A DOUTRINA DA TRINDADE

Autor: Pr Marcio Azevedo Ramos Igreja de Cristo do Jardim Botnico

1 - Unidade de Deus
Para estudarmos a essncia da natureza de Deus, a 1 coisa que
se faz necessrio compreender que h um s Deus e que Ele uma unidade
indivisvel. O fato de haver um s Deus o tema principal do Velho Testamento (Dt
4:35,39; Dt 6:4; I Reis 8:60; Is 45:5,6; Zc 14:9), freqentemente ensinado tambm
no Novo Testamento (Mc 12:29-32; Joo 17:3; I Co 84-6; I Tm 2:5). Tal nfase foi
necessria devido persistente tendncia do homem idolatria. De acordo com
as Escrituras, Deus o nico ser infinito e perfeito.
O texto de Dt 6:4, reforadamente citado em Mc 12:29
categrico; Ouve, Israel, o Senhor, nosso Deus, o nico Senhor. Isto , Deus
no consiste de partes e nem pode ser dividido em partes. Deus esprito e no
pode ser decomposto. Esta unidade, entretanto, no inconsistente com o
conceito de trindade; pois uma unidade no significa, necessariamente, o mesmo
que uma nica coisa isoladamente.
A incapacidade de entender a distino acima tem impedido a
grande maioria dos judeus, at os dias de hoje, de aceitarem a doutrina crist da
divindade de Jesus Cristo e da Trindade, vez que ambas lhes parecem
incompatveis com a doutrina do monotesmo.

2 A Doutrina da Trindade
O fato que a doutrina da Trindade no uma verdade da
teologia natural, mas sim da revelao. Contudo, apesar da doutrina da Trindade
no poder ser descoberta pela razo humana, ela passvel de uma defesa
racional, agora que foi revelada nas Escrituras Sagradas.

A palavra Trindade, em si, no ocorre na Bblia, mas afirmada,

indubitavelmente, por trs distines eternas em uma mesma essncia divina,
conhecidas, respectivamente, como Pai, Filho e Esprito Santo. Estas trs
distines so trs pessoas, e assim podemos falar da tripersonalidade de Deus.
O Credo Atanasiano expressa a crena trinitariana da seguinte maneira:
adoramos um Deus em Trindade, e Trindade em Unidade, sem confundir as
pessoas, sem separar a substncia.
Temos por certo que a doutrina da Trindade um grande mistrio,
no entanto, como afirma Flint um mistrio que explica muitos outros mistrios, e
que esclarece maravilhosamente a Deus, a natureza e o homem. A compreenso
que se tem desta doutrina afeta todas as outras partes da crena teolgica e da
religio prtica. Como j citado, ns no poderamos saber a respeito desta autodistino na Divindade se Deus no houvesse assim Se revelado. Assim , que
dependemos totalmente das Escrituras Sagradas para fundamentar e comprovar a
doutrina da Trindade.

2.1 Indicaes no Velho Testamento

So numerosas as indicaes acerca da pluralidade da Divindade
no Velho Testamento, como a utilizao de nomes e pronomes no plural que se
aplicam a Deus (Gn 1:1, 26; 3:22; 11:6-7; 20:13; 48:15-16; Is 6:8). De fato, textos
como os de Gn 1;1,26 e 48:15-16, evidenciam a utilizao do nome de Deus no
plural (Elohim) conjugado com o verbo no singular, enquanto outros como Gn
19:24: Ento fez o Senhor chover enxofre e fogo, da parte do Senhor, sobre
Sodoma e Gomorra e Os 1:7 fazem uma distino clara entre o Senhor e o
Senhor.
H, tambm, referncias expressas ao Filho em textos como o de
Sl 2:7, que afirma: Tu s meu Filho, Eu hoje Te gerei; Is 9:6, que diz:Porque um
Menino nos nasceu, um Filho se nos deu e o governo est sobre os Seus ombros.
E Ele ser chamado Maravilhoso Conselheiro, Deus Poderoso, Pai da Eternidade
e Prncipe da Paz ;e Mq 5:2, que afirma que as origens do Filho so desde a
eternidade; alm de vrias outras referncias em que Jesus designado como o
Anjo do Senhor em Gn 16:7-14; Gn 22:11-18; Gn 31:11-13; Ex 3:2-5; Ex 14:19; Nm
22:22-35; Jz 6:11-23; Jz 13;2-25; I Cr 21:15-17; 1 Reis 19:5-7.

