Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
Resumo
O presente trabalho consiste em uma anlise sobre o processo de insero e desenvolvimento dos primeiros
batistas no Brasil no final do sculo XIX e incio do sculo XX. Tal reflexo busca compreender a forma como
se deu a construo da identidade batista entre os primeiros proslitos brasileiros, tendo como principal
instrumento o impresso; O Jornal Batista, rgo este, criado em 1901, antes da organizao nacional dos
batistas no Brasil (1907), ou seja, a Conveno Batista Brasileira CBB. Seu objetivo era doutrinar os novosconvertidos brasileiros como o que entendiam ser o modo de ser batista, ao mesmo tempo, disputar espao e
almas com a instituio catlica. O material emprico que serviu como base para esta pesquisa O Jornal
Batista e outros impressos da casa de publicao batista. A metodologia utilizada foi a Pesquisa Documental
e a base terica se deteve em dialogar a teoria de Norbert Elias com o conceito de comunidade imaginada de
Benedct Anderson.
Palavras-chave
Identidade batista, Interdependncia, Comunidade Imaginada
Abstract
This work consists in an analysis of the insertion process and development of the first Baptists in Brazil at the
end of the nineteenth century and beginning of the twentieth century Such reflection seeks to understand how the
construction of baptist identity between the first proselytes brazilians, having as main instrument the printed;
"The Newspaper Baptist", this component, created in 1901, before the national organization of Baptists in Brazil
(1907), i.e. the Baptist Convention Brazilian - CBB. His aim was indoctrinate the newly-converted brazilians as
well as what they understood be the "way of being baptist", at the same time, compete "space" and "souls" with
the catholic institution. The empirical material that served as the basis for this research is "The Official Baptist"
and other printed documents of the house of baptist publication. The methodology used was the "documentary
research" and has as theoretical basis Norbert Elias in dialog with the concept of "imagined community" of
Benedct Anderson.
Key-words
Baptist Identity, interdependence, Community imagined
Introduo
Sempre que algum pesquisa sobre os batistas no Brasil e no somente sobre estes,
mas tambm os metodistas e presbiterianos, sempre acabam fazendo prolegmenos e mais
prolegmenos sobre suas origens e desenvolvimentos inglesa e especialmente, norteamericana. Isto se d porque h uma relativa necessidade de conhecer e entender a forma pela
qual os batistas interpretam, concebem e constroem a realidade por meio de seus sistemas
simblicos de construo de sentido (Representao), a fim de, entender seu desenvolvimento
pesquisa de
Michel de Certaeu
Livro escrito por missionrios metodistas. Fetcher e Kidder chegaram no Brasil em 1837 como vendedores de
livro (colportores), enviados pela American Bible Society. O livro referenciado representa uma importante obra
para histria do Brasil, pois so relatos histricos, geogrficos da cultura brasileira, no que tange, a modo de
vida, costumes e religiosidade na perspectiva dos imigrantes norte americanos no final do Brasil Imprio.
Batista nacional. Desde ento, igrejas foram organizadas nas principais cidades brasileiras
mantendo as caractersticas eclesiolgicas das igrejas do Estados Unidos. (AZEVEDO, 1996,
p.194).
Tais caractersticas eclesiolgicas so o que substanciam os batistas como
comunidade imaginria. Neste sentido os conceitos apresentados por Anderson (1993) so
operados neste trabalho da seguinte forma: enquanto comunidade, os batistas se concebiam
como uma estrutura horizontal na/s sociedade/s, independentemente de classe, etnia, gnero
ou idade, pois se sentem irmanados por valores, projetos e ideologias religiosas em comum;
Enquanto imaginria, porque os batistas nunca se conheceram pessoalmente (entre todos),
ou se falaram e se viram entre todos, mas acreditam que no esto a ss. Antes,
independentemente das fronteiras geogrficas e temporais acreditam compartilhar valores, no
mnimo semelhantes. Enquanto comunidade limitada, os batistas entendem que a
comunidade se reduz os regenerados, ou seja, aqueles que convertidos do testemunho
social dos valores do grupo. Logo, aqueles que so imaginados alm dos limites da igreja
local, tambm so limitados os regenerados seja l em qual localidade estiverem ou
localidade que possa existir.
