creen que les agradara que la verdad del
fecho como paso.

Incluye, por supuesto, las censuras contra Pedro de Corral, slo que en vez de
transcribir en nuestros tiempos, puso en otros tiempos. Y contina el compilador: Empero confiando en el bien soberano que es dador de todos los bienes
e ayuda a los buenos desseos a dcuidos fines, e porque se que vuestra rreal sennoria e bondat soportara los desfallesîmientos ansi en el estilo como en la borden
por mi puestos enesta presente coronica por insuficiencia e mas verdaderamente
ynorangia ynqitiriendo buscar curiosa mente los techos grandes que en espanna
fueron acaesîdos desde quelas espannas fueron sennoreadas dlos godos e dlos
otros Reyes e principes que enella reynaron vnos en pos de otros fasta el rrey
don enrriqwe el tercero.

Sigue el prologo segundo del arzobispo don rrodrigo, y despus la parte geogrfica de Rasis. A continuacin la crnica del rey don Rodrigo desde su eleccin hasta el final; pero le falta algo al comienzo. Llega al folio cccxii.
Despus estn escritas unas breves [crnicas de los reyes sucesivos, hasta la
de Enrique III, que concluye al folio cccxcviii relatando las treguas que celebr
con el rey de Portugal, y las desavenencias entreAlvar Prez y Diego Hurtado
de Mendoza, sobre el almirantazgo.
.
Vid.
la
nota anterior, mss. D. y G.
6o
autores y pocas distintas. Si estuviese copiado
de Aljonso
el
Magno, que habla de
cosa reciente, no deducira

fu
contemporneo
el
la
Cronicn
toma de Viseo como de
Sr. Ros
del rey de Asturias,
que escribi antes de 1404 porque en
all el
el
que Pedro de Corral
como tuvo por
cierto
cdice del Escorial se
contienen alusiones don Diego Hurtado de Mendoza, hechas
cuando an viva
almirante.
el
Para aproximarse
la
fecha del cdice y rechazar
el
su-
puesto de que todo su contenido es obra de Corral, hubiese

bastado Ros tener en cuenta que
duros conceptos con que
el
toriadores falsarios y singularmente
Sarra^yna. El manuscrito
en que fu escrito
el
all
se
transcriben los
seor de Batres calific los his-
al
autor de
la
Coronica
por fuerza es posterior 1456,
prlogo de Ge?ieracio?ies
y Semblan-
zas.
Los cdices restantes pertenecen tambin
la
segunda
mitad del siglo xv; y como no pasan de esa fecha tampoco
ms antiguas
las
alusiones al libro de Corral, cuales son la de
Fernn Prez y otra de un annimo al ofrecer al buen conde

Haro cierto precioso volumen para su biblioteca funda-
de
da en 1455
del
',
nos inclinamos tener por segura
marqus de Mondjar cuando dice que
rey Don Rodrigo

fin
opinin
ao 1443, fecha declarada
al
al
rias
si
se escribi el
no
es el original deste libro de Cavalle-
2.
Nac, titulado Confectio Catoniana. En el proeConde de Haro aquel libro para su copiosa y rica Biartculos que sobre la biblioteca del Conde escribieron
Vid. ms. 9.208 dla Bib.
mio ofrece
blioteca
los Sres.
la
Crnica del
de un cdice de su propiedad que parece escrito casi
mismo tiempo,
la
el
autor
Cffr. los
al
Paz y Mlia y San Pelayo en
la
Rev. de Arch., Bibl. y Mus., 1897
1903-
El Sr. Menndez y Pelayo en la Bibliografa Hispano-latina clsica, pgina 3i5 (apud. Rev. de Arch., Bibl. y Mus., 1903), dio conocer ese curioso pasaje sobre los libros de caballeras donde el autor annimo se refiere la descripcin del torneo de Toledo en tiempos del rey Rodrigo.
2
Obras Chronolgicas (Valencia, 1744), pg. 245.
:bi
II.<
Origen probable de
La penitencia
del rey
la
leyenda
su evolucin.
Rodrigo no fu invencin de Pedro
de Corral, porque antes exista otra forma de
leyenda que
la
el Poema de Fernn Gon^le\ al mediar

xm, y que en documentos de fines del xiv principios
hemos vislumbrado en
el îglo
XV viene patentizar
del
tes,
como son
las
su existencia, fecunda ya en varian-
de que
el
Rey
encerr con
se
la
culebra en
una cuba cueva, en un sepulcro.

Cosa poco menos que imposible
es averiguar hasta
llegan las races de esta ficcin extraa,
que pudieran acercarse

trirse de su jugo,
que en
los
la
histricos y nu-
raza de los elementos
ella subsisten.
Antes de seguir estudiando

el
mismos hechos
teniendo en cuenta
dnde
bien sospechamos
si
el
desarrollo de la leyenda sobre
terreno firme de los textos, permtasenos,
all
donde nos
faltan, llenar el vaco
con hiptesis que,
incontrastable de
verdad, acaso sirvan para orientarnos
la.
no tienen
si
el
valor
ella.
Al frente de elementos militares adictos
su persona,
Ro-
drigo, exhortado por los nobles principales que deseaban poner
trmino
la
guerra
El partido witizano,
civil,
como
consigui apoderarse del trono
'.
era natural, no tuvo al vencedor
por rey legtimo, sino por un revoltoso con fortuna, por un
usurpador que
'
ni de estirpe real descenda
-.
I
<'.Rudericus tumultuse rcgnum hortante senatu invadit. (L' Anonime de
Cordutie, edic. del P. Tailhan vv. 807-808.) Cf. Saavedra, Invasin, pgs. 31-35.
La flor de la nobleza espaola y los. hijos de sus reyes
2
dijronse unos
otros: este hijo de la mala mujer se ha hecho dueo de nuestro reino, sin ser de
estirpe real, antes bien, uno de nuestros inferiores. (Ajbar Machmiid, trad. de
Laf. Alcntara, pg. 21.)
Algo semejante ley en te.Ktos latinos Aben Adhari: Segn los libros de los
vcxtranjeros este Roderik no tu un prncipe de sangre real sino un bastardo, que
era gobernador de Crdoba, y que mat al rey despus de haberse sublevado en
contra suya. {Al-Bayano' l-Mogrib, traduccin de Fagnan, II, 4.)
102
Ciento setenta aos despus de
muri
el
la desastrosa batalla-en
que
ltimo Rey godo, sabase por tradicin oral en
naciente reino de Asturias que ese
Witiza en depravacin
Si la derrota
la
e'
monarca haba superado
iniquidades
el
'.
esclavitud nacional
f jeron
castigo del
cielo los pecados de los reyes y de los sacerdotes
usurpador y depravado de quien, vivo
ni
^,
el
Rey
muerto, nadie volvi
saber, era bien acreedor que la conciencia colectiva le
condenase grandes penas. Admitida esta hiptesis, no pudo

pensar
que
el
el
el
vulgo que
usual en
Rey
el
la Justicia
cilpable.
La dura sancin penal de

romanos castigaban
los
d otros delitos
de Dios emplease otro castigo
derecho humano, cuyas penas debi de sufrir
la
famosa ley Pompeya con que
los parricidas, aplicada
mucho antes
anlogos por su extraordinaria gravedad
3.
vino
incorporarse nuestras leyes y se ejecut en Espaa hasta

siglo XVI
el
por
lo
menos
4.
Chron. Sebast. 7, apud Esp. Sagr., t. XIII.

Carta de donacin de Alfonso el Casto la Iglesia de Oviedo en 16 de
novbre. del ao 812, apud Esp. Sagr., t. XXXVII, apcnd. VII. Chron. Sebast. % 6
y 7. Chron. Albeld. 85.
3 Dice ^'aleîo Mximo (Fact. dict. memor., lib. IX) que habiendo dejado el
dunviro M. Tulio, mediante cierta cantidad, transcribir Petronio Sabino el
libro de los misterio'; del culto pblico, libro confiado su custodia, fu por
orden del rey Tarquino el Soberbio, cosido en un saco de cuero y arrojado al
mar. Este suplicio aade fu mucho tiempo despus aplicado los parricidas;
y nada ms justo, porque un mismo castigo debe vengar los padres y los dioses de los crmenes que les ultrajan.^>
4 Francisco de Villafranca, morisco, vecino de Escalona y de oficio calderero,
fu condenado esa pena en Avila el ao de 1538, por haber dado muerte
Brbara Perejil, su mujer. Dice la sentencia: fallo que devo condenar e condeno
al dicho francisco de villa franca a que sea sacado desnudo, en cueros, de la
crcel publica desta cibdad de Avila en que al presente est, cavallero en vn
asno'ôn dos cadenas a los pies y esposas a las manos y le sean dados trezientos
agotes, de en quairo en quatro, por las calles publicas desta cibdad, y mas sea
llevado delante dlas casas donde mact a la dicha barbla su muger y alli,
estando quedo, sea dado vn pregn con boz de pregonero que magnifieste su
delicto, e despus sea abaxado por la ra baxo hasta la puente de Adaja, e alli
sea meiido vivo en vn saco de cuero y encierren con el vn can e vn gacto y vna
culebra e vn ximio, y syno se aliare culebra y ximio que encierren con el dos
gitos y dos canes, y despus que fuere en el saco con estas quatro bestias, cosan
1

En
la
Lex romana
cin en cuanto
el
la ley
en
las
Tambin
el
visigolhoruiii hllase modificada la san-
';
pero sin
Pompeya, que
Partidas
criminal era encerrado vivo en
cuero con serpientes

de
i63
el
el
gallo, el perro, ni el
saco de
mono,
restableci despus Alfonso el Sabij
^.
se lleg
en
la
prctica emplear indistintamente
saco de cuero, la cuba de madera, formas
ciionos nnpi]l;ircs conservaron
con relacin
ambas que
los
parricidas y reoi
boca del saco y lo lancen de la puente abaxo en el rio de Adaja, y sy pîr

ventura despus de ansy lan5ado, por ser el rio pequeo, fuere hallado, que sea
hecho quatro quartos su cuerpo, y cada quarto puesto en vn palo, el vno en el
camino que sale desta cibdad para yr ala villa de 'valladolid, y el otro en el
camino que va segovia, y el otro en el camino que va Salamanca, y el otro e:i
el camino que va al tienblo, y el que lo aliare fuera del rio y no lo manifestare a
la Justigia desta cibdad, o despus de puesto en los palos lo quitare, que muera
por ello
La ejecucin de sentencia, dice: E despus dlo suso dicho, en la dicha cibdad
de aulla, este dicho dia e mes e ao suso dicho, el dicho seor Corregidor dixo
que mandava e mando, esecutar la dicha sentencia segun'e como en ella se contiene, la qual dicha sentencia fue xecutada en el dicho francisco de villa franca,
e le fueron dados los acotes en la dicha sentencia contenidos, por las calles
publicas desta cibdad, e fue llevado a la puente de Adaja desta cibdad, e alli le
fue dado un garrocte, e fue metido en vn cuero de vaca, e alli fue metido con el
dos gactos e dos perros, e fue hechado metido en el cuero, como dicho es, por la
puente abaxo desta cibdad en el rio desta cibdad, de que fueron testigo? diego
gomes del peso, e diego ramos, clrigo, e otros muchos que alli estavan, vezinos
de avila. va ansi mismo enmendado o diz dos, vala. Yo Francisco de Herrera
escrivano publico suso dicho, presente fui en vno con los dichos testigos a lo que
dicho es, e lo fis escrevyr segn que ante mi paso, e por ende iz aqui este myo
sigfno atal en testymonvo Francisco de Herrera. rubrica. {Arch. Hist. Nac,
Inquisicin de Toledo, Moriscos, aos iSj-iSgS, leg. igS, nm. 207.)
Si quis in parentis aut filii, aut omnino affectionis eius, quae nuncupa1
tione' parricidii continetur, fata properavit, sive clam, sive palam, id fuerit
enisus, eque gladio, eque ignibus, eque ulla alia solemni poena subiugetur;
sed insutus culeo et nter eius ferales angustias comprehensus serpentum contuberniis misceatur et, ut regionis qualitas tulerit, vel in vicinum mare vel a
amnciin proiiciatur, ut omni elementorum usu vivus carere incipiat, ut ei coelum
superstiti, trra mortuo auleratur. Data XVI Kal. Dec. Licinio V. et Crispo C.
Coss. Acc. pridie Idus Martias Karthagine, Constantino Augusto V et Licinio
Caesare consulibus.
/nte?-jt?reao. Si quis patrem, matrem, fratrem, sororem, filium, filiam, aut
alios propinquos occiderit, remoto omnium aliorum genere tormentorum, facto
de coriis sacco qui culeus nominatur, in quo quum missus fuerit, cum ipso etian
serpentes claudantur; et si mare vicinum non fuerit, in quolibet gurgite proiiciatur, ut tali poena damnatus nullo tmpora obtineat sepulturam. {Lex romana
visigothorum, edic. de Gustavo llaenel, pg. 186.)
la
Tit. VIII, ley XII.