Da mesma forma, encontramos registros especficos sobre a

pessoa do Esprito Santo em textos como Gn 1:2, que declara O Esprito de
Deus pairava por sobre as guas; Gn 6:3, que diz o meu Esprito no agir para
sempre no homem; Sl 51;11, que afirma no tires de mim o Teu Esprito; bem
como em Nm 27:18; Is 40:13; Is 48:16; Ageu 2:4-5.

2.2 Ensino no Novo Testamento

Enquanto no Velho Testamento so apresentadas apenas
indicaes sobre a Trindade, no Novo Testamento encontramos esta doutrina
claramente apresentada, tanto atravs de aluses gerais como de afirmaes
peremptrias de que existem trs pessoas reconhecidas como Deus.
Quanto s aluses gerais, as mais relevantes so as seguintes: 1)
a cena do batismo de Cristo (Mt 3:16-17), onde, ao mesmo tempo que Jesus
estava sendo batizado, o Esprito desceu sobre Ele e uma voz dos cus anunciou
este o Meu Filho amado; 2) a declarao de Jesus (Joo 14:16-17), de que Ele
oraria ao Pai para lhes dar outro consolador; 3) a frmula batismal (Mt 28:19), que
requeria que os discpulos batizassem em nome do Pai, do Filho e do Esprito
Santo; 4) a saudao de Pedro aos forasteiros da disperso (I Pe 1:2) - eleitos,
segundo a prescincia de Deus Pai, em santificao do esprito, para a obedincia
e a asperso do sangue de Jesus Cristo, graa e paz vos sejam multiplicadas; 5)
a bno apostlica (II Co 13:13), pela qual os presbteros devem invocar a graa
do Senhor Jesus Cristo, o amor de Deus e a comunho do Esprito Santo; 6) o
trplice testemunho (I Joo 5:7) pois h trs que do testemunho no cu: o Pai,
a Palavra e o Esprito Santo, e estes trs so um.
No que diz respeito ao reconhecimento de trs pessoas distintas
como sendo Deus, destacamos as seguintes; 1) Deus Pai - porque Deus, o Pai,
confirmou com o Seu selo (Joo 6:27); de Deus, nosso Pai (Rm 1;7); segundo
a vontade de nosso Deus e Pai (Gl 1:4); 2) Deus Filho, Jesus Cristo glria
como do Unignito do Pai (Joo 1:14); do nosso grande Deus e Salvador Jesus
Cristo (Tito 2:13); na justia do nosso Deus e Salvador Jesus Cristo (II Pe 1:1);
e estamos no verdadeiro, em Seu Filho, Jesus Cristo. Este o verdadeiro Deus e
a vida eterna (I Joo 5:20); quem o que vence o mundo, seno aquele que cr
ser Jesus o Filho de Deus (I Joo 5:5); 3) Deus Esprito Santo por que
mentistes ao Esprito Santo (...) No mentistes aos homens, mas a Deus (Atos

5:3-4); ora, o Senhor o Esprito, e onde est o Esprito do Senhor, a h

liberdade (II Co 3:17).

3 - Concluso
Assim sendo, resta claro nos ensinos dos apstolos que h um s
Deus; que este Deus enviou o Seu Filho, que existia desde o princpio, mas que
foi manifestado na carne entre ns na plenitude dos tempos para nos redimir; que
o Filho de Deus, depois de completar o Seu propsito, pediu ao Pai que enviasse
o Esprito Santo, tambm eterno, para completar a Sua obra; e que, portanto,
existem, inequivocamente, trs pessoas distintas, unidas em uma s divindade,
com todos os Seus atributos, o que nos leva a firmar o seguinte entendimento:

H um s Deus, que: verdadeiro, eterno, imutvel,

indivisvel, onipotente, onisciente e onipresente; nico em
poder, sabedoria, verdade, justia, fidelidade, misericrdia,
amor e bondade; Criador e Preservador de todas as
coisas, visveis e invisveis; se expressa em trs pessoas
distintas, a Trindade, porm com uma mesma substncia,
poder e eternidade - o Pai, o Filho e o Esprito Santo.

A Ele seja toda a honra, glria e louvor para todo o sempre.

4- Fontes de Pesquisa
JOINER, Eduardo, Manual Prtico de Teologia, Rio de Janeiro: Ed. Central
Gospel, 1 edio, 2004.
THIESSEN, Henry Clarence, Palestras em Teologia Sistemtica, So Paulo,
Imprensa Batista Regular do Brasil, 3 edio, 2001.