4

Herv Carrier, S.J.

Patrimonio Cultural de la Iglesia

2

e.

EVANGELIO Y CULTURAS
j) Len XIII a Juan Pablo II

22./.1~*

97.

'

Cra.6 N,10-47 MI, 2 42 ao ez

Secretariado de la Comisin Episcopal

para el PatriMonio Cultural

Editorial EDICE
Madrid 1988

Titulo de la edicin original:

Jean-Paul II. Citt del Vaticano,

vangile et culturas: de Len

INDICE GENERAL

1987.

Traduccin realizada por Angel Cortabarra Beitia, O.P. y Adolfo Varona Lpez,

O.P.

INTRODOCCION
7
Presentacin: El tiempo de las culturas

1 Parte
LA. CULTURA, NUEVO ESPACIO DE LA IGLESIA

Captulo 1: La Igri 101@i-i@htfli la It.11114fa Moderna

Captulb 2: Iglesia, civilizacin, cultura: progreso de un pensamiento

16,

27

II Parte
DEFENDER EL HOMBRE Y SU CULTURA
Captulo 3: Defender la cultura del hombre
Captulo 4: Cultura, justicia y paz van unidas
Captulo 5: La aportacin de las polticas culturales

43
55
67

III Parte
EL EVANGELIO Y LAS CULTURAS
Captulo 6: Evangelizacin de las culturas
Captulo 7::
La inculturacin: un nuevo concepto de evangelizacin
Captulo 8: Experiencias de inculturacin

85
99
117

IV Parte
0 1987 by Libreria Editrice Vaticana
EDICE - Editorial de la Conferencia Episcopal Espaola
C/. Toms Redondo, s/n.
Edificio Luarca - 28033 MADRID
ISBN: 84-7141-204-7
Depsito Legal: M-21619-1988
Imprime: S.S.A.G, S.A.
C/. Lenguas, 4 - Villaverde Alto

CULTURA Y ESPIRITU
Captulo 9: Iglesia, ciencias y artes
Conclusin: Hacia las nuevas culturas
Principales documentos consultados
Indice de materias
Indice analtico

147
169
173
177
19 1

INTRODUCCION
La UNESCO (Mxico, 1982) declar que "la cultura, en sentido ms
amplio, puede considerarse hoy como el conjunto de rasgos distintivos,
espirituales y materiales, intelectuales y afectivos, que caracterizan a
una sociedad o a un grupo social. Engloba, no slo las artes y las letras,
Sino tambin los modos de vida, los derechos fundamentales del ser
humano, los sistemas de valores, las tradiciones y las creencias. La cultura da al homb la capacidad de reflexin sobre s mismo. Es ella la que
hace de nosotros seres especficamente humanos, racionales, crticos y
ticamente comprometidos. Por ella es como discernimos los valores y
realizamos nuestras opciones. Poi ella es como el hombre se expresa,
toma conciencia de s mismo, se reconoce como un prOyecto inacabado,
pone en cuestin sus propias realizaciones, busca incansablemente nuevos significados y crea obras-que lo trascienden".
S.S. Pablo VI en la Evangelii nuntiandi afirma que "Evangelizar signi fica para la Iglesia llevar la Buena Nueva a todos los ambientes de la
humanidad y, con su influjo, transformar desde dentro, renovar a la
misma humanidad" (n. 18). "El Reino que anuncia el Evangelio es vivido
por hombres profundamente vinculados a una cultura y la construccin
del Reino no puede por menos de tomar los elementos de la cultura y de
las cultural humanas" (n. 20). La Iglesia, a lo largo de casi dos mil aos
de presencia en el mundo, ha creado y conservado su patrimonio histrico-cultural para ponerlo al servicio del pueblo en orden a la evangelizacin y al culto, constituyendo hoy uno de los conjuntos ms notables por
su cantidad y calidad. En l quedan reflejadas las caractersticass ms
destacadas de la religisidad popular, manifestativas de su manera de
pensar y vivir, los momentos relevantes de la historia de los pueblos. El
patrimonio histrico de la Iglesia es; pues, huella e instrumento de evangelizacin. Su patrimonio documental es la memoria escrita de la vida de
sus comunidades o pueblo de Dios. La Iglesia, cuando evangeliza, crea
cultura, encontrndose con otras cultt
irasa7 cumplir su
-- misin evangelizadora.
La Comisin Episcopal para el Patrimonio Cultural quiere programarlo mejor posible una completa accin pastoral entorno al patrimonio
cultural de la Iglesia en Espaa. Esta accin tiene dos niveles: una pastoral sobre el patrimonio, y una pastoral
desde el patrimonio. Actualmente
7

pone su acento especial en brindar medios y sugerir acciones para

"anunciar a Jesucristo en nuestro mundo con obras y palabras".
Mi encuentro con el P. Carrier en Sintra (Portugal) con motivo de la V
Conferencia de Ministros Europeos responsables de los Asuntos Culturales, formando parte de la Delegacin de la Santa Sede, y nuestra posterior amistad, ha hecho posible la aparicin de esta importante obra en
espaol. La Comisin Episcopat acord su publicacin, formando parte
de la coleccin "Patrimonio Cultural de la Iglesia" de su Secretariado
Nacional en Edice. Su traduccin, esmerada y perfecta, la han llevado a
cabo dos especialistas colaboradores del Secretariado.
Los que trabajamos en el campo d la cultura, como un gozoso quehacer pastoral y un doble servicio a la sociedad, sirviendo con ello a la
Iglesia y a los hombres de nuestro tiempo, vamos a disponer de una
valiosa ayuda con los contenidos de este libro. Servir para plantear de
manera nueva el problema de la cultura en su relacin con el Evanjelio.
La evangelizacin del mundo de la cultura es una tarea apasionante,
actual y difcil. Si nuestro futuro depende de la cultura como parece, al
menos en parte importante, qu cultura seremos capaces de construir conjuntamente?
Despus del ltimo Concilio se concibe la cultura como e nuevo
espacio de la Iglesia. La lectura y estudio de esta obra orienta para:

PRESENTACION
EL TIEMPO DE LAS CULTURAS
Por una conciencia cultural

A partir del Vaticano II, los cristianos contemplan el mundo en sus relaciones Con el Evangelio con una nueva mirada. Uno de los lugares privilegiados de su accin es el de la cultura, sentida desde ahora como un nuevo
. espacio de la Iglesia.
El presente volumen pretende ilustrar la contribucin del Concilio y de
' los ltimos Papas en este progreso de la conciencia cristiana. Queremos
mostrar cmo, desde Len XIII hasta el Vaticano II, se ha desarrollado lo
que podemos IlaMar una "conciencia cultural" de los cristianos. Con Pablo
VI el Snodo de los Obispos que inspir la exhortacin
tianfli
Evangelii Nunad de 1975, el encuentro del Evangelio y de ras culturas vivas ha lle-

1. Modernizar el concepto de cultura en beneficio de la accin

evangelizadora.
2. Partir de la defensa del hombre y de su cultura, sin abandanar por
ello el combate de la justicia, e interviniendo en las polticas culturales de los Estados.
3. Trabajar por la evangelizacin de la cultura y estar atentos a las
experiencias de inculturacin.
4. Crear relaciones nuevas y abiertas entre la Iglesia y el mundo cientfico y de los artistas.

go a ser una prioridadPaia la Iglesia. Esa es tambin -corno no cesa de

repetirlo la preocupacin central y constante de Juan Pablo II, para
quien el dialoltfa Iglesia con las culturas actuales reviste urja
tancia decisiva ara
orel futuro del mundo.
Verejos cmo esta maduracin del dilogo'evanglico se ha beneficiado de la reflexin teolgica y sociolgica ms reciente, que ha hecho
a
los catlicos ms Solidarios de su poca y les ha apremiado a adoptarlos
mtodos del anlisis cultural para mejor definir su servicio del hombre y su
accin evangelizadora en eimundo.. Esta nueva sensibilidad hacia las culturas merece toda nuestra atencin.

Finalmente este libro aporta nuevas luces y caminos al progreso de la

toma de conciencia cristiana n relacin con la importancia de la cultura,
ayudando a su evangelizacin.

ANGEL SANCHO CAMPO

Director del Secretariado Nacional
de la C.E. para .el Patrimonio Cultural

Fi resurgir de las culturas

De

hecho, una de las evoluciones ms asombrosas de nuestra poca

es el resur
irde las culturas.
Nunca hasta ahora, el hecho cultural se haba
afirmado con tanto vigor en la vida de los individuos y de las sociedades
humanas. Con la decadencia de las ideologas y de las utopas, es
h uma M?
els!
.e mismo quien busca ideritificarse de nuevo, como sujeto y actor.
UleTalicalismo, que llamamos
concienciacin cultural, es a la vez
prometedor y revelador de inquiettid:

8
A

Por una parte, la cultura expresa una necesidad fundamental de identidad, de dignidad, de libre participacin en los beneficios de la civilizacin.
Memoria, tanto como proyecto, la cultura constituye la norma ideal que
lleva al hombre a fecundas superaciones.. Con el despertar de las nuevas
naciones, con la revolucin de losogclics de comunicacin social, el progreso cultural aparece en adelante como la aspiracin mayor de todo hombre y de toda mujer; y sta aspiracin, como lo subrayaremos en seguida,
va inseparablemente unida al desarrollo social, econmico y poltico de los
pueblos. De esta manera, el resurgir de las culturas promete un futuro ms.
humanizado y fraternal, ms respetuoso de los valores creadores del espritu. Promover la cultura de las personas y defender la identidad cultural de
los pueblos se convierte en el desafot mayor de nuestros compromisos
colectivos. Se abre aqu un campo inmenso a la responsabilidad de las personas y de las instituciones, muy particularmente de ls cristianos.
Veamos tambin la otra vertiente: las culturas de nuestro tiempo, por- .
tadoras de los ms altos valores de los pueblos; van acompaadas frecuentemente de contradicciones internas que pueden llegar a ser fatales
para las comunidades que las encarnan. 1-11cho i,nqu ietante decimos y
que se manifiesta de mltiples maneras: aqu, es la exasperacin de las
culturas tradicionales, amenazada de "estallar" frente a una modernizacin mal asimilada o a un pluralismo sin "consensus minimal"; y estas
tensiones se viven tambin en el seno de muchas comunidades creyentes. All, son las nuevas naciones que se agotan en diferentes luchas contra la dominacin cultural de los poderosos: All todva, una inmigracin
masiva viene a trastornar el equilibrio cultural de los pases de acogida,
creando problemas de cohabitacin mal definidos y lejos de ser resueltos.
Sabemos, por experiencias todava recientes, que tensiones culturales
exacerbadas pueden engendrar guerras aparentemente sin salida. En
otros lugares, en los pases de rgimen autoritario, el choque es violento
entre la ideologa oficialmente progrnada y la cultura viviente de las
poblaciones. Varios pases del Este viven este drama doloroso desde hace
cuarenta aos.

Dilogo y comprensin de las culturas

Al escribir estas pginas, he tratado de mostrar cmo I Iglesia se sita
en el corazn de estas preocupaciones culturales. La Igles a tiene conciencia, en estos momentos del carcter decisivo que reviste el dilogo y la
comprensin de las culturas, porque en ello se juega el estino del hombre. Se puede decir que nuestra poca la entrado en el ti mpo de las culturas. La observacin social revela con claridad que d s son las preocupaciones mayores que caracterizan a nuestros conte porneos:

De una parte, todos se preguntan sobre su identidad cultural, en un

mundo donde las huellas del pasado quedan desfiguradas por los rpidos
y universales cambios que dominan nuestras sociedades. Cmo permanecer uno mismo en la dignidad y la libertad, frente a un presente amenazado, a un futuro por crear? Todas las colectividades humanas tienen que
redefinir sus caractersticas esenciales, en un contexto socio-cultural en
continua mutacin.
La reafirmacin de las identidades culturales pide, por lo dems, el dilogo entrelas culturas, porque todos los hombres se revelan cada vez ms
interdependientes. Ningn grupo puede vivir cerrado sobre s mismo, sopena de agotarse en su aislamiento. El mundo del.futu ro no podr subsistir si no es en una cultura de la solidaridad, nica garanta de justicia, de
paz, de desarrollo para todos.
La cultura, a partir de ah, se muestra a la Iglesia como el terreno privilegiado de su accin, bien porque le comunica expresamente los valores del
Evangelio, bien porque trate simpleMente de defender al hombre en su
dignidad radical. La Iglesia proclama a nuestra generacin que es esencialmerte por su cultura por lo que'el ser humano puede sobrevivir y progresar y que, el futuro del hombre depende por tanto de su cultura.
La Iglesia se presenta, en el mundo actual, como una de las raras instancias capaces de asumir, con toda libertad y desinters, la defensa del
ser humano como tal. De esta manera, de forma cada vez ms clara, se
revela una connaturalidad entre la Iglesia, el ser hurnand y la cultura.

Los irkerrogantes prioritarios

Entre los innumerables problemas que se plantean hoy en el horizonte
de las culturas, nos limitaremos a una serie de cuestiones que parecen
merecer una atencin prioritaria de parte de nuestros contemporneos, de
los cristianos en particular. En trminos sucintos, los principales interrogantes que nos van a orientar sern los siguientes:
Cmo el concepto de cultura ha adquirido una significacin antropolgica y ha llegado a ser un ihstrumento de anlisis social y una categora
de accin para el desarrollo de las sociedades?
Cmo la Iglesia ha llagado a modernizar su concepto de cultura? Por
qu la expresin "'civilizacin cristiana", utilizada corrientemente hasta
ms o menos 1950, ha cedido progresivamente el puesto al concepto
de Cultura?
Frente a las culturas resquebrajadas y amenazadas, cmo pueden
los cristianos acudir en defensa del hombre y de su cultura? Trataremos de
mostrar que la lucha por la cultura es indisociable de la lucha por la
justicia.
11

.f.11tr
TRW

Veremos tambin en qu condiciones ticas el desarrollo de las culturas puede ser resultado de la intervencin de los Estados, cuya mayora
sigue actualmente una poltica cultural.
Considerando ms directamente la accin especfica de la Iglesia nos
preguntaremos sobre los sentidos que conviene dar a la evangelizacin
de las culturas, trmino empleado cada vez ms frecuentemente desde
hace una quihcena de aos. Consideraremos en particular la cuestin de la
inculturacin, que ha llegado a ser central en los debates actuales sobre la
insercin de la Iglesia en las cultura de nuestro tiempo. Para completar
esta cuestin, examinaremos las experiencias de inculturacin que viven
los cristianos en los pases de primera y segunda evangelizacin.
En el interior mismo de la Iglesia, dos cristianos estn forzados a vivir
una situacin de pluralidad cultural, que no dej de engendrar a veces tensiones, incomprensiones y conflictos. De ah, la necesidad de profundizar
en las relaciones del pluralismo y de la universalidad en el seno de la
comunidad eclesial.
Finalmente, nos detendremos en el estudio de las cuestiones culturales entendidas en el sentido ms clsico y nos preguntaremos cmo la
Iglesia actual se sita en relacin con el mundo de la ciencia y de las artes.
Por una cierta vocacin connatural, la Iglesia se convierte en la aliada de las
ciencias y de las artes, como signos de esperanza para el caminar del
hombre.
El panorama de las cuestiones evocadas aqu nos remite a las mltiples
dimensiones de la cultura, que examinaremos ms adelante: la cultura
entendida en el sentido humanista l y clsico, y la cultura considerada
como estilo de vida o como antropologa viviente.
Frente a este vasto universo, la Iglesia se da cuenta de que tiene, una
doble misin: una, defender y promovel la cultura del hombre, sin otro
pretexto, nicamente porque el ser humano, creado a imagen de Dios,
merece ser amado por s mismo. La otra misin, ms especficame.nte
ligada a la fe cristiana, se propone un objetivo ulterior, que es llevar libremente el Evangelio al sebo de las culturas, para permitirles crecer segn
todas sus virtualidades y surerarse en la esperanza. Ah est el complejo y
estimulante desafo que representa el encuentro de la Iglesia con las
culturas.
Quisiera agradecer aqu a Sor Maryvonne Duclaux, RSCJ, por su competente ayuda en todas las fases de la'elaboracin de este trabajo. Su concurso me ha sido precioso, tanto para la bsqueda de la documentacin
como para la composicin progresiva del manuscrito.

I PARTE
LA CULTURA,
NUEVO ESPACIO DE LA IGLESIA

LA IGLESIA ENCUENTRA
LA CULTURA MODERNA

Sumario: 1. La cultura: nueva percepcin del hombre. 2. Descripcin-definicin de la

cultura. 3. Cmo ha surgido el concepto de cultura. 4. La Iglesia moderniza su visin de
la cultura. 5. El Vaticalo Ir fue un acontecimiento cultural.

HACIA UNA CONCIENCIACION CULTURAL

Nuestra poca se caracteriza por una nuevajercencin dedacuitura, y

el pensamiento moderno recurre al mtodo 'del anlisis cultural para
mejor comprender la situacin concreta de los hombres
-TaIlirnujeres
de nuestro tiempo.
En los dos captulos siguientes, veremos cmo la Iglesia ha adoptado
esta aproximacin cultural en su examen del mundo contemporneo
(captulo 1). Procuraremos indicar las principales etapas que han marcado los progresos de la Igleia en su comprensin de la cultura y de las
culturas, (captulo 2).

Seguir los caminos que la Iglesia ha recorrido para modernizar su percepcin de la cultura ser revelador para'nuestro propsito. Se trata de una
evolucin*que reviste una import'ancia considerable para la Iglesia y para
su accin sobre las sociedades. Importa ver cmo ha madurado entre los
dristianos una especie de concienciacin cultural. El Vaticano II marca un
viraje decisivo, primer Co-ncilidi que trata explcitamente de la cultura
humana y de las culturas de nuestro tiempo. Pero ya los cristianos se
haban .familiarizado con el anlisis de las culturas, por el mtodo de la
accin catlica y de la sociologa religiosa, y por la prctica de las ciencias
humanas. Hallan ampliado su concepcin clsica de la cultura y haban
prestado atencin a las culturas vivas que interpelan a la Iglesia,
Para captar este progreso en la comprensin de las sociedades, examinaremos en primer lugar cmo la sociologa d_e la cultura ha tomado forma
y cmo su aproximacin socio-histrica nos ha marcado a todos en nuestra psicologa colectiva, enriqueciendo de forma innegable la percepcin
gue. la Iglesip tiene de s misma y del mundo.

1.
La cultura: nueva percepcin del hombre
4
Partamos de una observacin reveladora: la cultura ocupa un lugar
cada vez ms importante en el lenguaje social. El factor cultural se impone
como el primer presupuesto de toda la vida colectiva. Desde ahora, la cultura se percibe como el dinamismo fundamental que condiciona toda
forma de vida social, econmica, poltica e internacional.

14
15

Irmem t",t44,M.

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En el Plano de la representacin social, la cultura ha llegado a ser un
concepto indispensable, de la que no pueden prescindir ni los socilogos
ni los responsables sociales, para mejor conocer los fenmenos colectivos
y para mejor definir la intervencin social. La nocin moderna de cultura es
l nuevo paradigma, o el instrumento conceptual, que orienta el anlisis
del campo social y la comprensin de sus dinamismos vitales.
Como lo mostraremos en estas pginas, la Iglesia misma utiliza desde
ahora el lenguaje del anlisis cultural para diagnosticar las realidades
sociales y para traducir, en el lenguaje de las culturas de hoy, el mensaje
evanglico de la fraternidad, de la caridad y de la justicia.
El inters de nuestros contemporneos por el hecho cultural consti:
tuye una actitud relativamente reciente en la historia, pero, evidentemente, la cultura como realidad no es una novedad. La cultura existe
desde el "homo sapiens": es ella la que ha hecho de nosotros seres propiamente humanos. Lo que es nuevo, es la percepcin de la cultura como
realidad antropolgica. La cultura nos revela los rasgos caractersticos de
una colectividad: su mentalidad, su estilo de vida, su manera propia de
humanizar el medio ambiente. Para nCsotrds, la csultbra es el signo distintivo de una sociedad, de una categora social, de una comunidad humana,
y as se habla de la cultura obrera, de ra cultura de los medios rurales, dedos
jvenes, de los emigrantes, de los grupos tnicos.
Antes del comienzo de este siglo, no se empleaba casi la'palabra, cultura en este sentido socio-histrico. El trmino cultura tena entonces una
connotacin intelectual y esttica y designba la elidicin, el refinamiento del espritu, el progreso artstico y literario. El concepto de cultura
se aplicaba a personas llamadas cultas, a individuos o a categoras cultiva. das. Esta significacin clsica o humanista de la palabra cultura persiste
todava, pero la expresin ha tomado ahora un sentido sociolgico e histrico. El lenguaje corriente manifiesta esta evolucin, como lo testimonian
7ulas tales como la identidad cultural, el dilogo de las culturas, la
dominacin o la liberacin cultural. La Iglesia habla de la evangelizacin de
las culturas, de la inclturacin.
Precisemos ms el sentido antropolgico que el pensamiento moderno da a la palabra cultura y tratemos de comprender bajo qu influencias se ha constituido este concepto.

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crear tcnicas y obras reveladoras de su alma, y de sus valores ltimos. La

cultura es la mentalidad tpica que adquiere todo individuo que se identifica con una colectividad, es el patrimonio humano transmitido de generacin en generacin. Toda comunidad que goza de una cierta permanencia
posee una cultura propia: una nacin, una regin, una tribu, una categora
social definida, como los jvenes y los trabajadores. La cultura designa su
manera caracterstica de comportarse, de pensar, de juzgar, de percibirse
y de percibir a los dems: cada grupo tiene sus actitudes y su escala
de valores.
Notemos que la cultura, siendo un fenmeno de psicologa colectiva,
implica una enorme parte de' inconsciencia 9 de "non-dit", aspectos que
observadores ajenos pueden can frecuencia .percibir con ms agudeza
que los miertbros del grupo observado. Pensemos en la pregunta de
Montesquieu que exclama con asombro: "El seor es Persa. Es una cosa
extraordinaria. Cmo se puede ser Persa?" La multiplicacin de los viajes
al extranjero y las comunicaciones electrnicas entre todas la regiones del
mundo nos, an sensibilizado profundamente en la diversidad de mentalidades, de costumbres, de estilos de vida y, por consiguiente, nos han
revelado esta riqueza humana que se llama la diversidad de las culturas.
No olvidemos que la palabra cultura implica' una doble acepcin: una
ms antigua, clsica o humanista, que se aplica a las "personas de cultura", y otra ms moderna, antropolgica, que se emplea para designar la
11
v
sicologa colectiv los estilos de vida tpicos de un grupo humano. Precisemos tamtW-IqtiJWci tura entendida en sentido clsico comporta,
generalmente, una connotacin normativa: la cultura se refiere a un ideal
que hay qu alcanzar. Por otra parte, la cultura tomada en sentido antropolalz es una nocin sobre todo descriptiva: la cultura, en este sentido,
expresa una situacin socio-histrica o socio-cultural, que, como toda realidad humana, encierra elementos positivos y negativos, por relacin a
la 3
norma ideal, o a la cultura ms elevada de la humanidad.
Si, en un primer tiempo, los autores han opuesto estos dos sentidos de
la palabra cultura, se comprenden mejor hoy las interrelaciones constantes
que existen entre la cultura del' individuo y.la cultura de la colectividad,
entre la cultura erudita y la cultura vivida. Ms adelante volveremos sobre
esta cuestin. Veamos primero cmo se ha formado progresivamente el
concepto moderno de cultura y
cmo se ha ido elaborando esta aproximacin cultural en el estudio de los fenmenos sociales.

2. Descripcin-definicin de la cultura

La cultura es el universo humanizado que una colectividad se crea,

consciente o inconscientemente: es su propia representacin del pasado
y su proyecto del futuro, sus instituciones y sus creaciones tpicas, sus
costumbres y sus creencias, sus actitudes y sus comportamientos caractersticos, su manera original de comunicar, de trabajar, de celebrar, de

3. Cmo ha surgido el concepto de cultura

Por una lenta maduracin de las ciencias socio-histricas se ha constituido el mtodo del anlisis cultural, mtodo que los socilogos modernos
y la Iglesia misma utilizan desde ahora en su percepcin de los hechos
1,41,5 p r

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sociales y en su accin en el seno de las culturas. Sealemos las principales etapas de este resurgir del concepto moderno de cultura.
.En el siglo pasado, los observadores de las llamadas sociedades primitivas haban introducido el trmino "cultura" para analizar los hbitos, las
costumbres y los comportamientos sociales de grupos tnicos. Segn
esta manera de ver, la cultura, para los primitivos, era en cierta manera, el
equivalente de civilizacin para los pueblos llamados desarrollados. En
1871, el antroplogo Edward Tylor publicaba su obra Primitiva Soc/ety,
donde se halla una de las primeras definiciones de la cultura entendida en
sentido antropolgico: "La cultura o la'civilizacin es ese complejo conjunto que abarca el saber, las creencias, el artela tica, las leyes, las costumbres y cualquier otra aptitud o hbito adquiridos por el hombre como
miembro de una sociedad" (1).
Una fuente menos conocida, quiz menos destacada, pero no despreciable, viene de la tradicin alemana. Mencionemos en particular a Samuel
Pufendorf, un jurista, hijo de Pastor, que fue en Alemania uno de los pioneros de la idea de cultura. Propona una antropologa que distingua en la
sociedad las entidades biolgicas y las entidades morales (entra physica,
entia moralia). La sociedad humana deca se explica esencialmente
por los entia morara, fundados sobre% dignidad, la libertad del hombre,

conduciendo a ste a todas las formas de lo social. Las instituciones estn

dotadas de una vida objetiva, pero todas ellas se fundan sobre los actos de
la voluntad moral de los individuos. Pufendorf afirmaba el papel central de
la cultura en la sociedad, vindose obligado el individuo, cultivar su ser:
"porque la cultura es necesaria al hombre" "homini cultura sui est
necessaria" (2). Pufendorf public varias obras, en particular, Les devoirs
de l'homme et du citoyen (traduccin por Barbeyrac,de su Officio Hominis et Civiis), que tuvo una influencia notable en Europa e inspir la "Dcla.
ration sur les droits de l'homme et du citoyen"de la Revolucirl francesa
en 1789 (3).
En Inglaterra, la idea de cultura se afirm en el lenguaje social hacia
principios del siglo XIX y, como hace notar Raymond Williams, cinco trminos fundamentales se hicieron entonces corrientes en ingls: "industry, democracy, class, art, culture", y el ms cheocante dice es el de
cultura porque expresa las mutaciones caractersticas de la nueva
poca (4).

(1) EDWARD TYLOR, Prirnitive Culture, London, John Murray, 1987, vol. I, p. 1.
(2) Cf. VICTOR HELL,Lide de culture. Pars, Presses Universitaire$ de France, 1981, ch.
2, p. 24.
(3) V. HELL, op. cit., pp. 17-30.
(4) RAYMOND WILLIAMS, Culture and Society: 1780-1950. London, Hardmonswort,
1963,p. le. Citado por. V. HELL, op. cit., p. 18.

18

Hay que sealar tambin la influencia de Karl Marx sobre la nocin de

cultura y sobre todo de "cultura proletaria", recogida despus por Lenin.
Marx, en su interpretacin de la realidad social, puso de relieve el feri-.
meno de la dominacin cultural, mostrando cmo las clases subordinadas
estn dominadas por la cultura de las clases que retienen los medios de
produccin (5).
Todas estas corrientes de pensamiento, que provienen de diversos or11) Ales, han contribuido a la formacin del concepto moderno de cultura,
pero este concepto fue empleado primeramente slo por los especialistas,.
los escritores, los antroplogos, sobre todo en Inglaterra, Alemania, Francia y Estados Unidos. Despus de la guerra dp 1914,1a palabra pas gradualmente al lenguaje ordinario como categora de pensamiento para
analizar las sociedades modernas. Las conmociones sociales, las nuevas
< mentalidadeWleia postguerra proporcionaron un amplio material a la
observacin, y la opinin pblica se sensibiliz vivamente con las mutaciones que traan consigo las instituciones, los valores, los modos de vida de
las sociedades, marcadas cada vez ms por el pluralismo. De esta manera,
las sociedades industriales llegaron a ser a su vez objeto del anlisis
cultural.
En una poca ms reciente, el choque de las culturas aparece a nuestros ojos y nos revela el enfrentamiento dramtico de los nacionalismos,
frecuentemente fanatizados, de los fundamentalismos religis-5-175-deTs
estilos de vida que nos enfrentan radicalmente unos a otros. Desde ahora,
el problema decisivo se revela como de naturaleza cultural, y estamos invi, tados, casi a pesar nuestro, al anlisis cultural. Todos estamos obligados a
asumir la ''eludible necesidad del dilogo de las culturas, aunque no sea
ms que para asegurar la supervivencia de los hombres y de las sociedades.
Esta evolucin exige dos observarciones. Por una parte, se puede decir
que la cultura es ahora un trmino operacional para analizar la realidad
social y actuar sobre ella. La cultura ha llegado a ser una categora dinmica, como lo atestiguan expresiones tales como la poltica cultural, la
accin cultural, la revolucin cultural, la liberacin cultural. Como lo sealbamos ms arriba, la Iglesia misma da ua acepcin dinmica a la palabra cultura cuando habla de evgngelizacin de las culturas, de encuentro
de las culturas, de inculturacin.

(5) Marx escriba en L'ldologie allemande: "Las ideas de la clase dominante son tambin,
en todas les pocas, las ideas dominantes; dicho de otro modo, la clase que tiene el poder
material dominante de la sociedad tiene tambin el poder dominante espiritual. La clase que
dispone de medios de produccin material dispone, al mismo tiempo, de los medios de produccin intelectual, aunque en uno yotro, las ideas de aquellos a quienes se les ha negado los
medios de produccin intelectual estn sometidos, al mismo tiempo, a esta Clase dominante."
Cf. KARL MARX, L'Idologie allemande. Presentada y anotada por Gilbert Badia. Pars, Editions sociales, 1968, p. 75.
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Chp

19

Por otra parte, se comprenden mejor ahora las relaciones dialcticas

que se establecen entre la cultura del individuo y la de la comunidad a la
que pertenece. En una poca en que la escolarizacin tiende a universalizarse, resulta ms difcil que en otros tiempos oponer la cultura de la clase
- selecta a la cultura vivida. Los medios modernos de comunicacin han
1 contribuido poderosamente tanto a la personalizacin como a la socializacin de la cultura. La intensific.acin de comunicaciones, entre todos los
sectores de la sociedad y de todas las partes del mundo, han provocado en
todos una toma de conciencia de la diversidad de los modos de vida y ha
llevado a cada grupo humano a preguntarse sobre su propia identidad.
Todo esto explica la atencin que nuestros contemporneos conceden al
hecho cultural, a la diversidad de las culturas, al dilogo de las culturas, a la
defensa de las particularidades culturales. El es5ritu moderno se esfuerza
por comprender mejor lo qbe es la cultura y qu papel dinmico juegq en la
vida de los individuos y de las sociedades.
La Iglesia, por su parte, ha hecho suya manifiestamente este concepto
moderno de la cultura, como se puede constatar sobre todo a partir del
Vaticano II. El documento Gaudium et Spes presenta una definicin de la
cultura que armoniza perfectamente las dos dimensiones, clsica y antropolgica, que hemos subrayado: "Con la expresin (cultura', en grteral, se
indica todo aquello con lo que el hombre afina y desarrolla sus innumerables cualidades espirituales y corporales, procura someter al mismo orbe
terrestre con su conocimiento y trabajo; hace ms humana la vida social,
tanto en la familia como en toda la sociedad civil, mediante el progreso de
las costumbres e instituciones; finalnlente, a travs del tiempo, Tormula,
comunica y conserva en sus obras grandes experiencias y aspiraciones,
para que sirvan de provecho a muchos; ms an, a todo el gnero
humano.
"De aqu se sigue que la cultura humana lleva consigo necesariamente
un aspecto histrico y social, y que la palabra 'cultura' asume con frecuehcia un sentido sociolgico y etnolgico..." (6).

4. La Iglesia moderniza su'visin de la cultura

El documento Gaudium et Spes marca u
' na etapa en la enseanza social
de la Iglesia. Por primera vez un Concili se dedic a estudiar sistemticamente la situacin histrica del mundo y la condicin de los hombres contemporneos. Ciertos testimonios del Concilio no dudan en afirmar que

(6) CONCILIO VATICANO (I. Constitucin pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual:

Gaudium et Spes, n. 53. Cf. Biblioteca de Autores Cristianos Editorial Catlica, S.A., diciembre, 1965.

20

el Vaticano II se ocupdiesencialmente de dos temas: de la Iglesia y del hombre de hoy, a los que corresponden las grandes Constituciones Lumen
Gentium y Gaudium et Spes. Por una parte, se trat del terna mayor de la
Iglesia.' su constitucin, la liturgia, la revelacin, los obispos, los sacerdotes, los religiosos, los laicos, Iglesia y.educacin, las misiones, los medios
de comunicacin social, las relaciones con los dems cristianos y con las
otras religiones. Por otra parte, el Concilio se centr sobre el mundo
actual. El documento que result de ello, Gaudium et Spes, fue elaborado
conjuntamente por Pastores, telogos y socilogos, que trabajaron segn
un mtodo interdisciplinar y adoptaron una aproximacin netamente
antropolgica en la comprensin del mundo actual. Se ha observado, por
. ejemplo, que la palabra "historia" aparece 63 veces y la palabra "cultura"
91 veces en los documentos del Vaticano II, Pablo VI reconoca este
aspecto renovador del Concilio en su discurso de clausura el 7 de diciembre de 1965: "El Concilio ha tenido vivo inters por el estudio del mundo
moderno. Tal vez nunca como en esta ocasin ha sentido la Iglesia la necesidad de conocer, de acercarse, de comprender, de penetrar, de servir, de
evangelizar a la sociedad que la rodea y de seguirla: por decirlo as, de
alcanzarla casi en su rpido y continuo cambio" (7).
Perfeccionando los mtodos de anlisis empleados en sus anteriores
docrionentos sociales, la Iglesia, sobre todo despus de Gaudium et Spes,
entiende la realidad social desde el punto de vista de las culturas tpicas de
nuestro tiempo, cuya influencia penetra todas las esferas de la realidad
social, familiar, tica, poltica, econmica e internacional. De ah el tono
nuevo y contemporneo de los documentos de la Iglesia para describir las
condiciones sociales de nuestro tiempo. Una nueva intuicin cultural lleva
a la Iglesia a iescubrir que la sociedad humana parece entrar "en un nuevo
orden de cosas", deca ya' Juan XXIII en la apertura del Concilio (8).
Durante el Concilio mismo, Pablo VI haba lanzado una apremiante
invitacin a la comprensin del mundo moderno y se haca el abogado et,e1
dilogo corr toda persona de buena voluntad. "La Iglesia debe ir haca el
"dilogo con el mundo en que le toca vivir. La Iglesia se hace palabra; la
Iglesia se hace mensaje; la Iglesia se hace coloquio." Y aade: "Antes deconvertirlo, ms an, para convertirlo, el mundo necesita que nos acerquemos a l y que le hablemos." La Iglesia deca Pablo VI debe asumir lo
humano como tal, mediante una especie de comunin cultural: hacemos
nuestra esta "primera universalidad" (9).

(7) Pablo VI: Alocucin del 7 de diciembre de 1965 en la Clausura del Concilio Vaticano II,
n. 6; BAC., p. 815.
(8) Juan XXIII: en la solemne aperturadel Concilio (11 de octubre, 1962), Geudet Mater
Ecclesia; BAC., p. 747.
(9) Pablo VI: encclica Ecclesiam Suam (6 de agosto, 1964), n. 27. Cf. Coleccin de Encclicas y Documentes Pontificios (Accin Catlica Espaola), Madrid, 1967, p. 2.594.

21

La Iglesia asume plenamente la causa del hombre. "Dondequiera que

hay un hombre que busca comprenderse a s mismo yl
al mundo, para
defender la justicia y la cultura, podemos estar en comunicacin con
l." (10).
Esta fecunda intuicin ha sida!? que ha guiado a los autores de Gaudium et Spes en su percepcin del mundo actual y han logrado trazar, por
su agudeza y penetracin, un esbozo sorprendente de la cultura contempornea. Pero es sobre todo el Concilio el que hay que releer para entender
su contribucin a la inteligencia cultural de nuestra poca. Recordemos
los puntos ms importantes.