del delito de lesa majestad
}64
c<Encubar patricrdaso, encubar
'.
simplemente, signific en nuestro idioma

ese castigo
Encerrado
jaba al
el
acto de ejecutar
el
saco, se le arro-
^.
el
criminal en
mar, laguna
la
cuba en
ro (gurges)
que hubiese ms cerca, para
privarle as, aun en vida, de todos los elementos naturales, y
de la sepultura despus de muerto, privacin esta ltima en
como
que insisten legisladores y comentaristas, sealndola

efecto principal de la pena.
La desaparicin
misteriosa del Rey,
el
encuentro de su
bota de oro y su caballo en los tremedales prximos
Primera
del
tema,
Janda, ocasin dieron
de
la
el
castigo del intruso con
clIos se ajustan
al juicio
la
tormentos expresados.
cuba y
la
culebra de que
nos habla fray Garca de Eugu, restos indudables de

ttica versin;
porque
la
laguna
vulgar para imaginarse
los crueles
perfectamente
la
la
hipo-
cuba como lugar de "penitencia
es
cosa del todo extravagante y sin precedentes, que slo se explica

al
suponer una evolucin del tema legendario en sentido
por la que
el suplicio
voluntaria del
Rey
legal vino convertirse
tico,
en expiacin
lujurioso.
1
Vid. Contes de la famille par les freres Grimm, iraduits de ralleinand
par N. Martin (Pars, 1846): Les douze frres y c<Los qui chante. Cuentos de
traducidos del alemn
por la Srta. Emma Von
los hermanos Grimm
Dnaston (Madrid, i885;: Los tres hombrecillos del bosque, La novia blanca
y la
novia negra.
En
el romance Claralinda (El Conde Claros) de la coleccin indita de romances gallegos, que publicar en breve el Sr. don ^'ictor ,Said, se lee:
Mandn facer una pipa

pr'o confesor empipar.
2 Cfr. Covarrubias. Tesoro de la lengua cast., y Vocabulario de refranes y
frases proverbiales... que junt el Maestro Comalo de Correas, publicado
por el P. Miguel Mir (Madrid, 1906).
En el Flos Santorinn del P. Martn de Lilio (Alcal de Henares, i558) se lee
en la Vida de San Andrs apstol (fol. cxxxi.x v.) que un joven, falsamente acusado por su madre de <'.quc la quera forjar, sin tener ningn acatamiento la
honrra maternal, fu condenado por el juez ser metido en un saco' y echado
ea el ro. El Flos Sanctorum del P. Ribadeneira dice en este mismo lugar: por
inducimiento de la mala madre, el buen hijo fu condenado ser encubado.
i65
Aquella reaccin favorable don Rodrigo, que hemos registrado en el episodio de sus amores con la Gaba, sin
transorm en penitencia saludable
leyenda primitiva, salvando de su condenacin
Goethe y Zorrilla libraron
duda
riguroso fallo de
el
la
Rey, como
al
del infierno al doctor Fausto y
don Juan,
Trmite necesario
se proveyese de
tarse al
medio en que haba de
instrumento cruel de
pudiramos
que
del proceso evolutivo fu
la
leyenda
rganos de expresin adecuados para adap-
los
la
vivir;
por eso
la culebra,
vindicta pblica en la narracin que
calificar de
ms
histrica, tiene en la de
Eugu;
verdadero carcter de alegora moral: es c<vna culuebra pe-
queyna con
que convive
la
el
Rey durante algn tiempo,
crindola expensas suyas ataque fue crescida, smbolo de
quando
su estado pecador; y
e comi sele primerament

sufre
el
abre
las
culuebra fue grant, ccmetiolo
miembro, pena
penitente salvando as su
puertas de
de Viseo con
La
la
el
el
gloria,
segn
lo
serpiente,
l,
la
las
le
campanas
mismas.
culebra, imagen del pecado, y del pecado
la significacin
los
el
que
martirio que
anuncian
prodigio de taerse por
carnal sobre todo,

penitencia en
la
alma por
del talin
alegrica del tormento y la
anuncios milagrosos de
la
recompensa
son lugares comunes muchas leyendas hagiogrficas y

piadosas ', que la del rey Rodrigo se asimil al entrar en esta
final,
nueva
fase.
Vida de San Leonardo, en Castigos e documentos del Rey D. Sancho IV,

pg. 224 de la edic. de Rivadeneyra.
El monje Wetin, vio en sueos Carlomagno en el Infierno, y que una bestia
I
cap.
Cfr.
LXXXVII,
inmunda
le roa las partes viriles en castigo de su libertinaje vergonzoso; pero

Ucear un da en que goce de la bienaventuranza eterna. (Bouquet: Rer. ga.ll. et
franc. scriptores, t. V, pg. 399 )
En el juicio final que Orgtgna pint en el Camposanto de Pisa, el suplicio de
los impdicos se halla representado por hombres y mujeres cuyas partes naturales son devoradas por serpientes horribles. (Rossi y Lisino: Pitture fresco
del Camposanto di Pisa, pl. i5.) Serpientes atormentan una mujer, por donde
haba pecado, en la miniatura de cierto manuscrito de los siglos xii xiii.
(D'Agincourt: Histoire de
l'Ai-t;
Peinture, plan. 103.) Alfredo de
Maury menciona
Persisti en ella la
cuba de
como elemento extrao
eliminado sustituido por otr

Hzalo
romance
as,
el
versin primitiva,
la
documento latino que con-tena
Cupa
arca sepulcral en
de
la
la
',
-le
juzg ms natural que hiciese
Eugu. En
las
2,
Rey
la
su penitencia en
variante que alude
contemporneo de fray Garca
versiones castellanas que^
de Bayona, conservaron fielmente

carse el
como
Obispo-
la del
cuba, debi de verifi-
la
mismo fenmeno, corrigiendo
los
copistas aquella
palabra y escribiendo en lugar suyo cueua, segn se

el
manuscrito T-282 de
et^
de penitentes en sepul-
el
propia sepultura, y as aparece ya n
Gonzalo Martnez de Medina
poner
Edad Media;
noticia de penitentes en cubas, pero
cros
al
la vieja ^tradicin
modo cuba que urna:

y como no hay
significa de igual
el latn
sercj
probablcnienic, algn traductor
oral modificada.
bien)
si
entre los dems, que pronto
la Biblioteca
Nacional
Ice
en
3.
Esas tres vanantes del penitente en una cuba, en un sepulcro y en una cueva,' refirense todas \aseo
se localiz
buscando apoyo en
arraigaron relativas
Para que
el
al
las viejas
sepulcro del
Rey hubiese muerto
donde
la
leyenda
memorias que
allf
Rev.
all,
era necesario condu-
cirle errante desde los campos de Sidonia hasta Portugal:
adems el bajorrelieve de Santa Fe de-Conques, Auvernia, donde una serpiente

roe los ojos un avaro; y dos torsos desnudos, de sexo distinto, (procedentes de
Notre Dame de Caillouville) los que dos serpientes se anudan y enlazan,
mordindoles en los pechos y en las partes naturales. (Essais sur les lgendea
pienses du Mvye/i Age, Pars, 1843, P^S^- i5o, i5i.)
El caso de taerse as campanas por s mismas anunciando sucesos de importancia singular es muy frecuente en los poemas y narraciones de la Edad Media.
Romana, t. V (1875), nota I de la pg. 443.

Al morir Carlomagno, las campanas de todas las iglesias de la cristiandad
sonaron por s solas sin que nadie las tocase. {Curotinement de Luuis, apud
///.<;/. litt. de la France, xxii, 228.)
Vanse adems: Acta Sanctorum en la Vida de San Rigobcrto; \'ida de Santa
Orosia, apud Fernndez, Guerra, Cada y Ruina... pgs. 20-21, etc., etc.
1
Vitae patrum.restitutae opera et studio lleriberti Roswey di {iQi-),{ol. 563 b.
Cfr.
2
3
Vase arriba, pg.

dem, pg. 149.
148,

Rodrigo
escc
po de
ninguno dice
la batalla
07
de pie e non se quiso mostrar
ray Garca de
tencia de sus pecados
Eugu
mas quiso fazer penicomo
ribo en la ciudat de Viseo, e
-e
aquel que no sabia fazer fazienda ninguna de sus manos,
por
et
aver uida, psose a seruir a vn ortelano.
Esa fbula del Rey hortelano viviendo en vna huerta
muri
-que
',
modo ficil y sencillo.

Aunque la tradicin
como
XVI
siglo
sepulcro del
interior de la iglesia de
Viseo
2,
erudita, desorientada y siguiendo la
cronicn de Alfonso
letra el
fastj
pudo sugerirse la iinaginacin vulgar, de un
el
Magno, sealaba
fines del
Rey godo uno que haba en
San Miguel do
Pretal,
el
extramuros de
en los siglos xiv y xv se conservaba todava con exac-
memoria
titud local la
del hallazgo
que perpetu
Asturias en su crnica. El dextro^ cementerio de
donde hubo de
Rodrigo en
Rey de
el
la baslica,
hallarse ia sepultura que se atribuy al rey
el siglo ix,
era sin duda la huerta de Viseo que
dice
el
conde don Pedro de Barcelos en su Nobiliario
que
el
autor de
ia
3,
por-
Coronica Sarra\yna supo tambin que
la
sepultura estaba en vn campo.,, delante de vna yglesia pe-
quea fuera de
la villa
de Viseo
4,
Para quienes ignoraban que antes del

enterrar en
huerta
el
interior de las iglesias, el
sepulcro
iii
que, ineorporndo.-.e
verosmil, la
la
siglo
x no
se
permita
hecho de estar en una
motivo de imaginarias explicaciones

la
leyenda preexistente, segn creemos
modificaron de manera substancial, produciendo
versin de que tratamos ahora.
Ms.; T-282 de
la Bib.
Nac.
Monarchia Lusitana (Lisboa, 1609), t. II, fol. 275.

mas a lempos longos depois em Viseuêm hua orta acharom un sepul3
chro que deiain as letras que hi hcram escripias que all jazia Rey Rodrigo o
que foi perdido na bataiha no lempo dos godos. (A/s. 3310 de la Bib. Nac, fol. 24.)
4 Cron. del Rey Don Rodrigo con la destruycion de Esp. (Sevilla, i5ii,
2
Britto:
cap. CCL^".
Trans-
Esta sifvi de base Pedro de Corral para escribir
/orinacin
*^" '*
'
>
^^^ dramtica de
artstica,
la
r>
Coromca Sarra^yjia:
de aquel fingido Carestes que,
al
novela de
Corral.
i()8
Cristiano victorioso
contaba
la
el
Rey godo,
entrar en Viseo con
el eircito-
el'
y en ella un libro viejo, donde se
penitencia de Rodrigo
^.
Medina en su
El tema insinuado por Martnez de
expuesto sobriamente por
parte
Monarca de Asturias reconcampo de solitaria ermita la sepul-
cuando
quist la ciudad, hall en
tura del ltimo
la
supuesto relato^
el
el
desir, y
annimo refundidor dla Crnica
de 1344, y por fray Garca de Eugu en la suya, crece y toma

extraordinarias proporciones en la novela de Pedro de Corral,
cuyo autor ^diluye en abundante prosa
la
leyenda, apodern-
dose del asunto para tratarlo con entera libertad, con fantasa
exuberante y
Como
si
estilo
pintoresco y difano.
de una
travs
lente poderosa
observsemos
aquella lejana tradicin, en la novela de Corral se aclara la

visin del conjunto y de las partes hasta en
los
ms nimios
pormenores.
punto de obscurecer
empieza cabalgar por