Diante do forte crescimento dos batistas no Brasil, de 312 membros no ano da
proclamao da Republica para um pouco menos de 8000 em 1907, os batistas procuram
organizar-se como Conveno Nacional. Nos dias 22 a 27 de Julho de 1907 com 43 delegados
que representavam 39 igrejas e corporaes, eles aprovaram a Constituio provisria das
igrejas batistas do Brasil, ou seja, a Conveno Batista Brasileira - CBB (REILY, 1984, p.
175).
A organizao e desenvolvimento dos batistas no Brasil se deu a partir de dois
princpios fundamentais: a autonomia da igreja local e a cooperao entre estas igrejas. Este
ultimo, por causa do primeiro, funciona como apoio administrativo, financeiro e educativo no
treinamento de lideranas e missionrios. A cooperao foi fundamental para formao da
identidade que configura os batistas do Brasil, para tanto se organizou em Juntas
executivas missionrias que se organizavam por reas de abrangncia e tinham a funo de
enviar, sustentar e apoiar missionrios nas terras prximas e longnquas; Juntas educativas
que administravam Seminrios, Institutos teolgicos, Casas de formao de obreiras, colgios
e escolas; e, alm de outras, criaram uma das mais fundamentais a Junta da Casa publicadora
4
batista, esta era responsvel pela publicao de livros, revistas para escolas bblicas, revistas
de treinamento de lideranas, jornais, etc. (MESQUITA, 1941, pp. 17s).
No incio do sculo XX os batistas tinham duas pequenas tipografias onde
publicavam panfletos e outras literaturas religiosas de cunho evangelstico e devocional. Uma
sediada em Campos, Rio de Janeiro mantinha o peridico As Boas Novas e a outra sediada
em Salvador, Bahia mantinha o Echos da Verdade. Em 1900 por ocasio de uma reunio
entre os missionrios, foi deliberada a centralizao dos trabalhos destas tipografias numa
editora central localizada no Rio de Janeiro com o objetivo de servir toda comunidade
religiosa Batista brasileira. Nesta reunio foi escolhido como diretor tanto da editora, quanto
do jornal, o missionrio William Edwin Entzminger, pois este trazia em sua trajetria,
experincias jornalsticas. Tambm por deliberao desta reunio os jornais que antes
chamavam-se As Boas Novas e Echos da Verdade fundiram-se no que at hoje
chamado de O Jornal Batista (OJB), e, em 10 de janeiro de 1901 saiu a primeira tiragem
do jornal com periodicidade de dez em dez dias
No sentido certeauniano (1998, pp. 91s) o OJB serviu como um lugar prprio
onde se pudesse criar e reproduzir uma linguagem especfica dos batistas no Brasil e um
sentimento de pertena ao grupo, alm d, estabelecer um domnio do lugar pela vista numa
prtica panptica de vigilncia das prticas religiosas; 3 e, um lugar de produo de poder
pelo consumo das representaes dOJB.
Reis Pereira citando Crabtree, um dos missionrios que participou do projeto de
criao dOJB, diz:
O maior servio que a Casa Publicadora prestou a Causa Batista, especialmente
neste primeiro perodo foi da publicao dO Jornal Batista. Publicar o jornal foi
primeira preocupao dos missionrios, quando resolveram colocar no Rio a casa
editora. [...] tem sido tambm slido doutrinador do povo batista e firme defensor
das convices batistas CRABTREE, 1962 apud. PEREIRA, 1985, p. 136).
Nesta afirmao de Crabtree, pode-se perceber na esteira de Chartier, que OJB foi
fundamental para interiorizar representaes religiosas construindo valores, concepo do
Como exemplo de vigilncia panptica pode ser visto na tese de Arajo (2006, p. 50) Educao e converso
religiosa: Os batistas de Richmond e o Colgio Taylor-Egdio de Jaguaquara BA 1882 1936 ( UnB) que
verifica atravs de dados da secretaria da primeira igreja batista de Salvador BA a questo de batismos e
excluses de membros da igreja. Segundo ele, para se tonar membro de uma igreja Batista era feito uma srie de
perguntas tanto para o candidato, quanto para a vizinhana a fim de saber se sua conduta moral dava
testemunho dos valores do grupo.