5. El Concilio Vaticano II fue un acontecimiento cultural

Una de las caractersticas del Concilio fue precisamente echar una mirada
nueva sobre las culturas, en el seno de las cuales la Iglesia debe ahora trabajar. En las formulaciones del Concilio sobre la cultura, encontramos
como la sntesis de las experiencias y enseanzas anteriores de la Iglesia.
Lo mostraremos ms adelante. Desde el plinto que hemos adoptado en el
presente captulo, tratemos de trazar ls ideas maestras del Concilio, referentes precisamente a las relaciones del cristianismo y la cultura, poniendo de relieve sobre todo la creciente atencin de la Iglesia por los
hechos culturales. Gaudium et Spes sigue siendo el documento mayor
sobre la cuestin. No es ste el lugar de analizar sus principales proposiciones, que sern abordadas en los captulos siguientes. Procedamos ms
bien a una panormica general, teniendo en cuenta el conjunto de los
documentos conciliares.
El Vaticano II ha mostrado claramente cmo la Iglesia ha contribuido, por
su experiencia propia, al progreso de las culturas. La Iglesia se ha esforzado, a lo largo de su historia, por penetrar en las culturas ms diversas y
expresarse a travs de ellas (11). La Iglesia tiene tambin clara conciencia
de su universalidad, porque ha sido "'enviada a todos los pueblos de todos
los tiempos y de todos los lugares" y por esta razn ho se siente identificada con nin una cultura particular. Permanece dispo7lible para entrar en
comunin con toas a civiliiai*ones. "No est ligada de una manera
exclusiva e indisoluble a ninguna raza o nacin, a ningn gnero de vida
particular, a ninguna costumbre antigua o reciente." Su actitud d universalidad y de comunin es doblemente fecunda: "de ah el enriqueci
miento
que resulta as para ella como para la cultura" (12).

(10) Ibid, n. 36.

(11) Gaudium et Spes, n. 58, BAC., 0. 296.
(12) /bid., n. 58; BAC., p. 297.

22

Para la Iglesia, la manera propia de actuar sobre las culturas es renovar

al hombre desde el interior, defenderlo y protegerlo del mal. La Iglesia "no
cesa de purificar y elevar incesantemente la moralidad de los pueblos".
Trabaja como fermento, "fecunda como desde sus entraas las cualidades espirituales y las tradiciones de cada pueblo y de cada edad". Es su
modo de civilizar. "As, la Iglesia, cumpliendo su propia misin, por ello
mismo ya contribuye a la cultura humana" (13).
Sin embargo, el Vaticano II ha comprendido el carcter dramtico de las
mutaciones que conllevan las sociedades actuales, y las implicaciones
que representarn las nuevas culturas. La humanidad toma conciencia de
que entr en una nueva edad de la historia. La. Iglesia de nuestra generacin dgbe esforzarse por comprender el mundo actual con sus esperanzas, suS .aspirciones y sus dramas.
El conjunto del universo est marcado por profundas transformaciones, provocadas por la creatividad del hombre, pero cambiando tambin al
hombre mismo en sugmaneras de pensar y obrar. Todas las sociedades
estn perturbadas: el ambiente social, las mentalidades, las tradiciones,
las instituciones, los valores tradicionales. De todo ello surgen profundos
cambios psicolgicos y morales. Las repercusiones corren el riesgo de ser
graves en el plano religioso. Si, a los ojos de algilnos, el progreso del saber
y del espritu crtico ha contribuido a purificar una concepcin mgica del
mundo, para otros, el desarrollo cientfico conducira al rechazo de Dios y
de la religin. El Concilio ha optado por una apreciacin a la vez positiva y
crlica del progreso cientfico y tcnico.
El verdadero progreso culturalodel hombre est de por s abierto a lo
trascendente, y por esto el Evangelio puede ser generador de cultura. La
Iglesia, ppr su misin, puede Tambin concurrir a la obra Civilizadora. La
cultura aparece, pues, como la dignidad misma del hombre y su necesidad
ms radical.
Se adivinan 1s problemas que un tal ideal de la cultura puede suscitar.
Gaudium et Spes enumera vatios, que se pueden resumir as:
a) Cmo conciliar la intensificacin de los intercambios culturales
con la salvaguardia del patrimonio y de la identidad de cada pueblo?
b) En particular, cmo armonizar la cultura surgida de las ciencias
modernas corfla cultura tradicional, fruto de la sabidura de las naciones y
de las tradiciones clsicas?
c) Cmo elaborar una sntesis entre las disciplinas, cada vez ms
*eCpecializadas,teniendo tambin en cuenta la capacidad de contemplacin que conduce a la sabidura?

(13) /b/d, n. 58; BAC., p. 297.

23

d) Cmo hacer participar de los beneficios de la cultura alas multitudes, ya que la cultura de las clases selectas no:cesa de crecer, especializndose indefinidamente?
e) Cmo reconocer la autonoma de las cubras seculares sin caer en
un humanismo que rechaza la , religin?

palabras de la carta a tiogneto, afirmando que los cristianos "no se distinguen de lo?dems hombres, ni por el lugar en que viven; ni por su lenguaje, ni por su modo de vida" (18). Para continuar su trabajo de evangelizacin, lq Iglesia tiene necesidad de hombres y de mujeres particularmente bien preparados (19).
Es un hecho que las grandes tradiciones religiosas han sido generadoras de cultura. En la declaracin Nostra Aetate, sobre las relaciones con
las religiones no cristianas, el Vaticano II habla de las ''religiones ligadas al
progreso de la cultura". Menciona sobre todo el hinduismo y el budismo y
otras formas de religin que se esfuerzan "por responder de varias maneras a la inquietud del corazn humano, proponiendo caminos, es decir,
doctrinas, normas'de vida y ritos sagrados". Discrepando de estas religiones en varios puntos, la Iglesia considera con un sincero respeto su
manera dei obrar y su doctrina. Se invita a los cristianos a tomar una actitud
de pludencia, de caridad, de dilogo y de colaboracin con los no cristianos. Dando testimonio de su fe cristiana, participan en el progreso cultural
de estos pueblos. Que se esfuercen por comprender su cultura desde el
.interior, que "reconozcan, guarden y promuevan aquettos N'enes espiri:
t715TIFY morales, as como los valores socio-culturales que en ellos existen" (20).

La Iglesia define desde ahora su accin evangelizadora en el interior de

esta realidad cultural; ella trat de comprender mejor los vnculos que se
establecen entre la fe y las culturas, mostrando cmo el Evangelio puede
llegar a ser fermento de cultura. Todo esto supone de parte de los cristianos una nueva percepcin de/ hecho cultural y
una motivacin para trabajar sobre las culturas vivientes, inspirndose en los principios de la
teologa y sirvindose tambin de la atortacira de las ciencias humanas.
La Iglesia se muestra atenta a todo lo bueno que se encuentra en el corazn del hombre o en las culturas, y obra de tal manera que esos valores
"que se hallan sembrados en el corazn y en la mente de los hombres
yen
las culturas de los pueblos, no solamente no perezcan, sino que se sanen,
se eleven y se completen para gloria de Dios" (14).
Los cristianos laicos tienen una responsabilidad propia el la tarea de
evangelizacin de las culturas, porque su actividad se ejerce en elporazn
de la ciudad y de las culturas vivientes. Se exhorta a los cristianos a considerar los valores de orden temporal que afectan a la familia, las actividades
socio-econmicas, polticas o internacionales, como realidades que contienen una consistencia propia y "no solamente como subsidios para el
ltimo fin del hombre" (1 5).
1
T
Se comprende, pues, que la Iglesia mire con el ms grande respeto a
las culturas en su diversidad y en su riqueza, guardando al mismo tiempo
toda su libertad para criticarlas e invitarlas a superarse.
En el decreto Ad Gentes,
sobre las misiones, el Concilio invita a los cristianos a comprometerse en la vida cultural y social de su pas, a familiarizarse con las tradiciones nacionales y religiosas para "descubrir con gozo
y respeto las semillas de 19 palabra que en
ellas se contienen" (16). Hay
que estar sobre todo atento a las transformaciones profundas
Que se operan en las naciones y vigilar para qu'e los progresos de la ciencia y de la tcnica no se vuelvan contra el desarrollo espiritual de los pueblos. Los fieles
formen comunidades propias y stas, en la medida de lo posible, deben
enraizarse en su cultura nacional (1 7). El Concilio cita a este propsito las

Dgtengamos aqu esta mirada panormica del Vaticano II, que confirma cunto se sensibiliz la Iglesia oficial en el Concilio por las realidades
socioculturales, as como tambin por las nuevas condiciones de su
accin en el mundO. El anlisis de las relaciones Iglesia-cultura se ahondar ms cuando abordemos ms adelante los problemas especficos de
la Evangelizacin de las culturas, de la inculturacin, de la promocin cultural del hombre y descubriremos todava ms claramente la luz que el
Vaticano II ha proyectado' sobre los problemas de nuestro tiempo (21).
Tratemos, por otro cauce, de comprender cmo la Iglesia ha llegado a
modernizar su perfeccin de las culturas. El captulo siguiente nos permitir apreciar-mejor las etapas que han conducido a una progresiva maduracin del pensamiento de la Iglesia en sus, relaciones con las culturas
vivas.

(14) Concilio Vaticano II: Decreto sobre la actividad misionera

de la Iglesia, Ad Gentes, n.
9; BAC., p. 670.
(15) Concilio Vaticano II. Decreto sobre el apostolado de los laicos:
Apostoiicam Actuositatem, n. 7; BAC.. p. 512.
(16) Ad Gentes, n. 11; BAC., p. 582.
(17) lb/d., n. 15; BAC., p. 589.

24

r.

(18) D la Carta a Diogneto, can. 5-6, Funk, 1; pp. 397-401.

(19) Ad Gentes, n. 34, BAC., p. 618.
(20) Coi filio Vaticano II: Declaracin sobre las relaciones de la Iglesia con las Religiones
no cristiana. Nostra Aetate, n. 2; BAC., pp. 724-25.
(21) Par- un estudio ms detallado del Concilio Vaticano II, como acontecimiento cultural y
fuente de e serianza sobre las relaciones Iglesia-culturas. Cf. H. Carrier, -L'apport du Concile
la culture' en la obra en colaboracin
Vatican 11. 25 ans aprs (1962-1987), bajo la direccin de Re Latourelle. Pars-Montral, Editions Cerf/Bellarmin, 1987.

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CAPITULO 2
IGLESIA, CIVILIZACION, CULTURA:
PROGRESO DE UN, PENSAMIENTO
Sumario: 1. Defensa de la Iglesia, maestra de civilizacin. 2. Civilizacin, educacin,
cuestin social. 3. Civilizacin cristiana y reconstruccin social. 4. Cultura de los cristia nos, justicia y paz. 5. Los Papas de la cultura moderna.

CAPTAR LAS CULTURAS VIVIENTES

i.

Como se ha visto en el captulo anterior, la Iglesia en el Concilio ha formuladg, netamente su posicin frente a las culturas modernas. La cultura
ha llegado a ser, por:decirlo as, el espacio privilegiado de su accin. Sin
embarro, hay que darse cuenta que la orientacin cultural de la Iglesia en
el Vaticano II es el reSultado de una lenta y paciente maduracin. El punto
de llegada ha supuesto todo un proceso que no ha sido siempre fcil,
como lo recuerda Gaudium et Spes: "Aunque la Iglesia ha contribuido
mucho al progreso de la cultura, consta por experiencia que no escasean a
veces las dificultades de .cbm a finar la cultura con la formacin cristiana" (1).
Para apreciar tod la novedad y la importancia de la posicin del Vaticano II sobre las relaciones de la Iglesia y de la cultura, es indispensabl
ver las etapas por las que la percepcin cristiana se ha enriquecido progresivamente sobre este punto.
El propsito de este captulo es, pues, descubrir, a partir de los principales documentos de la Santa Sede, desde Len XIII hasta nuestros das,
cmo la visin de la Iglesia moderna sobre las relaciones del cristianismo
con lag culturas se ha ido precisando y formando poco a poco.
Un punto importante a tener en cuenta: en un primer tiempo, los documentos de la Iglesia hablan de civilizacin y raramente de cultura, si no es
en un sentido clsico. Es interesante ver cmo aparece, en la terminologa
.
de sucesivos Papas, la idea de cultura entendida en sentido antropolgico,
(1) CONCILIO VATICANO II: Constitucin pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual:
Gaudium et Spes, n. 62, BAC., p. 302.

ear

nowero-an'ffillr 1 ir'

.g.

un concepto que utilizan para analizar las situaciones socio-culturales.

Esta evolucin, perceptible ya desde Po XII, se precisa con Juan XXIII y se
confirm sobre todo en la enseanza de Pablo VI y de Juan Pablo II. Este
Sucesivo examen de los documentos de la Iglesia arroja una luz complementaria a nuestro primer captulo, donde hemos mostrado cmo la Iglesia haba modernizado su visin de la cultura.
Una mirada retrospectiva alas declaraciones de los Papas, ser, pues,
particularmente instructiva, porque nos mostrar hasta qu punto el pen
samiento de la Iglesia ha tratado de 'responder a las diversas circunstancias histricas en las que se encontraba.

1. Defensa de la Iglesia, maestra de civilizacin

En tiempo de Len XIII, era natural hablar de civilizacin ms bien que
de cultura para designar los hechos socio-histricos. Al final del siglo XIX,
se acusaba abiertamente a la Iglesia de rechazar la nueva civilizacin. Tuvo
que soportar los asaltos del agnsticismo liberal y de las corlientes iluministas o racionalistas que presentaban, abiertamente a la Iglesia como
fuerza retrgrada, enemiga del progreso y de la civilizacin. En nichos de
sus documentos oficiales, Len XIII se dedica a demostrar cmo la Iglesia,
lejos de ser enemiga del progreso, se ha revelado, a lo largo de toda la historia, como una gran fuerza civilizadora. En su primera encclica, Inscrutabili (1878), recuerda que no sera posible tener verdadera 'civilizacin sin
el fundamento de principios eternos referentes a la verdad, la justicia, el
amor y sin la ayuda de leyes inmutables. La Iglesia ha "favorecido siempre
el amor y el progreso de las ciencias' humanas". Ella ha combatido las
supersticiones, la esclavitud y barbarie. E'n otros tiempos recuper los restos de la sociedad antigua e impidi ms tarde caer en la supersticin,
"civiliz al gnero humano en sus costumbres privadas y pblicas". 1Por
qu se ataca, pues, a aquella que ha sido la "maestra" y la "madre" de la
civilizacin? "Si los numerosos bienes que acabamos de recordar, y que
han tenido su origen en el ministerio de la Iglesia y a su influencia saludable, son en verdad obras y glorias de la civilizacin humana es, pues, falso
que la Iglesia de Jesucristo aborrezca y rechace la civilizacin, ya que pertenece a ella totalmente el honor de haber sido su nodriza, su maestra y su
madre" (2).
En su encclica Irnmortale Dei (1885), sobre la constitucin de los
Estados, Len XIII traza como un cuadro ideal de lo que fue en otros tiempos la cohabitacin benfica de la Iglesia, y de los ,Estados: "Hubo un
tiempo en que la filosofa del Evangelio gobernaba los Estados. Entonces

(2) Len XIII: encclica Inscrutabill 21 abril, 1878.

28 .

16 1 Onskomil
\I, Citvw 141ilfriA

.a
aquella energa propia de la sabidura cristiana, aquella su divina virtud,
haba penetrado profundamente en las leyes institucionales y costumbres
de los pueblos, en todos los rdenes y problemas del Estado" (3), La religin, aade, cre la grandeza y la irradiacin de Europa, lo que le permiti
"mantener la primaca de la civilizacin'" (4). A los que acusan a la Iglesia
de perjudicar al Estado moderno, responde citando a San Agustn: ,"Los
que dicen ser la doctrina de Cristo nociva.a la Repblica, que nos den un
ejrcito de soldados tales como la doctrina de Cristo manda; que nos den
asimismo regidores, gobernadores, cnyuges, padres, hijos, amos, siervos, reyes, jueces, tributarios, en fin, y colaboradores del fisco, tales como
la enseanza de Cristo los quiere y forma;, y una vez que los hayan dado,
atrvanse entonces a decir que semejante doctrina se opone al inters
comn" (5).
EI.Paph Benedicto XV comenz su pontificado cuando la guerra aca baba de iniciarse con sus "gigantescas matanzas". En su carta Ad BeatssimiApostolorum (1914), sobre los principios de la caridad y de la justicia
cristiana, recuerda pacientemente a todos los beligerantes el principio
'radical de la caridad enseada por Cristo, as como "los fundamentos de la
filosofa cristiana". Anteriormente a la carta, habla de una civilizacin del
amor y exhorta a todos los catlicos a esforzarse; mediante sus asociaciones, gUS iniciativas a trabajar para que penetre en la sociedad el principio
del amor fraternal, fundado "sobre el Evangelio, as como tambin sobre la
naturaleza humana y los intereses, sean privados o pblicos". Ciertamente, el amor fraterno no puede suprimir las diversidades (diferencias)
que se dan entre la?; condiciones y las clases sociales, pero sin la caridad,
se crece en violencias inadmisibles. Los catlicos sobre todo deben evitar
las divisiones internas, que constituyen como contratestimonios de la
enseanza de la Iglesia: "Que se guarden de ciertas apelaciones que han
comenzado a circular recientemente para distinguir nos catlicos de
otros... El catolicismo, en lo esencial, no admite ni ms ni menos... O se
.. profesa ntIgramerite, o no se profesa" (6).

2. Civilizacin, educacin, cuestin social

K

Con el Papa Po XI, la Iglesia precisa su posicin, particularmente en lo

referente a la educacin cristiana y la cuestin social. En su encclicaDivini
IlliUs Madistri sobre la educacin cristiana de la juventud, de 1929, Po XI

1.

) I en XIII: encielic.a InInortole Dei (1 noviembre. 1885), n." 28. Cf. Coleccin de Ene.,t i c., y Dortimentos Potificins, p. 54.
1 Yuri
o 29. C1 Coleccin de Encklicas y Documentos Pontificios, p. 54.
S Agustn: Cenes, mires. 138, 5. Ad Marcellimon, caps, 2, 15. Citado en Inmortede
" 27. Cf. Coleccin de Encfclicos y Documentos Pontificios, p, 54.
flonedicto XV; encicIrca Ad Beettssimi Apostolorum (1 noviembre, 1914), ri, 20.

29

reivindica el derecho de la Iglesia en el campo de la educacin en contra de

teoras y de polticas de su poca que ponan en duda este derecho de la
Iglesia. Siguiendo su vocacin, la Iglesia afirma su pleno derecho a "promover las letras, las ciencias y las artes... aun fundando y manteniendo escuelas e instituciones propias en toda disciplina y en todo grado de cultura"
(n. 12). Y aade: "Esta obra de la Iglesia en todo gnero de cultura cede
en inmenso provecho de las familias y las naciones" (n. 12). Sostiene el
Papa que la misin educadora de la Iglesia se extiende incluso a los infieles
gracias a las miles de escuelas que los cristianos han creado en los pases
de misin donde ella contina su obra,. del mismo modo como en otro
tiempo la Iglesia con sus misioneros "ha educado en la vida cristiana y en
la civilizacin a las diversas gentes que ahora forman las naciones cristianas del mundo civilizado" (n. 14). Po XI interpel; a los gobiernos que discuten a la Iglesia su derecho y su misin propia. Hace suyo el argurriqnto
de San Agustn mencionado ya por Len XIII. Contra aquellos que reprochan a la educacin cristiana de desviar los ciudadanos de las tareas
importantes de la ciudad terrestre, como si los principiol cristianos de
educacin "sean ajenos a la vida social y a la prosperidad tempoLal, contrarios a todo progreso en las letras, en las ciencias, en las artes yen toda obra
de civilizacin", recurre a la historia de la Iglesia y en particular airTertuliano, quien responda a sus conciudadanos: "No vivimos fuera de este
mundo." Los cristianos que honran a Dios, explicaba Tertuliano, "no
rechazamos fruto alguno de las obras del Creador; solamente nos refrenamos, para no usar de ellas desmesurad o viciosamente. As que no habitamos en este mundo sin foro, sin mercado, sin baos, casas, ?iendas,
caballerizas, sin vuestras ferias y dems suertes de comercio. Tambin
nosotros navegamos y militamos con vosotros, cultivamos los campos y
negociamos, y por eso trocamos nuestros trabajos y ponemos a vuestra
disposicin nuestras obras. Cmo podamos, pues, pareceros intiles para
vuestro negocios, con los cuales y de los cuales vivimos, francamente ro
lo veo" (n. 60) (7). La iglesia como educadora manifiesta, pues, a travs
de toda la historia su poder'civilizador. -Lo dicho se ve claro en toda la historia del cristianismo y de sus,instituciones, que se identifica con la historia de la verdadera civilizacin y del genuino progreso hasta nuestros
das." Al difundir el ideal de la santidad, la Iglesia se hace presente y operante en todos los sectores de la sociedad, todas las clases, las profesiones, los estados de vida, "desde el campesino sencillo y rstico hasta el
hombre de ciencias y letras, desde el humilde artesano hasta el que capitanea ejrcitos, desde el oscuro padre de familia basta el monarca que
gobierna pueblos y naciones, desde las sencillas nias y mujeres del

(7) Tertuliano: Apologtica, n. 42. Citado por Po XI en Divini illius Magistri (31 diciembre, 1929). Cf. Coleccin de Encclicas y Documentos Pontificios, nms. 12-14, p. 1.590.

hogar domstico hasta las reinas y emperatrices" (n. 61). Po XI: Divini
illius Magistri (31 diciembre, 1929). Esta encclica subraya :constantemente el papel civilizador jugado por la Iglesia cuando ejerce su misin
evangelizadora.
En su magisterio social, Po XI ha insistido igualmente sobre el tema de
la civilizacin cristiana. Por ejemplo, en la Quadragesimo Anno (1931),
constata que los principios de la latesia en materia social se han difundido
ampliamente en el mundo, a cuarenta aos de la gran encclica Rerum
Novarum de Len XIII sobre el orden social. Esta afirmacin marca un progreso real para la Iglesia: Los principios del catolicismo en materia social
"son normas segursimas a todo el gnero humano para resolver los
'arduos problemas de la sociedad humana" (n. 1). Este progreso de la
doctrina social de la Iglesia es ahora visible en la prensa, las publicaciones,
en el seno dh los parlamentos y ante los tribunales. Para Po XI, es claro
-que es sobre todo por medio de su enseanza social que la Iglesia puede
transmitir los valores cristianos a la sociedad y a las culturas de su tiempo.
El Papa analiza las transformaciones que se han producido en el sistema
cabitalista y en los diversos sectores del socialismo y seala cules son los
principios fundamentales para la instauracin de una sociedad justa y fratamal. Refirindose a la enseanza social de la Iglesia, reclama una doble
reforma"; la de las instituciones y la de las costumbres, y repite lo que haba
ya afirmaado Len XIII: "Si la sociedad humana debe ser curada, no lo ser
si no se recurre a la religin o a la Iglesia" (n. 3) (8).
Po Xi se mostr . particulrmente preocupado por el resurgir de los
totalitarismos, y sobr todo por la amenaza del comunismo ateo. Su encclica Divini Redemptoris, de 1937, se abre por una consideracin sobre la
civilizacin cristiana, instaurada por "el Salvador del mundo, que viniendo
a la tierra, colm la expectacin e inaugur una nueva civilizacin universal, la civilizacin cristiana, inmensamente superior a la que hasta entonces trabajosamente haba alcanzado el hombre en algunos. pueblos ms.
privilegiados (9). Pero he aqu que esta civilizacin est hoy en peligro;
lo's pueblos se encuentran amenazados por una nueva barbarie: "Pueblos
enteros estn en peligro de caer de nuevo en una barbarie peor que aquella en que an yaca la mayor parte del mundo al aparecer el Redentor"
(10). El liberalismo ha abierto paso al comunismo. Los cristianos deben
buescar los principios de discernimiento para hacerle frente. Todos los creyentes 'estn invitados a una accin comn inspirad en la doctrina social

(8) Po XI: encclica Qoadregesimo Anno (15 mayo, 1931), nms. 3 y 1. Cf. Len XIII:
encclica Rerum Novarum (15 mayo, 1891), n.. 13. Cf. Coleccin Encclicas y Documentos
Pontificios, pp. 624 y 595.
(9) Po XI, encclica Divini Redemptoris (19 marzo, 1937), n.1. Cf. Coleccin de Encclicas y Documentos Pontificios, p. 154.,
(10)
n. 2.

30

31

de la Iglesia, para combatir el materialismo ateo. La Iglesia por su parte

trata de inculcar "los medios por los que la civilizacin cristiana, la nica
'civitas' verdaderamente 'humana', pueda ser salvada" (1 1).

3. Civilizacin cristiana y reconstruccin social

En Po XII, la idea de civilizacin cristiana reviste una importancia particular. Insiste sobre ella con frecuencia y aporta elementos complementarios as como precisiones exigidas por las circunstancias en las que viva la
Iglesia , en aquel momento. Es sobre todo al final de la guerra cuando Po
XII quiso tratar especficamente est, tema en un radiomensaje consagrado a la "funcin de la civilizacin cristiana' (12).
Recordemos que en ese momento se celebraba en los Estados Unidos,
en Dunbarton Oaks, una conferencia internacional sobre la reorganizacin
del mundo, una vez terminada la guerra. Frente a un mundo en ruinas, Po
XII hace un llamamiento a la conciencia humana, y sobre todo ala conciencia cristiana. De la respuesta a est llamamiento, dice el Papa: ,:depende la
suerte de la civilizacin cristiana en Europa y en el mundo" (n. 5). Esta
civilizacin, lejos de ensombrecer las diversas formas de las comsnidades
civiles, las refuerza establecindolas sobre la ley moral y sobre el respeto
de la persona humana: "Y as es como la civilizacin cristiana, sin ahogar ni
debilitar los elementos sanos de las ms diversas culturas nacionales, las
armoniza en las cosas esenciales, creando de esta suerte una amplia unidad de sentimientos y de normas mrales, firmsimo fundameento de la
verdadera paz, de la justicia social y del amor fraterno entre todos los
miembros de la gran familia humana"' (n. 6).
Po XII subraya una paradoja: por uria parte, la civilizacin cristiana
parece minada en sus fundamentos, y por otra, se observa que esta civilizacin se difunde cada vez ms entre todos los pueblos. "Algunos Ilegn a
olvidar este precioso patrimonio, a desdearlo, incluso a rechazarlo; pero
subsiste siempre el hechaS de aquella sucesin hereditaria" (n. 6). No se
la puede olvidar, como no se,puede rechazar su familia. Esta voz contina
escuchndose, como ."el eco de aquella herencia cristiana".
Po XII, consciente de la extrema gravedad del momento, lanza un Ha' mamiento urgente para salvar el patrimonio de la civilizacin cristiana,
"por encima de toda colaboracin cori otras divergentes tendencias ideolgicas y fuerzas sociales, sugerida a veces por motivos puramente contingentes", porque afirma "la fidelidad al patrimonio de la civilizacin
cristiana y su enrgica defensa contra las corrientes ateas y anticristianas
(1 1 ) !Ud., nms. 2, 7.
(12) Po XII: radiomensaje de 1 de septiembre, 1944. Cf. Coleccin de Encclicas y Documentos Pontificios, nms. 5.7, p. 204.

es la clave de la bveda, que nunca podr ser sacrificada ni ante alguna

ventaja transitoria ni ante ninguna combinacin mudable" 'h. 7). Po XII
confa en "esta invitacin, que esperams ha de encontrar un eco favorable en millones de almas sobre la tierra", y podra suscitar una colaboracin leal y eficaz, a fin de promover un nuevo orden jurdico, elemento que
se revela como "ua exigencia particular de la misma idea cristiana". Para
el Papa, no hay duda de que la civilizacin cristiana ser el fundamento de
la sociedad del maana, construida sobre la paz, la justicia y el amor fraterno entre los hombres. Esta afirmacin, para Po XII, no tiene nada de
autoritaria, como jo explica cuidadosamente, mostrando que no es absolutamente irrealista proponer los valors evanglicos de la justicia y de la
caridad como principios de renovacin social.
Algunos meses ms tarde, Po XII vuelve a insistir sobre la cuestin al
tratar, "del" futuro de la democracia" y se alegra de pensar que "puede
creerse que hayan pasado ya los tiempos en los cuales el recordar los principios morales y evanglicos como vitales para los Estados y los pueblos
era desdeosamente despreciado como cosa anacrnica" (13). En este
discurso, pero sobre todo en el que acabamos de mencionar anteriormente, Po XII aade una importante precisin para una justa comprensin de la nocin de civilizacin cristiana.
Sera errneo creer que la Iglesia propone al mundo entero una especie
de dominacin espiritual, Po XII explicita lo que l entiende por civilizacin cristiana, que se funda esencialmente sobre
la enseanza social de la
Iglesia. En su discurso de septiembre de 1944, consagrado precisamente
a la "civilizacin cristiana", reserva toda la segunda parte a las cuestiones
econmicas zsociales, vistas a la luz del pensamiento cristiano: dignidad
de la persona humana, derechos y deberes de la propiedad, crtica del
capitalismo, derechos y deberes de los organismospblicos, obligaciones
de los catlicos a consagrarse a la promocin de la justicia social, etc.
Su pensamiento se precisa todava ms en su discurso pronunciado 31
da siguient de la guerra, 20 de febrero de 1946, sobre la funcin de la
Iglesia en la reconstruccin de la sociedad humana. El Papa repite que el
papel de la Iglesia no es comparable al de un inmenso imperio. La Iglesia,
esencialmente, acta ene/ interior*/ corazn del ho
' mbre. El 1-joder moral
de la Iglesia no s ejerce al modo de una potencia tr7-17.re: "No ya porque
sea oficio de la Iglesia abarcar y en cierto modo abrazar, a guisa de un
gigantesco Imperio mundial, a toda la sociedad humana. Concebir as la
Iglesia, como un Imperio terrenal y dominador del mundo, es fundamentalmente falso" (n. 4). En ninguna poca de la historia, dice Po XII, esta
concepcin no ha correspondido a la realidad, porque la Iglesia procede de
manera inversa. "Ella seala en su progreso yen su expansin un camino
(13) Po XII: radiomensaje de Navidad, 1944,
n. 19. Cf. Coleccin de Encclicas y Documentos Pontificios, p. 378.

32
33

inverso al del imperialismo moderno" (n. 4). La Iglesia busca ante todo el
hombre mismo y su progreso espiritual. Po XII describe el ciudadano
ideal formado por la Iglesia, la cual "eleva al hombre a la perfeccin de su
sr y de su vitalidad para dar a la sociedad humana hombres as formados"
(n. 9). El Papa enumera cuatro elementos esenciales: la inviolable integridad del hombre creado a imagen de Dios; hombres orgullosos de su dignidad y de su sana libertad; hombres justamente celosos de su comn
igualdad en todo lo referente a la dignidad humana; hombres vinculados a
su tierra y a sus tradiciones. He aqu la naturaleza del poder espiritual de la
Iglesia: "Tal es, por tanto, tambin el verdadero sentido y el influjo prctico
de la su pranacionalidad de la Iglesia, la cual muy lejos de ser-semejante
a un Imperio, al elevarse por enciny de todas las diferencias, de todos
los espacios y de todos las tiempos, construy; incesantemente sobre el

fundamento indiscutible de toda sociedad humana."

4. Cultura de los cristianos, justicia y paz

El tema de la cultura y sus relaciones con la Iglesia, es tambin frecuente en Juan XXIII. Los lazos que establece entre cultura y juisticia son
particularmente recalcados por l; de ellos trataremos n el captulo 4. En
la doctrina de Juan XXIII, se ven precisarse poco a poco las grandes ideas
que luego se consolidaran en los documentos del Concilio y sobretodo en
Gaudium et Spes. Baste por el momento notar que sus encclicas: Mater
et Magistra, de 1961 y Pacem in ferris, de 1963, dieron una enorme
difusin al pensamiento social cristiano, llamando la atencin de los espe' cialistas, de los movimientos sociales, de los gobiernos y organismos
internacionales. Para Juan XXIII, el penlamiento social de la Iglesia no
est destinado nicamente a los catlicos. El Papa habla para el mundo
entero y quiere dar un testimonio elocuente de ello, dirigiendo su encclica
sobre la paz, Pacem in Terris, no slo a los obispos y a los catlicos, sino
tambin, como lo indican las primeras lneas de presentacin, "a todos los
hombres de buena voluntad". Hay que sealar que, en estas dos encclicas, Mater et Magistra y Pacem in Terris se invita a los catlicos a colaborar incluso con los que sostienen una concepcin diferente de la vida, que
no profesan ninguna religin, con tal que se respeten ciertas condiciones
referentes sobre todo a la religin, la moral y los derechos della autoridad
eclesistica. Se les da a los catlicos las directrices siguien
fs: "Que se
muestren animados por el espritu de comprensin, desinter sados y dispuestos a colaborar lealmente en la realizacjn de todo cuant por su naturaleza sea bueno, o por lo menos, se pueda
al bieri" (14).
(14) Juan XXIII: encclica Mater et Magistra (15 mayo, 1961), nms. 6, 239. Cf. Coleccin de Encclicas y Documentos Pontificios, p. 2.270.

En la Pacem in Terris, el Papa invita a distinguir siempre "entre el que

yerra y el error... Puesto que el que yerra no por ello est dabojado de su
condicin de horribre, ni ha perdido su dignidad de persona y merece
siempre la consideracin que se deriva de este hecho" (n. 1 58). El Papa
exhorta igualmente a los catlicos a distinguir entre doctrinas y movimientos sociales. ,'Se ha de distinguir tambin cuidadosamente entre las

r..

teoras filosficas 'sobre la naturaleza, el origen, el fin del mundo y del

hombre, y las iniciativas de orden econmico, social, cultural mpltico, por
ms que tales iniciativas hayan sido originadas e inspiradas en tales teoras filosficas" (p. 159) (15). Siguiendo las normas de la prudencia, es
legtimo reconocer en estos movimintos "elementos buenos y merece. dores de aprobacin". De acuerdo con las normas de la prudencia, de la
enseanza social de la Iglesia y las directrices de la autoridad eclesistica,
ser posible juzgar de la oportunidad de una colaboracin con los no catlicos, "como tambin establecer las formas y el grado en que hayan de realizarse contactos en orden a conseguir metas positivas, ya sea en el campo
econmico o social, ya tambin en el campo cultural o poltico con fines
'tiles al bien de la comunidad" (n. 160) (16).
Estas indicaciones tienen una importancia objetiva y mereceran un
mayor desarrollo. Nos contentamos con mencionarlas aqu, en la medida
en
se desprende, en el pensamiento social cristiano, la idea de que
desdg ahora la Iglesia debe actuar en las culturas pluralistas, y que el objetivo comn de defender el hombre y su dignidad tiene que suscitar, en
toda la familia humana un sentido nuevo de responsabilidad y de colabOracin. Los cristianos tienen que ser los primeros en promover esta civilizacin de ksolidaridad universal, una idea que sera particularmente
familiar a Pablo VI. A los ojos de la historia, Juan XXIII es el Papa que proyecta y convoca el ,Concilio Vaticano II. Quiz, ms que sus escritos,.su
gesto proftico contena en germen el aggiornamento de la Iglesia en el
interior de la cultura de hoy. El Vaticano II iba a mostrar toda la fecundidId
de su atrevida y providencial decisin.

Completemos este captulo sealando cmo las orientaciones mayores del Concilio, a propsito de la cultura, han inspirado el pensamiento y
la accin de los Papas que se propusieron poner por obra el Vaticano II.
5. Lcis Papas de la cultura moderna
Es muy significativo or a los ltimos Papas utilizar corrientemente el
lenguaje del anlisis y de la accin cultural.
(15) Juan XXIII: encclica Pacen? in Terris
(11 de abril, 1963), n. 159. Cf. Coleccin de
Encclicas y Documentos Pontificios:p. 2.562.
(16) lbd., n. 160.