sangre y lleva
Lleno
hubo
el
las
se retira
de
la ribera del
Guadalete.
armas todas abolladas de
las ricas
Va
teido de
los fuertes golpes.
caballo de heridas, se atoll en una cinaga, donde
Rev de abandonarle y, arrojando
el
batalla Rodrigo,
la
armas y guarniciones y
el
mismo
la
corona,
calzado, sigui pie
camino
all
de Portugal
Como
no
la
Pea Pobre Arnads, de cuyo
faltan recuerdos
una ermita en
la
en
ste, lleg
que haba un
libro de caballeras
Rodrigo cerca de
crucifijo,
ante
el
la
mar
cual estuvo
en oracin hasta que vino sacarle de sus meditaciones el viejo
Ermitao, hombre de vida santa y austera. Confes con

culpas don Rodrigo y, llorando,
Ibid.
cap.CCL\"I.
le
sus
descubri su nombre y sus
169
infortunios.
Mandle
siervo de Dios que se quedase en la
el
ermita por trmino de un ao, debiendo permanecer todos

los das, hasta la
all,
hora de acostarse, en alta pea, no
de
lejos
donde haba un oratorio.
Al da siguiente,
mulg en
ella.
anciano dijo misa;
el
Llegada
la
la
oy
hora de comer, sac
pan de panizo y de centeno que un pastor
le
el
el
traa
Rey y co-
Ermitao
el
cada viernes,
y partilo en dos mitades, para don Rodrigo y para l. Ambos

comieron apenas, uno por viejo, y otro por no tener costumbre de comer pan bazo.
Muere
el
Ermitao
los tres das
conforme
se lo haba
profetizado al Rey, quien dej escrita una regla de vida para
salvar su alma: desde entonces no ces
que
el
Demonio de procurar
La
narracin en este punto trae
Vidas de
tes
el
penitente se apartase de la observancia de la regla.
que
los
memoria muchas veces
las
Padres del yermo, y leyendas piadosas semejan-
autor de
el
la
la
novela recordaba, sin duda,
al escri-
birla.
Primero viene engaar
al
Rey
el
Demonio, en
otro viejo asceta, razonador y polemista, que
le
figura de
ofrece dos
blancos panes y una perdiz y una gallina asadas, instndole
que coma de
lograr su propsito.
ello, sin
Pasado algn tiempo, vuelve en figura de ermitao mozo,

y
fin
de alucinar
acaba de celebrar
Rey, se dispone decir misa, finge que
al
el
Santo Sacrificio en
que en una arqueta sobre

para que
Un
el
altar deja
el
oratorio cercano y
Hostia consagrada
Penitente la adore cada da.
joven de hermosa presencia y vestido de blancas vesti-
duras, con una cruz roja en

Espritu Santo que
le
el
pecho, se aparece
conforta y
ciones del
Demonio decidido
Penitente,
como
rase en
el
la
le
al
Rey: es
el
previene contra las tenta-
separar del servicio de Dios al
pretendi obligarle con engaos que
la arqueta del altar, de
donde
el
le
ado-
Rey ahora vido
ca-

ramente
lyo
un diablo sucio y
salir
feo con ma's de cinquenta rabos
y otros tantos ojos, e dando grandes gritos se fue de
No
de
la
Demonio de
desiste el
noche presntase
su tenaz pora.
Rey-ermitao con
al
el
En
all.
el silencio
propio semblante
don Julin que, arrepentido, viene besar
del conde
su seor, y
estimula recobrar
le
el
la
mano
reino y defender la
cristiandad, mostrndole sus huestes que cubren la sierra, y

los nobles
que llegaron hasta
all,
algunos de
noce don Rodrigo con asombro, pues
La
batalla.
los cuales reco-
les crea
muertos en
visin tentadora, que dur hasta el primer gallo,
no pudo arrancar de su retiro
al Penitenta.
Por ltimo, evoca Satans en aquel spero desierto

tasma de
Caba.
la
Un
Rodrigo en oracin
da, al caer
all
el fan-
tarde, estando el rey
buen golpe de gente
como
de un tiro de ballesta
apearon todos; y destacndose del grupo una mujer rica-
mente
vestida, llegse al
como nunca
Rey donde
estaba rezando.
la
restauracin del reino. Para que
seoro de Espaa, recuperado por
aparicin en
la
menester que
A
todo
la
el
La
el
Conde despus de
Caba concibiera
falsa
Caba
se
esta
del
Rey un
hijo.
ltima tentacin estuvo
alma de Rodrigo
el
rescoldo del amor:
aquel tiempo, de quando
el
haba propuesto avasallarle con
poder de sus encantos y seducciones, y remova en
mundo
su
ermita, no saliese del poder de los godos, era
punto de rendirse
Penitente.
Hermosa
vio ste la hija del conde don Julin: vena de
parte de Dios preparar

el
la
vio acercarse
caballo, y que distancia de

se
la
me
membradvos
deziades que no auia cosa en
el
de
el
que tanto amassedes como mi, que tanto cobdicia-
como alcan9ar palabra de mi.

Bajo la tienda que la Caba mand desplegar, resplandecan
ssedes
multitud de luminarias; y
recobr
el
el
flaco Penitente,
cada vez que
sentido, despus de perderlo muchas entre congojas
mortales, encontrse ante
la
seductora mujer que, medio

vestir,
con aljuba de escarlata
cenar en abundante mesa,
nudaba
que
la
muy ceida
y corta,
aljuba y recoga y encordonaba los rubios cabellos
comento de tremer muy de
gado, e perdi
el
como
rezio
si
Conde que, sentada en almohadones
ricos de oro,
deca:
le
Seor, andad ac que ya vos
Todo turbado
tardades, que ayna amanescera.
poda apartar de ella sus ojos. Los levant
al cielo,
el
y en aquel
desamparase, y
momento
se
peas ayuso escontra

venia abaxo.
al
ver venir
dexo caer
mar que
el
Rey, no
el
Dios que no
le
rogando
alba se santigu,
Caba por
la falsa
paresgia que
el
oratorio se mojo
el
rey,
el
aquellas
mundo
del golpe que dio, sobrepujo tanto la
do estaua en
Ro-
tuese azo-
seso e amortesîose otra vez. Al recordar,
estaba junto la hija del
alli
brindaba
le
de lecho suntuoso se des-
al pie
caan hasta los talones. Vindola tan hermosa don
le
drigo,
muy
lyi
se
mar, que
muy
y quedo
espantado.
Siguiendo una nube milagrosa que

de
la
ermita y fu parar
monjes negros; despus una
del poblado,
mayoral estaba
los
moros,
al
una ermita
porque
all,
saber
la
otro da
el
Rey
continuando
la
nube fuera
donde entr. Slo
el
haban huido temiendo
los otros
derrota de los cristianos.
El Rey luego ente72dio que

te^zîa. e
vieja,
par
se
el
un monasterio q
iglesia desierta, y
dos jornadas, lleg cierto lugar en que

frente
guiaba, sali
le
otra; desde all
auia de conplir su peni-
alli
mayoral vino
le
a ver, e el rey se confeso
a el de todos sus pecados qwantos avia fecho fasta oy de los
que\ se acordase, et
el
que de oy en tercer da
mayoral
le
fue
muy
espantado, e dixole
daria la penite;j(îa que fissiere, e
fuese para su iglesia e confesse, echse en oracin, que
comi
ojos,
nin bevio, nin se leuanto de
por que dios
le
rey, e al tercero da
mostrase
q^ê
nunca
un lugar llorando de sus

peniten9ia avia de dar
oy una voz que
le
dixo:
don Rodrigo que vaya a una fuente que
mandaras
esta a
al
al
rey
baxo de su

hermita,
n72as;
e fallara y
tome
fasta
que
debaxo de una
ca72taro, etsaqwella
cabeza fuera,
salir; e
muy
q^ê
atape bien
et
el
e traygala, e
chela
secreta me;2te, e tngala ende
grande que faga
mtase en un luzillo
desnudo,
muy
crela
ella sea tan
peqwe-
losa tres culebras
que vera dos cabegas,
aqzella
en un cntaro,
172
tres vueltas dentro enel
como
et
y esta,
et la
luzillo
que
fuese desta gra72deza,
culebra co7zsigo,
et el
culebra no?i pueda
la
desta guisa piase a dios que faga su penite?2?ia. e fue
espantado de
e dixogelo, e el
mandado,
penitencia
tal
muy
rey fue
como
e fallo las tres culebras, e
cabegas, e traxola,
ca/ztara de vino,
Rey
esta era, efuesse al
contento, e vase
tomo
alli
ado
que tenia
la
le
era
las
dos
echla en un cntaro que podia faser una
e a tanto t/enpo la tuvo
aquella grandeza que la boz aviso; e
grande, confesse con
mayoral,
el
demando
como
llorando
merced que
fasta
alli
el
que fue de
Rey
vio atan
la
muy aspera,mente
le diese
gracia q poder
para quel pudiese conplir
aqzêlla penitencia sin
ninguna mala
tentacin, e antes del dia
quinto vna ora
de sus ojos,
van
al
a dios
muy
luzillo e alinpianlo
desnudo qual nascio
culebra consigo;
e la
con una grand balanca
la
mayoral consolndolo
mayase en
quel non des
cobertura, e
disgiendole
el
aqulla guisa que su

al
Rey
entrado, e
Rey en
el
se
el
e el
mayoral
le
echo
muy muchas cosas por

ecomo fue el ala,
el
la
con vuena
cunpliese su penitencia de
le
como ovo dicho

yva, e
tal
el
estava
esfuerza quanto
que
le
rrey quedo ally, e el
muchas lagrimas pidiendo
fuese; e
mas que aun
mayoral
esto tres dias
al tercero dia
merced
demandle que como
bien, loado sea dios,
mayoral
e el
a nuestro sennor que oviese piadat del rey,
devocin e sin arrepentimiento
vase
Rey
servicio de dios;
vase a su igles/a e dize misa, e con
merced
el
bien dedentro, e mtese enel
Rey
su misa,
dixo que
le
como
mas puede:
ally
e
avia
duro
el
culebra nunca quiso trauar del. e
conplido de quando
alli
avia entrado,
la
culebra
leuanta de a par del e sube de suso del vientre e de los
ryS
comienza de
ipechos, e
e con
comer de su natura Cn una cabera,
lo
otra en derecho del corago/z. enesta saqon llego l
la
mayoral
demandlo que como
al luzillo, e
que ya
bien, gracias a dios,
comer, e
el
mayoral
le
demando que por que
le
yua: e
avia comentado
le
causa de
qual fue
la
punto
acord de
se
dolorosa batalla,
se
la
la
el
dixo que
culebra a
lugar, e
que por dos, en derecho del coragow conel qual
quanto mal en este mundo avia fecho,
le
la
el le
otro por la natura la
el
grand destruyalo?? despanna;

visio;?
e el lo co/zto
que viera
todo
el
e eneste
sbado antes de
mayoral,
al
dixo
pensara todo
e el le
la
dixo que
olvidara luego por las palabras que dixera a don orpas
le
quaiido lo viera; e
se esforzase
cuerpo
ayuda
e del
mayoral
el
como agora
alma;
e el
avian
dixo que dios era conel e que
le
fin las
sus perdi(îones todas del
Rey todava non cesaua de demandar
a nzêsro sennor dios, e a
le
dezir que por la su santa
piadat lo pluguiese de lo perdonar, e
mayoral
el
se fue a su
posada, e no se qzjso asentar a comer, antes se meti en su
cama
llora?ido de sus-ojos,
rogando
muy devota mente a
sennor dios que diese esfuerzo e poder por que

su penite729ia e
culebra,
la
como
Rey
Rey cumpliese
estaua fanbrienta e era gra/zde,
natura, e come/zô de comer
el
non pudo a tanto comer que non durase
el
en un punto ovo comido

vientre; enpero ella
el
nuestro
la
enesta pena desde vna ora antes de la noche fasta pasado
medio
luego
dia,
el
meryed
e all
le
llego a las entrannas del coraron, e dio
espritu a nuestro sennor dios,

le
lleue a la su santa gloria,
muchos
su anima aconpannada de
el
amen,
qual por la su santa

e fue
en aqzêlla ora
angeles; e en aqz/ella ora
quel espritu, dio, todas las canpanas del lugar fueron movidas
por
si
mesmas
tannesen, e
alli
de aquella manera
conosgio
el
como
mayoral
si
qzêl
algunos omnes
Rey
qne su alma era salua. pater noster por su alma

