Tema 5: Religin, magia y ritual

1. Teoras sobre el origen de la religin

2. Creencias religiosas

3. Mitos

4. Rituales

5. Organizacin de la religin y oficiantes religiosos

6. Religin, supersticin y pensamiento mgico

7. Movimientos religiosos de revitalizacin y nuevas religiones

1. Teoras sobre el origen de la religin

Ver el porqu de su universalidad, para el creyente el origen de su fe est en su dios y esto no
tiene sentido, no necesita explicacin racional.

Intelectualistas (o psicolgicas) => Se concibe la religin como forma de

pensamiento y sistema de creencias. Se trata de ponerse en el lugar de los creyentes
para entender su forma de ver el mundo y as el origen de su fe.

Fetichismo (Brosses, Comte, Lubbock) => se rinde culto a un objeto

cualquiera, o eso se crea.

Mito natural (Max Mller) => pensaba que la religin surga por el culto a la
naturaleza.

Manismo, culto a los antepasados (H. Spencer) => es el culto a los

antepasados

Animatismo (mana, manit, wakan) (R. R. Marett) => Pensaba que se

renda culto al mana (que no man) que es una fuerza sobrehumana,
incorprea e impersonal de carcter sobrenatural que puede estar en cualquier
cosa.

Animismo, teora de los sueos (E. B. Tylor) => Es la teora con ms xito
aunque no tiene base cientfica alguna. Considera que las formas primigenias
de religin son las animistas. La teora de los sueos se pone en el lugar del
primitivo para ver como pensaban, para saber que soaran > en los sueos
apareceran difuntos, etc y cosas que no encajaban con la realidad material
> el primitivo llega a la conclusin de que los individuos tienen cuerpo y alma,
algo que no muere con el fallecimiento del individuo > esto deriva al culto de
seres que no tienen existencia corprea. Esto evoluciona hasta llegar a las
religiones de hoy en da.

Sociolgicas (mile Durkheim, Arnold Van Gennep) => Se concibe la religin como
parte esencial de un sistema social. Es algo que afecta a la comunidad por encima del
individuo > permite consolidar y cohesionar al grupo humano. Pensaba que la forma
primigenia de religin fue el totemismo > culto al animal fundador del clan > de alguna
forma se renda culto al propio grupo social.

Simblico-culturales (Clifford Geertz) => Insiste en el simbolismo que rodea

cualquier religin > no hay nada ms simblico que la religin > hay religin porque hay
seres humanos y seres humanos porque hay religin. La religin es un sistema de
smbolos que obra para establecer vigorosos, penetrantes y duraderos estados
anmicos y motivaciones en los hombres, formulando concepciones de un orden

general de existencia y revistiendo estas concepciones con una aureola de efectividad

tal que los estados anmicos y motivaciones parezcan de un realismo nico (Clifford
Geertz, La interpretacin de las culturas, ed. orig. 1973

Teoras neurobiolgicas y genticas => la religin surge gracias a la evolucin

cerebral > es el primer recurso que tiene el hombre para explicar sucesos para los que
no tiene explicacin racional (el da y la noche, las tormentas). Por su parte los
genetistas buscan el gen de la religin.

2. Creencias religiosas
Hay dos tipos fundamentales de religin:

Animatismo => creencia en fuerza o poder impersonal de carcter sobrenatural

(mana, manit, wakan...) > alguien tiene mana cuando tiene xito (tiene mana luego
tiene xito > si alguien pierde el mana fracasa).

Animismo => creencia en seres espirituales > se suele llamar as a las religiones
primitivas, no a las reveladas, y se usa con cierto tono peyorativo, pero todas tienen un
fuerte carcter animista

Espritus de difuntos => los espritus de los antepasados > algunos rendan
culto a los difuntos para que no regresasen. En algn momento fueron seres
humanos.

Deidades

[Pseudodeidades => hadas, ninfas, duendes... > no hay porqu

rendirles culto, pero si tener cuidad con ellos (pedir permiso al cortar
un rbol)]

Deidades

Difuntos deificados => cuando se diviniza a los espritus que

un da fueron humanos.

Seres vivos deificados => seres humanos son deificados.