34
35

El tenia de la civilizacin y de la cultura fue particularmente preferido

por Pablo VI y de ello trata con frecuencia en sus discursos y documentos.
Su famosa encclica Populorum Progressio (1967) que puede considerarse como una encclica sobre la cultura del progreso humano fue vista
por algunos como un acontecimiento de civilizacin. El economista Francois Perroux deca, al da siguiente de su publicacin, "es uno de los ms
grandes textos de la historia humana. Irradia una especie de evidencia
racional, moral y religiosa" (17).
Otro documento mayor de Pablo VI fue Evangelii Nuntiandi (1975),
que constituye como la carta de la evangelizacin de las culturas. Volveremos sobre ello. Por el momento sealemos nicamente que Pablo VI es el
primer Papa que utiliza_en su sentido moderno la terminologa de la sociologa cultural. Su contriu
cin fundamental ser examinada ms adelante;
nos detendremos por un instante en considerar la bella expresin pie l
cre e introdujo en el lenguaje de la Iglesia: la "civilizacin del amor". Lo
utiliza por primera vez en Pentecosts de 1970. Ese da deca desde su
balcn: "Pentecosts ha inaugurado la civilizacin del ardor y de la paz, y
todos nosotros sabemos an hoy,tunta necesidad tiene nuestro mundo
de amor y de paz."
Hablando cada ao al cuerpo diplomtico, reunido en Romalon ocasin de la felicitacin navidea, Pablo VI insista siempre sobre la idea de la
paz y de la fraternidad y, ante estos representantes de naciones y culturas
tan diversas se refera con frecuencia a la "civilizacin del amor". Esta
expresin aparecer constantemente en sus discursos, e incluso en la
'clausura del ao jubilar de 1975, de8larar que la civilizacin del amor,
.vena a coronar el sentido del Ao Santo que se terminaba (18).A partir de
ahora, la expresin civilizacin del amor se generalizar.
En Juan Pablo II, la perspectiva teolgico-cultural del Concilio se enriquece y profundiza todava ms, hasta tal punto que la cultura aparece
como uno de los polos mayores de su pontificado. Para l, el dilogo dla
Iglesia con las culturas de nuestro tiempo es capital para el futuro de la
Iglesia y del mundo. El Papa le concede una importancia decisiva. Dirigindose FilCardenales, convocados especialmente en Roma el 5 de
noviembre de 1979, afirma: 'No pasa desapercibido para vosotros, cuntas veces he intentado consagrarme personalmente y con la ayuda de mis
colaboradores a los problemas de la cultura, de la ciencia y de las artes. Es
un punto vital sobre el que se juega el destino de la Iglesia y del mundo en

este fin de siglo" (19).

(17) Diario La Croix, 19 abril, 1967.
(18) L'Osservatore Romano (1 enero, 1976). Cf. Paul Vret la Modernit dans I'Eglise,
coloquio de la Escuela francesa de Roma, 2-4 junio, 1983. Roma. Ecole Franpaise de Rome,
1984. Cf. en particular: Paul Poupard, L'enseignement social de Paul VI, pp. 429-443.
(19) Juan Pablo II: Discurso a los Cardenales (5 noviembre, 1979). Cf.Ecclesia, n. 1.985
(17 noviembre, 1979), p. 1.467.

Juan Pablo II saca las consecuencias prcticas yproyecta crear un

organismo que dar un nuevo impulso a toda la Iglesia, en liitlilogo con
las culturas. Reconociendo la accin cultural y educativa ya asumida por la
Santa Sede (20), proyecta la creacin de un rgano del Vaticano, que
incrementar an ms el compromiso'de la Iglesia en el seno de la cultura
y de las culturas.
En mayo de 1982, Juan Pablo II cre, pues, el Consejo Pontificio para
la Cultura, con el fin de dar a toda la Iglesia un "impulso comn" en el
encuentro del Evangelio con la pluralidad de las culturas. Este Consejo
testimoniar el inters de la Santa Sede por las culturas, tratar, segn sus
atribuciones propias, de armonizar mejor la accin de los catlicos en el
dominio cultural, asegurar una presencia ms incisiva de la Iglesia ante los
organismo y congresos internacionales y seguir mejor la poltica 'cultural
de los-gobiernos. Los principales objetivos que se asignan al Consejo para
la Cultura pueden resumirse as:
Testimoniar el profundo inters de la Santa Sede por el progreso de
la cultura y por el dilogo entre las culturas y Evangelio.
Participar en las actividades culturales de los dicasterios romanos y
enras instituciones culturales de la Santa Sede para facilitar la
coordinacin.
Establecer un dialog con las Conferencias episcopales para animar
un intercambio fructuoso de investigaciones, iniciativas y acciones
culturales realizadas por las Iglesias locales y hacer que la Iglesia
entera se beneficie de ellas.
Colaborar'con las organizaciones catlicas internacionales (universitarias, histricps, filosficas, teolgicas, cientficas, artsticas e

intelectuales) y promover su cooperacin.

Seguir, segn su competencia propia, la actividad cultural de la
Unesco,.del Consejo de Europa y de otras organizaciones que se
interesan por la promocin del hombre.

. (20) La accin cultural

de la Santa Sede es considerable y se ejerce a distintos niveles:

muchas
congregaciones 'romanas se interesan por las cuestiones culturales, sus funciones,

materias que se relacionan con la doctrina, le evangelizacin, la catequesis, las misiones, la

educacin, la liturgia y el arte sacro. Recientemente han sido creados nuevos organismos,
siguiendo el espritu del Concilio Vaticano II, que se ocupan del ecumenismo, las religiones no
cristianas, los no creyentes, la justicia y la paz, los laicos, la familia, los emigrantes y el turismo,
la accin :aritativa y el desarrollo de los medios de comunicacin social.. Todos estos organismos han .de tener en cuenta constantemente el dilogo de la Iglesia con las culturas. Por otra
parte, laSanta Sede dirige universidades, facultades, academias, comisiones de expertos, un
observatd,rio astronmico, la biblioteca y los archivos vaticanos, museos, cuya radiacin cultural es apreciada en todo el mundo. La Sant'a Sede, adems, est presente en la Unesco, en el
Consejo dlEuropa, en la Organizacin de Estados Americanos para toda gestin que interese
al h
tormalbes:
re y a la cultura, participando cada ao en numerosos congresos cientficos y
culturales;

36
37

 Asegurar una presencia eficiente de la Santa Sede en los Congresos

internacionales consagrados a las ciencias, a la cultura y la educacin.
Interesarse en la poltica y en la accin cultural de los gobiernos
del mundo.
Facilitar el dilogo cultural entre la Iglesia y las universidades, los
organismos de artistas, de especialistas, de investigadores y de
sabios promoviendo encuentros .de inters en estas esferas culturales.
Acoger en Roma a las personalidades del mundo de la cultura
deseosas de Conocer mejor la actividad cultural de la Iglesia-y hacer
que la Santa Sede se beneficie de. su experiencia.
La funcin asignada al Consejo para la Cultura ilustra el enfoque que la
Iglesia pretende dar a su dilogo con las culturas. El Consejo, ciertamente,
no ha de funcionar por va de autoridad, porque la Iglesia no procede dominando a las culturas, ms bien hacindose presente en ellas, como un fermento. El mtodo de accin ser, pues, de escucha, de encuentro, de
bsqueda, de dilogo, de presencia comprensiva, de discernimiento. ESta
accin supone una colaboracin continua, no solamente entre catlicos,
sino tambin con todos los creyentes y toda persona de buena voluntad.
La cultura es un terreno comn, donde todos los que se interesan por el
futuro y el desarrollo del hombre pueden encontrarse en una accin conjunta. -Este Consejo buscar los propios pbjetivos con espritu ecurninico
y fraternal, favoreciendo tambin el dilogo con las religiones no cristianas
y con individuos o grupos que no profesan religin alguna, en la bsqueda
conjunta de una comunicacin cultural con todos los hombres de buena
voluntad" (21).
Existen dos lneas de orientacin para la accin del Consejo y estas,
directrices son vlidas para la totalidad de la Iglesia en su encuentro con
las culturas: la evangelizacin de las culturas y la defensa del hombre en
su cultura, siendo ambas tareas complementarias.
La accin de Juan Pablo II viene, pues, a coronar una larga evolucin y
una paciente maduracin de la Iglesia, suscitadas desde Len XIII hasta
los ltimos Papas; todos ellos han querido, a su modo, cmprometer la
Santa Sede en el encuentro de las cultursas y la promocin del hombre.
Este doble objetivo, Juan Pablo II lo proclama como urgente y decisivo,
para los cristianos y para toda la familia humana: "En muchas ocasiones
he deseado afirmar que el dilogo de la Iglesia y de la cultura reviste hoy
da una importancia vital para el futuro de la Iglesia y del mundo. Same

(21) Juan Pablo II: Creacin del Consejo Pontificio para la Cultura
(20 mayo, 1982). Cf.
Ecclesia, n. 2.082 (19 junio, 1982), p. 783.

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permitido volver a ello insistiendo sobre dos aspectos principales y complementarios que corresponden a los dos niveles en Ids que la Iglesia
ejerce su accin: el de la evangelizacin de las culturas y el de la defensa
del hombre y de su promocin cultural. Ambos cometidos exigen sean
definidos los nuevos caminos del dilogo de la Iglesia con las culturas de
nuestra poca" (22).
La Iglesia define desde ahora su accin evangelizadora en el centro de
esta realidad cultural; la Iglesia busca comprender mejor los lazos que se
establecen entre la fe y las culturas, mostrando cmo el Evangelio puede
llegar a ser fermento de cultura. Todo ello supone por parte de los cristianos una nueva percepcin del hecho cultural y una invitacin para trabajar
sobre las, culturas vivas, inspirndose en la teologa y sirvindose de la
aportacin de las ciencias humanas.
Lo,quets importante y que constituye un real desarrollo en el pensa- miento de la Iglesia, es haber situado con tanto relieve, en el centro del
problema social, al hombre concreto, histrico, al hombre de hoy, creador
y lleno de esperanza y tambin al hombre trgico, frgil y amenazado. La
rglesia se ha vuelto resueltamente hacia la modernidad y con ello da a
nuestro tiempo un testimonio creble de su amor incondicional al hombre.
La Iglesia aparece desde ahora como la promotora por excelencia de lo
humaftum y ha trazado las dos vas de la accin cultural de los cristianos:
en un primer nivel, que se podra llamar elemental, se trata de defender al
hombre y su cultura, por la simple razn de que ha sido creado a imagen de
Dios. A un nivel superior, la Iglesia pretende proseguir, en la libertad, el
encuentro fecundo de las culturas con el Evangelio. Estos dos objetivos se
examinan en la II y III parte de este libro. En la IV parte se tratar de la
accin de la Iglesia en relacin con la cultura entendida en el sentido de las
ciencias y de las artes, y esta accin hace tambin referencia a los objetivos indicados ms arriba.

(22) Juan Pablo II: A los miembros del Consejo Pontificio para la Cultura (18 enero,
1983), n. 4. Cf. Ecclesia, n. 2.112 (5 febrero, 1983), p. 174. El CPC publica un boletn en
francs, ingls y espaol: "Eglise et Cultures", "Church and Cultures", "Iglesia y Culturas".

II PARTE
DEFENDER EL HOMBRE
Y SU CULTURA

CAPITULO 3

DEFENDER LA CULTURA
DEL HOMBRE

Sumario: I. lo precario del hombre: 1. El hombre amenazado como nunca. 2. Miseria

moral, miseria cultural. 3. Degradacin cultural de las sociedades avanzadas. II. Espe ranas para el futuro de la cultura: 1. Amor incondicional del ser humano. 2. Movilizacin de la conciencia universal. 3. La educacin, primera labor de la cultura. 4. "Por una
definicin completa del hombre".

LA CULTURA ES LA ULTIMA DEFENSA

El hombre moderno se ha enfrentado a una extraa paradoja: por una

parte, ha sabido crear maravillosas tcnicas que ninguna civilizacin haba
conocido; por otra parte, el hombr se siente amenazado como nunca
hasta ahora por las creaciones de su espritu. Hoy todo hombre y toda
mujer se preguntan cul ser el futuro del ser humano, amenazado por el
fuego atmico, por la ruina ecologista, pcir las perturbaciones biolgicas y
los dominios ideolgicos. La coyuntura mayor de la sociedad tecnolgica
es ante todo cultural.
El hombre podr salvarse nicamente por un incremento tico y por
una movilizacin de la co'nciencia universal, La Iglesia, por un amor radical
del ser humano, se inclina por la defensa de la cultura, nico modo de
supervivencia y progreso (captulo 3).
Se comprende ahora mejor que para promover el desarrollo del hombre, hay que buscar simultneamente los imperativos de la justicia y los de
la cultura. Las exigencias primarias dl hombre son a la vez de orden fsico
y cultural. Cultura, justicia y paz son objetivos necesariamente solidarios
(captulo 4).
En el plano poltico, estos principios re,claman nuevos compromisos,
por parte de los.Estados. Las naciones modernas traducen estas exigencias en polticas culturales, que deben inspirarse en una intencin tica,
respetuosa de los derechos culturales de todos los ciudadanos (captulo 5).

Delde el tiempo, y no hace tanto todava, en que Andr Malraux se

inquietaba del hombre precario, la condicin del ser humano no ha cesado
de degradarse. Basta observar los hechos a nuestro alrededor: el resurgir
de los fanatismos y de los racismos, el terrorismo y la criminalidad en
expansin, las guerrs interminables y la loca concurrencia de armamentos, el subdesarrollo y la miseria que humilla a una gran parte creciente de
la humanidad. Quiz lo ms,grave es la desintegracin de la razn de vivir,
de las personas y de las culturas.
Trgica paradoja de una poca que proclama, como nunca hasta ahora,
los derechos y el progreso del hombre y que, por otra parte, contina des*
{precindolo en su dignidad elemental. Millones de oprimidos y hambrientos lo testimonian, en un silencio dramtico que puede llegar a ser
explosivo.
Nos parece que hay sin embargo un signo de esperanza: estas calamicldes, que nos sedian a todos, forman parte desde ahora de nuestra
angustia colectiva y proyecta ante nosotros la imagen del hombre amenazado su-humanidad misma, en aquello mismo que le hace humano,
su
cultura. Se nospone a todos ante nuestras responsabilidades y eso puede
ser saludable. Pero la defensa del hombre ser extremadamente exigente.
Es que el hombre est ms amenazado por el fantasma del hambre,
por la apocalipsis nuclear o por el proceso de desintegracin de las culturas humanas? En el fondo no hay nis que un peligro: la deshumanizacin
que puede conducir, bien al aniquilamiento biolgico, bien a la muerte del
espritu. Es ah donde
sita la lnea ltima de la defensa del hombre.

42
43

cin inimaginable, frentel a la cual todos los cataclismos y las catstrofes

de la historia que conocemos parecen palidecer" (2).
El futuro del hombre est lleno de angustia. El hombre ha inventado la
energ nuclear que amenaza con destruir todo rastro de civilizacin. El
hombre puede tambin provocar la cats,trofe ecolgica que pone en peligro las condiciones de vida terrestre. El mismo procede a expeimentos
genticos que amenazan con romper el equilibrio biolgico del ser
humano. En el plano cultural, ideolgico y filosfico, las amenazas son de
otro orden, pero no menos temibles, porque, desde hace ms de una
generacin, se han propagado teoras que desmoralizan al ser humano, en
el sentido etimolgico de la palabra. Se ha destruido, .en opinin de
muchos, sobre todo entre los ms jvenes, la conviccin de que el hombre
es un ser responsable, libre, dueo de su conducta moral, capaz de conocer lo absoluto y de trascenderse.
. Ms an, el hombre est a merced de todas las explotaciones y de
todas las manipulaciones, inspiradas por intereses egostas o por ideologas deshumanizantes. Todas estas situaciones son generadoras de
angustia e inquietud profunda para el conjunto de la familia humana. El
hombre est gravemente amenazado por la anticultura.
Lo que corre el riesgo de degradarse es su misma humanidad. Juan
Pablo II bra trazado un cuadro muy realista de la condicin humana en este
siglo, que "ha sido habta ahora un siglo de grandes calamidades para el
hombre,Ide grandes devastaciones no slo materiales sino tambin morales, ms an, sobre todo morales... este siglo ha sido un siglo en que los
hombres se han preparado a s mismos muchas injusticias y sufrimientos" (3).

LO PRECARIO DEL HOMBRE

Ante la amplitud del peligro, es necesaria la denuncia moral, pero es
insuficiente. El problema no es nicamente tico, ha llegado a ser ontolgico, porque lo que est en peligro es el ser humano y
su futuro. Defender
la cultura del hombre es, pues, para nosotros una cuestin radical: la cuestin de la supervivencia del humanum. Miremos con realismo las graves
amenazas que pesan sobre nuestro futuro, pero veamos tambin los signos de esperanza que promete una nueva conciencia para afrontar posturas colectivas.

1. El hombre amenazado como nunca

A partir del Concilio, la Iglesia se afirma de forma cada vez ms visible

como el abogado del hombre y s compromete a defenderle como tal.
Jams en la historia, el hombre ha estado tan amenazado en su ser y sus
razones de vivir. Es el drama de nuestra poca. Juan Pablo II ha ffiscrito
bien esta triste paradoja de nuestra cultura. "Quiz una de las ms vistosas
debilidades de la civilizacin actual est en una inadecuada visin del
hombre. La nuestra es, sin duda, la poca en que ms se ha escrito y
hablado sobre el hombre, la poca de 195 humanismos y del antrspocentrismo. Sin embargo, paradjicamente, es tambin la poca de las ms
hondas angustias del hombre respecto a su identidad y destino, del rebajamiento del hombre a niveles antes insospechados, poca de valores
humanos conculcados como jams lo fueron antes" (1).
Por una parte, el hombre ha dilatado maravillosamente su poder dp
dominacin sobre el universo, pero se corre el peligro de que este poder se
le escape de las manos y se vuelva contra l. Su dominio sobre la creacin
va acompaado de una miseria moral y cultural, que amenaza su futuro. La
Iglesia, esencialmente destinada 'a una obra de evangelizacin, comprende que debe tambin, en nombre de su propia vocacin, defender al
hprn=( su cultura, por una especie de amor radical del ser humano.
Qu es lo que amenaza al hombre hasta tal punto? Ante todo, lo que l
mismo crea, lo que produce por su tcnica, por su inteligencia, por sus
ideologas, por sus clculos interesados, por sus proyectos colectivos.
Sus productos corren el riesgo de volverse radicalmente contra l: "Teme
que puedan convertirse en medios e instrumentos de una autodestruc.
(1) Juan Pablo II: Discurso en la apertura de la l// Asamblea del Ce/am en Puebla
(28
enero, 1979). Cf. Documentacin Santa Sede, 1979, p. 78.

44

2. Miseria moral, miseria cultural

ge

De hecho, nuestros contemporneos se han creado una situacin de

miseria moral y cultural, cuyosefectos malignos,son impresionantes. Ciertamente, la injusticia, la opresin totalitaria de naciones enteras, la permisividad moral o la degradacin espiritual no son lo propio de nuestra
poca. Sin embargo, lo que sorprende al 'observador, es que, en un lapso
de tiempo relativamente corto, la humanidad ha debido afrontar problemas desconocidos por su gravedad y sobre todo por el hecho dramtico
de que poneh en peligro los valores fundamentales e incluso la supervivencia de lo humano. Algunos ejemplos aparecen sintomticos.
Sistemas totalitarios retienen, en situacin de exilio interior, poblado(2) Juan Pablo II: encclica Redemptor Hominis, n. 15. Cf. Documentacin Santa Sede,
1979, p. 160.
(3) lb/d., n.0 17.

45
a.
.:.sammorari~imammes~"L

nes enteras, en nombre de ideologas de izquierda o de derecha. Se imponen regmenes de concentracin forzosa a multitudes en nombre de razn
de Estado. No se duda en convertir en "desaparecidos" a miles de opositores, verdaderos o falsos. Est tambin la tortura, practicada sistemticamente y de la que son vctimas miles de inculpados, de sospechosos o
simplemente adversarios polticos. Los encarcelamientos psiquitricos se
han convertido en un medio corriente para reducir a la razn o para intimidar a los disidentes. Tenemos igualmente el contagio del terrorismo concebido como medio de desestabilizacin poltica o como instrumento de
anarqua revolucionaria. Otro fenmeno de inculturacin preocupante: la
difusin de la dro a y los estragos que.
causa, sobre todo en los.jvenes de
los pases ricos, e incluso la plaga alcanza al Tercer Mundo. Hay que sealar que estamos ante un sistema de explotacin, cuyas ramificaciones y
potencia parecen desafiar las sociedades civilizadas.
e
Estos hechos son graves primeramente en s mismos, pero sobre
todo
porque denotan un desprecio del hombre como tal.
No se vacila en destruir fsicamente o aniquilar psicolgicamente las persons; se masacran
los inocentes, se atemorizan sistemticamente las poblaciorys. El hombre no cuenta ya nada, para un nmero cada vez mayor de grupos o de sistemas. La amenaza, dijimos anteriormente, toma una dimensien ontolgica, pues es el ser del hom
a
ue
est en peligro
ro de perecer. Ciertamente, se impone la denuncia moral, pero sta ser ineficaz mientras no
se suscite una defensa del ser humano
como tal. La lucha por la cultura se
sita a partir de ahora a este nivel. Este es el punto esencial que debera
surgir de nuestras observaciones.

Se podran mencionar otros hechos que revelan tambin esta tendenda a la anticultura
y al antihumanismo, que es de lo que estamos
hablando. La permisividad moral, no slo tomo hecho, sino como principio de accin, legitimado y justificado por las nuevas teoras psicolgicas,
constituye igualmente un atentado al hombre, cuyo honor es ser respdrisable de sus actos. La generalizacin del aborto en las legislaciones de
gran nmero de pases, el. pacfico avance de la eutanasia son asimismo
hechos relativamente nuevos y tpicos de una poca que registra una dramtiCa abdicacin del respet por el ser humano.
En enormes regiones del globo, subsiste todava una situacin generalizada de subdesarrollo. Se trata muchas'veces de situaciones de injusticia
provocadas, creando para millones de hombres y mujeres una condicin
de vida infrahumana e intolerable. Es verdad, que no siempre el subdesarrollo puede atribuirse directamente a crmenes o injusticias perpetradas
voluntariamente; pero en la medida en que estas situaciones de miseria
son toleradas, se convierten en cargo de acusacin. Qu culpabilidad
mucho ms grave no tendrn, pues, aquellos que provocan directa o indirectamente esas situaciones de sufrimiento, de servidumbre y degram
dacin!

En torno a nosotros, funcionan sistemas de explotacin o de opresin

que presuponen al menos tcitamente un desprecio del hombre. Pienso
en polticas demogrficas gravemente limitativas que se imponen a pases
pobres, como condicin de asistencia tcnica, militar o econmica. Pienso
tambin en estas polticas de precios para la importacin o la exportacin,
que no tienen en cuenta ms que el enriquecimiento de sus autores, o de
aquellos que se benefician de ello, particularmente las grandes empresas
nacionales o internacionales. El hecho de concebir las relaciones econmicas y polticas entre los pueblos con esta perspectiva equivale a despreciar al hombre mismo. No basta decir que se hace abstraccin de esta
cuestin. El hecho de no tener cuenta clel hombre es ya algo condenable.
.' Aadamos el grlsimo problema de la carrera de armamentos, en que
los pases ricos, pero tambin pases del Tercer Mundo, emplean sumas
incalculables y recursos que son tambin sustrados al desarrollo de la
-familia humana. Tambin aqu se da un desorden de valores antihumano
e inadmisible.
En todos estos ejemplos, la vctima es el ser humano mismo, que es
despreciado, desposedo de su dignidad, en sus necesidades elementales. Notemos que este resultado de deshumanizacin alcanza, por razones evidentemente inversas, tanto a los factores de las injusticias y
opresiones, como a sus vctimas. Retengamos para nuestro propsito
{ esta conclusin: pocas pocas, como la nuestra, han puesto tan radicalmente en peligro el ser humano, su dignidad y su cultura.

3. Degradacin cultural de las sociedades desarrolladas

Las sociedades ms avanzadas tcnicamente son quiz las que corren
el peligro ms alarmante, porque es en ellas donde se ha deteriorado profundamente el sentido del hombre, de su dignidad, de su libertad y de su
autntica cultura. Con demasiada frecuencia se confunde la libertad con et
ihdividualismo amoral, con las llamadas del instinto o del inters. En estas
sociedades avanzadas el progreso se confunde con el enriquecimiento
material o la acumulacin de beneficios. El bienestar se identifica con una
cultura de consumo sin discriminamiento. La primaca de lo subjetivo est
*evado por el hedonismo dominante, por la gratificacin inmediata de
los deseos, el culto del confort y el rechazo de todo compromiso definitivo.
Parece qu el hombre desconfa de su propia humanidad y permanece prisionero de sus falsas necesidades. Las sociedades ms ricas sufren una
crisis del hombre. "."Estas sociedades se encuentran ante la crisis especfica del hombre, consistente en una falta creciente de confianza respecto a
su propia humanidad, de la significacin del hecho de ser hombre, y de la
afirmacin y de la alegra que fluyen de ello y son fuente de creacin. La
civilizacin contempornea trata de imponer al hombre una serie de impe-

46
47

rativos aparentes..." (4). Como lo explica Juan Pablo II, el futuro del hombre estkpmenazado, cuando ste renuncia a su cultura: "En todo esto se
expresa indirectamente una gran renuncia sistemtica a la sana ambicin
de ser hombre" (5).

larse a s misma y destruir todas las realizaciones de la civilizacin (7). El

futuro exige, pues, "alerta" moral por parte de toda la familia h(irnana. Justamente en este contexto la Iglesia grita a nuestros contemporneos: Hay
que salvar al hombre, y nicamente amndolo por s mismo se llegar a
ello. Este mensaje de caridad elemental es el que la Iglesia lanza a una
humanidad en peligro de degradacin y destruccin de s' misma.

El dilema fundamental radica para el hombre moderno en armonizar

sus conquistas.' por una parte, sus conquistas cientficas
, y tcnicas, que
han producido maravillas hasta ahora jams conocidas; por otra, sus conquistas de orden espiritual y tico, que constituyen la cima de la creatividad humana. Todo lo que nuestros contemporneos admiran como
realizacin de nuestra civilizacin hace al hombre ms hombre, ms consciente de su dignidad, ms responsable, ms abierto hacia los dems?
Si la cultura es aquello por lo que el hombre se hace ms hombre, hay
que concluir que nuestra poca est amenazada por la anticultura,
es
decir, por la deshumanizaCirly la desacralizacin del hombre. Las facultades del ser humano se han vuelto contra el bien del hombre. Juan PAblo II,
hablando en Corea a hombres y mujeres de cultura, traz una imagen
impresionante del hombre precario: "'Porque carece de autntica 'sabidura' en el uso de sus capacidades, el hombre se siente amenazado en su
existencia biolgica por una contaminacin irreparable, por manipulaciones genticas, por la supresin de la vida que an no ha nacid9. Su ser
moral puede convertirse en presa del hedonismo nihilista, el consumismo
indiscriminado, y la erosin del sentido de los valores. Yen nuestros das, a
escalas hasta ahora desconocidas, sistemas econmicos injustos explotan poblaciones enteras; planes polticos e ideolgicos sacrifican el alma
de pueblos enteros, en el resultado de verse forzados a una apata uniforme o a una actitud de desconfianza total hacia los otros" (6). La toma de
conciencia de las amenazas que pesan sobre la familia humana se generaliza y hoy, miles de hombres y mujeres viven continuamente temerosos
del futuro.

ESPERANZAS PARA EL FUTURO DE LA CULTURA

1. Amor incondicional del ser humano

Sin duda, el elemento ms determinante en este despertar moral fu4 la

tragedia de Hiroshima, donde, por primera vez, la humanidad se dio
cuenta con estupor, que poda autodestruirse radicalmente por el pavoroso artefacto de su tcnica. Juan Pablo II lo ha dicho con emocin ante los
representantes de la ciencia y la cultura, en Hiroshima el 25 de febrero de
1981. Pocos acontecimientos en la historia han tenido ms resonancia
sobre la conciencia del hombre, como las explosiones de Hiroshima y de
Nagasaki. Todos hemos comprendido que la humanidad puede aniqui-

(4) Juan Pablo II: Discurso a la Unesco

(2 junio, 1180), n. 13. Cf. Ecciesia (14 junio,
1980), n. 1.986. Ch. Redemptor Hominis, n. 16.
(5) lbld.
(6) Juan Pablo II: Discurso a los intelectuales y artistas en Corea
(5 mayo, 1984). Cf.
L'Osservatore Romano (13 mayo, 1984), pp. 10 (318) n. 3.

.
Es gin signo de los tiempo y a la vez una esperanza: una nueva conciencia del problema del hombre est naciendo en el mundo. De ello encontraremos mltiples pruebas en las pginas que seguirn. Por el momento,
tomemos acta de que la Iglesia aparece hoy, ante la opinin mundial, como
uno de los ms fieles abogados del hombre y su cultura. Es un hecho, la
Iglesia de nuestro tiempo ha asumido plenamente estas angustiosas
inquietudes sobre el futuro del hombre y la supervivencia de la humanidad. Esta solicitud se inspira en un amor incondicional del ser humano,
creado A imagen de Dios, gozando en el uni-Ci-a de una dignidad y de una
grandeza nicas. La Iglesia ama y defiende -nom-bre por s mismo, por
ninguna otra razn o pretexto. Algunos podrn creer que la Iglesia manifiesta as un humanismo que difcilmente se reconcilia con su vocacin
evangelizadora':' Es que la Iglesia no se interesa por el hombre para evangelizarlo, para convertirlo, pra bautizarlo? Ciertamente, la Iglesia quiere S
anunciar la Buena Nueva a todas las naciones y a todos los hombres, pero '>
da tambin testimonio de un amor primordial, radical, por el homt
n'r-14.
mismo, tal cual es, en su existencia concreta, con sus esperanzas, sus
angustias, sus necesidades..
JJJ
La historia del cristianismo ilustra abundantemente esta solicitud de la
.,,,Uglesia en favor del hombre, particularmente de los oprimidos, de los
pobres, de los enfermos, que merecen toda la atencin. y toda la entrega,
que sea su respuesta al Evangelio. No se pide a los enfermos o
pobres.que se conviertan antes de cuidarlos o alimentarlos, porque el
hombre en 'II mismo, cualquiera_ que sea su condicin, merece amor y
estima:Juan Pablo II lo ha afirmado ante la Unesco con un acento de profundo cario: "Es necesario afirmar al hombre por l mismo, y no por
cualquier otro motivo o razn; nicamente por l mismo. Ms an, es
(7) Juan Pablo II: A los Jefes de Estado y Gobierno
(Hiroshima 25 febrero, 1981). Cf.
Ecclesia, n. 2.022 (14 marzo:1981), p. 335.

48
49

I.111111~011aiewitiiiiii~~1.;~' - - -

necesario amar al hombre por ser hombre; es necesario reivindicar el

amor para el hombre en razb de la dignidad particular que posee" (8).
Ahora bien, a defensa del hombre,
es ante todo la defensa de todo lo
que le hace humano, su cultura, es decir, su responsabilidad moral: "lo
rrrsImporrartergrJrn1375eThombre, el hombree y su
autorida-crm
- oral,
que procede de la verdad de sus principios y de la conformidad de sus
acciones con estos principios'i9). Para comprenCler el sentido de esta llamada apremiante, es necesario superar un moralismo simplista que consistira en contemplar la Iglesia nicamente como un poder moral que
)(a:4,k
jtrege y condena. Lo que se ventila es infinitamente ms profundo. Lo que
hay que salvar es el sentido tico misrnsul realidad ontolgica de la conciencia moral. El futuro del hombre gfescans4 totalmente sobre nuestra
capacidad efectiva de plantear las opciones ticas, individual y colectivamente.

Despus de la tragedia de Hiroshima, este hecho se va imponiendo

progresivamente a la conciencia universal. Unicamente, por nuestras
opciones morales colectivas, es como salvaremos la humanidad. En el
pasado, era posible destruir una ciudad, un pas, pero ahora'lo que est
amenazado es el planeta entero. Todos estamos ante una opcin moral
fundamental: "En adelante, la humanidad solamente podr stbrevivir
mediante una eleccin consciente y a travs de una poltica deliberada. La
eleccin moral y poltica a la que somos llamados es aquella de poner
todos los recursos del espritu, de la ciencia, de la cultura, al servicio de la
paz y de la construccin de una nueva sociedad" (10). Se puede decir
desde ahora que defender la primaca de lo tico, es garantizar el ser y la
supervivencia del hombre, su dignidad, su cultura elemental.

2. Movilizacin de la conciencia universal

La importancia del desafo lleva a la Iglesia a emprender una movilizacin de todas las conciencias: "i Es necesario movilizar las conciencias! Es
necesario incrementar los esfuerzos de las Conciencias humanas a la
medida de la tensin entre el bien y el mal a la cual estn sometidos los
hombres a finales del siglo XX. Es necesario convencerse de la prioridad
de la tica sobre la tcnica, de la primaca de la persona sobre las cosas,de
la s-uperioridad del espritu sobre la materia." (Discurso a la Unesco, n.
22.) Juan Pablo II al lanzar este llamamiento a la Unesco se muestra apremiante, porque la amenaza pesa sobre todos. '

(8) Juan Pablo II: Discurso a la Unesco, n. 10.

(9) 1bd., n. 11.
(10) Juan Pablo II: A los Jefes de Estado y Gobierno (Hiroshima). Cf.
Ecclesia, n. 2.022
(14 marzo, 1981), p. 335.

50

La Iglesia se dirige a todos los hombres rectos y sinceros, a todos

aquellos que creen en los valores del espritu y los invita a arriar al hombre
por s mismo, cualesquiera que sean sus creencias. Es urgente movilizar la
conciencia universal, despertar en todos el sentido de lo humano.
La causa del hombre y de su cultura es un lugar de'reencuentro y de
colaboracin privilegiado para todos los hombres honestos y de buena
voluntad. Los cristianos estn llamados a hacer un esfuerzo de atento discernimiento para descubrir todos aquellos que buscan lealmente servir al
hombre: "Descubriris que el espritu del bien est trabajando misteriosamente en muchos.de nuestros contemporneos, incluso en algunos de los
que no profesan religin alguna, pero <que intentan realizar honestamente
su vocacin humana con decisin." (1 1).
Miles de hombres y mujeres viven hoy estas aspiraciones hacia un
desarrollo integral de lo humano, lo que supone una movilizacin de los
espritus y de las conciencias. Se impone, pues, una conversin de orden
cultural para salvar al hombre como tal, que no podr subsistir si no es por
laaItura. He aqu por qu Juan Pablo II conclua su discurso en la Unesco
derr
Ta7-Rfando: "Si, el futuro del hombre depende de la cultural 151, la paz
del mundo depende de la_primacia del Espritu! iS, el futuro pacfico de la
humanidad depende de amor!" (12).

3. La educacin, primer cometido de la cultura

Defender la cultura del hombre es en definitiva promover su dignidad,
su libertad, sy, sentido de la responsabilidad. Este objetivo cultural puede
ser ante todo logrado ponla educacin;
es decir, por la sensibilizacin
moral e intelectual del mayor nmero posible de hombres. La educacin y
la cultura son inseparables: "La labor primera y esencial de la cultura en
general, y tambin de toda cultura, es la educacin. La educacin consistl,
Qn efecto, en ser el hombre cada vez ms hombre, en que l pueda
ser ms
y no solamente que pueda tener
ms; y, en consecuencia, a travs de todo
lo que tiene, todo lo queposee,
sepa l cada vez ms plenamenteser hombre." (1 3). Evoquemos aqu rpidamente las condiciones y las exigencias
dp
una educacin cultural, tema sobre el que volveremos a ocuparnos en
los captulos siguientes.
Ante todo es indispensable subrayar el vnculo necesario que debe
existir entre educacin, cultura y ambiente familiar. Es en
la familia donde
el nio aprende su lengua materna, primer vehculo de toda cultura, es all
(11) Juan Pablo II:
Discurso al Consejo" Pontificio para la Cultura
11. Cf. Ecciesia,
n. 2.112 (5 febrero, 1983), p. 176.
(12) Discurso a la Unescq, n. 23:
(13) lbd, n. 11.
.