este libro escryvio ^
I
Ms. escur. J-X-12, foL cccxl,
a, b, c, d.
las
era muerto, e
e
por
la
que
No hay duda
refiere al
174
que Pedro de Corral conserv, en cuanto
verdadero ncleo de
principales de
la
la
Penitencia del Rey,
leyenda vulgar precedente,' si bien
aparece convertido en ermitao
la
el
hortelano
mânera de Amads,
porque destripar terrones era prosaica y
vil
se
las lne!
quizi'
ocupacin impropia
del hroe de la novela.
Por
dina,
el
el
dems, conforme
lo
Rey
se encierra vivo en
la derrota;
con
sor, y oraciones de ste para proceder
l^
de Eugui en todos
la
Rey
Viseo despus
imposicin de penitencia aplazada por
sobrenatural de
Me-
un sepulcro para morir en
resto de la narracin coincide
estos puntos substanciales: llegada del
de
Martnez de
la variante de
el
confe-
con acierto; revelacin-
penitencia que debe hacer don Rodrigo con
la
una culebra viva, despus de
criarla; visitas del confesor al
penitente para darle nimos y consuelo, y repique rnilagroso
de las campanas
al
morir
Aquel smbolo de
la
el
Rey.
culebra, notado al estudiar el
Eugu como evolucin del tema legendario,
ms
hasta convertirlo en
dos cabezas, para que
\oluntad
como
'el
lo
artificiosa alegora.
el penitente
purgue
de obra, torturndole
te.tto
La culebra
as
el
tiene
pecado de
reptil
el
de
acenta Corral
por dos
partes la vez: en derecho del corazn con el qual l pensara
todo quanto mal en este
natura,
la
mundo
avia fecho;
el
otro por la
qual u la causa de la grand destruigion de Es-
panna.
lL
La
Penitencia en los romances.
Mil y Fontanals crey

cantares anteriores al
ltima batalla y
la
muy
verosmil
la
existencia de
Toledano que tuviesen por asunto
la
muerte desconocida del Rey, y funda su
hiptesis principalmente en la circunstancia de aparecer en las

crnicas
el
ipotico):)
'.
7'5
r.ombre del>caballo de Rodrigo, que sabe relato
Ninguna prueba hay hasta ahora que confirme

nable suposicin., no ser, respecto
breves resmenes de
Sarraîyna,
\o'>
medios de saber
las
haban de quedar
necesarios, sin
los
Coronica
la
embargo, tampoco nos ofrecen
extractan Ja prosificacin de un cantar,
de prosa novelesca, pues en trechos tan
'un texto
esa razo-
Penitencia, aquellos
crnicas anteriores
cuales, sin
si
la
las huellas
de
la
cortos no
rima, elementos de juicio
que nada puede afirmarse negarse en
absoluto.
Pero
si
rastro de
hondas
los supuestos cantares
s, el
races,
tema pico de
que en
la
han desaparecido
sin dejar
Rey ech
penitencia dei
tan
tradicin oral del Noroeste de Espaa
la
conservan todava romances de ese asunto, cuando todos
se
los
dems concernientes
olvidados por
el
Rey godo han
ciclo del ltimo
al
sido
pueblo.
Desde que hace ms de veinte aos recog en Asturias
las
dos versiones de El Penitente publicadas en mi Coleccin de

ios viejos romances..., se
ha acrecentado en
poesa tradicional con
de la
En
1888,
el
muy
este
punto
el
tesoro
preciadas adquisiciones.
erudito fillogo escandinavo don Rodolfo
the, hall en el Occidente de Asturias
Mun-
(Cangas de Tineo) una
variante de singular valia que dio conocer con otros
roman-
ces procedentes de la tradicin oral de aquella comarca, en
un
opsculo titulado Folkpoesi fran Asturien. El ao de igoi tuve
yo
la
me
fortuna de apuntar otra variante, indita hasta ahora, que
recit
una aldeana de
la
provincia de Lugo; y mi buen
amigo don Vctor Said Armesto, joven catedrtico quien

literatura patria deber
muy
pronto
el
Romancero de
recogi en igo5 dos versiones que ha tenido
De
la Poesa
heroico-popular castellana, pgs.
i25
la
la
Galicia,
generosidad de
126.
ryt)
facilitarme, para su publicacin en este-captulo con las cJenas

|
arriba mencionadas..
Don Rodrigo fu caza,

Non encoQtrcosa muerta
La traidora de
la
muerte
caza como soh'a-.

nin tampoco cosa bib.
'n el
camino
le sala.
Ây
de mi, triste isgraciadot Yo confesarme quera.

Bajara una boz del cielo, desta manera deca:
Confiselo el ermitao, confiselo por su bida.
Yo pique}' con una hermana y tambin con una prima

y para mcjior decir con una sobrina ma.
Le dieron de penitencia
1
encerrrolo en una arca con una culuebra biba.
La culuebra era sirpiente ya siete bocas tena.
El ermitao era bueno, iba verlo cada da.
.Cmo le ba, don Rodrigo, con su mala compaa?'
La compaa buena era, as yo la mereca.
De medio cuerpo por abajo ya todo comido yiba:
agora ba en las entraas, es donde ms me dola.
Al cabo de los tres dias don Rodrigo feneca.
Las campanas se tocaban, naidi las detena.
Las ceras de los altares ellas solas se encendan.
Dichoso de don Rodrigo que pa lus cielus camina!
[
'
'N aqnjella' serrina alfa,
'n-
aqae-la alta ssrria,.
estaba un ermitao
haciendo su santa vida.

Por all verta un hombre, de largas tierras vena:
*--Por Dios che pido, ermitao, y por la Virgen Mara-^
que me cuentes la verd y me niegues la mentira:
un hombre dado- mujeres iqu remedio tendera?
--Para todo hay remedio, slo para hermana ' primaTriste y cuitado de m, que eso fu la esdicha mial
Esforc una hermana y una prima que tena. -Estando 'n estas razones, una voz del Cielo oir:
Confisalo, ermitao, confisalo por su vida.
Le dars de penitencia segn do lo mereca;
donde no oya cosa viva,
lo llevars una cueva
no mis krgatin cantando, culebra le responda.
all
Lo
irs visitar
todas las horas del da;
Folkpoesi fran Asturien (Uppsala,
i8S8),
pg.
7.
una
por
y otra
'77
maana, y otra la medio da,

media noche mientres la giente dorma.
la
la
.jCmo che
Si
vai, penitente,
m moito mal me
vai,
c'a tua
compaa?
moiio mis eu mereca:
da
cintura para bajo, slo los gesos tena;

d'a cintura para arriba, ya encomenzarme quera.
La serpiente est durmiendo, no s si nos oira.
n o corazn me fern.
Ella oya, non oya,
Qudate con
tua
alma
Dios, penitente,
vai "n el Cielo....,
c'a
Dios
tua compaa;
me
diera all
la
ma!
'.
Vlgame Santa Ana, valga, sagrada Virgen Mara,

hombre que mujeres llega s se le perdonara!
si
No siendo prima ni hermana, perdn para habera.

Ay, triste de mi, cuitado, que esa es la desgracia ma,
ti
que he deshonrado una hermana y una prima que tena!

Dios, penitente, que absolverle non poda,
Bajara una voz del cielo, de esta manera deca:
.Absulvelo, confesor, absulvelo por tu vida,
y dale de penitencia segn lo mereca.
Tres penitencias te doy, escoge la que queras;
lea yo te la pondra.
si te quis meter n un horno,
En el horno, non seor, que luego me quemara.
Si te quieres hacer vela, yo pvilo te pondra.
Yo la vela, non seor, que luego me quemara.
Vete con
Encima de
aquella cuesta hay una cueva muy fra,

quieres meter n ella, camino te enseara.
En la cueva, s seor, que es lo que me convena.
Enriba del monte alto hay una cueva metida,
no medio de aquella cueva hay una serpiente viva;
s te
siete varas tin de largo,
siete de cola tendida,
cosa de media noche,
capelln
verlo iba:
,;Cmo te va, penitente, con tu mala compaa?

Bien me va, gracias Dios, mellor que cu o mereca;
de
de
la
rodilla pa abajo
la rodilla
pa arriba
cosa de medio da
no ms que huesos tena,

luego me comenzara.
capelln
alli
volva:
^Cmo te va, penitente, con tu mala compaa?

Bien me va, gracias Dios, mellor que eu o mereca;
de la cintura pa abajo no ms que huesos tenia,
ahora me va al corazn que es lo que ms me dola.
Recitado por Mara Manuela Eva, de diez y ocho aos, natural de Armesto,
I
partido judicial de Becerrea, provincia de Lugo.
23
178
cosa de media noche
penitente bien se oa:

que se me acaba la vida.
Dios vaya en tu compaa.
Todas las campas del monte todas tocan alegra:
unos dicen qu ser? otros dicen qu sera?
La y-almi del penitente que para el cielo camina.
Adis, adis, confesor,

Adis, adis, penitente,
Dmelo,
si
buen ermitao,
hombre que con mujer peca
por Dios y Santa Mara;

si Dios lo perdonara.
Non siendo primera hermana.

Esa
fu,
buen ermitao,
'
Dios se
lo
perdonara.
esa fu desgracia ma!
Si te quieres hacer vela, yo pvilo te pondra.

Yo non me quiero hacer vela, que luego me quemara.
Si quis meter 'n un horno, yo lea metera.
Yo en un horno, non seor, que luego me quemara.
Si te quis meter 'n un arca con una serpiente viva;
te
con
le
con siete bocas coma.

que eso es lo qu" mereca.
El bueno del confesor verlo iba cada da:
Cmo te va, penitente, penitente aventajado?
Vime mal, que la culebra mis carnes no ha llegado.
Cmo te va, penitente, penitente aventajado?
Vime bien, que la culebra comerme ha comenzado,
ha comenzado comerme por onde ms he pecado.
siete picos picaba,
Yo en el
arca,
si,
seor,
Estos romances y los
dems de
Rodrigo que conocemos, tienen
comunes con muy

cen ramas de un
la
el
ligeras alteraciones
mismo
Penitencia del rey don
asonante en -ia y versos,

3,
por donde todos pare-
tronco, quiz del viejo romance, Jioy
ignorado, que Cervantes calificaba ya de antiguo en
aos,
el
Quijote,
Recitado al seor Said .\rmesto por Marcelina Mandias, de setenta y cinco

} por su hermana Francisca, de sesenta y ocho, las dos de Paradela, partido
judicial del Bollo (Orense).
.^
Recogido por el seor Said en las Mdulas del Bierzo, de Ana Marta
Ramos, treinta y cinco aos, y Celestina Ramos, setenta y ocho aos, ambas
2
labradoras.
Para hacer notar los versos comunes, nos valemos de la leccin del Pliego
%
Suelto de i55o, mejor nuestro parecer que las de la Silva del mismo ao, el
Cancionero de romances s. a., el Canc, de Rom. de i55o, y la Rosa Espaola de
Timoneda. Los versos de las dos versiones incluidas en la Coleccin de los viejos
romances que se cantan por los asturianos
llevan por indicacin los nme-

al
179
recordar dos versos suyos que no se leen en ninguna otra
parte:
Ya me comen, ya me comen
por do ms pecado habia.
La sobrenatural revelacin de
sus visitas
al
la
penitencia al confesor,
penitente y los dilogos entre
uno y
otro, la sal-
vacin final de don Rodrigo mediante su tortura, aparecen en

el
romance que
se
conserva impreso desde
romanos que respectivamente
ros
les
el siglo
corresponden en
la
xvi
\ como
Coleccin mencio-
nada:
Donde estaua vn hermitao que hastia muy sancta inda (PS.); / encontrara
un ermitao que vida santa faca (I.); habitaba un ermitao que vida santa
/acia (II.); alli estaba un ermitao haciendo su sa7ita vida (2).
Por Dios y Sancta Maria (.PS.); por Dios y santa Maria (I.); por D y s. M.
{n.y,p.D.ys.M.{4).
Con vna culebra biua (PS.); con una culebra viva (I ); con una culuebra
biba (i); coz una serpiente viva (4).
El hermitao muy sancto mrale al tercero da; dê: ^como os va buen rey?
zvaos bien con la compaa? (PS.); El ermitao era bueno, y verlo va cada
dia:--,;Cmo te va, penitente, con tu buena compaa? {ll.y, El ermitao era
bueno, iba verlo cada dia:--,iCmo le ba, don Rodrigo, con su mala compaa? (i); Cmo che va, penitente, c'a tua compaa? (2); Cmo te v, penitente,
con tu mala compaa? (3); El bueno del confesor verlo iba cada dia (4).
Aqu acabo el rey Rodrigo, al celo derecho se yiia (PS.); que para el celo
camina (l.y, que pra los cielos camina (II. )\ Dichoso de don Rodrigo que pa lus
celus camina! ( i); que para el cielo camina (3).
Aqu comienqan quatro Romaces del rey don Rodrigo. Con vna obra
DE Gmez Manrique. Agora nueuamente impressos. M. D. L. (PS. gtico
I
sin
1.
de
i.)
Romance de
la penitencia del
rey don Rodrigo.
Despus ql. rey don Rodrigo a Espaa perdido auia,

