WAGNER, Roy. A inveno da cultura. Editora Cosac Naify, 2010.

GEERTZ, Clifford. Negara: O Estado teatro do sculo XIX. Editora Bertrand, 1991.
Wainer Antonio Silva
RA: 589365
Tanto Geertz como Wagner, afastam-se de uma definio normativa de
cultura, que busca leis, normas que regem o prprio campo cultural. Para Wagner,
elaborar uma concepo globalizante de cultura mais um obsesso do que um
desejo em compreender, interpretar, as diversas manifestaes singulares que
emglobam o social.
A cultura no pode ser algo objetivo no sentido de que todas as pessoas a
aprendem de uma s forma, ou acreditar na objetividade absoluta. Afirmar que a
cultura em si absoluta ignorar o mundo de significados no qual a pessoa que
dispoem-se a entende-la est inserida, e suas respectivas inclinaes e
predisposie que lhe proporcionar interpretar esse cultura de uma das entre as
varias possibilidade de interpreta-l, ou inventa-l, contrapondo os termos utilizados
por ambos autores.
Entretanto no desejamos

tambm

no

devemos

sinonimizar

interpretativismo geertziano, e o invencionismo wagneriano. Um dos pontos que a

salientar encontra-se na mudana cultural, por exemplo, em sua obra Negara: O
Estado teatro do sculo XIX Geertz afirma que a transformao pode ocorrer de
forma endgena, ou sem interferencia externa.
Como pode ento a etnografia do Bali recente ser de todo til
para uma tal interpretao? Em primeiro lugar, e embora a vida
balinesa tenha de facto mudado de forma significativa entre os
sculos XIV e XIX, a mudana foi em grande parte endgena.
(GEERTZ, Clifford, p.20)

Wagner em nenhum momento nega a mudana cultural, pelo contrrio, no livro A

inveno da Cultura Wagner apresenta essa questo quando apresenta o conceito
de choque cultural.
Ao experienciar uma nova cultura, o pesquisador identifica
novas potencialidades e possibilidades de se viver a vida, e
pode efetivamente passar ele prprio por uma mudana de
personalidade". (WAGNER, Roy, p.43)

Nesse caso a mudana no antropologo, e na forma como ele conceitua a cultura

enfatizada. Mas a mudana pode ocorrer com os habitantes do grupo indigena
estudado, uma vez que, segundo Wagner lhe pode ocorrer o que ele chama de
choque com o antropolgo. Essa mudana em Wagner ocorre no choque cultural,
mas se daria de forma endogena, ou sem o ocorrimento de um choque cultural?
importante ressaltar que Geertz tambm destaca a possvel mudana, ou
transformao por do contato entre antropologo e os nativos, destacando o conceito
de significao, ou seja, a prpria interao do antropologo com a cultura em estudo
pode exercer uma mudana nela, e na forma como ela signficada.
Outro ponto digno de nota, que Wagner recusa-se a realizar uma exegese do
simbolos como Geertz. Wagner no descarta os simbolos em sua antropologia,
entretanto ele enfatiza a necessidade de ir alm de uma analise por meio de
discursos dos simbolos, mas tentar entender como os simbolos falam de si mesmos.
No inteno dele e talvez nem seja possvel elaborar um mapa, ou um dicionrio
universal dos simbolos, que nos possibilitem interpret-los corretamente.
necessario entender como as metforas de metaforizam, os conceitos se
conceitualizam, como os simbolos se simboliam, em contrapartida ao que Geertz
prope.
Uma cincia dos smbolos pareceria to pouco recomendvel
quanto outras tentativas quixotescas de declarar o
indeclarvel, como uma gramtica de metforas ou um
dicionrio absoluto. E isso porque smbolos e pessoas
existem em uma relao de mediao mtua - eles so
demnios que nos assediam assim como somos os que
assediam a eles [...] (WAGNER, Roy, p. 23)

preciso, segundo Wagner, entender como os simbolos se entrelaam, se

inventariam entre si. E no tomar uma posio ltima que subjulgaria as outras, de
forma a autoreinvindicar o ttulo de Cincia dos Smbolos afim de poder
objetificar o no objetificavel.
Entretanto no podemos ao mesmo incorrer no erro de afirmar que necessrio
incorporar a cultura a si para melhor compreende-la, ou acreditar que precisamos
ser Cezar para compreender Cezar, parafraseando Weber.
Wagner ressalta que toda tentativa de virar nativo ineficiente uma vez que,
ignora, ou impossibilita o processo de inveno, to necessrio para compreenso e
apresentao da cultura em estudo aos conterrneos culturais do antroplogo.
Da perspectiva do trabalho de campo, "virar nativo" to intil
quanto permanecer no aeroporto ou no hotel fabricando
histrias sobre os nativos: em nenhum dos casos haver
2

qualquer possibilidade de uma significativa

inveno) de culturas. (WAGNER,Roy, p.37)

relao

(e

A perspectiva wagneriana observa, ou concebe a cultura antropolgica mais como

artifcio do que algo universal com passividade a explicao total. Pois ao mesmo
tempo voc esta se referindo a cultura como algo estritamente humana o ser
humano cria cultura, os animais no ou seja, uma forma de existencial humana.
Por outro lado quando o antroplogo fala de cultura mais como algo singular, como
Geertz se reporta aos balineses como cultura balinesa, ou seja, outra cultura.
Wagner relata como os pesquisadores se tornaram dependentes do conceito de
cultura, e parecem enfatizar como algo pelo qual tudo est contido enfatizando as
especificidades. Talvez como o faz Geertz ao falar sobre os smbolos e as
significaes que podem se dar de diferentes formas e maneiras, por meio da
linguagem.
Em seu sentido mais amplo, o termo "cultura" tambm procura
reduzir as aes e propsitos humanos ao nvel de
significncia mais bsica, a fim de examin-los em termos
universais para tentar compreend-los. Quando falamos de
pessoas que pertencem a diferentes culturas, estamos
portanto nos referindo a um tipo de diferena muito bsico
entre elas, sugerindo que h variedades especficas do
fenmeno humano. (WAGNER, Roy, p. 27,28)

Mas importante pontuarmos que no pretendemos - e no devemos colocar

Geertz no mesmo escopo que outros autores que subjugaro os nativos que
estudavam aos seus conceitos totalizantes de cultura. Geertz embora use
relativamente o termo cultura da forma criticada acima, ele abre o leque para
possveis interpretaes divergentes das convencionadas no ocidente. E isso tornase claro pelo sua influencias interpretativistas , compreensiva, da ao social.
Em contrapartida, no podemos fazer o caminho inverso em Wagner e tomar seu
conceito de inveno como algo altamente subjetivo, onde a analise antropologica
pode se dar livremente, e seguir por qualquer caminho, ficando a livre deciso
pessoal do pesquisador.
importante salientar que existe uma objetividade no processo de inveno, onde
ambas culturas - do antropologo e a por ele estudada so objetificadas no
contraste entre elas, e por meio desse contraste o antropologo as objetifica e as
inventa, como afirmar Wagner.

A relao que o antroplogo constri entre duas culturas - a

qual, por sua vez, objetifica essas culturas e em consequncia
as "cria", para ele - emerge precisamente desse seu ato de
"inveno", do uso que faz de significados por ele conhecidos
ao construir uma representao com- preensvel de seu objeto
de estudo.(WAGNER, Roy, p. 37)