(18 enero, 1983), n.

donde s'e forma en la vida social, en el intercambio fraterno, en el sentido

de la responsabilidad moral, en el sacrificio y la solidaridad. Hay, pues, que
considerar a la familia como el medio creador fundamental de la cultura
(14). Defender al hombre de hoy, es igualmente mantener
sus derechos
esenciales
tal como se expresan, por ejemplo, en la Declaracin de los
derechos del hombre, reconocida por las naciones. Entre estos derechos
est el de la libertad de pensamiento y de religin, que, a pesar de las afirmaciones ms formales7ji7eRuj(1
c
contina siendo violada en la
prctica por incontables restricciones administrativas o burocrticas, que
llevan consigo la opresin de poblaciones enteras, la alienacin cultural e
incluso, con frecuencia, la degradacin del sentido tico mg elemental.
El derecho a la cultura est ligadorhistric9mente a los derechos de la
nacin como tal, y a la "soberana fundamental de la sociedad que se manifiesta en la cultura de la nacin". La nacin, para todo individuo, es el
medio generador de su cultura: "la naci,`in eXTS17or la cultura y para
la
cultura, y ella es, pues, la gran educadora de los hombres para que ellos
puedan ser ms en la comunidad.. Es la comunidad que posee una historia
superadora de la historia del individuo y de la familia" (1
La Iglesia que ha sido llamada "Mater et Magistra", opera esencialmente sobre la cultura mediante la educacin, y salvaguardando el valor
primero de la educacin, defiende la cultura del hombr. La educacin es
ante todo la formacin del espritu y de la conciencia moral, que son las
manifestaciones ms elevadas de la cultura humana: "no hay duda de que
el hecho cultural primero fundamental es el hombre espiriwalmente
maduro, es decir, el hombre plenamente educado, el hombre capaz de
educarse a s mismo y de educar a los dems. Tampoco hay duda de que la
dimensin primera y fundamental de la,cultura es la sana moralidad: la
cultura moral" (16).
La Iglesia hace, pues, un llamamiento a la conciencia de todos los hombres y de todas las mujeres para que triunfe la prudencia y la razn en las
relaciones humanas y para que por doquier se reafirme que "el hombre
sobrepasa infinitamente al hombre", siendo cada ser humano nico y
abierto a lo trascendente. "(late puedan nuestros contemporneos volver
a encontrar el gusto de la estima de la cultura, verdadera victoria de la
razn, de la comprensin fraternal, del respeto sagrado por el hombre, que
es capaz de amor, de creatividad, dq contemplacin, de solidaridad, de
trascendencia." (17).

(14) Ibld., n. 12,

(15) lbd., n. 14.
(16) Ibld., n. 12.

(17) Juan Pablo II:Al Consejo Pontificio para la Cultura,

n.8 (16 enero. 1984). Cf. 4:cle
sia, n. 2.160 (4 febrero, 1984), p. 137.

52

4. "Por una definicin completa del hombre"

La motivacin profunda de los cristianos comprometidos en la defensa
del hombre est en el corazn del Evangelio, porque f-)li el cristianismo y
'i oz la cultura existe un vnculo orgnico yponstitutivo. "La totalidad de las afirmacioness relativas al hombre pertenece a la sustancia misma del mensaje
de'Cristo ,y de la misin de la Iglesia" (18). La Iglesia no se dirige nicamente al hombre, en general, sino al hombre en su realidad concreta,
nica, histrica e imposible de repetir. Este hombre, y todo hombre, ha
sido creado a imagen de Dios, amado, escogido desde toda la eternidad
por Dios y salvado por Jesucristo. 4
Pablo VI haba empleado una fuerte expresin para exbliCar por qu la
Iglesia sale a la defensa del hombre en toda su integridad: La Iglesia se
siente re
de la humanidad, deca a los artistas en 1964. El Papa
les confiaba que la Iglesia se siente profundamente herida por todo lo que
atenta contra la integridad del hombre. todo eso nos ofende, -a Nos, tutores de toda la humanidad, de la completa definicin del hombre, de su salvacin, de su estabilidad" (19). En estas palabras est dicho todo, y la
razn fundamental es que la Iglesia defiende al hombre en su completa
acepcin y en su integridad. La Iglesia defiende una "definicin completa
del hrnbre".
El, mrito del Concilio Vaticano II fue haber puesto al hombre y su
futuro en el centro de sus preocupaciones. En la clausura del Concilio,
Pablo VI subraya eicumplimiento de este propsito, recordando que en el
centro de todas sus deliberaciones, fue el hombre lo que interes a la Iglesia: "La Iglesia del Concilio, s, se ha ocupado mucho, adems de s misma
y de la relacin que la une con Dios, del hombre, tal como hoy en realidad
se presenta: del hombre vivo, del hombre enteramente ocupado de s, del
hombre que no sl se hace el centro de todo su inters, sino que se atreve
a llamarse principio y razn ltima de toda realidad. Todo el hombre fenpmnico, es-, decir, revestido con sus innumerables apariencias, se ha
erguido en cierto modo ante la Asamblea de los Padres conciliares"
(20).
Pablo VI rechaza las crticas que esta identificacin con el hombre
pudo suscitar entre algunos, como si la Iglesia se hubiese desviado hacia
(las posiciones antropolgicas adoptadas por la cultura moderna". Se
f
tratappor el contrario, de un humanismo abierto a lo trascendente: "Nuestrohumarlismo se hace cristianismo, y nuestro cristianismo se hace teo

RUC4.9)-

(18) DiScurso a la Unesco, n. 10. Cf. Ecclesia, n. 1986 (14 junio, 1980), p. 722.
(19) Pablo VI: Discurso a un numeroso grupo de artistas italianos (7 mayo, 1964). Cf.
Ecclesia, r1:1" 1.193 (23 mayo, 1964), p. 703.
(20) Pablo VI: Discurso en la clausura del Concilio (7 diciembre, 1965), n. 4. Cf. Coleccin de Enc(icas y Documentos Pontificios, p. 2.990.

53

cntrico, tanto que podemos afirmar tambin: para conocer

a Dios, es
necesario conocer al hombre" (21).
Juan Pablo II recuerda constantemente este tema: nuestro amor
i! incondicional al hombre tiene sus races en nuestra adhesin a Cristo. Esta
radical fraternidad nos compromete a servir al hombre con toda persona
de buena voluntad: "La adhesin sincera a Cristo tiene como consecuencia normal la pasin incondicional por el hombre,
su defensa y su autntica
promocin. Y es, precisamente, a travs de este primer compromiso por el
hombre, que se puede realizar el encuentro, el dilogo y al mismo tiempo
la colaboracin con aquel que, sin participar de la misma fe religiosa, hace
suyos, sin embargo, los valores fundamentales ligados a .la dignidad
humana" (22).
La Iglesia, sobre todo despus del Cono", ha sabido recoger y enriquecer la reflexin social, antropolgica e histrica de nuestro tiempo. La
Iglesia ha logrado percibir el resurgir de la cultura como aspiracin
humana radical; se ha hecho aliada del hombre en sus luchas legtimas y
en sus esperanzas. No se puede menos de pensar en la predicacin de
Newman, que haba vislumbrado, en el siglo pasado, que la Iglesia llegara
a ser un da el ltimo recurso de la cultura humana. Pablo VI recordaba a
Jean Guitton: "Recuerde aquella palabra tan bella de Newman: llegar un
tiempo en que solamente la Iglesia defender el hombre y su cultura" (23).
- gin reivindicar ninguna exclusividad prela Iglesia en la
defensa de lo
humano, reconozcamos que en adelante aparece ante el mundo como la
aliada natural de todos aquellos y de todas aquellas que se consagran a la
promocin del hombre y a la salvabuardia de su dignidad individual y
colectiva.

CAPITULO 4

CULTURA, JUSTICIA Y PAZ

VAN JUNTAS
e

Sumario: 1. Factores culturales del desarrollo. 2, Una encclica sobre cultura y progreso. 3. Dsarrollo y cultura de la fraternidad. 4. Cultura y justicia son indisociables. 5.
Por una cultura de la paz.

.CULTURA O JUSTICIA?
Cuando se habla de defender la cultura, algunos preguntan inmediatamenw: Pero la promocin actual no es un modo insidioso de recuperar la
lucha por la justicia? A esta pregunta ambigua, hay que responder con claridact: Debemos demostrar que la lucha por la justicia y el combatepor la
cultura son las dos caras de un mismo objetivo. Los hechos hablan por s
mismos. Veamos,, por ejemplo, las vicisitudes que han conocido desde
hace treinta aos todos los proyectos dedicados al desarrollo.

1. Factores culturales del desarrollo

A
(21) lbd., nms. 6-7.
(22) Juan Pablo H: Discurso en Rvena (12 mayo, 1986). Cf.
L'Osservatore Romano, 18
de mayo, 1986, p. 278.
(23) Jean Guitton: Ternoignages, en A. Caprioli e L. Vaccaro,
Paolo VI e la Cultura. Brescia,
Morcelliana, 1983, pp. 145-151. Cf. p. 150.

Despus de tantos esfuerzos consagrados a la lucha contra la miseria y

la pobreza, los organismos humanitarios, los gobiernos y los responsables
sociales se dan cuenta que su accin queda obstaculizada si se descuidan
los factores cultui-ales, que condicionan el complejo problema del desarrollo de los pueblos. El elemento cultural juega un papel determinante
.tanto entre ben~s7ccTricieritre les ten lieiatrie
a interna-=nal. Los hechos mismos demuestranque es.equivocado reducir los
problemas de la justicisipstel desarrollo aprocesos econmicos
ple recuento de fuerzas, o a una alteracin del equilibrio entre dominantes
yornir
a-4"~
-trs-primeros programas sobre el desarrollo, elaborados pr
laerrnUnitlIZI internacional, haban acentuado exclusivamente los aspectos econmicos y tcnicos del desarrollo y haban descuidado, e incluso
ignorado, los factores culturales presentes. A pesar de las enormes
sumas consagradas a la lucha contra la miseria, las naciones pobres se

54

55

-7,
11171yTlar"

Ilittilmetrelev

beneficiaron de estos proyectos en proporcin mediocre. Se descubri

que los pases del Tercer Mundo concedan ms importancia a su identidad y a su liberacin cultural que a la introduccin de modelos de industrializacin y de urbanizacin que les proponan los pases ricos. Los
pobres tienen su dignidad y su cultura propia y se descubre muchas veces
que rechazan una ayuda econmica, tcnica e incluso alimenticia, si todo
eso compromete su cultura tradicional.
Estos hechos observables en muchos paises del Tercer Mundo suscitan una cuestin fundamental: la significacin del desarrollo. La Iglesia
recuerda que el progreso no puede ser concebido como un simple crecimiento econmico, cuantitativo, teniendo como fin nicamente la eficacia
y el inters. Los objetivos cualitativos y culturales, no son menos importantes para el crecimiento de las sociedades. Pablo VI lo precisa en la Octogesima Adveniens. A justo ttulo, dice, que se denuncien "los lmites y
tambin los perjuicios de un crecimiento econmico puramente cuantitativo, y se desea alcanzar tambin objetivos de orden cualitativo. La cualidad y la verdad de las relaciones humanas, el grado de participacin y de
responsabilidad son no menos significativos e importantes pira el porvenir de la sociedad que la cantidad y la variedad de los bienes producidos y
consumidos" (1).

La perspectiva cristiana del progreso social subraya que la prosecucin de la justicia es inseparable de la promocin cultural del hombre. Los
que oponen cultura y justicia pretenden que la exaltacin de la cultura
sera una huida o un "'alib", para descuidar en la prctica la lucha en favor
de la justicia. Sin negar que existe a Veces una tentacin intelettualista,
que es una forma de falso espiritualismo o de angelismo, denunciados con
frecuencia por la Iglesia j,rECriiitemente, por los obispos de Amrica
Latina, sobre todo en Puebla, no hay que caer en el error opuesto, que sera
la tentacin en concebir la lucha por, la justicia mediante una perspectiva materialista.
Justicia y cultura deben crecer juntas. Juan Pablo II, al crear el Consejo
Pontificio para la Cultura insista justamente "sobre las condiciones que
constituyen la base del desarrollo de los pueblos. Resulta cada vez ms
evidente que el progreso curtural est ntimamente vinculado a la construccin de un mundo ms justo y ms fraternal" (2). Toda la enseanza
de la Iglesia hay que interpretarla en 'esta perspectiva. Los problemas
sociales, econmicos, polticos, tcnicos, la Iglesia los considera bajo una
ptica que privilegia el sentido del hombre y su cultura. A partir sobre todo
del Concilio y las enseanzas de Pablo VI yJuan Pablo II, el aspecto cultu(1) Pablo VI: Cartaapostlica Octogesima Adveniens
(14 mayo, 1971), n. 41. Cf. Enseanzas al pueblo de Dios (1971), p. 362.
(2) Juan Pablo II: Creacin del Consejo Pontificio para la Cultura
(20 mayo, 1982), Cf.
Ecciesia, n. 2.082 (19 junio, 1982), p. 782.

ral del desarrollo, forma parte integrante de una concepcin cristiana del
progreso del hombre y de las sociedades. Ms an, la prornocin de la justicia hay que concebirla en el contexto. de una nueva civilizacin que hay
que construir. Pablo VI lo afirma expresamente: "Es necesario situar los
problemas sociales planteados por Ja economa moderna--condiciones
humanas de produccin, equidad en los cambios de bienes y en la distribucin de las riquezas, significado de las crecientes necesidades de consumo, participacin en las responsabilidades dentro de un contexto
ms amplio de civilizacin nueva" (3).

2. Una encclica sobre cultura y progreso

El documento ms importante de la Iglesia sobre el desarrollo de los
pueblos, Popu/orum Progressio ( 1 96 7), no puede comprenderse si no se
lee en esta perspectiva netamente cultural. Esta encclica, en efecto, trata
de justicia, de corresponsabilidad, de fraternidad, evocando sin cesar el
horizonte de la cultura y de las civilizaciones.
Desde las primeras lneas, la
encclica seala a "todos aquellos que quieren verse libres del hambre y la
miseria, hallar con, mayor seguridad la propia subsistencia, la salud, una
estable ocupacin; participar con ms plenitud en las responsabilidades,
que se orienten con decisin hacia su desarrollo" (n. 6). La expresin
clavel
de la enseanza de Pablo VI es "el desarrollo integral del hombre y el
desarrollo solidario de la humanidad" (4). Lo que est en juego en la encclica es el progres del hombre en su totalidad, progreso tanto individual
como colectivo. Lot dos aspectos son inseparables: "El desarrollo integral
del hombre 7io puede realizarse sin el desarrollo solidario de la humanidad" (5). Antes de concluir, Pablo VI insiste, una vez ms, porque en ello.
se juega el futuro de la civilizacin: "En este camino todos somos solidarios... La supervivencia de tantos nios inocentes, el acceso a una condicin humana de tantas familias desgraciadas, la paz del mundo, el porvenir de la civilizacin estn en juego" (6). El leit motiv de la Populorum
Progressio se expresa tambin en otra frmula, desarrollar
todo hombre y
todo el hombre: "el desarrollo no se reduce a un simple crecimiento econmico. Para set autntico, el desarrollo ha de ser integral, es decir, debe
promover a todos los hombres y a todo hombre"
(n. 14).
Ns es nuestra intencin presentar en este captulo de modo sistemtico III doctrina de la Iglesia sobre la justicia, el desarrollo o la paz, sino sim(3) Octogesima Adveniens, n. 7.
(4) Pablo VI: encclica Populorum Progressio
(26 marzo, 1967), n. 5. Cf. Coleccin de
Encclicas y Documentos Pontificios (accin catlica espaola), p. 3.241,
(5y Ibld., n. 43, p. 3.252.
(E) Ibld., n. 80, p. 3.263,

56
57

pleme'nte subrayar hasta qu punto su enseanza social insiste sobre la

dimensin cultural del progreso. Un atento examen de la Populorum Progressio nos convencer de elfo. Casi en cada pgina, Pablo VI habla de
"cultura", de "civilizacin", de "humanismo", para demostrar que ningn
desarrollo, digno de ese nombre, es posible sin una comprensin de las.
condiciones culturales del progreso de los pueblos. Ah est la clave de la
lectura de este mensaje, siempre actual, sobre el desarrollo. Tal aspecto
ha sido suficientemente subrayado en los comentarios? No. se descuida
todava hoy esta llamada en la que 'se unen de manera tan dinmica las exigencias de la justicia con las de la. cultura?
Pablo VI entiende el desarrollo en la perspectiva ms realista posible:
recuerda constantemente las realidades morales que todo progreso
humano lleva consigo.,Cultura, desarrollo y paz no constituyen ms que
un todo y el Papa lo ha proclamado en una frmula que ha sorprendido las
imaginaciones: "el desarrollo es el nuevo nombre de la paz".
Se ve, pues, hasta qu punto esta encclica, consagrada enteramente al
desarrollo, la justicia y la paz, permanece en todo mornento escrupulosamente atenta a las condiciones culturales del progreso.

3. Desarrollo y cultura de la fraternidad

La justicia o el desarrollo no se logran nicamente por planificaciones
econmicas o proyectos tcnicos. Ni la justicia es el resultado automtico
de una accin violenta. Para instaurar en el mundo una situaZin de justicia, es indispensable construir "una_cvilizacin de la solidaridad mundial", aade Pablo VI. En otros trminos, los hermanos deben venir'-en
ayuda de sus hermanos. Es necesario promover la conciencia191verzlc
ie
Ja_farnilia humana.
Hay que alcanzar, al mismo tiempo, la cultura de los oprimidos ylle los
opresores, de los ricos y de los pobres, de los benefactores y de los beneficiados, de las nacione's opulentas y de los pases que aspiran a salir de la
miseria. "Con lastimera voz los pueblos hambrientos gritan a los que
abundan en riquezas. Y la Iglesia, conmovida ante tales gritos de angustia,
llama a todos y a cada uno de los hombres para que, movidos por amor, .
respondan finalmente al clamor de los hermanos" (7). Descubrimos en
esas palabras el sentido ms profuhdo de la enseanza de la Iglesia sobre
la justicia y el desarrollo, que en definitiva es una llamada a la fraternidad
humana. No se lograr un verdadero desarrollo si no es acerdando el dinamismo cultural de los ricos con el de los Qobres. Entre los palles ms ricos
es necesaria una revisin cult.ffal profunda para_q~ rtica de los

(7) iba, n. 3, p. 3.240.

valores de su sociedad de consumo y se pongan a la escucha de los hombres, sus hermanos, que se encuentran en la necesidad yen la miseria. Por
parte de los pases que desean acceder a la modernidad, son tambin
necesarios cambios culturales, porque tendrn que acoger los valores de
la sociedad industrial y tcnica, y esto, sin sacrificar lo esencial de sus tra-.
diciones ancestrales.
Se comprende ahora que la lucha por la justicia sea indisociable de la
promocin de una sociedad ms humana: se trata en definitiva de servir
todo el hombre ya todos los hombres. Olvidar este principio elemental, es
llegar a soluciones que niegan lo espiritual y lo humano. Para la Iglesia, justicia y humanismo van juntos. "Tal es el verdadero yplenario humanismo
que se ha de prorhover. Y qu otra cosa significa sino el desarrollo de todo
el hombre y de todos los hombres? Un humanismo cerrado, insensible a
los valorts del espritu y a Dios mismo, que es su fuente, Podra aparente-
mente triuTifir,Esin.dudable que el hombre puede organizar la tierra sin
Dios; ero sin Dios, al fin y al cabo, no puede organizarla sino contra el
hombre: n liTimanismo -eWla siva es un humanismo inhumano.
Luego
rioThay vejgtd.cro humanTsMo si no tiende hacia lo Absofut:7711.
As, pues, sera falso oponer las exigencias de la jucia--fas exigencias de la cultura, porque la_ollrade la justicia al una de las ms altas realizaciones humanas,- Es,propiamente hablando, una obra de civilizacin y
cTji-6, cin del hombre. Como se desprende de las prcecinZ5b
-TErVaciorres, las necesidades elementales del hombre no son nicamente de
orden fsico o material, son tambin de orden espiritual y cultural. Ciertamente, el hombre tiene una necesidad esencial de alimentarse, de cuidarse, de encontrar un techo donde cobijarse, en la seguridad, pero tiene
igualmentelna necesidad vital de saber, de comprender el mundo en continuo cambio, de ser respetado en su identidad propia, a fin de afirmarse y
de crecer en su cultura. El hombre aspira, pues, con todas sus fuerzas a
satisfacer a la vez sus necesidades elementales de justicia y cultura..
Estos gspectos antropolgicos tienen tambin un valor tico, e interne" lan de modo radical las civilizaciones que se'dejan llevar por la primaca del
materialismo, ponla sociedad de consumo o el hedonismo. Juan Pablo
li
ha insistido con frecuencia sobre este punto fundamental para hacer reflexionar a nuestros contemporneos. Se enfrentan dos tipos de civilizacin,
`una que privilegia el tener
y las satisfacciones materialistas, otra que
defiende los ms altos valores del hombre preocupado por sus hermanos,
sobretodo los ms desposedos. No basta el dominio del hombre sobre el
universo. El hombre no puede renunciar al papel que le es propio dentro
de la familia humana. Si olvida a sus hermanos en la bsqueda de los bienes materiales, destruye su humanidad, se hace esclavo de las riquezas

(8) Ibld., n. 42. La encclica cita aqu al P. Henri de Lubac.

58
59

ilusorias, Se envilece en su egosmo. Es la tentacin de las sociedades

ricas. "Una civilizacin conperfil puramente materialista condena al hombre a tal esdayitud, por ms que tal vez, indudablemenl?, esto suceda contra las intenciones y las premisas de sus pioneros. En la raz de la actual
solicitud por el hombre est sin duda este problema. No se trata aqu solamente de dar una respuesta abtracta a la pregunta: quin es el hombre?,
sino que se trata de todo el dinamismo de la vida y de la civilizacin - (9).
Juan Pablo II opone la civilizacin de consumo al destino de las muchedumbres que sufren y mueren en la miseria.
La culturede la opulencia es radicalmente interpeladaporia cultura de
la niseria, porque, en definitiva, todos los hombres de hoy tienen delante
este interrogante esencial: Cul es el verdadero progreso de los hombres? "El hombre en cuanto hombre, en el contexto de este progreso, se
hace de veras mejor, es decir, ms maduro espiritualmente, ms consciente de la dignidad de su humanidad, ms respohsable, ms abierto a los
dems, particularmente a los ms necesitados y a los ms dbiles, ms
disponible a dar y prestar ayuda a todos" (10).
4. Cultura y justicialson indisociables
La reflexin que la Iglesia se hace sobre las exigencias de la justicia en
el mundo insiste con razn sobre las relaciones mutuas y concretas que
existen entre cultura, educacin, promocin del desarrollo, la lucha contra
el hambre, la accin por la justicia y la paz. Se trata, deca Juan Pablo II en la
Unesco, "de un amplio sistema de vasos comunicantes" (1 1): La Iglesia
rechaza, en nombre mismo de la justicia, todos los humanismos cerrados
sobre s mismos, y que, finalmente, no hacen ms que traicionar al
hombre.
En la base del pensamiento y de la accin social de los cristianos, hay
una visin antropolgica y Juan Rabio II lo recuerda en Puebla: "Tengamos presente, por otra parte, que la accin de la Iglesia en terremos como
los de la promocin humana, el desarrollo de la justicia, de los derechos de
la persona, quiere estar siempre al servicio del hbmbre; y al hombre tal
como ella lo ve en la visin cristiana de la antropologa que adopta" (12).
Se pide a los obispos que se comprometan en la promocin yen la valiente
defensa de la dignidad humana (13). El principio rector ser siempre el de
(9) Juan Pablo II: encclica Redemptor Hominis, n. 16. Cf. Documentacin de la Santa
Sede (1979), p. 163.
(10) !bid., n.0 15, p. 161.
(11) Juan Pablo II: Discurso a la Unesco (2 de junio, 1980). Cf. Ecclesia,
n. 1.986 (14
junio, 1980), p. 721.
(12) Juan Pablo II: Discurso en Puebla (28 enero, 1979), n. II, 2. Cf. Documentacin de la
Santa Sede (1979), p. 81.

(13) ibid., 111, n. 1, p. 80.

considerar al hombre en su ser integral y en situacin concreta e histrica,

de modo que se respeten los "temas que hemos abordado al hablar de la
verdad sobre Cristo, sobre la Iglesia y sobre el hombre." (1 4).
As pues, desde el punto de vista de la Iglesia, la liberacin no abarca
solamente una dimensin del hombre, cualquiera que sea la importancia
que se le quiera atribuirf bien sea la dimensin econmica, politica, social
.0 cultural. Ha
e liberal al hombre inte. r. opte, tanto a_nni_el material
como -
al. Olvidar esto es preparar nuevos dolos y nuevas opresiones sobre los pueblos (15).
La Iglesia, ciertamente, no impone su antropologa a todos los hombres. L1 visin del hombre que tiene la Iglesia le viene de la fe en un Dios,
que ha creado al hombre a su imagen y semejanza. Pero la Iglesia se dirige
indistinto vente a todas las persbnx3 de buena voluntad, que miran al
res oto in ondnal. La Iglesia
hombr'e
,er sor- vi(
aboga para que sea rer:unberdo lo que Pablo VI llamaba "el lmite radical de
la economa- que, a pcar de los inmensos servicios que pueda prestar al
hombre, "corre el riesgo de absorber de modo excesivo las fuerzas y la
libertad". De lo econmico hay que pasar a lo poltico y cultural, en otras
palabras, no hay que poner nunca al hombre entre parntesis.
Situar la tarea del desarrollo en esta perspectiva de solidaridad universal es, en alguna manera, superar una coricepcin demasiado "nacional"
de la lucha br la justicia, y subrayai- en este punto la perspectiva "mundial". Algunos se inclinan a poner el acento casi exclusivamente sobre la
accin en el interior de cada nacin, tratando de responsabilizar al Estado,
a los gremios intermediarios, a los drupos sociales, a los dueos'del capital
y a los trabajadores. Estos objetivos son siempre vlidos, pero insuficientes. La cuestin de la justicia reviste a partir de ahora una dimensin ~dial. Pablo VI lo subrayaba fuertemente en la Populorum Progressio y
Juan Pablo II lo fyi vuelto a recordar a su vez, con toda claridad. En la Populorum Progressio, Pablo VI exclama: "Hoy el hecho ms importante es
que todos tengan clara conciencia de que actualmente la cuestin social
entra or complto en la universal solidaridad de los hombres" (16).
As pues, nos encontramos siempre con esta insistencia sobre las'
interd 'pendencias y las corresponsabilidades que caracterizan la nueva
civiliz cin. Sino negar el dinamismo de las naciones, de los grupos y las
clase sociales, hay que tomar conciencia de que los problerbas del desarrollo de la justicia comprometen al conjunto de la familia humana. Ah se
da un mutacin socio-cultural fundamental. Juan Pablo II escribe en la
taba ern Exercens (1 7): "Si en el pasado, como centro de tal cuestin, se
(1

Ibid ., III, n. 1, p. 81.

(1 Las relaciones entre liberacin y evangelizacin se tratan en el cap. 7.
(1
Pablo VI: Populorum Progressio, n. 3, p. 3.240.
(1 ) Juan Pablo II: encclica Laborem Exercens (14 septiembre, 1981), n. 2. Cf.Ecclesia
n02 47,p. 1181. Las citas siguientes corresponden a los nms. 2, 3, 10, 27.

60
61

r.

pona de relieve ante todo el problema de la 'clase', en poca ms reciente

se coloca en primer lugar el problema del 'mt
J-110 ". El desarrollo supone
una accin moral a nivel de las solidaridades entre todos los grupos humanos. Es una cuestin de conciencia y de nueva cultura. La justicia reclama
la fraternidad y viceversa.
Es conveniente subrayar la dimensin humana y cultural de esta concepcin de la justicia y el progreso. La encclica Laborem Exercens, mencionada anteriormente, merecera que fuese releda atentamente con este
criterio de interpretacin. Encontramos en ella, particularmente, una clara
afirmacin de que el trabajo humano es el fundamento de todo desarrollo
social y cultural: "El trabaiohumanoes una clave, quiz la d'ave esencial
de toda la cuestin social, si tratamos de veja verdaderamentedesde el
punto de vista del bien del hombre." Si el problema fundamental es "hacer
la vida ms humana, entonces la clave, que es,eltrabaiblw_mano, adquiere
una importancia fundamental y decisiva`'. El trabajo, de hecho, est ligado
a los valores ms altos que constituyen la sociedad: la, familia, la educacin, el progreso de toda la sociedad. "La familia es al mismo tiempo una
comunidad hecha posible gracias al trabajo, y la primera escuela interior
del trabajo para todo homtlre." El trabajo es creador del patrimonio cultural de las sociedades, de las naciones y'cle- la familia humana. Modo esto
hace qt.7erham
e bre concilie su ms profunda identidad humana con la
pertenencia a la nacin, y entienda tambin su trabajo como incremento
del bien comn elaborado juntamente con sus compatriotas, dndose as
cuenta de que por este camino el trabajo sirve para multiplicar,pl patrimonio de toda la familia humana, de todos los hombres que viven en el
mundo." La dignidad primordial del trabajo humano se halla en "esta verdad fundamental, que el hombre, creado a imagen de Dios, mediante su
trabajo participa en la obra del Creador". El cristiano est convencido que
su tarea tiene un valor liberador y redentor, porque acogindose al trabajo
creador, participa del Misterio Pascual y se compromete con el Reino.
"Sepa qu puesto ocupa su trabajo no slo en el progreso terreno, sino
tambin en el desarrollo del Reino de Dios, al que todos somos llamados
con la fuerza del Espritu Santo y con la palabra del Evangelio."
Algunos persisten en creer que una tal concepcin de la justicia y del
desarrollo equivale a paralizar la accin y el compromiso concreto. No ven
en ello ms que una utopa o un sueo, que condenara a los ms generosos a la ineficacia. Lo que cuenta, dicen, es el duro combate por la justicia.
A la luz de lo anteriormente expuesto, estamos convencidos de lo contrario. La utopa, creemos, est ms bien del lado de una justicia sin humanismo. Se trata incluso de la eficacia de .1,a lucha por la justicia.
Aceptar una visin restringida de la justicia, sera como olvidar la fuerza
movilizadora de un ideal tico capaz de provocar las colaboraciones concretas que exigen la justicia y el desarrollo. Juan Pablo II lo dijo a los hombres y mujeres de la cultura en Hiroshima: "La_egjaztruccin de Una

.
"
TIIMMM~

.
- e. - U.
ta, o de una com .
hu
n.
un sim
sueo o un vano ideal. Es un imperativo moral, un deber

sara
nio 'ntelectual y espintua del hombre puede afrontar
( ..

-444
n eneral e os talentos y energas de
todos
izacin de todos los rectirsos tcnicos y Culturales del horn:
r16).
Estas enseanias de Pablo VI y de Juan Pablo II sobre la justicia, el
desarrollo, la paz, los derechos del hombre, vividos con un tal sentimiento
de urgencia y de angustia, cuando se profundiza en ellos, reflejan'perfectemente lasdeclar.aciones del mismo Concilio Vaticano II. En tres prrafos,
particularmente densos de Gaudium'et Spes, encontramos las mismas
' directrices de pensamiento. El objetivo "es el servicio del hombre, del
hombre integral, teniendo en cuenta sus necesidades materiales y sus
aspiraciones intelectuales, morales, espirituales y religiosas; de todo
hombre decimos--, de todo grupo de hombres, sin distincin de raza o
de continente". "El desarrollo debe permanecer bajo el control del hombre. No debe quedar en manos de unos pocos o de grupos econmica.
mente poderosos en exceso, ni siquiera en manos de una sola comunidad
poltica, ni de ciertas naciones ms poderosas." La Iglesia reconoce, de
una manera muy realista, elpapel que puede jugar lo econmico. "Por ello,
hay orie favorecer el progreso tcnico, el espritu de innovacin, la creacin ytampliacin d nuevas empresas, la adaptacin de los mtodos, el
esfuerzo sostenido de cuantos participan en la produccin." Pero no hay
que olvidar un principio superior, que no es otro que servir al hombre en su
integridad, respetando sus derechos personales y la cultura de cada pueblo (19).

accin en favor de La justicia, del desarrollo y de la paz, aparece,

pues, en la actual situacin histrica, como un cometido que conlleva lo
que Pablo VI llamaba una nueva cultura de la solidaridad. Hay que obrar a
nivel de las mentalidades; de las maneras de pensar, de trabajar, de hacer
la poltica y de percibir la familia humana. Son las culturas mismas las que
deben ser cambiadas para que la justicia llegue a ser operante y se combatan con eficacia las injusticias. Esta concepcin cultural dl desarrollo es
en el fondo, la nica realista, porque slo ella hace un llamamiento al ms
profundo dinamismo de nuestras sociedades y a la psicologa de nuestros
contemporneos. Lo que se pide a esta generacin, es saber poner todos
los reeL191_N
rL.Qjj9Ljcnico al servicio de todo el hombre y de todos s
hombres En lugar de ver una antinomia entre la promoci n cia y
la promocin de la cultura, hay que descubrir en la perspectiva cristiana,
cmo esta doble e inseparable finalidad es la nica manera de servir al
(18) Juan Pablo II: Discurso a los Jefes de Estado y Gobierno
(Hiroshirna, 25 febrero,
1981). Cf. Ecclesia, n. 2.022 (14 mayo, 1981), p. 335.
(19) Gaudium et Spesnbms. 64-66. Cf. BAC., p. 308.

62
63

hombre concreto, sin traicionarle en su dignidad y en sus ms elevadas

aspiraciones.
5. Por una cultura de la paz
Y el problema de la paz? Es muy difcil tratar de este problema con
objetividad, en una perspectiva tica. Es aqu donde los cristianos pueden
aportar una contribucin indispensable. Observemos que, cuando la Iglesia considera las cuestiones de la paz y del desarme, adopta siempre una
aproximacin claramente tica y cultural.
El documento que mejor aclara el Fiensalniento de la Iglesia contempornea sobre la paz es la encclica Pacem in Terris (1963) de Juan XXIII,
cuya importancia y resonancia hemos ya sealado en el captulo 2. El
documento estaba dirigido no slo a los catlicos, sino a toda persona de
buena voluntad, y las palabras del Papa iban al encuentro de una de las
aspiraciones ms profundas de la cultura actual. Hablando de los derechos de las personas y de los puebbs, se' hace urca referencia constante a
los "derechos culturales" y a los "bienes cultui-ales". Al final de cada captulo, la encclica ilustra las aspiraciones de la cultura actual, analizando los
"signos de los tiempos", que ponen de manifiesto las esperanzas de nuestros contemporneos: la promocin econmica y cultural de los trabajadores, la responsabilidad social de la mujer, la independencia de las naciones, la formulacin de los derechos fundamentales del hombre, el recurso
a la negociacin para terminar con el terror de las alias, la conciencia de
pertenecer una comunidad mundial. La paz es esencialmente una obra
de justicia, de amor, de cultura humana. No se podra comprender el
alcance de este documento tan importante, si s dejase de lado su intencin cultural y tica. Esta es la perspectiva que prevalece en todos los
documentos ms recientes de la Iglesia acerca de la .paz.Hay que recordar la frmula lapidaria de la Populorum Progressio
(1967), "el desarrollo es el nuevo nombre de la paz", que sintetiza todo el
pensaMiento de Pablo VI sobre el desarrollo econmico y cultural como
fundamento de la paz. Cuando se trata de definir la paz o las condiciones
que la hacen posible, se invoca constantemente el aspecto cultural. Pablo
VI deca incluso, el 8 de diciembre de 1974, que la paz forma parte integrante del humanismo: "Esta interiorzacin de la paz es autntico humanismo, verdadera civilizacin." La guerra aparece como la anticivilizgjn,1
todo lo contrario de la sociedad5/ilizada. Pablo VI aada: "LaS armas, las
guerras, en una palabra, deben ser excluidas de los programas de la civiliZaCi" (20).
(20) Pablo VI: Mensaje para la celebracin de la ornada de la Paz" (8 diciembre, 1974).
Cf. Enseanzas al Pueblo de Dios, 1974, p. 418.