yua se desesperado por donde mas le plazia;
mete se por las montaas las mas espessas que via,
porque no le hallen los moros que en su seguimiento yuan.
Topado ha con vn pastor que su ganado traya:
di.xo le, dime, buen hombre, lo que preguntarte quera,
si ay por aqui poblado
o alguna casera
donde pueda descansar que gran fatiga traya.
El pastor respondi luego, que en balde la buscara;
porque en todo aquel desierto sola vna hermita auia
dnde estaua vn hermitao que hazia muy sancta vida.
El rey fue alegre desto por alli acabar su vid,.:
pidi al hombre que le diesse de comer si algo tenia.
El pastor saco vn guron, que siempre en el pan traya;
diole del y de vn tasajo

el pan era muy moreno,
que acaso
al re\
alli
echado auia:
muy mal
le
sabia;
-- i8o
en
los de
ellos
Asturias y Galicia, indicndonos asimismo que todos
emanan de una
sola fuente, sin
duda
de Corral, porque son peculiares de ella
Rey y
vive el
muy
el
la
Crnica de Pedro
ermitao con quien
otros pormenores de la narracin, que tienen
exacta correspondencia en los romances
^.
lagrimas se le salen, detener no las poda,

acordando se en su tiempo los manjares que comia.
Despus que ouo descansado, por la hermita le pedia:
el pastor le enseo luego
por donde no errarla;
el rey le dio vna cadena
y vn anillo que traya,
joyas son de gran valor que el rey en mucho tenia.
Comen9ando caminar ya cerca el sol se ponia,
llegado es ala hermita que el pastor dicho le auia.
El dando gracias a Dios, luego a rezar se meta;
despus que ouo rezado, para el hermitao se yua,
hombre es de autoridad que bien se le presela.
Preguntle el hermitao como all fue su venida;
las
ojos llorosos, aquesto le responda:

desdich;ido Rodrigo yo soy el que rey ser sola,
el rey, los
el
vengo me hazer penitencia contigo en tu compaa;

no rescibas pesadumbre por Dios y sancta Mara.
El hermitao se espanta, por consolallo dezia:
vos cierto aueys elegido camino qual conuenia
para vuestra saluacion, que Dios os perdonara.
El hermitao ruega a Dios por si le reuelara
la penitencia que diesse al rey que le conuenia:
fue luego reuelado de parte de Dios vn da
que le meta en vna tumba con vna culebra biua,
y esto tome en penitencia por el mal que hecho auia.
El hermitao al rey muy alegre se bolua:
contoselo todo al rey como passado le auia;
luego en obra lo pona;
el rey desto muy gozoso
mtese como Dios mando para all acabar su vida.
El hermitao muy sancto, mrale al tercero dia:
dize, como os va, buen rey; vaos bien con la compaa?
Hasta ora no me ha tocado porque Dios no lo quera;
ruega por mi, el hermitao, porque acabe bien m vida.
El hermitao lloraua, gran compassion le taa;
comentle a consolar y esforzar quanto poda.
Despus buelue el hermitao aver ya s muerto auia:
hallo que estaua rezando y que gema y plaa.
Pregunto le como estaua: Dios es en la ayuda ma,
respondi el buen rey Rodrigo; la culebra me comia,
cmeme ya por la parte que todo lo merescia,
por donde fue el principio de la mi muy gran desdicha.
El hermitao lo esfuerza; el buen rey all moria.
Aqu acabo el rey Rodrigo: al celo derecho se yua.
I
de
el
rey se confeso
el
los quel se ac acordase, et el
de todos sus pecados quantos avia fecho fasta oy

muy espantado (Corral). el des-
mayoral/we
Entre
los
existen, sin
que an repite
i8i
el
vulgo y
el
reimpreso en i53o
embargo, diferencias bastantes para deducir que
de ste no se derivan aqullos. Las versiones de Asturias

y
Galicia contienen detalles de la novela de Corral que faltan
en
la
las
campanas por
otra versin:
exclusivo de
del
Rey
el
la
el reptil
el
alma
policfalo y el milagroso taer de
del penitente. Es, por el contrario,
variante impresa en
pastor, que,
andando
el
el siglo
xvi aquel episodio
tiempo, haba de incor-
dichado Rodrigo yo soy el que rey ser solii; Vengme hazer penitencia contigo
en tu compaa: No rescibas pesadumbre por Dios y sancta Maria. El hermitao
se espanta
(PS.).
echse en oraciotr que nunca comi nia bevioj nin se leuanto de un lugar
llorando de sus ojos, por que Dios le mostrase que penitencia avia de dar al rey,
e al tergero dia oy una vo^ que le dixo
(Corral). e/ hermitao ruega
Dios, por si le reuelaria la penitencia que diesse al rey que le convenia. Fuele
luego revelado de parte de Dios vn dia
(PS.)-se oy una w^ que decia>- (I). se oy una vos^ que rfec/a (II). Bajara una bo^ del cielo, desta manera dicia {i).una vo^ del cielo oir (2). ^Bajara una vo^ del cielo,
desta
manera
deca
{'i)-
muy
espantado de tal penitengia como esta era, e fuesse al Rey e dixogelo, e el rey fue muy contento, e vase alli a do era mandado, e fallo las tres
culebras, e tomo la que tenia las tres caberas
(C.). el hermitao al rey
muy alegre se bolia; Contoselo todo al rey como passado le auia. El rey desto
muy goloso, luego en obra lo ponia. (PS.).
vase al Rey e demandle que como le yva, e el Rey le dixo que bien, loado
sea Dios, mas que aun tal eslava como alli avia entrado, e el mayoral le esfuerza
quanto mas puede
(C.). Como te va, penitente, con tu mala compaa?
Bien me va, Gracias Dios (3). Como te va, penitente, penitente aventajado?
Vime mal que la culebra mis carnes no ha llegado (4). Como os va, buen
rey, vaos bien con la compaa? Hasta ora no me ha tocado, por que Dios no lo
El hermitao Uoraua, gran compasin le tenia; comengole a consolar
queria
y esforzar quanto podia (PS.).
e duro el Rey en esto tres dias que la culebra nunca quiso trauar del, e al
tergero dia conplido de quando alli avia entrado, la culebra se leuanta de a par
(C). Al cabo de los tres dias, don Rodrigo feneca (i).
del
llego el mayoral al luzillo, e demandlo que como le yua, e le dixo que bien,
grafios a Dios, que ya le avia comentado la culebra a comer. E el mayoral le
demando que por que lugar: e el le dixo que por dos, en derecho del coragon
con el qual el pensara todo quanto mal en este mundo avia fecho, e el otro por
la natura la qual fue la causa de la grand destruycion despanna (C). Preguntle como estaua: Dios es en la ayuda mia, respondi el buen rey Rodrigo,
la culebra me comia, cmeme ys por la parte que todo lo merescia, por donde
fue el principio de la mi muy gran desdicha [VS.). Bien me va, gracias
Dios, mellor que eu o mereca; De la cintura pa abajo to ms que huesos tenia,
ahora me va al cora^ôn, que es lo que ms me dolia (^).Vaime bien, que la
culebra comerme ha comen iâdo. Ha comenzado comerme por onde ms he
e fue
pecado>>
(4).

porarse
suya de
la historia,
los
Luna en
de
prosificndolo Julin del Castillo en
Reyes godos
',
Jncluyndolo
la
Miguel
falsario
el
Abulcacim
sarta de invenciones que atribuy
la
Tarit Abentarique
No
l82
~.
anduvô desacertado don Agustn Duran
al
ver en ese
romance una refundicin de otro ms antiguo que,
nuestro
parecer, era tan breve

ellos
como
los
no hablaba del encuentro
de Asturias y Galicia, y
dose su relato con entera fidelidad

cual
su
el
Rey,
al salirse del
Rey con
del
al
campo de
de
la
italla,
el
como
pastor, ajustn-
Crnica, segn
la
solamente hall en
camino un ermitao.
Los romances que an viven en
la
tradicin oral, es evidente
que han sufrido considerables reformas hasta perder en absoluto el carcter histrico, transformndose en novelescos.
Don Rodrigo
para
dej de ser rey
el
vulgo, y se convirti
en uno de tantos caballeros de romance. Olvidada as

histrica del protagonista, nada
la figura
pudo ya defender su leyenda
de contaminacin con otros romances de asonancia igual de

situaciones anlogas.
En
vez de
ir
por los montes huyendo de los moros,
Don Rodrigo fu
caza,
caza
como
sola;
pues caza iban tambin don Rodrigo de Lara
y aquel
don
<sY segn algunos, huyendo el Rey don Rodrigo de la batalla por vna
montaa, encontr all vn pastor de. ganado y le pregunto si hauia all donde
pudiese descansar vn rato; y el p jstor le dixo, que no aula poblado ninguno, sino
vna ermita de vn ermitao de santa vida lejos de alli, y oydo por el Rey, pidi
ai pastor que le diese algo de comer: y el pastor saco del gurron vn poco de pan
negro y vn pedazo de tassajo, y se lo dio, mas no lo pudo comer: y el pastor le
puso en el camino para hallar al ermitao, y le hall, y le cont quien era, y su
desventura: y el ermitao le consolo, y vuio alli con el en penitencia: y acabo
Burgos, i582, tols. Ivi v. y Ivii-'.)
alli su vida
(//s. de los reyes godos
2 Historia verdadera del rey don Rodrigo y de la perdida de Espaa
1
(Granada, 1592.)
Debi de sugerir este episodio al romancista aquel pasaje de la Crnica de
Pedro dt Corral en que el viejo ermitao, con quien estaba don Rodrigo, llegada
la hora de comer, sac el pan bazo que un pastor le traa cada viernes. (Cfr. el
cap.
3
CCXXXVIII.)
cazar va don Rodrigo
(R. 691 de Duran.)
y aun don Rodrigo de Lara,

Pedro
romance asturiano, que hubo de volverse
del
porque
le
Hasta
memoria
i83
dio el
el
mal de
nombre
la
muerte
camino
del
'.
de don Rodrigo desapareci l
fin
de la
Munthe, nos
del pueblo que, salvo en la versin de
habla slo de un annimo penitente llegando confesarse con
ermitao, ni ms ni menos que
el
quien
muerte conduce, segn
la
caballero desconocido
el
romancillo bilinge de
el
la
tradicin catalana, que coincide con estos de la Penitencia en

la estrofa
siguiente:
Passan per una montanya que hi havia una herinita,

havia un hermit que feya una santa vida.
Hermit, bon hermita, que hace la santa vida,
los hombres que damores mueren si tendraî su alma perdida
hi
La cueva
no
que el penitente se retira en las versiones 2 y
tiene quiz relacin alguna inmediata
leyenda contenida en
el
manuscrito de
con
serpiente de
propone
el
siete
la Biblioteca
el
Nacional,
afines, as
como
cabezas y la gradacin de tormentos que
ermitao
Borrado
3,
variante de la
la
T-282; procede acaso de narraciones populares

la
^^
al
pecador para purgar sus culpas.
tipo histrico del
Rey
que, por deshonrar
una
doncella, ocasion la destruccin de Espaa, quedaba slo un
penitente vulgar para quien el tormento de enterrarse vivo en

el
sepulcro era pena desproporcionada su pecado: por eso en
los
romances de
la
tradicin oral, para justificar
pecado se multiplica, agravndose tambin con
el
castigo,
la
condicin
de amores incestuosos.
cazar iba don Pedro
dierale
el
mal de
la
a cazar
muerte,
para casa
(B,.XLvii de la Colecc. de los viejos romances

2
como
solia;
se volvia.
<
Romancerillo cataln..... por don M. Mil (Barcelona,
1882),
el
nm.
240.