P.e: el emperador, lderes de secta.

Dioses (espirituales) => monotesmo y politesmo > Dioses

que siempre fueron dioses. El cristianismo es como un
politesmo extraos Dios es padre, hijo y espritu santo, y
adems hay santos, santas y ngeles (satn + ncubos +
scubos) que anulan un poco la concepcin monotesta. >

santos santas y reliquias son una forma de acercar la religin

al pueblo llano, para los que Dios est muy lejos.

3. Mitos

Mito => relato acerca de algn mbito de lo sagrado. Pueden estas escritos, pero
normalmente son orales ya que suelen darse en sociedades grafas. > los mitos
explican muchas cosas y nos permiten acceder a los recovecos de las sociedades
estudiadas.

Funciones del mito

Historia cultural de un pueblo => de alguna forma explica el

surgimiento de un pueblo en una clave mtica que hay que
desentraar. (qu representa el zorro?)

Justificacin de su estructura social => justifica la jerarquizacin,

etc

Mitos equvocos (J. Caro Baroja)

El mito es an ms complejo de estudiar que el rito.

Desde el racionalismo griego, crtico de sus propios mitos, el mito ha

quedado relegado a la simple categora de fbula, de relato inventado.

El cristianismo tambin tach como mticos los relatos sobre deidades

o seres sobrenaturales ajenos, en principio, al contexto cristiano.

Esta caracterizacin del mito se consolid con el empirismo, la

Ilustracin y el positivismo decimonnico.

Pero la racionalizacin del mundo no es algo que podamos considerar

generalizado y asumido por todas las personas.

Cualquier religin, sobre todo la catlica, posee complejos sistemas

narrativos y dogmticos que desde una perspectiva cientfica debemos
considerar mticos.

En la actualidad los sistemas mticos tradicionales han desaparecido

casi totalmente.

Quedan retazos, referidos en ocasiones a la cualidad de los animales,

su relacin con el bien y el mal, el haber sido creados por Dios y por el
Diablo, etc.

Tambin se conserva la creencia en la capacidad de algunas personas

para aojar o para sanar, etc.

Pero si el mundo mtico asociado a la naturaleza casi ha desaparecido,

han surgido o renacido otros sistemas mticos: astrologa, cultos
satnicos, esoterismos varios, santeras, sectas de todo tipo,
fanatismos de todas las categoras, etc.

4 y 5. Rituales, organizacin de la religin y oficiantes religiosos

Rito (ritual) => Parte visible de una conducta religiosa.

o Definicin
Marcel Mauss => Actos tradicionales eficaces que versan sobre las

cosas llamadas sagradas.

John Beattie => Actos sociales simblicos.
Rasgos => son expresivos, transmiten mensajes. Al cabo del tiempo la
interpretacin de los individuos puede cambiar porque el mensaje original se

ha diluido.
Son conductas prescritas, repetitivas y estereotipadas
Son actos expresivos
Son actos simblicos
Elementos (dentro de lo religioso, no lo profano)
Tiempo externo => con qu periodicidad se celebra un ritual > P.e: en
el mundo cristiano, la navidad o semana santa son ritos con un margen

temporal de un ao.
Espacios => se pueden celebrar en cualquier lugar? > Si, pero
normalmente se celebran en espacios especiales, permanente o
temporalmente sacralizados > P.e: calle si pasa una procesin. Dentro
de un espacio sagrado puede haber terrenos ms o menos sagrados >

P.e: sagrario en las iglesias.

Tiempo interno =>
Instrumentos => los mas llamativos son aquellos rituales en los que

usamos, objetos destacables y sustancias.

Lenguajes => se utiliza el lenguaje normal en un sistema
estereotipado (padre nuestro) y singular. Adems hay ceremonias en

las que se utilizan lenguajes especiales

Mensajes => los ritos se usan para enviar mensajes a las deidades.

Tipologia => Vlida tanto para rituales religiosos como profanos. Las
diferentes tipologas pueden compartir entre s varias caractersticas.
De paso => Marcan el paso de una condicin a otra nueva > el
individuo muere como era el principio y adquiere una nueva
condicin. parcela religiosa y profana al mismo tiempo. Aparece en

pueblos religiosos y profanos > el bautismo viene a igualarse con la

presentacin de los nios a la comunidad en los pueblos profanos.