64
,

; '

Juan Pablo II observaba ante la Unesco que la amenaza nuclear podra

conducir "a la destruccin de los frutos de la cultura, de los productos de la
civilizacin, elaborada lo largo de los siglos por generaciones sucesivas
de hombres que creyeron en la primaca del espritu y que no han ahorrado
sus esfuerzos ni sus fatigas" (21). La guerra, el Papa repeta en Hiroshima,
"no destruira probablemente la familia humana, sus miembros y todos
los logros de la civilizacin?" (22), La paz es una construccin paciente del
g'enio espiritual del hombre: "La paz es uno de los ms elevados logros de
la cultura, y por esta razn merece toda nuestra energa intelectual y espiri-.
tual" (23). La Iglesia, para ser fiel a su misin, se consagra totalmente a la
defensa de la paz, que. constituye uno de los bienes ms preciosos de la
cultura humana.
Juan Pablo II profundiza sobre estas mismas consideraciones en el
mensaje que ciirige a la segunda sesin especial de la Asamblea general
de las Naciones Unidas sobre el desarme, el 11 de junio de 1982: "Quiz
ninguna cuestin tenga tanta resonancia en nuestros das y abarque tantos aspectos de la condicin humana como la del armamento y el _desarme." El Papa menciona los aspecto; cientficos, tcnicos, sociales y
econmicos, as corno los problemas polticos y las relaciones entre los
Estados., El Sumo Pontfice aade: "Nuestros sistemas mundiales de
armamento influyen tambin, en gran medida, en el desarrollo cultural. Y
coronndolo todo, intervienen las cuestiones espirituales, que contemplan Je identidad misma del hombre y su eleccin por el futuro y por las
generaciones venideras" (24). En este mensaje el Papa conjura a los Esta, dos a no contentarse con la retrica, con el vocabulario de las amenazas,
como unarspecie de guerra psicolgica entre los pueblos.
Este juego podra ser fatal: "La historia de las civilizaciones nos ofrece
ejemplos pavorosos de lo que ocurre cuando se intenta una experiencia
semejante" (25).
La Iglesia adopta u na 'actitud realista. Ella sabe que no se puede hablar
de desarme sin llegar a un entendimiento sobre la reduccin de las armas,
pero no cesa de repetir que la obra ms importante, quiz la ms lenta,
pero la ms necesaria, es la que se ejerce a nivel de los valores espirituales
y de la conciencia de los pueblos. Juan Pabfo II afirma que, para detener la
carrera actual de los armamentos, es necesaria una lucha paralela en dos

(21) Juan Pablo II: Discurso en la Unesco (2 junio, 1980). Cf. Ecclesia,
n. 1.986 (14
junio, 1980), p. 726.
(22) Juan Pablo II: Discurso a los representantes de la ciencia y la cultura,
en la Universidad de las Naciones Unidas en Hiroshima (25 febrero, 1981). Cf. Viaje Apostlico a Extremo
Oriente, BAC. popular, n. 2, p. 234.
(23) Ibld, n.o 4.
(24) Juan Pablo II: Manifiesto de Pax Christi sobre el desarme (7 junio
9 de julio, 1982).
Cf. Ecclesia, n. 2.088 (31 julio, 1982), p. 972.
,
(25) Ibld..
X

65

frentes: "De una parte, una lucha inmediata y urgente de los gobiernos
para reducir progresiva y equitativamente los armamentos."' Y aade que
es necesario igualmente "una lucha ms paciente pero no menos necesaria a nivel de la conciencia de los pueblos, para la defensa tica de la inseguridad generadora de la viofriCia, para conocer las desigualdades materiales y espirituales de nuestro mundo". Para la Iglesia, el desarme comprende las armas mortferas, pero igualmente el espritu humano y la cultura de los hombres: "desarme de las armas mortferas y desarme de los
espritus", como lo dice Juan Pablo II a las Naciones Unidas (26).
En la actual coyuntura histrica, construir la paz aparece como la realizacin ms elevada de la cultura. La paz es esencialmente obra de la conciencia clara de los hombres. No hay palsin cultura humana. Ysin fa paz la
cultura no podra sobrevivir (27). Una verdadera cultura de la paz se podr
instaurar nicamente por la humanizacin de nuestras sociedades. No
existe un objetivo ms urgente ni ms difcil. Pero no olvidemos que la cultura es igualmente una forma de esperanza. Los creyentes tienen que dar
al mundo el vivo testimonio de quellpaz se construye primeramente en
los espritus y por medios espirituales. Esta conviccin fue afirmada-donentusiasmo por loSjefS religiosos del mundo, reunidos en Ass para una
jornada de oracin, el 27 de octub're de 1986, a invitacin de Juan Pablo II. El Papa subraya tambin ia significacin del acontecimiento: "Hoy
ms que nunca en la historia, es evidente para todos el vnculo intrnseco
que existe entre una actitud religiosa verdadera y el gran beneficio de la
paz" (28).

CAPITULO 5

CONTRIBUCION DE LAS POLITICAS

CULTURALES
Sumario: 1. El de arrollo de las polticas culturales. 2. Tres tipos de poltica cultural. 3.
Una concepcin c&mn de la cultura. 4. Promocin de la identidad cultural y nacional: a)
Cultura, y Nacin. b) Cultura de minoras. c) La liberacin cultural. 5. Participacin y
democracia cultural. 6. Papel fundamental de la persona y derechos culturales. 7. Familia, educacin, cultura. 8. Cultura y medios de comunicacin social. 9. Extensin y lmites de la polticz cultural.

INTERPELACION SOBRE EL "ESTADO CULTURAL"

La cultura representa los valores ms altos de las personas y de las
comunidades vivas. Es su razn de ser, su esperanza. Pero la cultura no es
un puro ideal. En el terreno concreto, la cultura llega a ser con frecuencia la
.expresin . de intereses contradictorios, objeto de luchas y enfrentamientos polticos. En particular, un problema que suscita en muchos una creciente inquiltud es la intervencin del Estado en el dominiQ cultural. Se
teme la intromisin del "Estado cultural", como la del - Estado educador",
en general. Por el contrario, otros obseivadores ven con buenos ojos el
compromiso de los gobiernos en favor de la cultura.
Qu criterios hay que seguir para orientarse frente a las polticas culturales de los Estados modernos? El ciudadano tiene ah un vasto dominio
donde la vigilancia y su accin pueden ser decisivas para asegurar una
autntica promocin democrtica de la cultuta. Esto constituir el Objeto
del presente captulo. Ante todo,`partamos de los hechos.

1. El desarrollo de las polticas culturales

(26) lbd. El vnculo esencial entre la paz, la tica y la cultura es el tema constante de los
Mensajes anuales sobre la paz, proclamados por los Papas desde el 1 de ehero de 1968.
Estos'vnculos entre la paz y la cultura sern objeto de consideracin en los captulos siguientes. Cf. sobre todo las responsabilidades de los hombres y mujeres de la cultut y de los cientficos en la construccin de la paz, cap. 9.
(27) Es muy esclarecedor releer bajo esta ptica el captulo de Gaudium tt Spes sobre la
paz, nms. 77-82.
(28) L'Osservatore Romano (2 de noviembre, 1986).

Asistinios actualmente a una evolucin importante del fenmeno poltico: los actuales Estados conceden un inters cada vez ms importante al
sector de la cultura. Ms de cien paseS tienen hoy un Ministerio de la Cultura o un organismo oficial consagrado a los asuntos culturales. Ciertamente, los Estados han prestado siempre una cierta atencin a la cultura,
/

66.

(A4,

Az?

67

aunque' no fuera ms que para proteger su patrimonio nacional, sus

monumentos, sus lugares tursticos, sus tradiciones artsticas o literarias.
La novedad que hoy se observa es que la intervencibn gubernamental en
el dominio de la cultura se ha extendido y especializado considerablemente. Esta evolucin se comprende mejor si se recuerda la extensin de
la nocin de la cultura, de la que hemos hablado en el captulo 1.
En un primer momento, los gobiernos entendan por cultura las manifestaciones de la creacin artstica, literaria e intelectual. Actualmente la
nocin de cultura se ha agrandado confirindole un sentido antropolgico,
que hace referencia a la identidad de una colectividad y a sus modos tpicos de pensar, de obrar, de crear y de vivir. Para los gobiernos, la cultura
incluye, pues, los dos aspectos, olsico y sociolgico, que hemos ya examinado anteriormente.
Los problemas inherentes a las polticas culturales suscitan continuos
estudios e interesantes encuentros en el plano internacional. Sealemos
sobre todo las conferencias mundiales de la Unesco sobre las polticas
culturales, celebradas en Venecia en 1970 yen Mxico en 1982; mencionemos tambin las numerosas conferencias internacionales o regionales,
de los ministros de Cultura, por ejemplo, la conferencie de los pases del
Consejo de Europa que tuvo lugar en Berln Oeste, en 1984, donde se proclam una Declaracin Europea sobre los objetivos culturales. Reuniones
anlogas han tenido lugar estos ltimos aos en los pases escandinavos,
en Amrica Latina, en Asia, en Oriente Medio, en Africa, donde hay que,
notar, fue aprobada en 1976 una Carta Cultural de Africa.,Los pases isl
micos buscan tambin una concertacin enloga en el seno de la Organizacin Islmica para la Educacin, la Ciencia y la Cultura (ISESCO).
Una sntesis de los problemas actuales relacionados con las polticas
culturales fue elaborada por la Unesco, en la Conferencia Internacional de'
Mondiacult, que tuvo lugar en Mxico en 1982 (1). Partamos de estos ,
datos y tratemos de ver cmo al pensamiento de la Iglesia puede responder a las exigencias de una poltica cultural respetuosa del ser humano y
del progreso de las sociedades.

2. Tres tipos de poltica Cultural

En la prctica actual de los gobiernos, se pueden distinguir tres tipos
de poltica cultural. Para algunos Estados, la poltica cultural hace referen(1 )Mensaje al Director general de la Unesco en la Conferencia mundial sobre las polticas
culturales (Mxico, 22 julio 1982), Cf. Ecclesia, nm. 2.090 (21 agosto 1982), p. 1.053; Cf.
"Mondiacult: Balance de una Conferencia. Presencia catlica". Pars, Centre catholique International pour l'Unesco, 1982. Yo mismo he presentado los resultados de esta Conferencia y
las tendencias actuales de las poltica% culturales pn mi libro: H. Carrier, Cultures, notre avenir,
Roma, Presses de I'Univerit Grgorienne, 1985, cap. IV.

cia todava a una concepcin clsica y esttica de la cultura y consiste en

promover la instruCciliV,-Tas. artes y a interesarse en los monumentos, en
los espacios ecolgicos, en las bibliotecas y en los museos. En este caso,
el sector cultural abraza sobre todo el patrimonio nacional, as como las
relaciones artsticas o intelectuales.
Actualmente tiende a prevalecer un segundo tipo de poltica cultural y
que tiene como propsito establecer lo que se podra llamar la democracia,
cultural, favoreciendo con ello l participacin del mayor nmero posible
tanto en los beneficios de la cultura Como tambin en los de su produccin. Concretamente, la cultura no es ya asunto nicamente del Ministerio
.
de Cultura, sino que se extiende a otros dominios: la educacin, la comunicacin. la juventud, la familia, el bienestar, la salud, los ocios, el trabajo, la
forrria7:in profesional, la educacin permanente. La poltica cultural
tiende asta influenciaren-1111os sectores delgphierno.iinntlr so manifiesta
una dimensin "cultural." o hurnaniterje.
Un tercer mo-cieTOCreT,Oltica cultural se desprende actualmente, como
consecuencia de una madurez de la reflexin tica. La nueva idea que se
expresa con insistencia, es que toda la poltica de-los gobiernos debera
perseguir una prioridad cultural. Se afirma que los objetivos culturales
deben desde ahora orientar el conjunto de la vida colectiva, con el fin de
situar al ser humano en el centro de toda Preocupacin poltica. Por ello se
habla ahorcde las finalidades cultuYales del.ck,sarrollo. La poltica cultural
tiende, pues, a superar un cierto economismo, que frecuentemente haba
limitado los criterios de apreciacin de las administraciones privadas o
pblicas.
La Iglesia, aun reconociendo la importancia de los factores econmicos en la vida social, no puede menos de estar de acuerdo con todo el
esfuerzo que trate de redefinir los supuestos econmicos en funcin del
hombre misma Juan Pablo II deca en su carta encclica Laborem Exercens, sobre el trabajo: "Conviene subrayar y poner de relieve la primaca
del hombre en el proceso de produccin, la primaca del hombre respecto
de las cosas" (2). Se trata de un principio fundamental para toda poltica.
La economa est al servicio del hombre y de su.cultura. Los gobiernos, a
tod=)s lbs niv--eTei, deben haClr de este principio su norma. "Esta concepcin debera tambin encontrar un puesto central en toda la esfera de fa
pol4ica social y econmica, tanto en el mbito de cada uno de los pases
com ) en el ms amplio de las relaciones internacionales e intercontinentales" (3).
4
H y, pues, que proMocionar toda poltica cultural que ponga al hombre, c n todas sus aspiraciones, fsicas y espirituales, individuales y socia--(2)J an Pablo II: encclica Laborem Exercens,
n. 12 ( 14 septiembre 1981); Cf. Ec.clesia,
nm. 2. 47 (26 septiembre 1981), p. 1.191,
k3) I id.. n. 7

68
69

les, en el centro del proyecto colectivo de los Estados. Juan Pablo II

declaraba con ocasinde la Conferencia de Mxico sobre las polticas culturales: "Todo esto nos ayuda a comprender que una autntica poltica
cultural debe contemplar al hombre en su totalidad, es decir, en todas sus
dimensiones personales sin olvidar los aspectos tico y religioso. y en
sus dimensiones sociales. Se sigue de ello que las polticas culturales no
podrn hacer abstraccin de la visin espiritual del hombre en la promocin de la cultura" (n. 5) (4).
3. Una concepcin comn de la cultura
Lo que califica una poltica cultural esten definitiva,
la idea que se tiene
del ser humano y de su desarrollo cultural. En la bas de una tal poltica,
hay siempre una cierta definicin de la cultura y una cierta imagen del
hombre. Consideremos en particular la nocin de la cultura inserta en la
Declaracin de Mxico
1982 y aprobada por los 130 Estados participantes: "Con la palabra cultura, en un sentido general, se entiende el conjunto
de rasgos distintivos, tanto espirituales como materiales, intelectuales y
afectivos, que caracterizan una sociedad o un grupo social. Abarca, adems de las artes y las letras, los moda's de vida, los derechos fundamentales del ser humano, los sistemas de valores, las tradiciones y las creencias" (5).
Se observar que esta formulacin se acerca mucho a la definicin de
la cultura que se encuentra en Gaudium et Spes
(n.,b3) y que hemos
estudiado en el captulo primero.
Partiendo de esta definicin de la cultura que ha sido comnmente
aceptada por los gobiernos en Mxico, se pueden entrever los objetivos
declarados de su poltica cultural. Constataremos ms adelante, que entre
las intenciones manifestadas y la realidad, se pueden encontrar serias
desviaciones. Por el momento, veamos cmo los objetivos
be una poltica
cultural pueden efectivamente coincidir con las exigencias de un pensamiento cristiano. Sin entrar en una descripcin tcnica de los diversos sectores de intervencin poltica en materia cultural, nos fijaremos en los
objetivos mayores que reclaman una opcin jica.
Nos ceiremos a los
siguientes temas: la promocin de la identidad cultural; la defensa de la
cultura nacional; el respeto de los grupos minoritarios; la liberacin cultural; la creatividad de grupos y asociaciones; el acceso a la cultura; la participacin y la democracia cultural; los derechos culturales; la educacin, la
familia y la cultura; la influencia de los medios de comunicacin y de las
industrias implicadas en la cultura; el dilogo de las culturas.
(4) Mensaje al Director general de la Unesco
(Mxto, 22 julio 1982); Cf, Ecclesia, nm.
2.090; n. 5, p. 1.055.
(5) Cf. nota 1.

70

4. Promocin de la identidad cultural y nacional

Un primer objetivo, lo constituye la promocin de la identidad cultural.
La identidad cultural de uh grupo humano corresponde a su sentimiento
de pertenencia, a su unin a una tradicin y a un patrimonio humano, formados de una memoria colectiva, de creencias, costumbres, maneras de
pensr, de trabajar, de vivir y de creer. La cultura .de una colectividad se
funda al mismo tiempo sobre la fidelidad al pasado y sobre una renovacin
continua; no tiene por qu haber una contradiccin-entre -el-cerribid culturTVIT mantenimiento del patrimonio de un grupo. La cultura viva es, de
hecho, el modo de crecimiento tpico de una comunidad humana que
quiere seguir siendo fiel 'a s misma.
a) Cultura y Nacin. La identidad cultural est ligada' a la particular
condicin humapa de una colectividad y por ello representa un derecho
inalienable. Este derecho radical se inscribe naturalmente en una cultura
nacional, cuyas exigencias son primarias en relacin a los intereses o ideologas que contradicen el destino histrico de la nacin. Juan Pablo II
record solemnemente ante la Unesco los ntimos lazos que existen entre
la cultura y la nacin: "La Nacin es, en efecto, la gran comunidad de hombres unidos por vnculos diversos, pero sobre todo, precisamente por la
cultur. La Nacin existe."por'la cultura y 'para' la~a, y ella es, pues, la
gran educadora de los hombres para que ellos "puedan ser ms en la
comunidad' '"(6).
El papa Wojtyla, hijo de Polonia, recuerda que su nacin pudo sobrevivir en la historia "nicamente apoyndose en su cultura". El Papa reivin'dica para toilas las naciones esta soberana fundamental que se manifiesta en "la cultura de la Nacin". El Romano Pontfice rinde homenaje a
las culturas de los pueblos antiguos y a las culturas de las nuevas naciones: es ah donde estos pueblos encuentran fundamentalmente su razn
de vivir.
Se comprende por ello la contradiccin execrable y el crimen de toda
poltica gubernamental que, en nombre de una ideologa, de un sistema de
inters o de principios racistas trata de sofocar la identidad cultural de una
colectividad nacional o tnica para dominarla y paralizarla. Ese es el destino de tantos pueblos humillados por los regmenes opresivos de hoy. Por
ah se puede medir toda la violencia de las polticas racistas que se llaman
"apartheid" o "intolerancia tnica'" y que de hecho constituyen una accin
contra natura en relacin con las numerosas colectividades raciales violentadas en sus derechos y en su cultura. Se podra hablar en ese caso de
una poltica anticultural practicada en el interior de esos grupos que, por lo
dems, representan en algunos casos la mayora numrica de su pas.
(6) Juan Pablo Discurso a la Unesco (2 junio 1980); Cf. Ecclesia, nm. 1986 (14 junio
1980), n. 14, p. 724.

71

b) Cultura de minoras. Hay que reconocer los complejos problemas

culturales que tienen que afrontar las comunidades nacionales no homogneas, que se ven obligadas con frecuencia a acomodarse a regmenes
fiddrativos y de un pluralismo lingstico o tnico, todo ello agravado en
nuestros das por el problema del desplazamiento y la emigracin. Una
justa poltica cultural debe, pues, tener en cuenta la identidad cultural de
las minoras, de los emigrantes, de los grupos marginados, sin caer no
obstante en una poltica tutelar que acabara por "etnolog izar" o "folkloriL zar" estas comunidades humanas.
Hay que buscar constantemente un equilibrio delicado y dinmico y
construir en el respeto de las identidades inalienables de cada una de bis
partes de la colectividad nacional. En ovas palabras, los factores culturales
deben tener prioridad sobre los aspectos de carcter poltico o econmico.
Es la nacin viva la que tiene que inspirar la poltica cultural, en la complejidad de sus elementos. Eso constituye la expresin de un derecho que
se afirma hoy de modo ms conscientemente entre todos los componentes de las sociedades.
El principio de orientacin podrasenu n'ciarse,
garantizar, en el cuadro de la comunidad poltica, el respeto de las comunidades culturales. De
esta forma se afirma una doble aspiracin: respeto de las minoras y respeto de la comunidad nacional como tal. El Concilio describe as esta aspiracin, especialmente viva en el seno de.las minoras actuales: "En la
conciencia de muchos se intensifica el afn de respetar los derechos de las
minoras, sin descuidar los deberes de sta para con la comunidad poltica; adems crece por das el respeto hacia los hombres que profesan opiniones o religiones distintas" (7).
c) La liberacin cultural. Para los pases que aspiran a la liberacin
nacional, la elaboracin de una poltica cultural eficaz aparece como un
instrumento privilegiado para luchar contra la dependencia econmica y
cultural. La descolonizacin y la liberacin deben alcanzar, en su raz, la
dominacin cultural que impide a los pueblos ser lo que son, segn sus
tradiciones, su propio destino y voluntad de ser colectivo.-Ciertamente, el
desarrollo econmico es una necesidad vital, pero la modernizacin no
puede buscarse sacrificando para ello su identidad cultural. El empobrecimiento cultural no puede ser la contraparlida de cualquier enriquecimiento econmico. La Iglesia se siente solidaria de estos "pueblos empeados con todas sus energas en el esfuerzo y la lucha por superar todo
aquello que los condena a quedar al margen de la vida", y hay que saber

01Gaudium et Spes, n. 73 Cf. BAC, p. 323. La cuestin de las sociedades no homogneas

se trata igualmente en el cap. 8, al estudiar "las .sociedades multiculturales".
(81 Pablo VI: Exhortacin Pastoral Evangelll Nuntiandi (8 diciembre 1975), nm. 30; Cf.
Documentacin Santa Sede, 1975, p. 405. Las relaciones entre liberacin e inculturacin se
tratan en el cap. 7; Cf. H. Carrier, Cultures, notre avenir, cap. VI.

72

comprometerse vigorosamente para que cesen las "situaciones de neocolonialismo econmico y cultural, a veces tan cruel como el poltico" (8).
5. Participacin y democracia cultural
Una poltica cultural autntica tratar de ampliar la participacin en los
beneficios de la cultura de modo que se promueva el ideal de la democracia cultural. La cultura debe llegar a ser un lazo entre todos los ciudadanos,
compartiendo juntos los ms altos valores de la colectividad, as como
tambin la preocupacin por el bien comn de la nacin.
La accin poltica se concretizar en la participacin de todos los ciudadanos en un proyecto de sociedad, capaz de inspirar confianza en una
comunidad kumana respetuosa de las aspiraciones del hombre. Pero precisemos que un proyecto poltico que concierne a la cultura se inspira ante
todo en las exigencias y aspiraciones de una sociedad viva. Los partidos y
losorge-ni~ del Estado no podrn sustituirlo. "La accin poltica es
necesario,subrayar que se trata ante todo de una accin y no de una
ideologa? debe estar apoyada en un proyecto de sociedad, coherente
en sus medios concretos y en su aspiracin, que se alimenta de una concepcin plenaria de la vocacin del hombre y de sus diferentes expresiones sociales" (9).

El papel del Estado no es, pues, ser el dispensador. de una ideologa

uniformista: no es cuestin de que la cultura sea "otorgada" oficialmente.
Ms bien, el Estado debe favorecer el acceso del mayor nmero posible de
ciudadanos a los beneficios de la cultura viva de la nacin, permitindoles
al misma tiempo contribuir a su enriquecimiento. El poder del Estado,
Sobre todo en este campo, se funda sobre la libre colaboracin de los ciudadanos, "obrando principalmente como una fuerza moral, que se basa en
la libertad y en la responsabilidad ele cada uno" (10). Ciertamente, en
sociedades cada vez ms complejas, la intervencin del Estado, ser con
frecuencia necesaria para asegurar el desarrollo cultural de todas las personas y de todos los grupos (11).
La comunidad poltica est justificada.en su papel de impulsin y de
animacin, pero recordando siempre que la finalidad es en definitiva la elevacin del hombre, Los poderes pblicos actuarn pues, "segn el genio
de cada pueblo y la marcha, de su historia, pero deben tender siempre a
formar un tipo de hombre culto, pacfico y benvolo respecto de los
dems, para provecho de toda la familia humana" (12). El Estado, en defi19) Pablo VI: Carta apostlica Octogesima Adveniens (14
mayo 1971), nm. 25; Cf. Ensenal it.is 'i'of..t)in de Dios, 1971, p. 353.
(101 G4.finurn et Spes,
nm. 74; Cf. BAC. p. 324.
f t 1) 111 nm. 75; BAC. p. 325.
f12) It -1. nm. 74; BAC. p. 325.

73

nitiva acta sobre las condiciones que favorecen la democratizacin cultural, pero son las personas y los grupos, los agentes y los beneficiarios del
progreso cultural.

teresada y por su propio camino, estas convicciones ltimas sobre la

naturaleza, el origen y el fin del hombre y de la sociedad- (13).

7. Familia, educacin, cultura

6. Papel fundamental de la persona y los derechos culturales
El programa de un proyecto cultural colectivo ser ticamente aceptable en la medida en que ste respete las exigencias de la persona humana
y de la familia y que favorezca una poltica educativa equitativa. La defensa
de las prerrogativas inalienables de la perso,na n el dominio cultural es
una exigencia de nuestra poca y;conwtituye una garanta del progreso
para toda la sociedad humana. El progreso de la libertad y el sentido de la
responsabilidad ser la prueba de todo esto.
El reconocimiento de este hech es el que hace que nuestros contem-
porneos empiecen a hablar de los derechos culturales de los ciudadanos
y que incluyan los derechos del homIlre en,la nocin de la cultura, como lo
ha hecho la Conferencia de Mondiacult. Una lista detallada de estos principales derechos se encuentra en la encclica Pacem in Terris (1963) de
Juan XXIII. Mencionemos, a titul de ilustracin, el derecho a la reputacin, a la libertad de investigacin cientfica y a la creacin artstica, a la
informacin, a la educacin, al trabajo, a unflogar decente, a una alimentacin sana y a los cuidados de la salud, a los bienes culturales, a la libertad
moral y religiosa,'a la eleccin de un estado de vida, e4derecho a fundar un
hogar, a educar a los hijos, el derecho de asociacin, el derecho de libre circulacin y expresin de las propias opiniones.
Todos estos derechos afectan al individuo, ppro llevan consigo tambin un aspecto social, de tal modo que resulta difcil distinguir demasiado
categricamente entre derechos individuales y derechos coLectiyos, entre
los que se incluye el derend a una patria, el derecho a lwjusticia, a la paz, a
la libre circulacin entre las diferentes regiones de un pas, el derecho a un
entorno sano, los derechos de autor, que plantean problemas difciles,
sobre todo con la extensin de los medios de comunicacin y el plagio de
los productos audiovisuales. El Estado tienque estar atento a los graves
intereses que representan los derechos culturales, tanto de las personas
como de las categoras sociales.
La comunidad poltica se beneficiar del hecho de acoger a todos los
grupos que se esfuerzan por defender y promover la libertad y los derechos de la cultura. Los grupos culturales y religiosos poseen, en particular,
una creatividad propia, capaz de enriquecer el conjunto de la vida social.
Defender el derecho de estos grupos, es contribuir al progreso de la cultura, entendida en el ms alto sentiddll englobando los valores ltimos.
"Toca a los grupos culturales y religiosos dentro de la libertad de adheSin que ellos suponen desarrollar en el cuerpo social, de manera desin-

74

a) Funcin de la familia. Otro imperativo mayor de toda poltica cultuMal es la defensa y salvaguardia de la familia. Se impone, pues, una concertacin al ms alto nivel gubernamental entre los responsables de la
poltica cultural y los responsables de la poltica familiar. La familia, adems de ser la clula que da su crecimiento fsico a la sociedad, es tambin
el hogar donde se enraiza y se desarrolla toda cultura.viva. Es en su seno
donde el nio descubre su identidad cultural, donde aprende la lengua
materna, prikipal vehculo de la cultura, donde se familiariza con las
reglas elementales de la sociabilidad y de la fraternidad. La familia debe,
pues, en todo proyecto poltico cultural, ser considerada como el fundamento privilegiado donde se transmite y se enriquece la sabidura popular,
donde se Criltivan los valores ticos y *espirituales que confi e
. ren toda su
dignidad a la cultura viva. A este propsito, surge una nueva conciencia: la
familia es ahora considerada como sujeto de derechos sociales y culturales,-"que exigen una poltica adecuada por parte de los gobiernos (14).
El Delegado de la Santa Sede afirmaba en la Conferencia de Ministros
europeos de la Cultura, celebrada en Berln en mayo de 1984: "En el progreso de la cultura hay que reservar un papel especial a la familia, institucin que merece la solicitud total de los Estados, porque la familia es
siempre la;_clula natural y el medio ms apto para salvaguardar los valores
fundamentales, como son la lengua materna, la educacin moral, las
creencias religiosas, el sentido de las responsabilidades sociales y de la
fraternidad humana" (15).
b) Educacin y cultura.
La educacin constituye otro factor decisivo en
el desarrollo cultural, y la mayora de los Estados la dan una gran prioridad
en su poltica. El desafo de las sociedades modernas es vigilar para que su
proyecto educativo pueda responder a su debido tiempo, a las nuevas conquistas del saber, a los progresos de la pedagoga, a las crecientes responsabilidades de los ciudadanos, respetando siempre los imperativos de su
cultura. Desde el punto de vista de la Iglesia, el progreso de la educacin y
de la cultura es el signo de'odo sistema socio-poltico equitativo:
-Por
esta razn, es condicin indispensable para que un sistema econmico
(13) Octogesime Adveniens,
n. 25; Cf. Enseanzas al Pueblo de Dios, 1971, p. 353.
(14)
Cf. Carta de los Derechos de la familia publicada por el Consejo Pontificio para la familia (22 octubre 1983); Cf. Ecclesa, nm. 2152 (3 diciembre 1983) p. 1.512; Cf. Gaudium et
Spes, nm. 52.
(15)
En la Conferencia de Ministros europeos de la QuItura (Berln, mayo 1984); Cf. Documentacin Catholique, nm. 1.878 (1984) pp. 760-62.

75

sea justa, que propicie el desarrollo y la difusin de la instruccin pblica y

de la cultura. Cuanto ms justa sea la economa, tanto ms profunda ser
la conciencia de la cultura - (16).
Un desarrollo particularmente importante y prometedor es el de la
educacin permanente, considerada por muchos como una de las ms
notables conquistas culturales de estos ltimos decenios. Los derechos
culturales constituyen, ante todo, el desarrollo de todos los ciudadanos a
una educacin adecuada, cualquiera que sean su edad o su condicin
( 17)
El Delegado de la Santa Sede declaraba en Berln, en la Conferencia de
Ministros europeos de la Cultura: "Observemos, en particularrel estrecho
y orgnico vnculo que existe entre clgsarrollo cultural y educacin... Entre
todas las realizaciones culturales de Europa., ocupa un lugar aparte la
escuela, creacin original del genio europeo y medio privilegiado Ole promocin cultural y de progreso social. La escuela debe seguir asociada a la
libre eleccin de las familias en la realizacin de su proyecto educativo" (18).

8.

Cultura y medios de comunicacin

Un problema particularmente complejo que tienen que afrontar los

gobiernos es el de las relaciones entre los medios de comunicacin y la
cultura. Los medios modernos de comunicacin se han convertido en un

poder omnipotente, apoyados por lo que se ha dado en llamar las industrias culturales", un trmino genrico que designa todas las producciones
de audio-visual y de publicaciones: cine, TV, radio, libros, revistas, peridicos, videocaSsettes, discos, informacin computerizada y banco de
datos.
Toda poltica cultural eficaz debe ir acompaada de una poltica dj los
medios de comunicacin, porque stos ejercen sobre la cultura una
influencia necesariamerite ambivalente. Por una parte, los medios de
comunicacin representan pna de las ms importantes adquisiciones de
la cultura moderna, porque difunden de manera admirable la capacidad de
comunicacin entre todos los hombres; esos medios de comunicacin
multiplican sus posibilidades para aprender, para beneficiarse de los tesoros del arte y de la ciencia, para dar a Conocer inmediatamente los aconte-

(16) Juan Pablo II: Conferencia de Puebla (28 elilero 1979); Cf. Documentacin Sarna
Sede 1979, p. 82.
(1 7) Concilio Vaticano II:. Declaracin sobre la educacin cristiana Gravissimum Educationis, nm. 1; BAC. p. 704.
(18) En la Conferencia de Ministros europeos para la Cultura (Berln, mayo 1984); Cf. DC.
nm. 1.878 (1984) p. 760-62.

76

cimientos que interesan al conjunto de la familia humana. Los modernos

medios de comunicacin ofrecen, pues, posibilidades ayerinsospechadas
para promover la educacin popular y la formacin permanente, para estimular los intercambios y la comprensin entre los grupos, enriquecer la
cultura de toda la sociedad. En no pocos pases, los medios de Comunicacin se han convertido en uno de los medios ms eficaces pera la alfabetizacin de las masas y para hacer avanzar el desarrollo.
Por lo dems, lbs modernos medios de comunicacin pueden tambin
ejercer sobre la cultura una influencia negativa, que justamente preocupa
a los poderes pblicos. Una de las preocupaciones ms frecuentemente
expresadas y no nicamente en los pases del Tercer Mundo es el
hecho de que la importacin continua de programas audio-visuales acaba
por crear una verdadera dependencia cultural, engendrando una grave
aiieneciorl de la cultura propia y, con frecuencia tambin, una seria degra dacin de los valores morales y un desquiciamiento de las instituciones
tradicionales, sobre todo de la familia.
Con la aparicin de los medios de comunicacin, la comunidad poltica
'ha adquirido nuevas obligaciones, a la vez inevitables y muy complejas. El
Estado moderno frente a los medios de comunicacin-7 no puede sustraerse a las obligaciones que le imponen la moralidad pblica, el bien
coman y el respeto cultural de la nacin (19).
La s polticas de los Estados difieren por relacin a los medios de comut
nicacin, segn su:s opciones ideolgicas; y pueden ir desde la permisividad casi total haSta el intervencionismo autoritario. Sin entrar en las
precisiones prctieas, se pueden formular normas culturales para las
opciones polticas.

a) Por una parte, no sepuede aceptar que el nico criterio para el desarrollo de las industrias culturales sea el d su provecho o la simple ley del
mercado. De lo contrario, ms tarde o ms temprano, los bienes culturales
son sometidos a la regla autnoma del clculo econmico.
b) Es conveniente que, mediante medidas apropiadas, los gobiernos
estimulen la produccin y la difusin de programas de contenido cultural y
educativo, aptos para favorecer el nivel cultural y la formacin permanente.
c) Adems,1 parece legtimo que un, pas reivindique el derecho de
Imponer a los agentes pblicos ciertas normas de tica profesional y de
deccYro moral. En esta materia, el puro liberalismo se convierte pronto en
abuso y presin.
d) Es de desear que los pases exportadores e importadores de productos culturales examinen sus prcticas respectivas en el marco de sus rela-

(19) Concilio Vaticano II: Decreto sobre los medios de comunicacin social Inter Mirifica,

nm. 12; BAC. p. 669.

77

clones internacionales, y en el respeto de la identidad cultural de cada

pueblo.
e) Una proposicin particularmente oportuna consiste en estimular
una cooperacin bilateral o internacional en la produccin de programas
.audiovisuales, haciendo valer cada pas su ptica y sus preferencias
culturales.
f) Ciertas normas para la importacin de films o de programas de televisin son con frecuencia indispensables para reducir la dependencia
extranjera y para favorecer el desarrollo de una produccin cultural
nacional.
g) Las medidas positivas sern a la larga y sin duda las ms eficaces: la
educacin del pblico al buen gustol sentido crtico, el estmulo positivo
por la creacin artstica y por la produccin de (Iras que expresen el genio
de cada cultura.
h) En definitiva, una poltica de los medios de comunicacin debe, ms
all de los puros condicionamientos econmicos, afirmar criterios ticos
de utilizacin y promover la calidad cultural de esos nuevos medios de
comunicacin que, desde ahora forman parte del patrimonio del hombre moderno.
La intervencin de la Satita Sede en la Conferencia de MinisiTos de la
Cultura, en Berln, mayo de 1984, expresa en breve las siguientes normas: "Conviene subrayar la finalidad cultural que se podr promover por
las nuevas formas de comunicacin, en particular por el uso de satlites,
de cablegramas o de vdeo-cassettes. La electrnica, aplicada a los medios
de comunicacin y a la informtica, no puede, en consecuencialimitarse
exclusivamente a una perspectiva de provecho material. Los Estados se
preocupan con razn de los nuevos problemas ticos y educativos, que
plantea la difusin sistemtica, a travs ele ciertos medios comercializados, de la violencia y de la degradacin moral. Sera de desear que se
encuentren soluciones adecuadas, con el debido respeto a los derechds y
a la dignidad de los ciudadanos. Los medios de comunicacin forman
parte tambin del bien curtu ral de las colectividades modernas y deben, en
consecuencia, ser puestos al servicio de la elevacin de todo el hombre y
de todos los hombres" (20). Quiz en ningn otro dominio la tica y la cultura estn tan de acuerdo. A la luz de la,experiencia, todo el mundo es hoy
consciente de la realidad de este hecho.