Esta influncia dava ao jornal poder de dizer o que os batistas pensam antes mesmo
de dizerem, ou seja, o jornal dizia o que eles deviam pensar por serem batistas. E, ao
mesmo tempo o sentimento de que seja onde estivesse um crente batista, l estaria crendo e
praticando os mesmo valores e doutrinas. Anderson (1993, pp. 43s), fala disso como
implicao indireta da circulao dos peridicos, pois estes fazem conexo imaginria entre
indivduos que nunca se viram ou se falaram, mas que se identificam por meio de percepes
temporais. Destarte, por meio dos impressos os indivduos crentes se identificam em fatos e
experincias uns dos outros, mesmo quando acontecidos em localidades e situaes
6
Porm uma coisa nos desagrada, referirmo-nos ao modo de pensar de alguns acerca
desta folha: que no ella do povo, dos nossos irmos em geral, mas do redactor e
de alguns de seus colegas. E, at os h que chamam esta folha de Jornal
Americano...Ora, semelhante idia no tem razo alguma de ser, visto no ser esta
folha, orgam de propaganda do americanismo, mas simplesmente do evangelho de
Cristo, daquele que no mais norte-americano do que brasileiro (OJB, 1901 In
ADAMOVCS, 2008, p. ).
possvel que o grupo contrrio aos batistas fossem lideranas catlicas e/ou
influenciado por estes, pois j na segunda edio do jornal o editor se manifesta da seguinte
forma:
Na verdade, porm, compreendemos que nossa misso neste mundo muitssimo
diversa. exato que pugnamos sem trgua que o discpulo de Crhisto, deve-lhe
perfeita obedincia at nas coisas mnimas, pois tudo quanto lhe ordena
ESSENCIAL porque eles no se acham imbudos de semelhante esprito que
injustamente nos taxam de extravagantes e exclusivistas [...]no podemos deixar de
aqui registrar a exultao dalma, o jbilo de corao, por ser nos permitido reunir
os nossos humildes esforos aos dos demais que se consagram a obra divina de
debelar a terrvel hydra, - o Romanismo, de libertar dos seus grilhes o generoso
povo brazileiro. (destaque do autor) (OJB, 1901, p.2).
das acusaes do clero catlico que tentavam dificultar seu trabalho os reduzindo a seitas
sectrias:
[...] Christo, virtude de Deus, e sabedoria de Deus, e no a homens e mulheres,
porque todos peccaram e necessitam da gloria de Deus. Rom. 3:23.
Os catholicos romanos fogem do argumento da religio para sofismarem com Lutero
e Calvino, como se fossem elles os fundadores do Christianismo. Elles pregaram o
Christianismo fundado pelos apstolos, e dictados pelo Espirito Santo, e vs prgaes
o paganismo mythologico de vossos Cesares, com as vossas Amazona, Bacchantes,
Libitina, Juno, Jano, Diana, Tethys, etc. porm a Deus da vossa devoo particular
pluto.
Vs negaes a verdade conhecida como tal quando espalhaes falsidade dizendo que a
doutrina protestante humana so systemas creados por taes ou taes chefes de
seitas; no a doutrina de Deus. Pois bem, As Escrituras Santas doutrina humana
no doutrina de Deus, so systemas creados por homens, porquanto esta pregaram
os apstolos, prgou Luthero, e prgamos ns: e como D. Antonio se contradiz
escrevendo: A palavra de Deus regra de nossa f. Essa palavra se acha em dois
grandes depsitos: na Escriptura e na tradio!!! [...] (OJB, Jan. 1905).
NOGUEIRA, Sergio. Ann Mae Louise Wollerman: Recorte biogrfico e sua contribuio
para historiografia de Mato Grosso e Mato Grosso do Sul. Dourados-MS: Inove Editora,
2004.
PEREIRA, J.R;PEREIRA, C.M.;AMARAL, A. O. Histria dos Batistas no Brasil (18822001) 3 ed. Rio de Janeiro: JUERP, 2001.
REILY, Duncan A. Histria documental do protestantismo no Brasil. So Paulo: ASTE,
1984.
SANTOS, Marcelo. O Marco inicial Batista. Histria e Religio na Amrica Latina partir
de Michel de Certeau. Coleo igreja sem fronteriras. So Paulo: Edio Jorge Pinheiro, 2003.
12