Intensificacin => rituales con una cierta carga de dramatismo que se
celebran con un carencia temporal larga y que sirven para generar un

fuerte sentimiento de religiosidad (navidad, semana santa)

Afliccin
De interaccin

Ritos equvocos => se trata de una relaboracin de ritos paganos, por lo que
es complejo su anlisis dado su carcter equivoco. Este mismo problema
tambin se da en los mitos
Los ritos rituales son la parcela usualmente ms visible de cualquier

religin.
La ritualidad de la religin catlica es extensa, compleja y vistosa,

mucho ms que la de otras confesiones cristianas.

Pero si el ritual suele ser visible, tambin es complejo de desentraar.
Por ello, no son pocos los sentidos equvocos que puede presentar, o

los equvocos en que podemos caer al plantear su interpretacin.

La religin catlica est repleta de ritos que no se pueden comprender
ni explicar desde dentro, desde el propio dogma, ya que son anteriores

y en no pocas ocasiones ajenos al mismo.

Errneamente, se suele considerar de origen pagano a numerosos

rituales cristianos.
Julio Caro Baroja ha dedicado buena parte de su obra a estudiar esas
cuestiones, especialmente al origen precristiano de creencias y rituales

cristianos.
Su objetivo fue comprobar si en el conjunto de los usos y costumbres
de los pueblos del Mediterrneo, especialmente peninsulares y sobre
todo en el contexto religioso, existen algunos que se remonten con

seguridad a la antigedad clsica.

Oficiantes => Hay rituales muy sencillos que no requieren ayuda externa, pero
la mayora requieren oficiantes.
Chamanes => la iniciacin suele venir de la mano de otro chaman que
ya no pueda desempear su funcin o simplemente sentirlo.
Combinan lo espiritual con lo emprico > Para sanar, para comunicarse
con espritus de difuntos o deidades por medio de drogas (sustancias
naturales alucingenas), ayuno, danzas que raramente consuma quien
participa del ritual adems del chaman. Se ha dicho que buena parte
de los chamanes son embaucadores y que fingen. Es muy comn que
curen con humo, succionando (piedra en la boca que recoge el mal, y
luego se escupe). Los chamanes casi siempre tienen un animal gua, y
en teora se pueden transmutar en ese animal.
No hay aprendizaje institucionalizado.
No son especialistas religiosos a tiempo completo.
Son oficiantes y tambin sanadores.

Pueden recurrir al trance o estado modificado de conciencia

(EMC).
Rituales religiosos particulares (tambin colectivos).
Contexto social escasamente jerarquizado.
Sacerdotes => El sacerdote es una persona que se dedica
profesionalmente, en exclusiva o a tiempo compartido, a realizar actos
de intermediacin entre los miembros de una comunidad religiosa y la
divinidad a la que estos adoren. Se llama sumo sacerdote a quien
ejerce la mxima autoridad religiosa en algunas confesiones,
normalmente como heredero de alguna tradicin histrica (as los
catlicos llaman sumo pontfice a su mxima autoridad, porque la
expresin pontfice, significa constructor de puentes, entre Dios y sus
creyentes). En casi todas las culturas, la casta sacerdotal constitua
una clase social dominante, asociada o en ocasiones enfrentada al
poder civil (jerarquizacin social). El corpus de sacerdotes suele recibir
otros nombres en cada cultura concreta.
Aprendizaje institucionalizado.
Especialistas.
Culto comunitario y peridico.
Contexto social jerarquizado.

6. Religin, supersticin y pensamiento mgico

Hablar de religin primitiva o de religiosidad popular siempre conduce al pretendido dilema de
si nos encontramos frente a comportamientos religiosos o a actitudes y prcticas mgicas o
supersticiosas
A nivel popular, la prctica de la religiosidad contiene muchos elementos del mundo mgico. En
la religin hay un cierto chantaje, las llamadas promesas.
Diferencias entre la mentalidad religiosa y la mentalidad mgico-supersticiosa (James
Frazer)

La mentalidad religiosa implica la subordinacin del individuo frente a la divinidad. El

creyente slo puede dirigirse a ella con sumisin y splicas y slo la gracia divina

decidir si asume o no sus peticiones.