9. Extensin y lmites de la poltica cultural .

En conclusin, conviene precisar la naturaleza y el dominio propio de la
intervencin delEstado en materia cultural.
(20) En la Conferencia de Ministros europeos para la Cultura (Berln, 1984); Cf. DC. nm.
1.878 (1984), p. 760-62.

a) Recordemos ante todo que la poltica cultural ocupa un dominio

cada vez ms extenso en los Estados modernos, porque se ha descubierto
que los objetivos culturales interesan al conjunto de las actividades de un
gobierno que.se proclama preocupado por promover los valores humanos
en todas sus actividades polticas.
b) Sin embarg, la accin del gobierno en el plano cultural debe ejercerse mucho ms a modo de invitacin y animacin que por va de autoridad. El Estado no tiene por qu determinar el contenido o la orientacin de
la cultura. Son los grupos vivos de la nacin, las familias, las escuelas y las
instituciones las que crean la cultura. La misin propia del Estado es favorecer la creatividd cultural y la participacin del mayor nmero posible de
ciudadanos en los beneficios de la cultura: "A la autoridad pblica compete, no el determinar el carcter propio de cada cultura, sino el poner las
condiciones y tomar las medidas que promuevan la vida cultural entre
todos, aun dentro de las minoras de alguna nacin" (21).
c) Si, por una parte, hay que reconocer el progreso real que representa
la idea de poltica cultural en el arte moderno de gobernar, hay que constatar tambin que los Estados, particularmente en los pases totalitarios, utilizan con frecuencia la accin cultural como medio de dominacin ideolgica. Se trata en ese caso propiamente de una violencia anticultural, perpetrada por el Estado y los partidos polticos: "No pertenece ni al Estado,
ni tampoco a los partidos polticos que se cerraran sobre s mismos, el tratar dl imponer una ideologa por medios que desembocaran en la dictadura de los espritiis, la peor de todas" (22).
No se puede menos de denunciar esta perversin de la poltica, por la
que los regmenes extremistas, de derechas o de izquierdas, utilizan la cultura para trarar de someter espiritualmente a las poblaciones. Esa es una
de las peores contrdiccio'nes de nuestro tiempo: en nombre de la cultura,
se avasallan pases' enteros con motivo de intereses ideolgicos, polticos
o econmicos. Es un mal que hay que combatir abiertamente en nomble
de la misma, fraternidad humana: "Por eso hay que insistir sobre todo para
`evitar que la cultura, apartada de su propio fin, se convierta en instrumento
del poder poltico o econmico" (23).
d) Como se ha visto, la poltica cultural est centrada sobre un objetivo
mayor: la defensa, el fomento y la promocin de la identidad cultural. El fin
que se persigue es el bien cultural de la nacin, porque en ella es donde se
encama naturalmente el patrimonio propio de cada pueblo. Hay que aadir, sin embargo, que la defensa de la identidad cultural pide en
contrapartida la abertura a otras culturas. Ello va en inters mismo de la
cultura nacional, que de otro modo correra el peligro de empobrecerse y
de limitarse, aislndose de las obras culturales, sobre todo en una poca
(21) Gaudium et Spes, nm. 59; BAC. p. 298.
(22) Octogesima Adveniens, n. 25; Cf. Enseanzas al Pueblo de Dios, 1971, p. 353.
(23) Gaudium et Spes, nm. 59; BAC. p. 299.

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79

de "mundializacin" de la civilizacin. Ciertamente, es necesario amar la

patria, pero con una estima generosa permaneciendo abierto al conjunto
de la familia humana: "Cultiven los ciudadanos con magnanimidad y lealtad el amor a la patria, pero sin estrechez de espritu, de suerte que miren
siempre tambin por el bien de toda la familia humana, unida por toda
clase de vnculos entre las razas, los pueblos y las naciones" (24).
e) Cada vez ms, los Estados se vern obligados a ponerse de acuerdo
para armonizar sus polticas culturales, sobre todo en el dominio de los
medios de comunicacin, porque actualmente las nuevas tecnologas de
la comunicacin desbordan todas las fronteras geogrficas y culturales.
Los satlites de comunicacin, sobre todo, crean a los gobiernos nuevos
problemas de poltica cultural. La ifluencia del hombre en el espacio, gracias a los satlites artificiales u otros instrumentos, suscita cuestiones de
orden no slo tcnico o econmico, como lo recuerda Juan Pablo II, sino
tambin "problemas de naturaleza cultural,'moral y poltica" (25). Uno de
los mayores servicios que pueden prestar los satlites, es el de eliminar el
analfabetismo y el de promover la cultura popular; recordemos que alrededor de mil millones de personas no saben ni leer ni escribir. En muchos
casos, observa el Papa, "la cultura no"se puede divulgar ms que por imgenes". Los satlites pueden contribuir enormemente a la difusin de la
cultura y ayudar al desarrollo integral del hombre.
Pero la transmisin de la cultura mediante los satlites no debe significar pura y simplemente la imposicin de la cultura de las naciones ricas a
los pases en vas de desarrollo. Muchos de estos pases poseen antiguas
culturas que deben ser preservadas. Estas naciones no "pueden convertirse en vctimas de un colonialismo ideolgico que destruira sus tradiciones". Los satlites tienen ms bien que contribuir al dilogo entre las
culturas, dilogo tan necesario para la paz del mundo. Juan Pablo II suscita
la delicada cuestin de las fronteras cultura/es, y declara: "Las naciones
tienen fronteras culturales ms profundamen.te arraigadas que las fronteras geogrficas o polticas; tendra que ser factible franquear estas ltimas, porque todo ser humano s ciudadano del mundo y miembro de la
familia humana. Estas fronteras, sin embargo, rio se deben alterar de un
modo violento." No deben tampoco impedir el dilogo de una cultura con
otra, ni "ser violadas mediante formas deelictadura cultural o ideolgica".
La tecnologa del espacio no puede utilizarse al servicio del imperialismo
cultural o en detrimento de las autnticas culturas de las colectividades.
Estas cuestiones exigen un dilogo entre todos los interesados y sobre
todo entre los gobiernos, que deben abordar estos nuevos problemas
dentro de un enfoque poltico original (26).
(24) lbid. n. 75; BAC. p. 327.
(25) Juan Pablo 11: Discurso a un grupo de participantes en una semana de Estudios, organizada por la Academia Pontificia de Ciencias; Cit. Osservatore Romano, 3 octubre 1984.
(26) 'bid.

f) Finalmente, conviene notar las relaciones que se dan entre la poltica

cultural ,y la poltica exterior. de los Estados. Una cultura nacional se enriquece con la aportacin de todas las culturas que constituyen juntas un
patrimonio comn e indivisible. Los Estados son cada vez ms conscien:
tes de ello y sta es la razn por la que dan una creciente importancia al
dilogo y a los intercambios de las culturas en su poltica extranjera. De
este modo se difunde la conviccin de que la paz es una conquista comn
de la cultura, que se logra por un esfuerzo creador del espritu "respetando la diversidad .de pueblos y su dignidad. La paz es una de las ms
bellas creaciones de la cultura" (27).
Laznayor motivacin qu'e puede inspirar la poltica cultural de los Estados es la idea de que la promocin de la cultura es, en definitiva, el servicio
del hombre, capaz de responsabilidad moral, de fraternidad y de superacin espiritual. Esto es lo que recordaban los Estados que participaron en
Mxico en 1982 en la Conferencia mundial sobre las polticas culturales:
"La cultura otorga al ftmbre la capacidad de reflexionar sobre s mismo.
Hace de todos nosotros, seres especficamente humanos, racionales, crticos y ticamente comprometidos. A travs de la cultura tratamos de discernir los valores y efectuamos su eleccin. A travs de ella el hombre se
expresa, toma conciencia de s mismo, se reconoce como un proyecto
incompleto, cuestiona sus propias realizaciones, busca incansablemente
nuevas significaciones y crea obras que le trascienden" (28).
Los cristianos deben comprender el grave compromiso social y moral
qudiplantea la prctica moderna dulas polticas culturales. Es importante
promover en todos una seria informacin sobre esta nueva dimensin de
la poltica de los Estados y una sensibilizacin en las dimensiones ticas
que esto implica. Hay aqu un vasto campo donde llevar a cabo el objetivo
cultural que la Iglesia se propone, invitando a todos los hombres y todas
las mujeres de bina voluntad para defender el hombre y su cultura.
Ser
necesario un nuevo esfuerzo de. educacin (29).

(24) Gaudium et Spes, n. 78; BAC. p. 332. La defensa de los

derechos culturales de las
personas y de los pueblos que implica la libertad de creacin, de difusin, de enseanza, de
investigacin, de inlprmacin, as como la libre circulacin, reunin de personas y afirmacin
pblica de sus creencias, respetando la culturas vivas ha sido reafirmada frecuentemente
por la Iglesia, De una
manera especial, la intervencin de la Delegacin de la Santa Sede en el
Forum de la Cultura, que reuni en Budapest (15 octubre-25 noviembre 1985) a
35 pases
que haban firmado el Acta final de Helsinki: DC. nm. 1.907 (1985), pp. 1114-17. Cf. el estudio <lel autor,: DC. n..1915 (1986) pp. 373-77.
(25) Declaracin de Mxico:
Mensaje al Director general de la Unesco, nota 1.
(26) Cf. H. Carrier: "Comment former les jeunes l'action culturelle", en
Education, Culture, Evangelization,
publicado por la Congregacin para la Educacin Catlica y el Consejo
Pontificio para la Cultura, Roma, 1986, pp. 178-193; ah se encontrar una breve presentacin de documentos oficiales que conviene conocer en materia de poltica cultural: La
Carta
Cultural de Africa (1976), La Declaracin Europea sobre los Objetivos Culturales
(1984), La
7-Conferencia
e Lom (1975 y 1985), La Declaracin de Mxico (1982).

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III PARTE
EL EVANGELIO Y LAS CULTURAS

iC

CAPITULO 6

EVANGELIZACION DE LAS CULTURAS

Sumario: I. Secularizacin de las culturas y evangelizacin. II. Qu significa evangelizar las culturas? 1. Percibir la cultura como campo de evangelizacin. 2. "rethos- a
evarlgelqat. 3. Respuesta a las esperanzas secretas de las culturas. 4. Promocin del
las culturas. !V. Comerlahombre y evangelizacin. III. Mtodo de evangelizacin
ojones y estudios indispensables.

EVANGELIZAR LAS CULTURAS, ANALOGIA O REALIDAD?

El encuentro del Evangelio con las comunidades humanas es creador

de cultura. Hoy se pregunta con insisten gia el sentido que hay que dar a "la
Evangelizacin de las culturas". El captulo 6 de este libro trata de responder a esta cuestin, cuestin que la Iglesia considera como vital para su
accin en el mundo actual. Ampliando esta reflexin, se abordar a continuacin el problema de la inculturacin del Evangelio, tanto a nivel de la
reflexin socio-teolgica (captulo 7), como en el plano de la experiencia
de la Iglesia, empeada en su tarea de inculturacin en Africa, Asia, y en. la
variedad de las situaciones culturales (captulo 8). Al trmino de este examen general, se tratar de precisar, en algunas proposiciones de conjunto,
las orienlaz.Gnes que la reflexin y la experiencia de los cristianos aportan
al concepto de inculturacin.
84

Para el cristiano, la accin cultural se matiza a un doble nivel: el de la

defensa del hombre como tal y el de la evangelizacin de las culturas. Esta
ltima expresin encuentra sus dificultades en ciertos ambientes, porque
se ve en ella no s qu intencin de adoctrinamiento colectivo. Es importante, pues, aclarar qu significa para la Iglesia la evangelizacin de las
culturas. Recordemos lo que decamos en el captulo primero, y distingamos bien los niveles donde se sita la accin cultural.
Promover la cultura es, en primer lugar, servir al hombre simplemente,
sin otro pretexto. Se trata de un amor fundamental del ser humano, que
puede compwirse con todas las personas de buena voluntad, incluso con
aquellos que lo profesan ninguna religin. La fraternidad humana, honestamente reconocida, basta ya para inspirar una accin cultural eficaz,
indispensablet incluso, en nuestras sociedades pluralistas. En los captulos precedentes hemos considerado las mltiples formas que este compromiso cultural puede asumir para la defensa del hombre y de su
cultura.
En otro nivel, la accin cultural se concibe en la perspectiva especfica
del encuentro entre la fe y las culturas. Para el creyente, hay ah un nivel
superior de accin que sin excluir el primero es importante profuncii5ar y hacer comprender.
En este captu lo y en los siguientes veremos en qu sentido la accin
de la Iglesia en el terreno de las culturas se puede considerar como una
evangelizacin. Se trata de una simple analoga del lenguaje, o de una
autntica actividad evangelizadora? En esta perspectiva, hay que examinar qu se entiende hoy por inculturacin del Evangelio. La reflexin cris-.
85

tiana y la reciente experiencia de la Iglesia nos ayudarn a esclarecer estas

complejas cuestiones, que son el centro del proyecto evangelizador de
los cristianos.

SECULAR IZACION DE LAS CULTURAS Y EVANGELIZACION

Recordemos ante todo que las relaciones entre la fe y las culturas se
sitan en una ptica completamente nueva a partir de la masiva secularizacin de nuestra poca. Antes del adynimiento de las sociedades secularizadas, las culturas se organizaban en torno'a las creencias religiosas.
Estas creencias eran el fu ridamento de los ms altos valores de una colectividad y daban su ltimo sentido a la vida de los individuos y de las sociedades. La religin inspiraba sus cdigos de conducta, orientando toda la
vida familiar, el trabajo, las fiestas, la celebracin de los grandes ciclos de
la vida, la concepcin del derecho y de los asuntos pblicosja acumulacin y la transmisin del saber. El conjunto de la vida individual y social
tena una significacin religiosa.
La secularizacin de las culturas modernas, al introducir modos de
racionalizacin y conocimiento, autnomos en relacin a las representaciones religiosas del universo, y al liberar las mentalidades de supersticiones arcaicas, ha tenido con frecuencia como efecto ulterior desacralizar la
existencia humana y aislarla del universo religioso. Cultura y religin no
van necesariamente juntas. La Iglesia comprueba esta ruptura como un
acontecimiento dramtico, como lo haca notar Pablo VI: "La ruptura entre
Evangelio y cultura es sin duda alguna el drama de nuestro tiempo, como
lo fue tambin en otras pocas" (1). D,e ah esta toma de conciencia entre
los cristianos de que las culturas como tales deben ahora convertirse 'en
un campo de evangelizacin.
Pero cmo entender la evangelizacin de las culturas? La evangelizacin no va dirigida, propia y nicamente a personas, que son las nicas
capaces de hacer el acto de fb y de convertirse al ideal evanglico? Cmo
una cultura puede adherirse al Evangelio, cmo, en las sociedades pluralistas, las culturas pueden ser objeto d'e accin pastoral? Tantas cuestiones que invitan a precisar cmo la cultura puede convertirse verdaderamente en objeto de evangelizacin.
Ante todo conviene notar que la Iglesia a lo .largo de su historia ha
ampliado progresivamente los horizontes de su accin evangelizadora. En

(1) Pablo VI: Exhortacin apostlica Evangelii Nuntiandi (8 diciembre, 1975), n. 20. Cf.
Documentos Santa Sede, 1975, p. 401.

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sus comienzos, la Igle.sia prestaba una atencin particular a los pobres, los
oprimidos y los enfermos. Ms tarde cre universidades, hospitales y posteriormente ha considerado como campo de su pastoral la juventud, la
educacin, el.mundo obrero y rural, las profesiones especializadaS, las clases sociales, la opinin pblica ylos medios de comunicacin. La Iglesia,
pues, ha superado, un objetivo estrictamente individualista en su misin y
ha considerado tambin como objeto de evangelizacin los grupos y los
fenmenos colectivos, con las corrientes de pensamiento y las mentalidades de diversos medios sociales. El Seor mismo abra a la Iglesia vastsimos horizontes cuando deca: "Id y ensead a todas la naciones". La
Iglesia trata, pue's, de evangelizar a los hombres en su medio ambiente y
en sus culturas, segn la expresin de Pablo VI, "de convertir al mismo
tiempo la conciencia personal y colectiva de los hombres, la actividad en la
que se hallan comprometidos, su vida y ambiente concretos" (2).
Evangelizar las culturas no es una tarea nueva para la Iglesia; en el
curso de su historia, la Iglesia ha tratado de llevar la luz de Cristo al corazn
de las culturas y de las civilizaciones. Pero la sociedad pluralista moderna
"plantea a la Iglesia problemas totalmente nuevos, como lo advierte Juan
Pablo II: "No es nueva, por cierto, en la Iglesia la preocupacin por evangelizar las culturas, pero hoy presenta problemas con carcter de novedad en
un mundo marcado por el pruralismo, choque de ideologas y hondas
mutaciones de mentalidad" (3).

GIBE SIGNIFICA EVANGELIZAR LAS CULTURAS?

Ahora, tratemos de precisar el carcter propio que conlleva la evangelizacin de las culturas.

1. Percibir la cultura como campo de evangelizacin

Ante todo Icks cristianos tienen necesidad de la percepcin mental de
como realidad humana a evangelizar, y la capacidad de "ponerse
a la escucha del hombre moderno para comprenderlo y para inventar un
nuevo tipo de dilogo que permita llevar la originalidad del mensaje evanglico al corazn de las mentalidades actuales" (4). Eso es percibir las

41a cultura

(2) Ibld., n. 18, p. 401.

(3) Juan Pablo II: Al Consejo Pontificio para la Cultura (15 enero, 1985), n. 3. Cf.
L'Osservatore Romano (10 marzo, 1985), p. 143.
(4) Juan Pablo II: Al Consejo Pontjficio para la Cultura (18 enero, 1983), n.3. Cf.
Ecclesia,
n. 2.112 (5 febrero, 1983), p. 174.

87

mentalidades y las actitudes colectivas como un campo especfico de

evangelizacin.
La evangelizacin hay, pues, que entenderla en toda'su acepcin individual y social. Aunque es cierto que slo las personas pueden realizar el
acto de fe, convertirse, recibir el bautismo y los otros sacramentos adorar
cs. sr a -- -gC no es menos gust reconocer que la
accin evangelizadora puede tambin llegar &corazn de las culturas mis-.
mas por intermedio de las personas.
"Lo que importa es evangelizar no
de una manera decorativa, como con un barniz superficial, sino de manera
vital, en profundidad y hasta sus mismas races la cultura y las culturas
del hombre en el sentido rico y amplio que tienen sus trminos en Gaudium et Spes, tomando siempre como punto de partida la persona y
teniendo siempre presentes las relaciones de las personas entre s y con
Dios" (5).

Los cristianos se hacen, pues, hoy cargo deque la cultura ha llegado a

ser en verdad un campo de evangelizacin. Amplios sectores culturales
nunca han acogido la luz del Evangelio o incluso la han rechazado. En
nombre de su fe, y en el respeto de todas las libertades, los cristianos sienten la urgencia de anunciar la Buena Nueva en el mundo ,;actual. Como
deca Juan Pablo II: "No podemos dejar de evangelizar; muchas regiones,
muchos ambientes culturales permanecen todava insensibles a la Buena
Nueva de Jesucristo. Estoy pensando en las culturas de vastos espacios,
del mundo al margen an de la fe cristiana. Pero pienso tambin en
amplios sectores culturales de pases de tradicin cristiana que parecen
indiferentes hoy si no refractarios-- al Evangelio" (6). La accin del
Evangelio se ejerce esencialmente a nivel de los valores que caracterizan
una cultura y le dan un sentido tico.
2. El "thos" a evangelizar
Ante todo, conviene captar cules son los valores culturales susceptibles de ser enriquecidos, purificados y perfeccionados por la fuerza del
Evangelio. Toda cultura manifiesta tendencias propias y aspiraciones que
hay que tratar de descubrir en stis dimensiones ticas y espirituales.
Concretamente, es importante ver cmo el mensaje evanglico puede
transformar las dimensiones de la cultura que afectan al pensamiento y a
la accin colectiva; es decir, los modos de comportamiento tpicos de un
medio ambiente, los criterios de juicio, los valores dominantes, los intereses mayores, los hbitos y costumbres que caracterizan la vida de trabajo,
(5) Evangelii Nuntiandi, n. 20. Cf. Documentos Santa Sede, 1975, p. 401.
(6) Juan Pablo II: Al Consejo Pontificio para la Criltura, 1985, n. 3. Cf. L'Ossetvatore
Romano (10 marzo, 1985), p. 143.

la', ocios, la prctica de la vida familiar, social, econmica o poltica. Se,

comprende fcilmente que tqdos esos elementos que se Ilamn el thos
de una cultura vivida, son susceptibles de ser apreciados, evaluados y
orientados a la luz del Evangelio. El thos revela la escala de valores que
orientan, ms o menos conscientemente, los comportarnentos de un
grupo. Hay que notar que estos cdigos de conducta no se conforman
necesariamente con las 'exigencias de la moral objetiva. Una cultura
puede, por ejemplo, aceptar como ''normal" la superioridad de una raza, la
esclavitud, el infanticidio, el aborto. El thos deja, pues, un.espacio al pro-.
greso moral y espiritual, sea a nivel de conductas colectivas como de comportamien'tos individuales. En las culturas secularizadas, una dicotoma
sutil tieii. de a imponerse en los comportamientos: la esfera de lo privado
no pared'eya comunicar con la esfera pblica. Se dice, a veces, que las convicciorres y las creencias individuales no tienen que interferir los comportamientos pblicos. Es importante denunciar este "subjetivismo moral",
que equivale a un verdlero amoralismo y que en verdad tiende a convertirse naturalmente en un thos sin valores trascendentes. Por lo dems,
esta visin 'de las cosas es claramente contradictoria por experiencia: no
hay ms que ver cmo los comportamierhos individuales influyen constantemente en todo movimiento social, ideolgico o poltico. Pensemos en
el impacto de una iniciativa creadora, en tIn compromiso generoso; una
deslealtad, un escndalo moral.

Lds cristianos estn persuadidos de que su fe puede ejercer un

imputo real sobre todos los sectores de la vida individual y colectiva. Respetando siempre la autonoma de 1s realidades terrestres, han de testimoniar que el espritu del Evangelio puede realmente transformar los
comportamientos individuales y el thos de una sociedad. Negarlo sera
ignorar la fuerza motriz del Evangelio.
Evangelizar significara,. en buena parte, discernir, criticar e incluso
denunciar aquello que, en una cyltura, contradice el Evangelio y pone en
peligro la dignidad del ser humano. La Iglesia mide con una preocupacin
'evanglica la disttncia que s establece entre ellas y las culturas modernas. Estas corren el riesgo de encerrarse en s mismas en una especie de'
involucin agnstica y amoral' (7.).
Ms de una yez, Juan Pablo II ha criticado fuertemente los contravalores que mancillan las culturas actuales y "las apetencias contrarias al Espritu que caracterizan tantos aspectos de la civilizacin contempornea". El
Papa denuncia sobre todo "la civilizacin materialista", especialmente baja la forma del materialismo dialctico e histrico, que excluye sistemticamente la presencia y la accin de Dios en el mundo yen el hombre. Otros
"signos y seales de muerte" marcan la cultura de hoy y reclaman una pu(7) Juan Pablo II: Al Consejo Pontificio para la Cultura, n. 2 (1. 8 enero, 1983). Cf. Eccle-

-sie, n. 2.112 (5 febrero, 1983).

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rificacin radical de las sociedades, y de los corazones: prctica del aborto

y de la eutanasia, acciones de guerra y terrorismo. Sei
ppone, pues, una
nueva evangelizacin: "Desde el sombro panorama de la civilizacin materialista y, en particular, desde aquellos signos de muerte que se multiplican en el marco sociolgico-histrico en que se mueve, no surge acaso
una nueva invocacin, ms o menos consciente, al Espritu de la vida?" (8).
Por el contrario, hay que denunciar los valores antievanglicos y antihumanos que a veces envilecen las culturas; importa sobre todo descubrir
la sensibilidad y las esperanzas espirituales de las mentalidades actuales.
Convendra, pues, comprender lo que significa para las psicologas modernas el mensaje del Evangelio. Esta es una cuestin capital para la Iglesia que opera en el seno de las culturas.

mensaje cristiano, que se encarna histricamente en rasgos culturales determinados (13).

Una feliz frmula de Evangelii Nuntiandi de Pablo VI resume bien la tarea de la evangelizacin de las culturas: "Para la Iglesia no se trata solamente de predicar el Evangelio en zonas geogrficas cada vez ms vastas
o poblaciones cada vez ms numerosas, sino de alcanzar y transformar
con la fuerza del EVangelio los criterios de juicio, los valores determinantes, los pntos de inters, las lneas de pensamiento, las fuentes inspiradoras y los modelos de vida de la hurrianidad que estn en contraste con la
palabr? de Dios y con el designio de' salvacin" (14).

4. Pr.
omocin del hombre y evangelizacin
3. Respuesta a las esperanzas de las culturas
En el mundo actual, caracterizado por un pluralismo y un agnosticismo
difuso, el anuncio del Evangelio podr aparecer, paradjicamente, en toda
su novedad. Afirmar la salvacin de todos los hombres en Jesucristo,
agrupar las esperanzas secretas, con frecuencia latentes, pero no por eso
menos operantes en el corazn de muchos de nuestros contemporneos (9).
La Iglesia no duda en afirmar que la unin del Evangelio con el hombre
es "creador de cultura en su mismo fundamento" (10). Al mismo tiempo
la Iglesia "debe ser creadora de cultura en su relacin con el mundo". Gracias al testimonio y al compromiso cristiano, la fe se hace cultura vivida, se
establece una simbiosis entre los valores de la cultura y los de la fe: "la sntesis entre la cultura y la fe no es solamente una exigencia de la cultura, sino tambin de la fe. Una fe que no se convierte en cultura es una fe no
aceptada plenamente, no pens'ada enteramente, no vivida fielmente"
(1 1 ), como deca el 16 d enero de 1982.
La evangelizacin, sin embargo, no se identifica con la produccin de
una cultura o la creacin de una civilizacin. Po )11 observaba ya: "No hay
que perder de vista que el objetivo de la Iglesia es evangelizar y no civilizar.
Si civiliza es mediante la evangelizacin"' (12). La evangelizacin acta
ms bien como un fermento en el interior de toda cultura que acepta el
(8) Juan Pablo II: Encclica Dominum et Vivificantem (18 mayo, 1986), nms. 57-58. Cf.
L'Osservatore Romano (8 junio, 1986), pp. 339 ss.
(9) Evangelii Nuntiandr; n. 26. Cf. Documentos Santa Sede, 1975, p. 404.
(10) Juan Pablo II: Discurso a la Unesco (2 junio, 1980). Cf. Ecclesia, n.1986 (14 junio,
1980), pp. 720 ss.
(11)Juan Pablo II: Al crear el Consejo Pontificio para la Cultura. Cf. Ecclesia, n. 2.082
(19 junio, 1982), p. 782.
(12) Po XI: A Mr. Roland Gosselin, "Semainers Sociales de France", Versalles, 1936, pp.
461-62. Citado en nota de Gaudium et Spes, n. 58, nota 7. BAC., p. 297.

90

Segn las circunstancias de tiempo y lugar, la influencia del Evangelio

sobre las culturas s&lejerce de mltiples maneras y a diversos niveles de
profundidad. En sentido fuerte, como en el pasado europeo, se produce
una verdadera "cristianizacin de las culturas". Todas las instituciones, la
filosofa y el derecho estn inspiradas en esa poca por los principios del
Evangelio. Len XIII, como se ha dicho ya en el captulo 2, se refera frecuentemente al ideal cristiano que hebra modelado las sociedades europeas en ercorrer de las pocas, y'Juan Pablo II afirm es mismo hecho
histrico ante la Unesco: "No ser ciertamente exagerado afirmar en partictilar que, por medio de una multitud de hechos, toda Europa desde el
Atlntico a los Urales da testinionio, en la historia de cada nacin, as como en la de toda la comunidad, de la unin entre la cultura y el cristianismo" (15). Incluso en nuestros das, la fuerza del Evangelio es todava capaz de transformar las instituciones culturales ms importantes de la vida
social, particuOrmente la familia, la educacin, el derecho, el trabajo, aunque en circunstancias histricas diferentes.
Sera errneo pensar que la Iglesia trata de cristianizar las sociedades
por una especie de dominacin cultural. Po XII, como hemos ya mencionado anteriormente (16), ha mostrado claramente cmo la accin de la
Iglesia en la sociedad moderna se ejerce ante todo a travs de las conciencias, con el fip de que los principios, que por su naturaleza contribuyen a
promover la justicia, la paz y la dignidad humana, sean aceptados libremente por los individuos y las instituciones.
A la luz del Evangelio, se comprenden mejor las diferentes formas que
(13) Evangelii Nuntiandi,
n. 20. Cf. Documentos Santa Sede, 1975, p. 401.
(14) lbd., n. 19, p. 401.
(15) Juan Pablo II: Discurso a la Unesco
(2 junio, 1980), n.9. Cf. Ecclesia, n. 1986 (14
junio, 1980), p. 722. ,
(16) Cf. Cap. 2, notas 12 y 13. Cf. Po XII:
Discurso a los Cardenales (20 febrero, 1946),
n." 5. Cf.-Coleccin de Encclicas y Documentos Pontificios, p. 222.

91

utiliza la accin evangelizadora de la Iglesia, porque existe pluralidad de

ministerios y de funciones, que dimanan de la diversidad de carismas. Si,
por una parte, la misin de la Iglesia se realiza por el testimonio de la fe en
Jesucristo, por la oracin, la contemplacin, la liturgia, la predicacin y la
catequesis, esta misin, segn las circunstancias, toma igualmente la forma de un dilogo con los otros creyentes "para caminar juntos hacia la verdad y colaborar en obras de comn inters". Existe tambin el compromiso poda defensa y el progreso del hombre individual y social, es decir, "el
empeo concreto por el servicio a los hombres, y a toda la actividad de promocin social y de lucha contra la pobreza y las estructuras queda provocan (n. 13) (17).
Recordemos este punto importan;e: en un sentido ms amplio de lo
expresado anteriormente,-la accin evangelizdora de la 'Iglesia se ejerce
tambin en el mbito de la defensa del ser humano y de los derechps del
hombre. Esto se manifestar particularmente oportuno, por ejemplo, en
las sociedades pluralistas y en los ambientes no cristianos. Mediante el
dilogo y la colaboracin con toda persona de buena vollntad, los cristianos, inspirados por el Evangelio, pueden ejercer una accin humanitaria
para promover el desarrollo integral del hombre (18).
Cuando los cristianos se 'asocian a otros creyentes o a toda persona de
buena voluntad con el fin de trabajar al servicio del hombre y su cultura,
ejercen una accin evangelizadora, en la medida en que se promueven y
defienden los valores del Evangelio referentes al hombre y su dignidad.
Esto constituye un aspecto de la accin cultural de los cristianos ,ue reviste una importancia enorme en un murido cada vez ms diversificado y pluralista. En los captulos anteriores hemos sealado ya la importancia de todo esto, cuando hemos tratado de la dfensa del hombre y de su promocin cultural. Hemos visto tambin de qu'e manera la colaboracin de los
cristianos en la promocin de la justicia tiene una motivacin dinmica en
su fe. En este sentido, la defensa del hombre como tal, para los cristianos
corresponde a una verdadera experiencia evanglica de justicia y de
caridad.
III
METODO DE EVANGELIZACION DE LAS CULTURAS
Inicialmente hay que admitir que nb existe un mtodo simple y preciso
para guiar la evangelizacin de una realidad tan sutil como es la cultura.
Pero creemos que de la reflexin y de la prctica de la Iglesia en esta matea
(17) Declaracin Fiel Secretariado para los No-Cristianos: La actitud de la Iglesia frente a
los seguidores de otras religiones. Cf. L'Osservatore Romano (2 septiembre, 1984), p.
551.
(18) Juan Pablo II: Discurso a la Unesco, n. 9. Cf. Ecclesia, n. 1.986 (14 junio, 1980),
pp. 720 ss.

ria se pueden deducir algunas indicaciones metodolgics. Recordemos,

entre otras, las siguientes orientaciones:
a) La iglesia no quiere influir en las culturas como tales por va de autoridad, sino ms bien por la presencia activa de los cristianos, por su testimonio, por el estmulo y la investigacin.
b) Los cristianos no podrn abordar las culturas a no ser por una accin
comn, tratando sobre todo de transmitir los valores cristianos en los sectores culturales esenciales, como la familia, la educacin, el trabajo, los
medios de comunicacin social, la sanidad, la justicia hacia los ms desfavorecidos, procurando que participan todos los sectores de la sociedad en
los beneficios de la cultura.
c) Se. deja a las comunidades cristianas una amplia libertad de apreciacin e iniciativa en sus compromisos concretos en favor de la cultura, y la
Iglesia les reconoce su propia responsabilidad. No es posible frente a la
enorme variedad de situaciones pronunciar una nica palabra que tenga
. valor universal. Pablo VI lo recordaba claramente: "No es sta nuestra ambicin, ni tampoco nuestra misin. Incumbe a las comunidades cristianas
analizar con objetividad la situacin propia de su pas, esclarecerla mediante la luz de la palabra inalterable del Evangelio, deducir principios de
reflXin, normas de juicio y directrices de accin segn las enseanzas
sociales de la Iglesia tal corno han sido elaboradas a lo largo de la
historia" (19).
d) Incluso hay;que conceder que en nombre de su fe los cristianos llegan legtimamente a encontrar soluciones diversas en materia social y cultural. En esa caso; el Concilio Vaticano II recuerda: "A nadie le est permitido reivindicar en exclusiva a favor de su parecerla autoridad de la Iglesia"
(20).
e) Particularmente en una sociedad pluralista, se anima a los cristianos
a una accLn comn en defensa de sus opciones culturales, con tal que
distingan bien sus propias iniciativas de las posiciones de la Iglesia como
tal: "Que distingan netamente entre la accin que los cristianos, aislada o
asociadamente, llevan a cabo a ttulo personal, como ciudadanos de
acuerdo con sy conciencia cristiana, y la accin que realizan en nombre de
.1a Iglesia en comunin con sus Pastores" (21).
f.) Se pide a los cristianos entre s un esfuerzo leal de dilogo y de comprensin en sus compromisos, recordando, siempre que "los lazos de
unin de los cristianos son mucho ms fuertes que los motivos de divisin
entre ellos" (22). Pablo VI daba este principio: "En las situaciones concre(19) Pablo VI: Carta apostlica Octogesima Adveniens (14
mayo, 1971). Cf. Enseilenzes
al Pueblo de Dios, 1971, n. 4, p. 340
(20) Gaudium et Spes, n. 43. BAC., p. 271.
(21) !bid., n. 75 y n. 76. BAC:, p. 329.
(22) Ibld., n. 92. BAC.. p. 354.