IV.
Con
i84
La tradicin legejidaria en Portugal.
secular arraigo que tena en Portugal
el
del ltimo
Rey godo, adherida
extraarnos que
de
la
la
sepulcro de Viseo, no ha de
al
penitencia en que pas
vida don Rodrigo fuese localizarse
como
tante,
leyenda
la
all
desde
el
el
fin
de su
primer ins-
aconteci sin duda, hallando, adems, ambiente
propicio para su desarrollo y difusin.
Interrogada sobre
revelara
mucho
consultando
terreno
el
la
tradicin oral, acaso nos
que vanamente hemos querido saber
de lo
tradicin escrita; pero sta es preciso que
la
ahora nos atengamos, y no van sus memorias ms
all del
siglo XV.
Ya hemos hecho
constar que en ese tiempo, y autorizada
por cierta escritura de un monasterio de monjes de Coimbra

circulaba una versin de
la
leyenda,
muy
',
semejante segn las
trazas la que extract en su Crnica fray Garca de Eugui',

si
en
bien quiz con

el
la
sepulcro en
la
por
vulgo con
el
la
la
como
la
el
mismo
paraje, designada
Em hu cova
escura se escondeo,
com hu cobra na alta cova escura,

em Sao Miguel mui juato de Vizco,
e em vida se meteo na sepultura:
mesma sepultura em que viveo,
Ermida,
a cov ainda
com hu pedra
dura
furada onde se via

por onde a cobra entrava, e sahia.
Em tam cstreito e hmido aposento
tam tosco, paga el Rey a gram larguesa
an en
el
lugar en que vivi y muri don Rodrigo ha-
ciendo penitencia:
Me-
Crnica en 1344, identificados
sepultura de San Miguel do Fetal y con
cueva existente en
siglo XVII
cueva de que hablan Martnez de
Refundicin de
dina y
la
diferencia de haberse convertido ya la cuba
Cfr., pgs. i5i y 162.
i85
dos Paqos de colunnas cento e cento,

de alta ostentaâm summa grandeza:
plido, penitente, e macilento,
criado s no amor da may pobreza,
na cova junto aos muros de Vizeu
restituio a vida a quem Iha deu. i
En
cuanto
al sepulcro,
desde
Rodrigo uno que estaba en
San Miguel do
l
el
siglo xvi, se asign al rey
interior de la vieja ermita de
extramuros de Viseo, copiando sobre
[-"etal,
tamosa inscripcin recogida por Alfonso
la
el
Magno
en
Hic requiescit Rudericus ultimus Rex (otho-
sus anales:
RUM
el
-.
Pero
la
pequea
del interior,
iglesia
de San Miguel fu renovada en
que parece por
siglo xvni, lo
que tuvo
las fotografas
de
la faciada
bondad de proporcionarme
la
por Britto en
la
una parfrasis
la
lmina
xiv,
no
es
AGuarc/na Lusitana,
ni
tampoco
cuyo
reseado
el
su epitafio
un escptico
del anterior dictada por
el ilustre
fillogo Sr. Leite de Vasconcellos; y el sepulcro actual,
diseo puede verse en
el
ms que
Hic ja-
CET, AUT JACl'IT, POSTREMUS IN ORDINE REGUM GOTHORUiM, UT

NOBIS NUNTIA
La
FAMA REFERT.
iglesia de
nardo de Britto
San Miguel, segn

se
todas las romnicas:
desprende, tena
al
principal y los brazos

fbrica
Oriente
al
el
Norte y
del texto de fray

la
orientacin
bside, al Ocaso la fachada

al
Sur. Era pequea e de
mui antiga, particularmente
la capilla
dos accesorias laterales, de planta rectangular y

ras,
Ber-
comn
mayor, con
muy
obscu-
pues no reciban luz ms que por sendos ventanillos
abiertos la parte de Saliente.
Contbase entonces que en
la capilla
celda situada
al
Sur
haba vivido y estaba enterrado, en una sepultura junto
la
1
Adestruigo de Hespanha, e Restauraiiao summaria da mesma,'por .\ndres da Sylva y .Mascarenhas (Lisboa, 1671), lib. viii, estrts. 112 y 113
2
Vid. arriba, pgs. 1117.
24

pared del lado de
se
gobern
la Epstola, el
R.y durante
el
das en la celda del Norte,

la
i86
la
Ermitao por cayo consejo
penitencia; y que ste acab sus
pagando en
holgura de los palacios y
la estrechez del
las libertades
lugar
con que ofendiera
su Criador.
En
costado izquierdo de esta capilla hundase en
el
un arco
ciego,
Rey con
la
pared
cuyo neto llenaba cierta pintura mural, com
sinaes de muita antiguidade. donde aparecan

el
la
culebra de dos cabezas. Copiado
clebre del cronicn de Alfonso
pintura y de epgrafe
al
ll,
el
all
Ermitao y
el
epitafio
serva de explicacin
sepulcro emplazado
al
la
pie, el cual
estaba sin cubierta y vacio, era llano, de una sola piedra, y
escasamente podra contener un cadver. Las gentes del pas

llegaban
muy
devotas visitar este sepulcro atribuido
al
peni-
Rey godo, creyendo que por mediacin suya haca
tente
Seor algunos milagros en personas dolientes de maleitas

otras enfermedades anlogas
Como
se ve, las
invenciones de Pedro de Corral, no slo
toridad que haba alcanzado en todas partes
^yna, llegaron penetrar en

sionndose de
'.
eran extremadamente populares en Viseo, sino que con
Nueva
el
la
la
la
au-
Coronica Sarra-
ermita de San Miguel, pose-
ella.
embargo, crea slo en parte de
Britto, sin
esas invencio-
versin de
nes, y rechaz algunas

como evidentes patraas: c<Las tenta^
enla
^
Monarchia q[qx\qs y trabajos que el Rey tuvo al fin de su vida no hav
j
n
Lusitana.
Bruto
'
-^
.'
historiador autntico, ni memoria, que lo certifique,
ms que
unas relaciones, envueltas en algunos cuentos fabulosos, de
la
Crnica antigua del rey don Rodrigo, donde, entre las verdades que
toma
imposibles,
del
como
moro
son
blanca hasta Viseo y
la
la
Rasis,
hav muchas cosas notoriamente
marcha
del
Rey guiado por una nube
penitencia en que
Mi>narchia .usitana. Sejûnda parte,
lib. \'ii,
all
csp.
acab su vida,
iii, fols.
274 y ?75.
-i87metindose vivo en
con
sepultura con una culebra viva que cri
la
propsito.
tal
oLa verdad de todo

dores) que
Rey
el
es
(como cuentan nuestros

esta parte, y en la
fu parar
San Miguel, que vemos junto

gran penitencia,
hizo
Viseo, termin sus das en
que nadie supiese
sin
historia-
ermita de
el
modo
en que
la
'.
Pero
al
famoso historiador portugus, no
le
bastaba, sin
duda, menospreciar aquellas tabulas inverosmiles que tan
honda impresin hicieron en
vulgo; quiso desacreditarlas de
el
una vez inventando otra versin que no

gi haberla hallado en
cuya Congregacin
La nueva
perteneca.
versin era
estaba urdida, segn se
de
ofreciese dudas, y fin-
archivo del monasterio de Alcobaza,
el
ms
histrica,
ciense juzg verdades tomadas del

las cosas
as;
pero
ver despus, con aquellos elementos
Crnica del rey don Rodrigo que
la
digmoslo
moro
el
historiador cister-
Rasis, y desechando
notoriamente imposibles.
Sin salir de
en
rio susodicho,
que era entonces jurisdiccin del monaste-
la
los
Cotos de Alcobaza, no
lejos
de
la villa
de
Pederneira, levntase en medio de arenales un monte aislado

y pedregoso,
Monte de San Bartolom, donde haba en
el
tiempo de Britto una capilla dedicada aquel Santo y San

Blas
2.
En lo alto del cerro muestra la roca impresas como pihombre y otras de forma diferente; y el vulgo afir-
sadas de
maba que eran

por
la
el
ccun
devoto que
fuerza de sus tribulaciones
A
l,
de San Bartolom y del Demonio, vencido
Santo defensor de
le
3.
unos mil pasos de distancia de ese monte, y
quibrase de
modo brusco
el
Monarchia Lusitana. Segunda parte,

Ibid., fols. 273^
/fci.,
fol.
274^c
274*^.
la vista de
terreno con un tajo plomo
all
haba invocado en
lib.
vn, fol 274"-

hasta
el
i88
mar, causando sorpresa y pavor quien llega all sin

la quebrada, cuya profundidad es de 200 metros.
sospechar
Entre dos peas enormes, que desde aquella altura avanzan
con vuelo imponente sobre

vezuela natural que, en
el
Ocano, hay en
formaba parte de otra
siglo xvi,
el
roca una co-
la
ermita, donde era objeto de gran veneracin cierta imagen
de Nuestra Seora de Nazareth, obra de vieja talla
'.
En
aquel
paraje, casi al borde del precipicio, aparecan sealadas en la
pea dos como herraduras de caballo
muy comunes
seales
^,
en rocas de pases diversos, que se dice estar marcadas con las

huellas del caballo de Roldan, de Santiago de San Martn, y,
segn hiptesis de algunos arquelogos, seran mojones linderos, de
donde quiz
acepcin, puesto que

la
vez caballo y lmite
Empeado
ha derivado
se
mar
march
palabra marca en esa
la
voz gala que significa
3.
Britto en precisar las indicaciones geogrficas
inciertas de la Coronica
San Bartolom y
el
Sarra^yna, parecironle
ste, la
lleg cerca del
mar, y aqul,
que estaba un oratorio,

penitente, quien
Para localizar
la alta
pea, no lejos de
donde sufri
las
tentaciones
Rey
el
desconocido devoto de San Bar-
el
all
con
.Kito
seguro
la
leyenda del Rey
Monje de Alcobaza acreditar con documentos
el
su Monasterio
en
consejas vulgares.
sus imaginaciones, y asegur haber visto en
all,
historiador lusitano identificaba, desde
el
las
Monte de
vivienda del Ermitao que Rodrigo
luego, en su fantasa con
tolom, asunto de
el
otro lugar temeroso del tajo, con su er-
mita cada uno,
godo deba
es
cierta escritura con
Monarchia Lusitana. Segunda
parte,
un
e!
cartulario de
relato de la Peniten-
lib. vii, tols.
274"
'',
275'', 278^^
279*^-
/id., fol.276''.
3 Cfr. Antigedades prehistricas y clticas de Galicia, por don Jo? Villaamil y Castro (Lugo, 1873), pg. 39.
Monarchia
Aisitana.
Segunda
parte,
lib. vii, fol. 2""^.
i89-
que apareci oculto, no en
cia
la
sepultura de Viseo,
como
el
de Corral, sino en una arqueta de marfil, junto Alcobaza;

y era an
ms digno de
fe
que
Monje con quien Rodrigo
del
de Carestes, por ser obra
el
vivi apartado en aquella so-
ledad.
Una
de tantas leyendas venatorias acerca del hallazgo de
imgenes antiguas, y
la
aplicacin la de Nuestra Seora de
Nazareth de hechos relativos otras que fueron salvadas del

furor
mahometano en
para fraguar
los das
de
la
invasin bastaron Britto
supuesta escritura y
la
el
relato contenido en
ella.
Trtase de una carta de donacin otorgada

en
-'
MCCXX
aos
(a.
Fuas Roupinho
al
de
C. 1182) por
el
muy
la
Sola don Fuas
donante declara
el
Virgen.
Roupinho
de caza
salir
menudo desde
residencia del castillo de Porto de Mos, y llegando

el
donacin
noble caballero
santuario de Nuestra Seora de Nazareth,
en reconocimiento de insignes favores que
haber recibido de
era de Supuesta
!a
mar, hall entre dos peascos de
la
su
una vez hasta
costa la cueva ya
men-
medio oculta por matas y espinos, una imagen

en pobre y ruinosa capillita.
Nuestra
Seora
de
cionada, y
da, de
Otro
venado
all,
el
gran cerrazn de niebla^ persiguiendo un
caballero todo correr de su caballo, se vio de

cantil de la costa
pronto en
el
se hubiese
despeado de seguro
mo
la
no
le
zas; el caballo de
las
si
al
mar, y
en aquel instante supre-
valiera Santa Mara, la que invoc, recordando
imagen que estaba cerca de
con
que cae plomo
all,
don Fuas, como
herrdduras hundidas en
la
si
entre pedruscos y zarfuese de piedra,
roca
al
qued
borde del preci-
picio.
Para dar testimonio de su gratitud
Roupinho
la
imagen de
la
la
Virgen, dedic
cueva una capilla decorosa; y
-destruir los canteros el viejo altar,
al
encontraron una arqueta
p^^^
^"P''^'
igo
de marfil, y en ella algunas reliquias de santos y un perga-
mino, donde constaba