La mentalidad mgico-supersticiosa posee una lgica que podramos considerar
pre-cientfica, en el sentido de que o bien exige algo a determinada fuerza mediante el
recurso a determinados procedimientos ineludibles o bien considera que es posible la
consecucin directa de ese algo mediante una concreta manipulacin de determinados
tiles y sustancias.

La supersticin

La mentalidad supersticiosa transforma los acontecimientos en signos del destino.

Hace de incidentes, hechos o sustancias la manifestacin de una voluntad exterior o un
mecanismo para modificar la conducta, la voluntad o la esencia de las cosas, los animales o las
personas.
Religin y supersticin
Aunque el dogma religioso (p. ej. el catlico) rechaza y condena la magia y la supersticin,
ambas se han combinado y se combinan con elementos de la religin formal.
Desde una perspectiva etic la fe religiosa es tan contraria a la razn como la supersticin, lo
que no implica que ambas sean irreales o ineficaces.
Es ms: lo que hoy, o en otros tiempos, la religin condena como supersticin o creencia
errnea, hace siglos era admitido como cierto y verdadero.
El nominalismo
Segn Caro Baroja, un elemento clave del andamiaje de la religiosidad popular (y hasta de una
especie de filosofa o metafsica popular) ha sido la nocin de que todo lo que tiene nombre
existe. Esto es lo que podramos denominar nominalismo.
Esta idea o concepcin ha permitido y todava en parte permite creer en la existencia de seres
que para otras gentes, incluso para la propia religin catlica, son irreales, producto de la
ignorancia y de la supersticin
Esta nocin es la que permite creer en la existencia de brujas, trasgos, lamias, diablos,
animales sagrados, animales malditos, mal de ojo, objetos y seres con poderes singulares o
sobrenaturales, transfiguracin de hombres en animales y de animales en hombres, etc.
El universo mgico-supersticioso del catolicismo

Milagros

Apariciones marianas

Los santos como magos => P.e: La oracin a San Antonio de Padua > Dios y
Seor de las Dominaciones, a cuyo poder est sujeta toda humana y anglica criatura,
que concedisteis a vuestro amado siervo San Antonio el privilegio de que sus devotos
hallen las cosas perdidas; os doy infinitas gracias por lo mucho que favorecisteis a este
glorioso Santo, y os pido por su intercesin concedis a mi alma luz celestial y eficacia
que domine y refrene mis apetitos desordenados, para seguir vuestras divinas
inspiraciones; que no pierda yo la joya preciossima de vuestra gracia, y si por mi
desgracia la hubiese perdido, que la halle prontamente. Amn. (Devocionario manual
arreglado por algunos Padres de la Compaa de Jess, Bilbao: 1905)

Reliquias

Escapularios-amuletos

Exvotos

Promesas

La magia

Para el practicante, siempre es efectiva.

Si falla es porque el ritual se ha realizado de forma defectuosa o porque existe alguna

fuerza mgica opuesta que posee mayor poder.

Su uso no es signo de ingenuidad. Se recurre a ella para controlar todo aquello sobre
lo que no se dispone de conocimientos que expliquen su sentido y desarrollo.

Es un concepto amoral, aunque se habla de magia buena y mala, blanca y negra.

Principios en los que se fundamenta la magia. Tipos de magia

Ley de la simpata: creencia en que existe una relacin a distancia entre cosas o
actitudes. Toda magia es magia simptica.

Tipos de magia:

Homeoptica: basada en el principio de que lo semejante produce lo

semejante. Es de las magias ms extendidas > P.e: muecos vud

Contaminante: basada en la ley del contacto, segn la cul, las cosas que una
vez estuvieron en contacto continan manteniendo una vinculacin an
despus de haber sido separadas. > P.e: cuando en la Celestina, sta le pide a
Calisto cosas de Melibea para lograr que sta se enamore. Tambin se puede
pedir pelo y uas, por eso antiguamente, con el fin de librarse de posibles
embrujos, se recogan ambas cosas con cuidado y se quemaban.