92
93

tas y habida cuenta de las solidaridades vividas por cada uno, es necesario
reconocer una legtima variedad de opciones posibles. na misma fe cristiana puede conducir a comprornsos diferentes" (23 .
g) La evangelizacin de las culturas exige una generosa colaboracin
ecumnica entre todos aquellos que profesan la fe en Jesucristo, y conviene, por tanto, que "los catlicos colaboren fraternalmente con los hermanos separados, segn las normas del decreto, sobre el ecumenismo,
en la comn profesin posible de la fe en Dios y en Jesucristo delante de
las naciones y en la cooperacin en asuntos sociales y tcnicos, culturales
y religiosos" (24). Esta deseada colaboracin est llamada a suscitar un
compromiso que obligue no slo a los individuos, sino tambin a los organismos de la Iglesia (25).
h) Una de las cuestiones ms difciles que hay que afrntar es la de los
cambios socio-culturales. El esfuerzo del hombre evangelizador debe
orientarse hacia las culturas en marcha. Cierfamente hace falta valor para
afrontar el futuro de la cultura. Los cristianos deben buscar una respuesta
siempre renovada a la cuestin que Cristo planteaba a Pedro: "Quin decs
vosotros que soy yo?". Juan Pablo II, en un encuentro con los miembros
de la Universidad de Laval en Qubec' afirmaba que la respuesta a esta
cuestin es capital para el futuro de la Iglesia y el porvenir de la cultura.
Hoy la cultura est en plena mutacin. El Papa constata que la cultura que
caracterizaba a "una cierta cristiandad" se ha quebrado, progresan el plralismo y los valores materiales, pero al mismo tiempo surge una nueva
sensibilidad en relacin con la promocin del hombre. Ciertamente, una
cultura viva mira hacia el pasado, pero al mismo tiempo se vuelve resueltamente hacia el porvenir. "Vuestra cultura no es nicamente reflejo de lo
que sois, sino crisol de lo que llegaris a ser. Por tanto desarrollaris vuestra cultura de modo vivo y dinmico en la esperanza, sin miedo a cuestiones difciles o desafos nuevos; sin dejaro alucinar, al mismo tiempo, por
el brillo de Ja novedad y sin perrffitir que se establezca un vaco, una discontinuidad entre el pasad y el porvenir; dicho de otro modo, con discernimiento y prudencia, y con la valenta de la libertad crtica respecto de lo
que podramos llamar "industria cultural"; y solare todo, con una gran
inquietud por la verdad" (26),
.
i) Es importante subrayar el carcter ele libertad que acompaa el
anuncio del Evangelio y su acogida.'

(23) Octogesima Adveniens, n. 50. Cf. Enseanzas al Pueblo de Dios, 1971, p.

369.
(24) Concilio Vaticano II: Decreto sobre la actividad misionera de la Iglesia, Ad Gentes, n.'
15. Cf. BAC., p. 637 y 645. Cf. Unitatis Redintegratio, n. 4 y 9. Cf. BAC., pp. 637 y
645.
(25) Ibid, n. 15.

(26) Juan Pablo II: Discurso en la Universidad lyava/de Quebec (9 septiembre, 1984). Cf.
L'Osservatore Romano (16 septiembre, 1984), p. 583.

94

No debe entenderse la evangelizacin en el sentido de un adoctrinamiento colectivo que se impone intempestivamente a un ambiente cultural. La fuerza del Evangelio tiene sus races en la fuerza de la verdad
misma, capaz de penetrar los espritus para iluminarlos como una luz. Por
parte de la Iglesia, esta actitud de libertad presupone un respeto profundo
a todas las culturas. Por el contrario, la Iglesia tiene conciencia de que ella
anuncia los valores de fraternidad, de justicia y dignidad, que pueden
hacer avanzar todas las culturas en la libertad. Como lo observaba Juan
Pablo II, "la Iglesia respeta todas las culturas y a ninguna impone su fe en
Jesucristo, pero invita a todas las personas de buena voluntad a suscitar
una verdadera civilizacin del amor basada en los valores evanglicos de la
fraternidad, justicia y dignidad para todos" (27).
j) Nos parece importante una ltima indicacin metodolgica: la necesidad de una bsqueda comn para mejor definir las situaciones a evangelizar y para facilitar las indispensables colaboraciones. Esto ser el objeto
del prrafo siguiente
IV
CONCERTACIONES Y ESTUDIOS INDISPENSABLES
Desde.el punto de vista pastaral hay que percatarse, que para hacer
penetrar el espritu del Evangelio en una realidad tan compleja y difusa,
el
s indispensable un esfuerzo comn de todos los responsables de la
accin de la Iglesia.
Por una parte, son las Conferencias episcopales las llamadas a definir
los programas oportunos de la pastoral de la cultura, "que permitan a las
Iglesias locales abordar a la luz del Evangelio los problemas complejos
planteados pol la aparicin de nuevas culturas, los retos de la inculturacin, las nuevjs corrientes de pensamiento, el reencuentro a veces conflictivo de las culturas y la bsqueda leal del dilogo entre ellas y la Iglesia"
(28). Los obispados han instituido ya, en muchos lugares, una comisin,
un responsable e incluso un obispo auxiliar que estn encargados .de
la cultura.

Por otra parte, las Organizaciones Internacionales Catlicas tendrn,

en este mbito, un papel de primer orden en la accin conjunta de la Iglesia: "Las OIC son las vanguardias en la accin que desarrollan los catlicos
en favor de la promocin de la cultura, de la educacin, del dilogo interultural- (29).
(27) Juan Pablo II: Al Consejo Pontificio para la Cultura, 1985. Cf. L'Osservatore Romano
(10 marzo, 1985), n. 3, p. 143.
(28) Juan Pablo II: Al Consejo Pontificio para la Cultura, 1984. Cf. Ecdesia, n. 2.160 (4
febrero, 1984), n. 5, p. 137.
(29)1b1d. n." 6.

95

1r

Los religiosos y las religiosas tienen igualmente una importante

misin que realizar en este terreno de las culturas: "Por otra parte,
muchos religiosos y religiosas llevan a cabo en el campo de la cultura una
lbor importante. Mchos Institutos religiosos estn consagrados a la
obra de la educacin y al progreso cultural, a la comprensin y a la evangelizacin de las culturas" (30).
En resumen, para, llegar a evangelizar las culturas, ante todo hay que
saber captar el hecho cultural como un campo donde los cristianos estn
llamados a trabajar, y discernir cule.s son los rasgos de una cultura susceptibles de progreso tico o espiritual, cules las tendencias que contradicen el Evangelio o simplemente la dignidad humana. Por otra parte, la
accin pastoral en el campo de las culturas exige una concertacin nueva
entre todos los responsables de la accin eclesial para poder en cierta
manera llegar a las corrientes culturales enormemente difusas, qup desbordan necesariamente los lmites de una dicesis o de un pas.
En su conjunto, la Iglesia tiene necesidad de sensibilizprse con las nuevas mentalidades que tienden a universalizarse y a penetrar en todas las
culturas locales. Aadamos que. los cristianos, los laicos en particular,
deben comprometerse en estas actividades comunes para hacer penetrar
el espritu evanglico en el corazn de las culturas. Hay que emprender
estas iniciativas con un espritu ampliamente ecumnico y en el respeto
de la legtima diversidad de opciones, en un dominio tan diversificado
como es el de la cultura (31).
Por parte de la Iglesia universal t9do esto exige un serio escuerzo de
bsqueda. Juan Pablo II deca al Consejo Pontificio para la Cultura: "Estn
ustedes llamados a ayudar con competencia a la Sede Apostlica a conocer mejor las profundas y variadas aspiraciones de las culturas de hoy y a
discernir mejor cmo la Iglesia mantiene la responsabilidad por el encuentro del Evangelio con las culturas de nuestra poca" (n. 2). Y el Papa ade
que ser necesario un profundo estudio. "Por medio del estudio, encuentros, grupos de reflexin, consultas, intercambio de informaciones y experiencias, y la colabora'ciN de los muchos corresponsales que han aceptado trabajar con ustedes en, distintas partes del mundo, les encomiendo
vivamente la obra de iluminar estas nuevas dimensiones a la luz de la reflexin teolgica, de la experiencia y del aporte de las ciencias humanas (n. 4)
(32).
Se comprende mejor, al trmino de estas reflexiones, el sentido que la
Iglesia de hoy da a la expresin "evangelizacin de las culturas". Ciertamente, la accin deloi cristianos sobre las culturas no es nueva, pero hoy

(30) Ibid. n. 7.

(31) Juan Pablo II: En la fundacin del Consejo Pontificio para la Cultura (20 mayo,
1982). Cf. Ecclesia, n. 2.082 (19 junio, 1982), p. 781.
(32) Juan Pablo II:Al Consejo Pontificio para la Cultura, 1985. Cf. L'Osservatore Romano
(10 marzo, 1985), p. 143.

se inspira en una aproximacin original del mundo moderno. Juan Pablo

II, sobre todo, puntualiza bien el nuevo carcter que reviste el encuentro
del Evangelio con las culturas de nuestro tiempo. Lo haba ya dicho en
junio de 1980, delante de la Unesco y lo ha vuelto a repetir en Quito en
1985: "En mi visita a la Unesco, quise poner los fundamentos de una
nueva evangelizaCin del mundo cultural", y aada, que al crear en 1982
el Consejo Pontificio para la Cultura, haba querido "establecer las bases
de un dilogo permanente entre la fe y la cultura, entre la Iglesia y la sociedad" 133). Este discurso del Papa es importante, porque desarrolla
ampliamente, en especial para Hispanoamrica, el sentido que hay que
dar a la evangelizacin de las culturds, teniendo presente todas las dimensiones constitutivas e histricas del hombre.
A ttulo de ilustracin, puede citarse la experiencia particularmente
fecundatle Hispanoamrica que logr, tras lenta maduracin, formular, en

Puebla, en 1979, un programa concreto, realista y prometedor de evangelizacin de la cultura para la Iglesia en ese continente. Algunas indicaciones tratarn brevemente esta iniciativa original en la Iglesia y llevarn
quiz al lector a consultar directamente el rico documento de Puebla,
donde la evangelizacin de la cultura constituye una de las principales
cuestiones tratadas en este encuentro del Episcopado Hispanoamericano,
en efqu' e particip Juan Pablo II. En este encuentro la cultura se describe
come "el modo particular para el pueblo y para los hombres de cultivar su
relacin con la naturaleza, con Dios y con ellos mismos, suscitando un
estilo de vida comn y una misma conciencia colectiva" (34). La identidad
comn, la raz de la cultura del pueblo de Hispanoamrica est fundada
sobre un sustrato comn catlico. La Iglesia se ha convertido en la matriz
cultural de este continente, que ha sido testigo del encuentro d una
poblacin hispana.con las poblaciones focales. Esta matriz ha producido
un mestizaje de ptieblos y culturas del pasado, profundamente marcados
por el Evangelio. Una fe de origen ibrico ha sabido inculturarse en 'lbs
medios indgenas ricos de.su propia religiosidad. El desafo de la evangelizacin consiste en saber apoyarse sobre esta sabidura popular, formada
de la sntesis vital de la diversidad de culturas integradas por la fe catlica,
y de preparar la sntesis cultural del maana, donde los valores de la civiliacin urbana 1 industrial sern acogidos por el progreso de los pueblos

de ese continente. Hay que dar un nuevo impulso a un amplio programa de

"parficipacin y de comunin", con el fin de preparar la sntesis vital del
maana, una sntesis respetuosa del sustrato cultural catlico, de forma
que resulte favorecido el conjunto de las poblaciones, comenzando por los
(33) Juan Pablo II: Al mundo de la Cultura, Quito, 1985. Cf. Eccle,sia,
n. 2.209 (16
febrero, 1985), p. 201. Cf. Carta de fundacin del Consejo Pontificio para la Cultura.
Cf.
Ecclesia, n. 2.082 (19 junio, 1982), p. 781.
(34) Puebla. Comunione e partetipazione (P. Vanzan), Roma. Edit. AVE,
1979, nms.
2.935-36.

96
97

1 I-

ms pobres, que merecen, juntamente con los ms jvenes, una opcin

privilegiada. "El catolicismo popular debe ser asumido, purificado, com,pletado y revigorizado por el Evangelio". En el futuro, se afirma, "la sabidura popular catlica posee una capacidad de sntesis vital" (35).
Juan Pablo II, en sus varios viajes a Hispanoamrica ha hablado del
desafo que representa la evangelizacin de las culturas en ese continente,
cuya historia est vinculada a la vida de la Iglesia. El Papa, dirigindose en
Ecuador a los representantes de la cultura explicaba los dos aspectos
complementarios y dialcticos que significan evangelizar la cultura. "La
obra de evangelizacin de la cultura en wuestra nacin, supone a la vez dos
cosas: que fa tarea evangelizadora no puede,realizarse al margen de lo ciue
es y lo que est llamada a ser vuestta cultura nacional y que, paralelamente, la cultura ecuatoriana no podr, sin traicionarse a s misma, dejar
de prestar atencin a los valores religiosos y cristianos que lleva en su
misma entraa; antes bien, debertener un fecundo y enriquecedor inter-.
cambio con estos valores. Permitidrre decir que es hora de que hagamos
desaparecer las incomprensiones y liecelos que hn podido surgir en esta
nacin entre la Iglesia y representantes del la cubra. Construyamos juntos
el camino de la verdad que, siendo nica, har confluir hacia ellos los propsitos bienintencionados de todos7construyamos juntos la civilizacin de
la dignidad del hombre, del culto insobornable a la moralidad, del respeto a
la conciencia sincera, en una palabra, la civilizacin del arrr" (n. 5) (36).
Los dos captulos siguientes estarn consagrados a profundizar la
nocin de evangelizacin de las culturas, teniendo e2 cuenta lo que ahora
se entiende con el nombre de inculturacin. Veremos cmo el concepto y
el mtodo de la inculturacin se han ido precisando en la Iglesia, sobre
todo a partir de estos ltimos aos (captulo 7)..Despus trataremos de
entender la inculturacin en acto, teniendo en cuenta el encuentro de la
Iglesia con las diversas culturas histricas (captulo 8). De este modo, aparecer cmo el dilogo de la Iglesia y las culturas, que fue sido una de las
ideas maestras del Concilio Vaticano II, pasa progresivamente a la vida de
la Iglesia (37).

(35) Ibid. n. 2.999. Cf. Julio Tern Dutari: Preamtulos para una pastoral de la Cultura
despus de Puebla: Revista de la Universidad Catlica, Quito, n. 9 (noviembre, 1981), pp.
27-39.
(36) Juan Pablo II: Al mundo de la Cultura. Quito. Cf. Ecclesia, n. 2.209 (16 febrero,
1985), n. 5, p. 201. Para dar un nuevo impulso a la accin de la Iglesia en el campo cultural,
los Obispos de Hispanoamrica han creado en 1985 una "Seccin para la Cultura" en el seno
del CELAM; los objetivos y funcionamiento de este nuevo organismo han sido presentados en
el boletn del CPC, "Eglise et Cultures", n. 5, 1986.
.(37) Se manifiesta claramente una nueva atencin a las condiciones culturales de la evangelizacin en los recientes documentos de los or,aanismos romanos. Resaltemos tambin el
lugar qu'e ocupa la nocin de cultura en el nuevo CIScligo de Derecho Cannico, 1983, cuando
se trata, por ejemplo, de la formacin de los clrigos, de las misiones, de la educacin, de los
medios de comunicacin social. Cf: Can. 248, 787, 793-821, 822-832.

Captulo 7
LA INCULTURACION
UN NUEVO CONCEPTO
DE EVANGELIZACION
Sumario: I. El Evangelio destinado a toda cultura.
II. Descripcin y actualidad de la
ineulturacin. III. Criterios de inculturacin:
1. Distinguir Evangelio y cuttura. 2. Preservar la identidad de la Iglesia. 3. Unidad y pluralismo. 4. Con discernimiento y estudio.
Nuevas dmensiones de inculturacin:
1. f rente a la culturacin del cristianismo. 2.
Inculturacrn y liberacin plena.

11111

CULTURACION: POR QUE ESTE NEOLOGISMO?

El trmino inculturacin
es un neologismo introducido recientemente
en el lenguaje oficial de la Iglesia. Juan Pablo II es el primer Papa en utilizarlo y de hecho lo emplea con frecuencia, como se ha podido constatar
con ocasin de sus tres viajes a Africa, por ejemplo. No carece de inters
observa+ aqu que ya hacia los aos 30 los cristianosempleaban la palabra
inculturacin y
slo poco a poco, ha pasado al uso corriente. El Concilio
Vaticano II no emple esta palabra, cosa sorprendente cuando se sabe el
inters del mismo Concilio por el eneuentro de la Iglesia y las culturas. Los
estudios posconciliares contribuyeron a su reciente difusin, sobre todo
por parte de los jesuitas (1).
.

Estas breves consideraciones, que desarrollaremos ms adelante, dan

fe de una evolucin muy reveladora de la reciente experiencia de la Iglesia:
se constata que la aproximacin antropolgica de los problemas de evangelizacin es cada vez ms neta y corriente. Es un claro testimonio de
que
la Iglesia acoge con los bra>os abiertos las ciencias humanas para analizar
los fenmenos culturales y para explorar los mtodos de la evangelizacin. Ms alla de la expresin, est el

processus de inculturacin, que

tenerms que tratar de comprender desde el punto de vista cristiano. Es

(1) Pedro Arrupe, S. J.: Carta del 14 de mayo, 1978, en
Ecrits pour Evangliser, presentados
por J. Y. Calvez, Pars, Descle de Brouwer/Bellarmin. Coleccin Christus, 1985,
pp.
1 69-175.

9,8
,

99

11

importante descubrir sus dimensiones, al mismo tiempo, antropolgicas y

teolgicas, tradicionales y renovadoras.

EL EVANGELIO DESTINADO A TODA CULTURA

Desde el principio, la misin de la Iglesia se ha manifestado como un
encuentro mutuo y enriquecedor de los evangelizadores y las ms diversas culturas. Ya el propio San Pablo predicaba un mensaje de Cristo asequible a la mentalidad de los gentiles y los griegos, y pronto el Evangelio
fue anunciado en Roma y en todoslos pases romanos o brbaros del
Imperio. Ms tarde, los grandes telogos, como Orgenes o San Agustn
se esforzaron por traducir lo esencial del mensaje'cristiano segn la% categoras inteligibles de las culturas dominantes de la poca. Toda la historia
de las misiones es el testimonio de una bsqueda de adaptacin del Evangelio a la diversidad de las lenguas, de las costumbres y de las tradiciones
de los paseS evangelizados.
Este esfuerzo de acomodacin o de interpretacin del Evangelio en trminos inteligibles a todas las culturas no es, pues, un hecho reciente; es,
por as decirlo, algo connatural a la enseanza de Cristo, que desde sus orgenes fue dirigida "a todas las naciones".
Uno de los primeros documentos de la Iglesia primitiva nos muestra a
los cristianos como ciudadanos totalmente adaptados hoye diramos
aculturados a las costumbres y usos del ambiente en que vivan, hasta el
punto de que apenas se les distingua de sus compatriotas, aunque se llamaban a s mismos "ciudadanos del cielo": "Los cristianos no se distinguen de los dems hombres, ni por el lugar en que viven, ni por su
lenguaje, ni por su modo de vida. Ellds, en efecto, no tienen ciudades propias, ni utilizan un hablar inslito, ni llevan un gnero de vida distinto...
Viven en ciudades griegas y brbaras, segn les cupo en suerte; siguen
las costumbres de los habitantes del pas, tanto en el vestir como en todo
su estilo de vida y, sin embargo, dan muestras.de un tenor de vida admirable y, a juicio de todos, increble. Habitan en su propia patria, pero como
forasteros; toman parte en todo comcciudadanos, pero lo soportan todo
como extranjeros; toda tierra extrae es patria para ellos, pero estn en
toda patria como en tierra extraa... Viven en la carne, pero no segn la
carne. Viven en la tierra, pero su ciudadana est en el cielo. Obedecen las
leyes establecidas y, con su modo de vivir, superan estas leyes" (2).
Las directrices de la Iglesia dirigidas a las primeros misioneros en Asia,
les recordaban que sumisin no consista en llevar Francia, Espaa o Italia
(2) Carta a Diogneto: "Patres Apostolici", Funk, 1; cap. 5-6, pp. 397-401.

a las nuevas Iglesias. Una instruccin de la Congregacin.para la Propagacin de la Fe, fechada en 1 659, trata ya, ante todo, de esta cuestin prctica de inculturacin: "No os dejis llevar por el celo, no pretendis
argumentar con estos pueblos para convencerles de que deben cambiar.
sus ritos, hbitos y costumbres a rhenos que sean evidentemente contrarios a la religin y a la moral. Qu cosa ms absurda no sera tratar de
implantar entre los chinos los hbitos y costumbres de Francia, Espaa,
Italia o cualquier otro pas de Europa? No tratis de introducir en ellos
nuestro modo de vida, sino la fe, esta fe que no rechaza ni hiere los ritos y
costumbres de ningn pueblo, mientras no sean detestables; sino que,
por el contrario, quiere que se les ayude y proteja" (3).
El pensamiento de la Iglesia actual sobre el encuentro del Evangelio y
las culturas se fue precisando poco a poco, sobre todo a partir de la primera guerra mundial, cuando Benedicto XV public la encclica Maximum
Illud. Despus de recordar la obra de eminentes precursores, que supieron implantar la Iglesia en diversos pases del mundo, como Gregorio en
Armenia, Patricio en Irlanda, Agustn entre los anglosajones, Columbao
entre los escoceses, Willibrod en Holanda, Bonifacio entre los germanos.
Bartolom de las Casas en Hispanoamrica, Francisco Javier en la India y
en Japn, Benedicto XV insiste para que la implantacin de la Iglesia en
los p
ases de misin tenga cuenta de las caractersticas de cada pueblo. La
exhortacin papal apareci como un hecho histrico de gran importancia y
foment enormemente la formacin de un clero indgena, capaz de comprender los pueblos que son objeto de evangelizacin. Por lo que se
refiere a los misioneros extranjeros se les ruega encarecidamente que
estudien asiduamente las lenguas de los pases donde trabajan, de tal
modo que puedan comunicarse incluso con las personas ms cultivadas.
Se les exhorta que eviten en su accin una intencin poltica o nacionalista. "Acontece a veces, en efecto, que algunos pasan a segundo trmlno
la expresin de la Iglesia en relacin con las finalidades patriticas" (4).
A su vez, Po XI
se interes de cerca por la accin de la (iglesia en la
nueva era misionera (5). Insiste tambin en la creacin de un clero ndgena. Es necesario que en los pases de misin sean slidamente formados jvenes candidatos "no solamente para acceder al sacerdocio, sino
tambin para que lleguen a ser los maestros de la fe de sus compatriotas".
El Papa pide que no se haga ninguna distincin entre Misioneros europeos
y misioneros indgenas; que no se considere a estos ltimos nicamente
como auxiliares, sino como iguales, pudiendo alguno de ellos ejercer res-

(3) Le Siege aposto/ique et les Missions,

(4) Benedicto XV, encclica Maximun Illud,Pars, Unin misional del Clero. 1959.
20 noviembre, 1919.
(5) Po XI, encclica Rerum Ecclesiae, 28
febrero, 1926. Cf. Evangelii Praecones (2 junio,
1951). Cf. Ecclesia, n. 52 (7 julio:1951), p. 10.
Cf. Summi Pontificatus, n. 20 (20 octubre,

1939), p. 189.

100
101

ponsabilidades en el Gobierno de la Iglesia. "Las misiones no tienen ms

finalidad que fundar y aclimatar la Iglesia de Jesucristo en esas regiones
tan queridas." Los sacerdotes indgenas entienden mejor que nadie el
alma de sus pueblos, sus tradiciones, sus costumbres y su lengua. Se alegan esos mismos razonamientos para que se formen religiosos y religiosas indgenas, porque por medio de ellos la Iglesia poda, sobre todo,
implantarse slidamente en medio de su pueblo. Po Xl ha mostrado hasta
qu punto esta doctrina mereca su estima, multiplicando el nombramiento de obispos indgenas, favoreciendo la creacin de seminarios, de
conventos religiosos, de instituciones .catitativas y educativas.
El llamamiento de Po XII se hizo todava ms urgente. Con ocasin del
25 aniversario de la encclica Rerum Eccsiae, public la carta Evangelii
Praecones (2 de junio de 1951). El mensaje papal es claro y apremiante:
que los futuros misioneros pongan todo su inters, con el fin de adquirir
una formacin eficaz para comprender los pases donde van a trabajar, inicindose incluso en los conocimientos de medicina, agricultura, etnografa, historia, geografa. La finalidad esencial es la difusin de la fe y el
establecimiento de una jerarqua propia/. Po XII hace suyas las exhortaciones de sus predecesores sobre la formacin del clero indgena. El Papa
formula un principio fundamental d'e adaptacin misionera: "Ha sido
norma sapientsima, seguida constantemente desde el principio de la Iglesia, que el Evangelio no tiene por qu destruir lo que hubiere d bueno, de
honesto y de bello en la ndole y las costumbres de los varios pueblosque
lo haban abrazado." Ms bien hay que hacer todo lo polble para que sus
artes, sus costumbres, sus conocimientos adquieran el ms alto nivel de
perfeccin. Ya en su primera Encclica Summi Pontificatus (1939), el
Papa "comprometa a la Iglesia para facilitar la interna comprensin y respeto de las civilizaciones ms diversas de los pueblol, y cultivar sus cualidades y mejores dones... Todo lo que en tales usos y costumbres indgenas no est indisolublemente ligado a errores religiosos, encontrar
siempre examen benvolo y, si es posible, tutela y favor".

DESCRIPCION Y ACTUALIDAD DE LA INCULTURACION

Actualmente, por razones que examinaremos ms adelante, el encuentro de la Iglesia con las culturas suscita un problema y un inters
nuevo; porque es este encuentro el que plantea con agudeza la cuestin
de la aculturacin, que el progreso de la teologa y de las ciencias sociales
ha permitido delimitar y profundizar m e jo*
El trmino inculturacin est relacionado con el de aculturacin, utilizado primero por los antroplogos americanos a finales del siglo pgsado y

despus por los alemanes y europeos. En 1936, Robert Redfield y sus

colegas presentaron una definicin de aculturacin, que hizo poca entre
los antroplogos: "La Aculturacin designa los fenmenos que se producen cuando algunos grupos de individuos viven en contacto continuo, y
los cambios que se siguen en los modelos culturales de uno o de dos grupcs" (6).
El concepto de aculturacin ha sido utilizado desde hace tiempo por
Ibis catlicos para estudiar las relaciones entre el Evangelio y las culturas
tradicionales modernas (7). Est todava en uso entre los catlicos, y
empleado algunas veces como sinnimo de inculturacin, como lo confirman algunos discursos de Juan Pablo II (8). Pero la. tendencia actual es
distinguir inculturacin y aculturacin, con el fin de sealar que las relaciones entre Evangelio y cultura no son reductibles a simples relaciones
entre las culturas,. porque se trata, ms especficamente, del encuentro
del mensaje cristiano con las culturas. El trmino inculturacin sugiere
una analoga con el trmino encarnacin. El concepto de inculturacin,
que por otra parte, no es reciente, no se puede definir con facilidad
mediante Crna frmula simple. La compleja realidad d este proceso es
objeto aun hoy de numerosos estudios entre telogos y socilogos. Trataremos aqu de comprender las mltiples dimensiones de inculturacin,
como concepto y como prctica.
Comencemos, de momento, por una descripcin de trabajo de la inculturacin, al menos como se la entiende generalmente entre los catlicos.
Desde el punto de vista del evangelizador, la inculturacin designa el
esfuerzo por hacer penetrar el mensaje de Cristo en el ambiente sociocultural, cpe est llamado a crecer en todos sus valores propios, con tal
que estos valores sean conciliables con el Evangelio. La inculturacin
tiende a que la Iglesia tenga carta de naturaleza en cada regin o sector
social, con pleno derecho del carcter y del genio de cada colectividad
humana. Este trmino implica la idea de crecimiento, de enriquecimiento
(6) Texto original: "Acculturation comprehends those phenomena which result when
groups of individuals having different cultures come iito continuous firts-hand contact, with
subsequent changes in the original cultui
ral patterns of either or both groups." Cf. Robert Redfield, Ralph Linton, Meiville J. Herskovits, "Outline for the Study of Accultu ration", American
Anthropologist, 38,1936, pp. 149-152. Se trata de un memordum que se haba encargado
a estos tres expertos por la "'Social Flesearch Council" para precisar el campo de los estudios
que se multiplicaban sobre el tema de la "Aculturacin".
(7) Existe una indicacin, hace treinta aos, en los escritos del P. Pierre Charles, especialista en Misionologa, que utiliza el trmino de aculturacin como una expresin corriente. Cf.
"Missiolgie et acculturation", Nouvelle Revue Thologique (1953), pp. 15-32.
Etudes Missiologiques, Lovaina, Descle de Brouwer, 1956.
(8) Cf. nota 14. Cf. Juan Pablo II: Catechesi Tradendae, 1979, n. 53. Cf. Documentos de
la Santa Sede, 1979, p. 738.
(9) El P. Pierre Charles, en 1953, constataba que el trmino inculturacin
se usaba fre-
cuentemente "desde haca una veintena de aos". cf. P. Charles, Etudes Missiologiques,
Lovainl 1956, p. 137.

102

103

mutuo de las personas y de los grupos comprometidos en el encuentro del

Evangelio con un ambiente social (10).
Ante todo, la inculturacin se aplica a los individuos, los grupos y las
instituciones que integran los valores del Evangelio, y, por extensin el
"processus" hace referencia tambin a las mentalidades, las costumbres,
las formas de expresin, los valores, las prcticas, que el esfuerzo evangelizador trata de alcanzar. Veremos, en este captulo y en el siguiente, las
precisiones y los complementos que se deban aadir a esta primera descripcin, que por el momento nos pareee suficiente. El fenmeno o el concepto, como se ve, no designa una realidad nueva. Pero los acontecimientos contemporneos le dan un cierto carcter de novedad.
Para la Iglesia, la actualidad del prq,blema de la inculturacin (1 1 ) se
explica, sobre todo, por el hecho de que las transmutaciones culturales se
han intensificado enormemente en nuestra poca, suscitando la confrontacin de las culturas y la defensa de las identidades culturales. El perodo
de descolonizacin, que sigui a la segunda guerra mundial, llev consigo
un amplio movimiento de liberacin, llamado cultural, y uta crtica de las
interdependencias culturales. En particular en las Iglesias jvenes de
Africa y de Asia, se procedi a una revisin histrica de la evangelizacin
llevada a cabo por los occidentales, que ciertamente haban lograchri anunciar la Buena Nueva e implantar la Iglesia, pero sin haber llegado a alcanzar
en profundidad las culturas autctonas. Los mtodos de evangelizacin
fueron objeto de crticas, a veces con exceso. Algunos no dudaban en afirmar que, desde el punto de vista cultural, la actitud de los misioneros
tena sus analogas con la de los colonizadores, los administradores y los
comerciantes, que venan a colonizar los nuevos territorios, implantando
en ellos los valores de la metrpoli de origen. Los europeos trasplantaban
sus instituciones, sus lenguas, sus prcticas y sus sistemas de pensar de
un continente al otro.

En el momento de la descolonizacin, los telogos africanos y asiticos, y con ellos muchos occidentales, se plantearon, con nueva urgencia,
el problema de la inculturacin y se preguntaron en particular por qu,
despus de tantas generaciopes de evangelizacin, las culturas locales,
muchas veces, no haban sido transformadas radicalmente por los valores
cristianos, incluso dejando subsistir un paganismo latente. Por el contra(10) Juan Pablo II ha dado una breve definicin de inculturacin que expresa claramente la
idea de reciprocidad: "La inculturacin es la encarnacin del Evangelio en las culturas autctonas y, a la vez, la introduccin de stas en la vida de la Iglesia." Cf. Carta encclica Slavorum
Apostoli en el undcimo centenario de los Santos Cirilo y Metodio. Cf. Ecclesia, n. 2.229 (13
julio, 1985), n. 21, p. 865. Este documento es importante para profundizar, en una perspectiva histrica, el sentido de la evangelizacin de las culturas y de la inculturacin.
(11) El empleo del trminolnculturacin". como ya se ha hecho notar anteriormente, es
bastante reciente en los textos de la Santa Sede. El primer documento oficial que utiliz esta
expresin fue el Mensaje al Pueblo de Dios del IV Snodo de los Obispos (octubre, 1977). Cf.
Documentacin de la Santa Sede, 1977, p. 333.

rio, no se haba sabido captar las capacidades religiosas. cle. ciertas costumbres locales. Se preguntaba entonces de qu modo el cristianismo
podra inculturarSe en profundidad en culturas que se queranconocer
mejor en su especificidad. Se ha hablado de despojar al cristianismo de su
corteza cultural occidental, a fin de plovoCar una verdadera africanizacin,
indianizacin o indigenizacin de las Iglesias autctonas.
El debate sobr la inculturacin trat no slo sobre los mtodos pastorales de la Iglesia,'sino tambin sobre el lenguaje de la teologa, de la instruccin moral, el derecho de la Iglesia y la expresin litrgica. Ms an,
algunos se preguntaban cmo la Iglesia podra acoger en su vida interna
los elementos vlidos de creencias ancestrales, de valores ticos vividos
por religiones tradicionales, adoptando incluso sus textos sagrados. La
complejidad y la gravedad de las cuestiones suscitadas pusieron en evidencia la necesidad de estudios Ms profundos, metdicos e interdiscipli nares, respetuosoS a la vez de los principios teolgicos y de un serio
anlisis antropolgico. Se reconoci sobre todo la necesidad de determinar criterios de orientacin que pudiesen guiar la indispensable y compleja tarea de la inculturacin.

III
CRITERIOS DE INCULTURACION
Por las exigencias del presente estudio, que se basa fundamentalmente en los documentos de la Iglesia, tendremos en cuenta los cuatro
siguientes crtterios.
1. Distinguir Evangelio y cultura
Ante toda hay que afirmar la distincin radical del mensaje evanglico
n relacin a toda cultura. En otros trminos, la fe en Cristo, no es producto
de ninguna cultura: su origen es una revelacin de Dios. Por lo dems, la fe
cristiana no puede identificarse exclusivamente con una cultura histrica
a no ser con riesgo de desaparecer ella misma. El corazn del mensaje
evanglico supera y trasciende toda cultura, porque se trata de la revelacin dal misterio de Dios encarnado y crucificado. Ya San Pablo haba predicado la distincin radical de esta verdad de fe en relacin a las culturas
de su tiempo, que no vean en el anuncio de Cristo crucificado ms que
escndalo y locura: 'As, mientras los judos piden seales y los griegos
buscan sabidura, nosotros predicarnos a un Cristo crucificado: escndalo
para los judos, necedad para los gentiles" (12).
(12) 1 Con 1, 22-23

104
105

Juan XXIII afirmaba que sera errneo identificar la Iglesia histrica

con la cultura mediterrnea, aunque haya nacido en esa parte del mundo.
El Papa escriba: "La Iglesia no se identifica con ninguna cultura, ni
siquiera con la cultura occidental, aun hallndose tan ligada a sta por su
historia" (13).
La independencia del mensaje evanglico en relacin a toda cultura se
funda en definitiva sobre el misterio de la Encarnacin que, histricamente, comprende tambin la Crucifixin y la Resurreccin. Se trata de
hechos divinos que trascienden toda civilizacin y toda cultura. En ese
contexto es en el que hay que comprenderla exigencia de la inculturacin
por la Iglesia, como lo deca Juan Pablo II a la Comisin bblica: "El trmino
aculturacin o inculturacin puede ser riuy bien un neologismo, pero
expresa perfectamente uno de los elementos del gran misterio de la
Encarnacin" (14). En algn sentido, la inculturacin prolonga la Encarnacin en la historia de los pueblos.
Pablo VI ha expresado muy bien este'doble principio que hay que mantener en la obra de la inculturacin. Portima parte, dic,e: "El Evangelio, as
como la evangelizacin, no se identifican de ninguna manera con la cultura. Son independientes respecto a todas las culturas." Sin embargo, una
vez afirmado este principio de distinCion, no hay que creer que entre el
Evangelio y las culturas existe pura y simplemente separador; o disociacin. Si no fuera as, el Evangelio no podra de ningn modo inspirar las
culturas y transformarlas desde el interior, corno ha sucedido de hecho,
desde hace milenios. Cristo mismo ha vivido en una culwra particular, y a
lo largo de su historia, la Iglesia se ha encarnado en ambientes socioculturales determinados. Pablo VI aade tambin que el Evangelio se vive
por hombres que estn vinculados a una cultura propia, y dice: "La construccin del Reino no puede por menos de tomar algunos elementos de la
cultura y de las culturas humanas. Independientes con respecto a las culturas, Evangelio y evangelizacin no son necesariamenteincompatibles
con ellas, sino capaces de impregnarlas a todas sin someterse a ninguna" (15).
Este problema fundamental de la relacin de la fe con las culturas se ha
vivido desde el origen de la Iglesia, y la reflexin actual permite comprender mejor cules fueron las relaciones de Jess con la cultura de su
ambiente y cules fueron las relaciones de la primera comunidad cristiana

(13)'Juan XXIII, encclica Princeps Pastorum (28 noviembre, 1959), ntb 10. Cf. Coleccin
de Encclicas y Documentos Pontificios, p. 2.213.
(14) Juan Pablo II: Alocucin a la Comisin Biblia (26 abril, 1979)i, Cf. L'Osservatore
Romano (12 agosto, 1979), p. 403.
(1 5) Pablo VI: Evangelii Nuntiandi (8 diciembre, 1975), n. 20. Cf. D umentacin de la
I
Santa Sede, 1975, p. 401.