imagen,
como
as
la
procedencia de
la
documento que don Fuas transcribe en

cin
',
y en
cual funda Britto
la
Salise de
batalla
la
las reliquias y
de
la
razn de hallarse ocultas en aquel lugar,
el
el
dona-
su escritura de
relato siguiente:
desventurado Rey, y camin durante
algunos das, hasta llegar no
de
lejos
la
ciudad de Mrida,
al
monasterio de Cauliniana, donde entr buscando consuelo

sus amarguras.
Haban huido ya
de pavor con
Monasterio bastantes monjes, llenos
del
uno de
noticia del desastre; pero
la
quedaban, varn de vida ejemplar y austero, vio
mayado en
pas y
Rey
al
des-
acudi socorrerle; ese monje se
iglesia y
la
maba Romano.
pocos que
los
lla-
Hzole Rodrigo confesin general de sus cul-
descubri quin era, declarndole adems sus prop-
le
marchar, buscando mayor
sitos de
Romano
penitente.
no quiso dejarle
ir
se
la
donde hacer vida
solo en tan gran desconsuelo, y
acompaarle para salvar

milagrosa de
retiro
compadeci extremadamente
del odio
Virgen, trada
al
Monasterio desde
San Bartolom,
que asimismo tenan en veneracin
Rey,
propuso
musulmn una imagen
de Nazareth por un monje griego que

ciertas reliquias de
le
del
se
apstol, y de
muy
la
ciudad
llamaba Ciraco, y
San
Blas,
grande, dentro de un
cofrecillo de marfil.
Tom
el
Monje
rumbo
el
Rey
en sus brazos
las reliquias, y
fijo
la
imagen de Nuestra Seora,
entrronse por tierra de Portugal con
hacia Poniente, buscando
veinte das de
camino llegaron
monte que ms tarde
se
vino
los
la
costa.
Despus de
Cotos de Alcobaza,
llamar de San
al
Bartolom,
donde encontraron una abandonada ermita, y en ella un crucifijo y un sepulcro sin epitafio. Rodrigse abraz al pie de la
Monarchia Lusitana. Segunda pane,
lib. vii, t'ols. 277-278.
igi
Cruz, vertiendo muchas lgrimas y proponindose permanecer en aquel lugar el resto de sus das. Despus de es-
Monje con
tarse algunos el
de los santos, y fuese con

otro sitio poco distante de
tesca altura sobre
donde puso
la,
la
Rey, dej
el
la
imagen de Nuestra Seora
all,
en que hay unas peas gigan-
mar; en
el
ste las reliquias
el
peedo hall una covezue-
imagen que haban trado de Caulinia-
na, y con paredes de piedra seca le fabric una especie de
ermita.
Al llegar aqu, aade Britto por su cuenta: (Estaba

gar de
raba
ermita,
la
hoy,
y est
Rey; y aunque
el
la
la vista del
el
lu-
monte en que mo-'
memoria de donde voy sacando
la
esencia de este suceso no lo especifique, de creer es que se veran

la
muchas veces
y tendran coloquios tan espirituales
como
vida y santidad del lugar lo demandaba, mediando las gran-
des tentaciones del
Demonio que
el
Rey padeci en
el
de su penitencia, para
lo
consejos del Monje, y
socorro de sus oraciones, y
el
cia de las reliquias de
salv
muchas veces de
se
pisadas
lo alto
humanas
los avisos
la fuerza
presenle
Enemigo; y aun
varias ilusiones del
y otras de figura diferente, que el vulgo, sin
tolom y del Demonio, que

el
la
de este monte impresas en un peasco
acertar en lo particular de la persona, afirma ser de
hechas por
comienzo
San Bartolom, que milagrosamente
ahora
ven en
que seran necesarios
all
fu vencido y sus ilusiones des-
Santo, socorriendo un devoto que
de sus tribulaciones, que deba ser
gente de ahora no
lo
San Bar-
el
le
invoc en
Rey, aunque
la
alcance.
El Monje vivi en su retiro poco ms de un ao. Sabiendo
cundo haba de ocurrir su muerte, anuncisela

pidi que se acordase de
encomendar
su
alma
al
la
Rey y
le
Divina Mi-
sericordia, que diese su cuerpo sepultura y que, habindose
de partir de aquel lugar, dejara
modo que
l las
la
imagen y
las reliquias del
pusiese antes de morir. Despus entreg
Ro-
192
mano
Dios el alma, y fuese gozar
dades
'.
Basta
la
premio de sus austeri-
el
anterior resea para ver
deliberado propsito
el
que tuvo Britto de conciliar algunas veces su narracin con

la
de
la
Coronica Saj^ra^ytia, no slo en
lo
locante las indi-
caciones topogrficas de que ya hemos hablado, sino en otros

detalles, por ejemplo-: la confesin general del
en
que
la
le
los
un
crucifijo ante el
que
se
mar
Monje,
de su muerte que hace
el
la
una ermita, donde encon-
puso orar;
dos penitentes en lugares prximos;
Rey en
el
descubre quin era, llenndole de compasin;
llegada de Rodrigo cerca de la

tr
Rey con
la
la
permanencia de
prediccin de
monje Romano, y
las
la
hora
tentaciones del
su retiro.
Antes de que en
la
Monarchia Lusitana apareciese
yenda de don Fuas, Britto
se
le-
la
apresur introducirla en su do-
micilio propio, cuidndose de hacer colocaren la renovada er-
mita de Nuestra Seora de Nazareth, cuya reedificacin

ba
promovido hbilmente, una lpida con
supuesta carta de donacin
Alam, nacido en Pederneira,
de su imagen
la
la historia
Monarchia, Manuel de
la
y administrador del cle-
bre santuario de Nazareth, divulgaba
biendo con amor local
ha-
-.
Al poco tiempo, ya impresa

Brito
resumen de
el
de
el
la
fraude piadoso, escri-
Casa y
las
antigedades
3.
Desde entonces hasta

dor que pusiese reparos
atribuida don Fuas
fines del siglo xviii

la
no hubo historia-
autenticidad de aquella escritura
Roupinho
ni
Monarchia Lusitana. Segunda pane,
bid., fol. 279.
que dejase de traer
lib.
vn,
fols. 272 y
cuento
siguiemcs
Manuel de Brito Aio es auior de dos libros: Antigtiidades da Sagrada

3
fmagein de nossa Senhora de Na:(areth, grandevas do seu sitio, casa, c jurisdii;iio real, sita junto Villa da Pederneira (Lisboa, 128), y Prodigiosas historias, e miraculosos sucessos acontecidos na Casa de Nossa Senhora de Na^âreth
(Lisboa,
iti37j.
la
193-
novela de Gauliniana tratando de
hombres de
lida entre los
Rey
suerte del ltimo
la
muy
godo despus de su derrota. La ficcin anduvo, pues,
hacerse popular
letras, y lleg
va-
'.
El preclaro Britto, merecedor de alabanzas en tantos otros

respectos,
no tuvo escrpulo de acreditar alguna vez documen-
como
tos apcrifos
ste, fea
merma
su autoridad,
aos
escribir la
al
la
bien, en parte,
credulidad
Un hombre
nombre y
disculpan sus pocos
le
el influjo
de un si-
falsificacin,
amparada
ms ingenua y candorosa.
de otra poca en laque generalmente
saba ms elevado concepto de
la historiografa, el
Manuel de Figueiredo, tom
fray
cae en su
Monarchia Lusitana y
hubo verdadero contagio de
glo en que
por
si
mancha que
se profe-
cisterciense
su cargo desacreditar
aquella fbula, despus de su estudio la luz de una crtica severa, y estimulado nicamente por
Resulta de
las investigaciones
Roupinho ya no
otorgando
la
viva en la
el
amor
la verdad
2.
de Figueiredo que don Fuas
Era de 1220, cuando
escritura de donacin, vista
se le
supone
slo por fray
Ber-
nardo de Britto y afianzada por su autoridad. Todos

escritores que
mencionan
ese
documento
los
relatan algo de lo
Debo a mi excelente y bondadoso amigo don Tefilo Braga, ilustre historiador de la literatura portaguesa, la noticia de una relacin en quadras del milagro de Nuestra Seora de Nazareth, impresa en el siglo xviii, con que se advierte
hasta qu punto se divulg la superchera de Britto.
Una de las estampas devotas ms populares en Portugal principios del
siglo XIX representaba el supuesto milagro. Apareca en ella el diablico ciervo
arrojndose al precipicio y mirando hacia atrs
ver si don Fuas le segua; el
caballo estaba encabritado, con las patas traseras en cl borde del peascal; el
caballero haba dejado caer su cuchillo de monte, y una invocacin la Viruen
sala de su boca. La imagen de la Virgen estaba en el celo entre nubes. Encima
1
.1
este letrero:
A''.
S. rfeAâ.?aree.
Dissertagdo historica-critica em que claramente se mostram fabulosos

US fados com que est enredada Vida de Rodrigo Rei dos Godos: que este monarcha na batalha de Guadalete morreo: que sao apcrifas as peregrinaqoes da
Imagem milagrosa de N. Senhora venerada no termo da villa da Pederneira:
que nao he verdadeira a Doago que muitos cryi fe^ mesma Senhora D. Fuas
Roupinho
por Fr. Manoel de Figueredo (Lisboa, 17861.
SegiDida dissertago histrica e critica em que se mostra morreo na batalha
por Fr. Manoel de Figueiredo Lisde Guadalete Rodrigo rey dos godos
2
\'id.
boa, 1793).
25

que en
194
contiene son posteriores
se
al
autor de
la
Monar-
chia Lusitana.
Vasco, para escribir su Crnica (contino extractando), habl
muchas veces con

serie de los reyes
Cardenal Infante D. Knrique; sigui en
el
godos
el
que tuvo en su poder; conferenci con

del rey
Rodrigo
paso por
el
ni
los
monjes, y en
vida
la
una sola palabra escribi que indique su
trmino de Pederneira.
Si de ello
hubiese tra-
Mo-
dicin, figurada escrita, en la iglesia de Nazareth en el
nasterio de Alcobaza,
monjes, y
los
se la
la
Cdice del Monasterio de Alcobaza,
la
sabran
el dev'oto
Cardenal Infante
hubiesen participado Vaseo. La imagen
de Nuestra Seora de Nazareth empez venerarse en una
ermita junto Pederneira, en tiempos del Rey don Alfonso IV

(i325-i356); y
el
Rey don Juan
(1481-1495) fu quien
11
de precipitarse con su caballo en

por
el
el
mar,
no
Alcaide ma}or de Alcobaza, ms bien por
sin de
la
As
el
Virgen, cu}'o valimiento implor

docto
cis-terciense
dejando su autor,
al
el
hubo
ser socorrido
la interce-
Soberano.
ech por tierra
la
impostura,
descubierto y convencido de
falsario,
justa condena que confirm poco despus fray Joaqun de

S.
Agostinho en una
ces y el
El tema
en la poesa
Pero
muy
interesante
Cartulario de Alcobaza
S la
crtica expuls de los
Memoria sobre
los cdi-
'.
dominios de
la
s
Historia las
r
moderna. nvencones de Britto, hallaron estas mmortal retugio en
Poesa.
Empez rimndolas un mediocre
cant en rgidos versos
.4
destriiigdo de
la
poeta portugus que
Hespanha, poema
e.x.-
travagante donde su autor, Andrs da Sylva Mascarenhas,

hizo correr medio
mundo
al
desventurado Rey godo hasta
traerle al monasterio de Cauliniana, para
tomar
all la
narra-
Memoria sobre os Cdices Mariuscritos, e Cartorio do Real Mosteiro de

I
Alcbafa, por Fr. Joaquim de S. Agostinho, apud Memorias de litteratura portugue:(a puhHcadas pela Academia Real das Sciencias de Lisboa tomo v (Lisboa. 1793).
igS
cin de Britto
un momento
al pie
Se apoder de
ingls
de
la letra, sin
saber desviarse de
la
pauta
numen
el
poeta
'.
ella
con ms
Roberto Southey, que
alto
y libre
sigue
la
paso
comienzos de su clebre poema Roderick the

Goths. Los dos primeros cantos,
Para muestra de la servil liaelidad con que puso en verso

copiamos algunas estrofas de A destruiqdo de Hespanha:
Achoussc o pobre Rey em Cauliniana.

mosteiro junto ao rio Guadiana.
Eram os frades fgidos do Mosteiro
com rceos dos Barbaros malvados,
el
Rey hum
dia inteiro
na Igreja chorando seus neceados:

hum Monge veo alli por derradeiro
a conhecer quem era, ouvindo os brados
que o disfarâdo Rey aos ares dava:
monge. Romano se chamava.