De lo religioso a lo mgico

La capacidad para racionalizar lo aparentemente irracional propia de la religin abre

paso a la interpretacin mgica del mundo y a la asociacin entre magia y religin.

Aunque pueden perder fuerza las religiones y las supersticiones ms tradicionales,

otras avanzan, relacionadas con prcticas cuyo origen es tambin muy antiguo:
adivinacin, astrologa, cultos satnicos, etc.

La fe siempre es irracional.

Religin sincrtica => fusiona lo nativo con lo religioso > P.e: la santera es como una
religin mgica.

7. Movimientos religiosos de revitalizacin y nuevas religiones

Son procesos en los que interaccionan religin, economa y poltica, dando lugar a reacciones
de protesta o lucha de un grupo minoritario (en clave de poder, aunque puede ser mayoritario
en cuanto a nmero de integrantes) o acosado frente a un grupo, clase o etnia dominante.
Tambin surgen en situaciones de crisis generalizada. Cristalizan en movimientos polticoreligiosos ms o menos estructurados. > surgen religiones nuevas que son una mezcla de la
religin nativa con ciertos rasgos que les resultan interesantes de la religin colonizadora.

Tipologa de los movimientos religiosos de revitalizacin

o Cultos o movimientos milenaristas => aparecen en Europa poco antes del
primer milenio, ya que se pensaba que el ao 1000 iba a ser el del fin del
mundo.
Cultos o movimientos mesinicos => son liderados por un individuo, un

elegido, un mesas. > la mayora de los lderes mesinicos acaban

o

convirtindose en dictadores.
Cultos o movimientos nativistas => propugnan el retorno a unos supuestos

orgenes perdidos, donde reinaba la concordia y la pureza.

Cultos o movimientos de revitalizacin => pretenden dar nueva vida al
grupo, nuevas fuerzas con las que superar la situacin de crisis. > ms o

menos todos estos movimientos pretenden lo mismo.

o Nuevas religiones contemporneas.
Ejemplos etnogrficos de movimientos religiosos de revitalizacin

Movimientos polticos
E. Hobsbawn => pblica el libro rebeldes primitivos que habla de las formas
de rebelin sociopoltica a partir de movimientos religiosos violentos con un

carcter mesinico.
Antiguo Per (s. XVIII) => intenta enfrentarse a los
colonizadores cristianos. Combinaron las insurgencias polticas con el recurso de
una mezcla entre la religin incaica y ciertos rasgos de la cristiana (ya que el dios
cristiano es fuerte, ya que ha llevado hasta all a los cristianos, que tienen

caballos, etc...) para promover una insurgencia armada.

Apu inca (nombre de un emperador inca) => lder nativo
Tupac Amaru => lder mestizo
EE.UU. (s. XIX)
Danza de los espritus (Ghost Dance) => lderes chamnicos que
combinan los antiguos ritos con elementos cristianos (como el dios) y
tratan de unir a la gente para enfrentarse a los blancos > En teora tienen
visiones que les dicen lo que tienen que hacer
Lderes
Tavibo (paviotso)
Wovoka (paiute)
Resistencia

pasiva

Tatanka Yotanka (Toro Sentado, siux) => llam a la

resistencia activa > no tuvo buen final, ahora viven en
reservas.
Marcus Garvey y el garveysmo panafricanista =>

pretende liberar a los negros de Jamaica por medio del retorno a frica, ya que
piensa que la tierra prometida de la que habla la biblia es Etiopa (por la reina de
Saba) > deviene en el movimiento rastafari > Bob Marley fue una especie de
mesas (LOL).

Melanesia => cultos cargo > se desarrollan en estas islas

cuando los americanos y los canadienses establecen all bases militares (durante
cuatro o 5 aos) y los nativos interpretan los barcos, tanques, aviones como
regalos de los dioses ya que de su interior aparecen los militares con alimentos,
etc... que hacen que no necesiten trabajar, es por esto que cuando se van
inventan nuevos rituales para volver a atraer a los dioses. Intentan recuperar los

cargo (los cargamentos).

Nuevas religiones contemporneas => intentan atraer
creyentes a los que las otras religiones no les han dado lo que necesitan.