Perguntoulhe quem era, e donde vinha,
por ver no pobre traje gram portento;
el Rey Ihe respondeo como convinha
sem declarar seu posto, ou seu intento;
este
pediulhe confissam, e o Monge asinha

Iha copcedeo e o San'o Sacramento,
lira forcja que el Rey na confissam
Ihe declar^sse o-posto e a ien(,-am.
Como enendcs o bon Religioso
que aquelle era seu Rey, que por estranhas
trras andava roto e lacrimoso,
mil ays tirou das ntimas entranhas:
lanqouselhe aos pes, e com piedoso
affecto o induziu, e varias manhas,
o quizesse tambem levar consigo
por socio no desterro e no perigo.
Estava na Santa Caza huma fermosa
Imagem que Cyriaco trouxera
de Nazareth, da Filha, May e Esposa
daquelle de quem de antes concebera,
resplandeca a pulchra e bella Rosa
por insignes milagres que fizera;
estavam assi tambem na Igreja emfim
mais Reliquias n'hum cofre de marfim.
Toma Rodrigo
a inclyta
da Virgem Nazarena,
as reliquias, e
last
Roderick and Romano
Britto,
de brugos esteve
paso
Imagem
Romano
e assi
ambos em viagem
por montes vam ao vspero Ocano,
etc.. etc.
la
en los
of
t/ie
y Ro-
narracin de
igb
dei ick in solttude. son labor genial de

la
trama urdida en
el telar
un arte exquisito sobre
de Alcobaza.
Por ltimo, nuestro gran Zorrilla, en El pual del godo,

hace inmortal
la
fbula de Britto que conoci, sin duda, no va
travs del
poema de Southey, cuyo argumento funde en
crisol de su
poderosa fantasa, sino adems mediante otras
lecturas atropelladas informes inseguros; porque

ingls
no menciona
Pederneira, y Zorrilla,
si
el
el
poeta
bien descono-
ciendo lugares y distancias por haber confundido narraciones

diferentes, pone la accin de su
ledades de Pederneira,
cuadro dramtico en
monte de San Miguel, cerca de
las sola
ciu-
dad de Viseo.
El
nombre de Romano que da
en Southey, que
lo
tom de
prichosamente como en
al
explicar
la
los
generacin de
mente imaginativo tambin

toria la
al
monje pudo haberlo
Britto; pero
ledo
nunca inventarlo
ca-
Recuerdos del tiempo viejo dice

los personajes y del
si
drama, pura-
hubisemos de tomar por his-
amensima leyenda de esos recuerdos: ocurrime un
eremita, quien bautic con
el
perder tiempo en buscarle otro.
nombre de Romano por no
BEV. DE ARCH., BIBL. Y MUS.
MODERNA
IGLESIA DE SAN MIGUEL DO FETAL,
TOMO
XIV.
-l.AM.
EXTRAMUROS DE
XIII
VISEO.
REV. DE APCH., BIBL. Y MUS.
TOMO
XIV.
LAM.
XIV.
CENOTAFIO DEL ULTIMO REY GODO EN LA IGLESIA DE SAN MIGUEL DO FETAL
CORRECCIONES Y ADICIONES
PGINA
1,
nota
Poema de Fernn Gonzlez en sus

Poema de Fernn Gonzlez, edic. de
dice:
estrofas 77 y 78. Lase:
Rivadeneyra, en sus estrofas 77 y 78.

PG. 28, 7iota 2, al final, dice: (Cfr. pg.
36, nota). Lase:
(Cfr. pg. 30, nota).
PG. 43, dice: Fabric sus sortilegios,
etc.
Lase: Practic
sus sortilegios.
PG.
56, 7\ota 5,//ce.- (Argel, i853). Lase: (Argel, iS52-56).
PG. 93, nota

ley
XXVII,
/,
se dice:
tumbrado de
los
adase:
En
Partida
la
II,
ti't.
IX,
E por ende tue en Espaa siempre acos-
omes honrrados, de embiar
sus
fijos
criar a las Cortes de los Reyes, porque aprisiessen a ser corteses, e
enseados quitos de villania e de yerros, e
brasen bien,
assi
de dicho
como de
se
acostum-
fecho, porque fuessen bue-
nos, e los Seores ouiessen razn de les fazer bien.
PG. 97, dice: y convertirla en manceba. Lase: y convertirla
en manceba.
PG. 114, dice: Si bien Ximenez de Rada pone este hecho
en
el
reinado de Witiza, de conformidad con
ovetense,
como
es
indudable que conoca,
Ximenez de Rada pone
como
es
este
hecho en
indudable que conoca,
etc.
el
etc.
el
Chronicon
Lase: Si bien
reinado de Witiza,
ndice
LA CUEVA DE HERCULES
.
Aben Habib, pg.

Aben Jorddhbeh, pg. Aben Alkutiya, pg. Ahdith
al-imma, pg.
El Homaidi, pg. Crnica del Moro RaAdhari, pg. 20. Gutierre Dias Gamez, p
Aben
pg.
gina 21. El Arcipreste de Talavera, pg. 22.
Diferentes versiones de la ley enca, pg.
i3.
16.
14.
18.
sis,
^Qu elementos
n.
2.
14.
histricos pudieron servir de base la fbula?,
pgina 24.^Las coronas votivas y
el
inissorium, pg. 26.
El pa-
lacio encantado, pg. 33.
Gnesis
in.
desarrollo de la leyenda, pg. 42.
Opinin
vedra, pg. 42.
pgina 43.
Primeras
Degeneracin de
la
transformaciones de
la
verdad, pg.
leyenda, pg. 48.
CABA
Primeros depuradores
Investigaciones de Dozy, pg. 5j. Fer58. El P. Tailhan, pg. Sg. Don Francisco
55.
55.
nndez Guerra, pg.
II.
Y LA
Restauracin del fondo histrico, pg.

de
la
tabula, pg-. 5i.
DON RODRIGO
I.
Hiptesis de Saa Origen probable,
de Basset, pg. 42.
Codera, pg. 60.
Julin era bizantino berber?, pg. 61.
que resulta de
hechos, pg. 64.
La
los
leyenda entre los rabes: Varias redacciones de
gina 68.
Aben
71.
misma, p-
Aben Alkutiya, pg. 69..

Fatho-l-Andaluî, pg. 72. Abdel-
Abdelhacam, pg.
Ajbar Machmu, pg.
la
-Lo
68.
uahid, pg. 73.

III.
La leyenda entre los cristianos: Documentos de carcter hist El Silense, pg. 75. El Tudense, pg. 75. El To-
rico, pg. 74.
ledano, pg. 77.
Examen de los textos anteriores y de los elementos que contienen

de la tradicin hispaiio-cristiaia, pg. 79. Leyendas de Witiza y
IV.
2uO
de Rodrigo superpuestas, pg. yg.
pgina 84.
Seoro del
Patria
Rey de Espaa en
y v^rarquia de Julin,
frica, pg. 87. --El su-
puesto condado de Julin, pg. 88.
Elementos poticos: Versiofies de la leyenda entre los en .anos,

Versin del engao astuto, pg. 92. Versin de la
Condesa deshonrada, pg. 98. La Estoria de los godos, pg. io5.
Poema de Fernn Gonzlez, pg. 106. Libro contra
seta de
Mahomath, pg. no. Historia de Ntra. Sra.de Guadalupe, pgina
El Tudense y Toledano conocan versin de Condesa, pg. )i3. Conclusin, pg. 114.
V.
pgina 92.
la
VL
la
el
la
Esos poticos relatos ^'proceden de cantares de gesta?, pg.
Pruebas conjeturales,
tago, pg. 118.
pg. 117.
Examen
de
ignorada de que se sirvi
la
la
Extracto
11 5.
del Ansis de Car-
Crnica de 1844, pg. 121.

Crnica, pg. 12.
Fuente
Restos de
ver-
sificacin, pg. i3i.
VIL
Deformacin de
la
leyenda por influencia erudita. La novela
Tendencia favorable Rodrigo y hostil al

Influencia bblica, pg. i36. La novela de Pedro
histrica, pig. i33.
Conde, pg.
134.
de Corral, pg. i38.
LA PENITENCIA
].Base histrica y primeras manifestaciones legendarias, pg.
Supuestos orgenes de la leyenda, pg. 146. Versiones ms
guas que
cundo
se
conocen, pg. 148.
escribi, pg.
i52.
Quin
Fecha de
la
141.
anti-
fu Pedro de Corral y
Coronica Sarrazyna, p-
gina i55.
II.
Origen probable de la leyenda y su evolucin, pg. 161. Primera

Transformacin artstica en no-
evolucin del tema, pg. 164.
la
vela de Corral, pg. 168.

III.
JV.
La Penitencia en los romances,

La
pg. 174.
Nueva versin
Supuesta dona-
tradicin legendaria en Portugal, pg. 184.
de Britto en
cin de
la
Monarchia Lusitana, pg.
i8().
Fuas Roupinho, pg. 189. El tema en
pgina 194.
Correcciones
y adiciones, pg. 197.
la
poesa moderna,
ACABSE DE IMPRIMIR
EL da 25 DE SEPTIEMBRE DE
IQOf)
PN
687
R6M4
1906
Menendez Pidal, Juan

Leyendas del ultimo
rey godo
PLEASE
CARDS OR
DO NOT REMOVE
SLIPS
UNIVERSITY
FROM
THIS
OF TORONJO
POCKET
LIBRARY

Menéndez Pidal (Juan) - Leyendas Del Último Rey Godo

Hochgeladen von

Dokumentinformationen

Originaltitel

Copyright

Verfügbare Formate

Dieses Dokument teilen

Dokument teilen oder einbetten

Freigabeoptionen

Stufen Sie dieses Dokument als nützlich ein?

Sind diese Inhalte unangemessen?

Copyright:

Verfügbare Formate

Menéndez Pidal (Juan) - Leyendas Del Último Rey Godo

Hochgeladen von

Copyright:

Verfügbare Formate

PRESENTED TO

DEPARTMENT OF ITALIAN AND SPANISH

Ultimo Rey godo

JUAN MENNDEZ PIDAL

NUEVA EDICIN CORREGIDA

Ultimo Rey godo

JUAN MENENDEZ PIDAL

NUEVA EDICIN CORREGIDA

Calle de las Infantas,

LEYENDAS DEL ULTIMO REY GODO

A DON MARCELINO MENNDEZ Y PELAYO

Atenciones y cuidad(;s bien opuestos

Leyendas del ltimo Rey godo para

Menndei y Pclayo. En testimonio de admi-

racin se las ofrezco ahora,

entonces honrndome con poner mi firma en aquel

maestro insigne cuyo nombre marca

en que renacen en nuestro pas los estiidios de investigacin y de crtica.

sucesos de nuestra histo-

ao de 764; y por haber vi-

vido su annimo autor en los das de

crnica rimada que se atribuy Isidoro de Beja,

transcurso de dos siglos, slo una crnica

conoce que reera

obra piedra de toque

preciada para contrastar

los relatos posteriores, concernientes las

postrimeras del imperio visigodo.

Casi doscientos aos despus de su ruma, aparecen en

abandono de quienes nada

analistas desconocieron lo escrito

de Espaa desde los das de

doro Hispalense, autor de

vencidos que se refugiaron en aque-

encerrando sus autores en clusulas

ves algo de las memorias de

tradicin oral es la fuente nica de sus

nicas en arbigo, recogido tambin

de distancia del manantial. Durante

vera esse cogno-

Amires no hay historia alguna

Aben Habib, uno de

autoridad, se apoya en tradiciones verbales

que se refieren compaeros de Muza

enseanzas de maestros sabios, cree Mo-

los autores orien-

forma y composicin de sus

de los acontecimientos de Espaa desde Tarik y xMuz^,

aade aquel reputado arabista, es producto casi exclusivo

que se elevan los das

es cosa fcil distinguir

tradicin arbigo-hispana hispano-cristiana; y es error

grave atribuirlo todo aqulla exclusivamente,

de Siria, por sus

arbigo, abrieron los rabes

tradicin literaria y cient-

acumulada en nuestro suelo durante

nuestros muzrabes hubieron de ingerir en

poblacin de los invasores

Discurso de recepcin en la Real Academia de la Historia, 1864.

Lo mismo que con

tradicin escrita, sucedi con la

xito del invasor desde los primeros