106.

con la comunidad juda y en una medida ms amplia, con todas las culturas de los gentiles (16).

2. Preservar la identidad de la Iglesia

Un segundo criterio es el de la fidelidad a la identidad esencial del cristl'anismo vivida en la Iglesia. La enseanza original de la Iglesia, su doctrina teolgica y moral, su liturgia, su prctica pastoral y jurdica fueron
enriquecidas y profundizadas por generaciones de creyentes. de pastores,
de pensadores, de santos, cuya contribucin forma parte integrante del
patrimonio cristiano. No sera posible disociar al cristianismo viviente de
todas las riquezas que le han procurado los Concilios, los Padres de la Iglesia, los grandls telogos, que han contribuido a dar su madurez al cuerpo
de la Iglesia. Sin un Agustn, un Orgenes, un Atanasio, un Cirilo, un Metodio, un Toms de Aquino, un Francisco de Ass, una Teresa de Avila, la
Iglesia no sera lo que es.
Ciertamtnte, fa Iglesia del pasado se expres en lenguas particulares,
en categoras de pensamiento que son solidarias de determinadas culturas, pero el reconocimiento de estas interdependencias culturales no invalida,'sin embargo, el valor permanente y el sentido elemental de forma-.
laciones dogmticas y de conceptualismos de la fe, de las estructuras
sacramentales y litrgicas fundamentales. Los progresos seculares de la
reflexin teolgica, de la exgesis bblica, de la historia de los dogmas, de
las doctrinas espirituales, de las formulaciones conciliares y cannicas,
tienen su frente en una maduracin de la fe vivida tanto en las Iglesias de
Oriente como de Occidente y que desde ahora forman parte de la Iglesia
universal. La Iglesia del futuro continuar creciendo a partir de las mismas
races y del mismo tronco comn, por.los que se vincula histricamente a
sus orgenes.
Una de las primeras leyes de la inculturacin es, pues, aunar todas las
culturas para, en medio de ellas, hacer crecer la Iglesia segn su naturaleza propia y su identidad permanente. En otros trminos, la inculturacin
permite a la Iglesia desarrollarse en el sano de toda cultura histrica
siguiendo las leyes de su propio'crecimiento. Este es un aspecto que hay
que entenderlo bien. La identidad fundamental de la Iglesia dice relacin a
la vez a su unidad y a su catolicidad.
La Iglesia se define a s misma, no
como un sistema uniforme y diferenciado, sino ms bien como un cuerpo
vivo, es decir, como un organismo completo de partes vitales que contribuyen arenriquecimiento y a la unidad del cuerpo entero.
El Concilio Vaticano II ha reafirmado con toda claridad esta concepcin
(16) Albert Vanhoye: Nuovo Testamento e incultufazione,
en "La Civilt Cattolica", n.
3.224 (20 octubre, 1984), pp. 118-136.

107

orgnica de la unidad eclesial, y la funcin de la Ctedra de Pedro es precio samente presidir "la asamblea universal de la caridad, y proteger, al
mismo tiempo, las particularidades legtimas de la Iglesia y velar para que
las divergencias sirvan a la unidad en vez de daarla" (17).
Juan Pablo II, hablando a la Curia romana el 22 de diciembre de 1984,
comentaba este texto central de la Lumen Gentium, para mostrar cmo la
Iglesia universal se enriquece de la vida de todas las Iglesias particulares, e
indirectamente tambin, de todas las culturas, de todas las naciones, de
todas las lenguas, de todas las conquistas de las civilizaciones humanas:
"Sera difcil expresarse con mayor claridad y profundidad: la Iglesia universal se presenta como una comunin de Iglesias (particulares) e indirectamente, como una comunin de naciones, de lenguas y culturas. Cada
una de stas lleva los propios 'dones' a la totalidad, de la- misma manera
que llevan cada una de las generaciones y pocas humanas, cada una de
las conquistas cientficas y sociales, las metas de civilizacin alcanzadas
poco a poco" (n. 3) (18).
La identidad de la Iglesia supone, pues, una comunin entre todas las
Iglesias particulares que se nutren "del mismo misterio de cristo". Cada
Iglesia particular, viviendo en una cultura determinada, debe armonizar su
propia experiencia con la de las restantes Iglesias; de lo contrario, esas
experiencias no seran en verdad "experiencias de Iglesia", aade Juan
Pablo II,
Aparece as el principio rector de toda inculturacin, que debe buscar
como fin el crecimiento de una Iglesia idntica en la diversidad de culturas.
La identidad no se opone a las particularidades, pero esa identidad revela
su autenticidad en la construccin de la comunin y en el crecimiento del
cuerpo universal de la Iglesia. Lo dicho'nos introduce ya en un tercer criterio, que es el pluralismo en el seno de la Iglesia.

3. Unidad y pluralismo
Un tercer criterio de inculturacin hace referencia a las relaciones del
pluralismo y de la unidad en la Iglesia. La salvaguardia de la identidad del
cristianismo no se opone de ningn modo a un sano pluralismo, que se.ha
manifestado siempre en las Iglesias particulares desde los primeros tiempos. La historia de las Iglesias orientares ofrece desde hace tiempo un anticipo de ese pluralismo que se manifiesta en la vida concreta de las Iglesias
y en la pluralidad de las culturas. Pablo VI lo ha recordado claramente con
ocasin del cuarto centenario del Colegio.Pontificio griego de Roma en
(17) Lumen Gentium, n. 13. BAC., p. 63.
118) Juan Pablo II: Discurso a los Cardenales y a la Curia (21 diciembre, 1984). Cf. Ecciesia, n. 2.204 (5 y 12 enero, 1985), p. 12.

1977: "Y precisamente en estas Iglesias orientales se encuentra histricamente anticiPado, y exhaustivamente demostrado en su validez, el
esquema pluralista, de manera que las modernas investigaciones dirigidas a esclarecer las relaciones entre anuncio evanglico y civilizaciones
humanas, entre fe y cultura, tienen ya en la historia de estas venerables
Iglesias, anticipaciones muy significativas de elaboraciones conceptuales
y de formas concretas en orden a dicho binomio de unidad y diversidad.
El Papa indica, pues, que la Iglesia "acoge un tal pluralismo como articulacin de la unidad misma" (19).
Una vez afirmada con claridad la adhesin de las comunidades eclesiales a la nica comunin en la fe, Id Iglesia acepta sin reservas un
pluralismo, basado en el discernimiento, en la fidelidad y en la bsqueda
continua del encuentro del Evangelio con las culturas. Como deca Pablo
VI, por una parte, es necesaria la fidelidad "al patrimonio idntico, esencial, constitucional de la misma doctrina de Cristo, profesada por la tradicin autntica y autorizada de la nica y verdadera iglesia". Pero, igualmente, en nombre de esta fidelidad, hay que saber descubrir las vas y las
' nuevas expresiones de la evangelizacin. Esto exige "una investigacin
profunda de las tradiciones culturales de los diversos pueblos y de los
antecedentes histricos subyacentes, para desCubrir en ellos los elementos tlue no estn n contradiccin con la religin cristiana y las aportacionemusceptibles 'de enriquecer la reflexin teolgica" (20).
La unidad no es uniformidad. Pablo VI expresa con matices la posicin
de la Iglesia: "Como lo declaramos hace un ao en Africa, si la Iglesia debe
ser ante todo catlica, es legtimo e incluso deseable un pluralismo de
expresione en la unidad de la sustancia, en cuanto al modo de profesar
una fe comn en ,un mismo Jesucristo" (21).
La norma ltirria es la "Communio Ecclesiae" la comunin eclesialque vale para todo esfuerzo de inculturacin, de adaptacin o indigenizacin de la teologa, de la disciplina o de la pastoral de la Iglesia. La regla
enunciada-ms arriba por. Pablo VI se resume en la expresin: "Un pluralismo de expresin en la unidad de la sustancia".
En una palabra; el verdadero pluralismo es aquel que crea la comunin.
Juan Pablo II recordaba sobre este punto el pensamiento del Concilio y en
`particular la Cctnstitucin
Lumen Gentium, por la que la Iglesia universal
es una Comunin de Iglesias particulares. Esta constitucin, hace notar el
Pap, "pone en evidencia las posibilidades inherentes a un sano pluralismo. Pero al mismo tiempo, determina los lmites con una gran claridad:
(19) Pa o VI:
Discurso en el IV Centenario del Colegio Pontificio griego de Roma
(30
abril, 1977 Cf. Documentacin de la Santa Sede 1977,
156.57.
(20) Pab o VI:
Alocucin
al
Simposio
lie
las
Conferencias
Episcopales
de
Africa
y
Madagascar (26 eptiembre, 1975). Cf.
Ecclesia, n. 1.760 (11 octubre, 197
(21) Pabl VI: A los Obispos de Asia
(28 noviembre, 1970), Cf. Enserlanzas aloPueblo de
Dios, 1970, p. 424.

108

109

las culturas autctonas, porque estas culturas no estn ya aisladas y hay

que redefinirlas frente a la difusin de las culturas modernas, en todas las
regiones del mundo. Las Iglesias locales estn confrontadas a todos los
desafos de los nuevos pases en vas de desarrollo, que tratan de proteger
su identidad cultural al mismo tiempo que se abren a la modernizacin.
Hemos visto estas cuestiones en el captulo 4. Es importante recordar
aqu que el desarrollo plantea ala Iglesia, como tambin a las culturas tradicionales, nuevos problemas que no es posible ignorar cuando se habla
de inculturacin. El captulo siguiente nos permitir examinar la experiencia de la Iglesia a este respecto.
No olvidemos, por lo dems, que el trabajo de inculturacin interesa
igualmente a/as Iglesias tradicionale,o, que deben tambin afrontar una
verdadera tarea misionera,como lo ha sealado Juan Pablo "Este noble
trmino de misin se aplica a partir de ahora a las viejas civilizacioney marcadas por el Cristianismo, pero que ahora se encuentran amenazadas por
la indiferencia, el agnosticismo o incluso por la irreligin. Adems, aparecen nuevos sectores de cultura con objetivos, mtodos y lenguajes distintos. El dilogo intercultural se impone, pues, a los cristianos ,fin todos los
pases." Un icamente por un verdadero estudio de inculturacin se lograr
evangelizar las psicologas y los ambientes actuales, y ello supcondr "un
largo y vigoroso processus de inculturacin" (29).
Asimismo a los creyentes que viven en los pases que histricamente
estuvieron marcados por el cristianismo se les plantea un gran desafo.
Estn forzados a comprometerse en la difcil, pero estimulante tarea de
una segunda evangelizacin. Tendrn que crear las vas de Lina nueva
inculturacin del Evangelio en las culturas en continua mutacin y en la
bsqueda de su profunda identidad. Este es el urgente llamamiento que
Juan Pablo II no cesa de dirigir a Europa, cuya herencia cristiana debera
inspirar una renovacin cultural al mismo tiempo que un despertar espiri
tual (30).
Un problema particularmente complejo que la Iglesia encuentra en
nuestros das es la tendkcia, en diversos ambientes, a reducir el cristia-

(291 Juan Pablo II: Discurso al Consejo Poti(icio para la Cultura (18 enero, 1983), n. 4.
Cf. Ecclesia, n. 2.112 (5 febrero, 1983), p. 175.
(301 Entre los principales discursos que Juan Pablo II ha dedicado a la vocacin cristiana
de Europa, se debe sealar sobre todo los pronunciados en Gniezno (Polonia), 3 de junio,
1979. Cf. L'Osservatore Romano (10 junio, 1979), p. 288; en Subiaco (a los Obispos de
Europa), 28 de septiembre, 1980. Cf. L'Osservatore Romano (5 octubre, 1980), p. 695; en
Santiago de Compostela (Espaa), 9 noviembre, 1982. Cf. L'Osservatore Romano (21
noviembre, 1982), p. 751; en Viena (Austria), 10sseptiembre, 1983. Cf. L'Osservatore
Romano (18 septiembre, 1983), p. 501, y la carta apostlica Egregiae Virtutis, 31 diciembre.
1980, declarando copatrones de Europa a los Santos Cirilo y Metodio. Las races cristianas de
la cultura europea fueron claramente recordadas por la delegpcin de la Santa Sede en el
Frum de la Cultura en Budapest (15 octubre - 25 noviembre, 1985), que reuni a los 35
Estados firmantes del Acta final de Helsinki.

nismo a dimensiones sociales, polticas o ideolgicas. Es lo que podra llamarse la culturalizacin del Evangelio, o el reverso de la Inculturacin.
Este fenmeno reviste hoy diversas formas.

1. Frente a la culturalizacin del cristianismo

En algunos pases occidentales, la secularizacin alcanza incluso a los
valores y las costumbres cristianas. El cristianismo se convierte, en la conciencia colectiva, en un hecho adquirido, como un fenmeno cultural e histrico, vaco de su significacin radical. Otros perciben el cristianismo
- nicamente como una entidad social, cuyo peso poltico o econmico evalan tos partidos o grupos de inters. El lenguaje, las instituciones, el
calendario.; las costumbres, las fiestas, sobje todo Navidad y Pascua, con. servan un revestimiento cristiano, pero todos sus valores se confunden en
el crisol de la cultura pluralista. los mismos cristianos corren el riesgo de
aceptar insensiblemente los criterios y los modos de comportamiento de
la mayora. Poco a poco, el Evangelio pierde su sustancia viva, como la sal
pierde su sabor.
En este caso, la tarea de la inculturacin consistir, por una parte, en
discernir este riesgo de reduccin secular del cristianismo, y por otro lado
y sobre todo, en proclamar lo absoluto del Evangelio. Este anuncio proftico d'be, pues, formar parte de la inculturacin del Evangelio, que exige
necesariamente una ruptura con los contra-valores del hombre y una
superacin de sus intereses puramente terrestres.
"La evangelizacin, precisa Pablo VI, no puede por menos de incluir el
anuncio proftico de un ms all, vocacin profunda y definitiva del hombre, en continuidad y discotinuidad a la vez con la situacin presente ms
all del tiempo
- yde la historia, ni
- l-ll de la realidad de este mundo - (31).
El cristianismo se niega a s mismo cuando ofrece una salvacin inmar
nente inspirada en las esperanzas terrestres. La Iglesia no predica "una
salvacin puramente inmanente, a medida de las necesidades materiales
e incluso espirituales que se agotan en el cuadro de la existencia temporal
y se identifican totalmente con los deseos, las esperanzas, los asuntos y
las luchas temporales, sino una salvacin que desborda todos los lmites
p'ara realizarse en una comunin con el nico Absoluto, Dios" (32).
....

2. Inculturacin y liberacin plena

Otra forma de reduccionismo cultural del Evangelio proviene de los
movimientos polticos e ideolgicos que invocan los valores cristianos
(31) Evangel Nuntiandi,
p. 28. Cf. Documentacin de la Santa Sede, 1975,
(32) lbd., n. 27. Cf. Documentacin de la Santa Sede, 1975, p. 405.

p. 405.

112
113

nbm

el verdadero pluralismo no es jams un factor de divisin, sino un elemento que contribuye a edificar la unidad en la comunin universal de la
. Iglesia" (22).

4. Con discernimiento y estudio

El cuarto criterio trata del discernimiento entendido en el sentido ms
amplio de juicio prctico y de reflexin metodolgica. Por una parte es
necesario profundizar en el estudiateolgico y antropolgico para promover con seguridad el recproco encuentro de la fe y las culturas vivas. Cdmo
lo ha sealado el Concilio Vaticano III las Iglesias particulares, fundadas,
ellas tambin, sobre los Apstoles y sobre la Tradicin universal, deben
someterse a un "nuevo examen" para profundizar en la enseanza de
la Iglesia y descubrir, en las culturas ambientes, los elementos que pue7
den ser integrados en la vida cristiana, en la disciplina de la Iglesia, en su
liturgia, y tratar de ver cmo la fe puede iluminar y enriquecer las costumbres y el genio de cada pueblo. En Ate sentido, el Concilio sugiere adoptar
una reflexin en cada territorio socio-cultural, de modo que las Iglesias
jvenes "tomen en intercambio Jim irable todas las riquezas de las naciones que han sido dadas a Cristo en herencia" (23).
Esto supone una capacidad de comprensin de las culturas y sus
potencialidades receptivas en relacin al Evangelio. Se impone un atento
discernimiento. Las culturas autctonas, en la medila en que ellas no contradicen los valores del Evangelio, deben ser acogidas con respeto y conservarlas, y se procurar "descubrir en ellas, con gozo y respeto, las
semillas de la Palabra que en ella se contienen" (24). Sobre qu elementos debe recaer el discernimiento? El Concilio Vaticano II responde proponiendo que se preste una atencin cuidadosa a las costumbres, las
tradiciones de los pueblos, su filosofa, su ciencia, sustartes, sus disciplinas, su sentido de la vida y del orden social y sus tradiciones religiosas. En
aquellos campos clue son ajenos a la fe o al bien de toda'la comunidad, la
Iglesia no quiere imponer una forma rgida, incluso en la liturgia. "Por el
contrario, respeta y promueve el genio y las cualidades peculiares de las

distintas razas y pueblos. Estudia con simpata y, si puede, conserva ntegro lo que en las costumbres de los pueblos encuentra que no est indisolublemente vinculado.a supersticiones y errores, y aun a veces lo acepta
en la misma liturgia, con tal que se pueda armonizar con su verdadero y
autntico espritu.- (25).
Una actitud de respeto y estima para las religiones no cristianas constitir un medio fecundo de inculturacin. Estas religiones son "la expretin viviente del alma de vastos grupos humanos. Llevan en s mismas el
eco de milenios a la bsqueda de Dios. Poseen un impresionante patrimonio de textos profundamente religiosos. Todas ellas estn llenas de innumerables 'semillas del Verbo', y constituyen una autntica "preparacin
evanglica", por citar una feliz expresin del Concilio Vaticano II, tomada
de Eusebio de Cesarea" (26).
Si se logrea apoyarse sobre slidos fundamentos de un discernimiento
teolgico para promover este encuentro fecundo entre fe y culturas, no
hay que temer ni reduccionismo ni confusionismo, y el esfuerzo de inculturacin continuar enriqueciendo no slo las Iglesias locales, sino tambin
la Iglesia dYiiversal. "Con este modo d'e proceder se excluir toda especie
de sincretismo y de falso particularismo, se acomodar la vida cristiana a la
ndole y al carcter de cualquier cultura, y se agregarn a la unidad catlica
lasltradiciones particulares con las cualidades propias de cada raza, ilustradas con la luz del Evangelio." (27).
"Las Iglesias particulares profundamente amalgamadas, no slo con
las personas, sino tambin con las aspiraciones, las riquezas y lmites, las
maneras de orar, de amar, de considerar la vida y el mundo que distingue a
tal o cualfonjunto humano, tienen la funcin de "asimilar lo esencial del
mensaje evanglico, de trasvasado sin la menor traicin a su verdad esencial, al lenguaje que esos hombres comprenden y, despus, de anunciarlo
en ese mismo lenguaje" (28).
La inculturacin supone esencialmente una actitud de acogida y de
discernimiento, una tarea compleja que exige un serio esfuerzo de bsqueda en cada territorio socio-cultural, como lo ha indicado el Concilio.

IV
(22) Juan Pablo II: Discurso a la Curia Romana (20 diciembre, 1985). Cf. Ecclesia,,n.
2.251 (4 y 11 enero, 1986), p. 24. El Papa hace referencia explcita a la Lumen Gentium, n.
13. El Snodo extraordinario de 1985 ha expresado en una frmula sinttica los principales
aspectos de la inculturacin que hemos examinado anteriormente: "Ya que la Iglesia es una
comunin presente en todo el mundo, que une la diversidad y la unidad, asume todo lo positivo que encuentra en todas las culturas. Sin embargo, la inculturacin es diversa de la mera
adaptacin externa, porque significa una ntima transformacin de los autnticos valores culturales por su integracin en el cristianismo y la radicacin del cristianismo en todas las culturas humanas." Relacin final. Cf. Ecclesia, n.0 2.249 (14 y 21 diciembre, 1985), p. 1.561.
(23) Ad Gentes, n. 22. Cf. BAC., p. 583.
(24) lbrl., n. 11. BAC., p. 583.

NUEVAS DIMENSIONES DE INCULTURACION

Con la experiencia se descubre que el trabajo de la inculturacin
adquieres nuevas dimensiones, que sobrepasan las relaciones de la fe con
(25) Concilio Vaticano II: Constitucin sobre la Sagrada Liturgia,
Sacrosancturn
n. 37. BAC., p. 168.
(26) Evangelii Nuntiandt;
n. 53. Cf. Documentacin de la Santa Sede, 1975, p. 415.
(27) Ad Gentes, n. 22. BAC., p. 604.

(28) Evangelii Nuntiandi, n. 63. Cf. Documentacin de la Santa Sede, 1975,

423.

110
! ,

p.

111

nicamente como determinantes de su accin temporal. Pensemos en los

cristianos que se dicen militantes marxistas-leninistas en nombre del
Evangelio, o aquellos que propugnan una poltica llamada de "seguridad
nacional", que identifica Evangelio y conservadurismo social. En nombre
del Evangelio, conservadores y progresistas se enfrentan sobre el sentido
de la "liberacin".
Las relaciones entre evangelizacin y liberacin no son sencillas. Por
una parte, como lo hemos visto en el captulo anterior, la evangelizacin
exige el compromiso en favor de la justicia. Por otra, la lucha por la justicia
debe evitar el politizar el Evangelio, 'reducindolo a una ideologa de lucha
temporal. Pablo VI se levant con un raro vigor contra este peligro del
red uccionismo. En un mundo en busa de justicia, puede darse la enorme
tentacin de confundir la misin de la Iglesia con el plan de un proyecto
puramente temporal. El Papa seala que muchos cristianos generosos,
sensibilizados en el dramtico problema de la liberacin, reducen la'
misin de la Iglesia a las dimensiones de un proyecto simplemente temporal o a una accin puramente poltip y social (33).
La inculturacin no puede, pues, entenderse si no es a la luz de una
justa comprensin de la evangelizacin, que es, ciertamente, indisociable
de la liberacin del hombre, per; el hombre entendido en todas sus
dimensiones, tanto espirituales como Materiales. Es un requisito absoluto
de la fe. Es la verdadera liberacin del hombre anunciada por el Evangelio:
"Esta no puede reducirse a la simple y estrecha dimensin econmica,
social o cultural,' sino que debe abarcar al hombre iantero, en todas sus
dimensiones, incluida su apertura al Absoluto, que es Dios" (34).
La tarea de la inculturacin supone esencialmente una doble fidelidad:
fidelidad a las culturas particulares y a la universalidad del mensaje evanglico. Esta tensin forma parte de la 'evangelizacin. Pablo VI expres
muy bien esta dialctica de la evangelizacin que debe incluirse al mismo
tiempo en lo concreto, conservando al mismo tiempo "u alma", su valor
(33) //ild., n. 32. Cf. Documentacin de la Suite Sede, 1975, p. 407. Estas orientaciones
han sido recogidas frecuentemente por Juan Pablo tl, sobre todo en Puebla, y han sido objeto
de dos documentos de la Congregacin para la Doctrine de la Fe: Instruccin sobre algunos
aspectos de la teologa de la liberacin (3 septimbre, 1984). Cf. Ecclesia, n. 2.188 (8 de
septiembre, 1 984), p. 1.078, y La Instruccin sobre la libertad cristiana y liberacin (22
marzo, 1986). Cf. Ecclesia, n. 2.262 (5 y 12 abril, 1986), p. 483.
(34) lbd., n. 33. Cf. Documentacin de la Santa Sede, 1975, p. 407. Cf. Instruccin
sobre la libertad cristiana y liberacin, citada en nota precedente, la cual subraya claramente
la unidad y la distincin entre evangelizacin y promocin humana. De una parte "la Iglesia no
se aparta de su misin cuando se pronuncia sobre la promocin de la justicia en las sociedades
hunianas. Sin embargo, procura que esta misin no sea absorbida por las preocupaciones que
conciernen al orden temporal, o que se reduzca a ellas. Por lo mismo, la Iglesia pone todo su
inters en mantener clara y firmemente a la vez la tilidad y la distincin entre evangelizacin y
promocin humana: unidad, porque ella busca el bien total del hombre; distincin,. porque
estas dos tareas forman parte, por ttulos diversos, de su misin", n. 64, la misma instruccin
trta d la inculturacin dentro de la perspectiva de la liberacin, n. 96.
.

114

universal: "La evangelizacin pierde mucho de su fuerza y de su eficacia,

si no toma en consideracin al pueblo concreto al que se dirige, si no utiliza
su 'lengua', sus signos y smbolos, si no responde a las cuestiones que
plantea, no llega a su vida concreta. Pero por otra parte, la evangelizacin
corre el riesgo de perder su alma y desvanecerse, si se vaca o desvirta su
contenido, bajo pretexto de traducirlo, si queriendo adoptar una realidad
universal a un espacio local, se sacrifica esta realidad y se destruye la unidad sin la cual no hay universalidad. Ahora bien, solamente una Iglesia que
mantenga la conciencia d su universalidad puede tener un mensaje
capaz de ser entendido, por encima de los lmites regionales en el mundo
entero" (35).
El Evangelio, destinado a todos los pueblos, exige.del evangelizador
una atenciln y un respeto profndo hacia cada cultura humana, con el fin
de captar sus aspiraciones ms altas, as como tambin para lograr superar sus lmites (36). En el fondo de toda cultura, hay un lmite y una esperanza secreta, que son tambin reveladores de una capacidad de trascendencia.
Las lneas de orientacin que acabamos de examinar en el presente
captulo se aclaran y se precisan cuando se considera la prctica de la lgles'o en su encuentro con las culturas, que son objeto de evangelizacin. El
captulo siguiente estudiar ciertas experiencias ms tpicas de inculturacin que se pueden observar en el mundo actual.

(35) Evangelii Nuntiandt n. 63. Cf. Documentacin de la Santa Sede, 1975, p. 423.
(36) Comisin teolgica internacional: Pluralismo teolgico, n. 9, 1972, en Documentation Catholique, n. 1.632, 1973, p. 459. Cf. Thmes choisis d'ecclsiologie. Rapport de la
Commission thologique internationale l'occasion du XX. anniversaire de la cldture du
Concile Vatican II, en DC, n. 1909, 1986, pp. 57-W3 (la cuarta seccin trata el tema "Pueblo
de I ios e inculturacin").

115

Captulo 8

EXPERIENCIAS DE INCULTURACION
Sumario: I. La Africanizacin del cristianismo:: 1. Fidelidad catlica, expresin africana.
2. Prolongar la tarea misionera. 3. Crecimiento interno en la cultura. 4. Plenamente cristianos, plenamente africanos. II. La inculturacin en Asia: 1. La mitad de la humanidad.
2. Cornenetracin de las culturas y de la fe. 3. Encuentro de la cultura china. 4. El unverso religioso y cultural de la India. III. Inculturacin y diversidad de culturas: 1. La cul:tura de los autctonos. 2. Los refugiados y su cultura. 3. Las sociedades multiculturales.
IV. Lecciones de experiencia: significado de la inculturacin.

COMO PROGRESA LA INCULTURACION

f.

s. En la vida de las instituciones, los acontecimientos son muchas veces

ms elocuentes que los discursos. Esto se aplica a la prctica de la incultu'l'acin por parte de la Iglesia. Observar el comportamiento de la Iglesia en
el seno de las culturas ms diversas es muy til para comprender lo que
ella entiende por inculturacin. En este captulo vamos a proceder a una
encuesta sobre la experiencia actual de inculturacin en diferentes partes
del murrdo: Africa, Asia, China e India en particular; y en situaciones socioculturales caractersticas, como el multiculturalismo, el encuentro de
sociedades autctonas, los emigrantes y los refugiados.
En esta materia, es indispensable referirse a la experiencia eclesial
para captar las riqusimas y complejas dimensiones de la incultulacin.
Este examen es tanto ms necesario, cuanto que no existe, hasta el presente, un texto oficial que trate en su conjunto y de modo metdico la
cuestin de la inculturacin. Considerando la vida de la Iglesia en los con, textos socio-culturales ms diversos, es como se llega a captar el alcance y
las condiciones de su obra de inculturacin. Al trmino de este captulo
.trataremos de recoger, en una serie de sucintas observaciones, las lecciones -de esta experiencia.

LA AFRICANIZACION DEL CRISTIANISMO

Pablo VI se revel un verdadero pionero, al abordar con lucidez y
enorme audacia los problemas de la evangelizacin en Africa moderna.
117

1. Fidelidad catlica, expresin, africana

Ya en 1969, con ocasin de su viaje a Ugnada, Plblo VI se diriga a
todos los obispos de Africa y trazaba con firmeza las lneas directrices del
trabajo de inculturacin en ese continente: "Vosotros, los africanos, sois
ya los misioneros de vosotros mismos" (1), les deca l, y se preguntaba
cmo la Iglesia debera crecer en Africa. El Papa se detiene sobre dos respuestas que presentan, con firmeza y claridad, los principios de orientacin de toda inculturacin: la fidelidad al patrimonio esencial que dimana
de la Iglesia de Cristo y la expresin africana de este patrimonio, de forma
que contribuya al crecimiento de un cristianismo verdaderamente africano.
Por una parte, afirma el Romano Pontfice, vuestra Iglesia debe ser ante
todo catlica, es decir, "toda ella fundada sobre -el patrimonio idntico,
esencial, constitucional de la misma doctrina de Cristo, profesada por la
tradicin autntica y autorizada de la nica y verdadera Iglesia". Eso quiere
decir fidelidad a la doctrina y al tesoro de la fe que es patrimonio de la Iglesia desde siempre, porque no somos nosotros quienes inventamos la fe
en Cristo y no podemos permitir que otras formas de religiosidad suplanten nuestra adhesin a la Iglesia de Jesucristo.
Por otra parte, esta primera respuesta conlleva una segunda: es necesario que el cristianismo penetre a fondo en el genio y la cultura de Africa,
conforme a las exigencias de un legtimo pluralismo. Los africanos pueden y deben tener un cristianismo que se exprese al modo africano: ste
es el segundo principio de la inculturacin invocado por Pablo VI: "La
expresin, es decir, el lenguaje, el modo de manifestar la nica fe, puede
ser mltiple y por tanto original, en conformidad con la lengua, el estilo, la
ndole, el carcter y la cultura de quien profesa esa nica fe. Bajo este
aspecto es legtimo un pluralismo, ms an, es deseable." Los sectores
donde se impone la inculturacin.son los siguientes: el mbito pastoral,
ritual, didctico y espiritual:
De esta forma, la cultura africana ser la primera beneficiaria de las
riquezas que ofrece el cristianismo a todos los 'pueblos y a todas las
civilizaciones.
El Pluralismo afirma Pablo VI es legtimo y es deseable, pero no
puede haber un sano pluralismo sin un atento discernimiento. Pablo VI no
duda en sealar los peligros que pueden surgir, sobre todo cuando se trata ''
de "pluralismo religioso": hay que evitar en la profesin de la fe cristiana
"una especie de folklore local, de racismo exclusivista o de separatismo
arbitrario-. Los africanos, cimentados sobre una fe slida, no slo evitarn
estos escollos, sino que su crecimiento cristiano enriquecer la Iglesia
(1) Pablo VI: Discurso a los obispos ele Africa y Itfiqadagascar, en Kam pala (31 julio, 1969).
Cf. Enseanzas al Pueblo de Dios, 1969, pp. 295-99.

universal. "Podris formular el catolicismo en trminos congeniales con

vuestra cultura, y podis dar a la Iglesia catlica la aportacin preciosa y
original de la 'negritud', de la que aqulla tiene, en la presente hora de la
historia, una necesidad particular."

2. Prolongar la tares misionera

El pensamiento que Pablo VI expone en Uganda, se encuentra en sus
grandes lneas, en su Mensaje a Africa, Africae Terrarum, 29 octubre,
1967. El Papa haba desarrollado tambin en este importante texto, una
retrospectiva sobre el trabajo de lbs misioneros en Africa, reconociendo
natur.
almente sus lmites, pero al mismo tiempo, sus mritos indiscutibles
en la obra evangelizadora. No duda en admitir que ha podido haber, por
parte de los misioneros., incomprensin sobre las costumbres y las antiguas tradiciones. EsIs misioneros no podan evadirse por completo de la
mentalidad de su tiempo, y no lograron comprender siempre en profundidad la significacin de las costumbres y de la historia de las poblaciones
que evangelizaban. Pero la Iglesia universal y la Iglesia de Africa deben
reconocer "su heroica empresa". Su nico deseo era hacer partcipes a los
africanos del mensaje del Evangelio: "pbr amor de Cristo, los misioneros
dejaron la.
patria y la familia, y muchsimos sacrificaron la vida por el bien
de Africa".

Reconocemos igualmente que con mucha frecuencia, los misioneros

fueron los pioneros que llevaron */ la primera enseanza escorar, la primera
asistencia sanitaria, la primera defensa de los derechos personales, y el
principio y penetracin de conocimientos que hoy se consideran como
pertenecientes a la cultura comn". Muchos de ellos se han distinguido
por sus estudps antropolgicos. La inculturacin del Evangelio progresar mediante un proceso de crecimiento interno o de indigenizacin.
Esto, sin embargo, no significa el fin de toda ayuda misionera, procedente
de otras Iglesias (2).
Con razn, la inculturacin pone el acento sobre la indigenizacidnde
las Iglesias locales, porque los cristianos, familiarizados con una cultura
nacional, serin los mejores evangelizadores de su ambiente. Pero la indigenizacin no hay que oponerla al trabajo misionero. Los obispos autctonos son los primeros en condenar todo lo que signifique rechazo de la
cooperacin misionera. As, los obispos de Africa y Madagascar "denuncian, como contrario al Evangelio y a la enseanza autntica de la Iglesia,
toda actitud, palabra o escrito susceptibles de entorpecer la cooperacin

(2) Pablo VI: Mensaje a Africa, Africae Terrarum, n. 24

n.1.365 (11 noviembre, 1967), p. 8.

(29 octubre, 1967). Cf. Ecclesia,

118
1

119

Lin

1*,

entre las antiguas y las nuevas Iglesias. Esta postura clara y definida de
nuestra parte bastara para iluminar el impulso misionero de las almas
generosas que creen que, actualmente, an es posible servir a la Iglesia
dentro de s misma y fuera de su pas" (3). As pues, los obispos insisten
que la actividad misionera debe revestir, a partir de ahora, nuevas formas,
que sern respetuosas de la legtima autonoma y de la responsabilidad
propia de las Iglesias locales.'
Hay que reconocer tambin fa obra misionera realizada por otras confesiones cristianas. En efecto, las otras denominaciones cristianas participan en el trabajo de evangelizacin, en una competencia amistosa con los
misioneros catlicos. Pablo VI reconoce el mrito de unos y'otros. Con
ocasin de la canonizacin de los Mrtires de Ltganda, el 18 de octubre de
1964, deca el Papa: "Fueron los Padres Blancos los que introdujeron el
catolicismo en Uganda, predicando el Evangelio en amigable competencia
con los misioneros anglicanos. Ellos tuvieron la dicha, ganada con riesgos
. y fatigas incalculables, de formar estos mrtires para Cristo, a estos a quienes hoy nosotros honramos como hroes y hermanos en la fe e invocamos
como protectores en el cielo" (4).

de humildes cristianos: "No es todo esto la caracterstica de un cristianismo autntico?" (6).

La inculturaCin no comprende nicamente el acoplamiento exterior
del cristiartismo. El Evangelio debe fecundar las civilizaciones desde el
interior. Pablo VI en un encuentro con los obispos de Africa, al celebrarse'
el dcimo aniversario de su Mensaje Africae Terrarum, el 28 de octubre
de 1977, explicaba esta ley orgnica: "Es necesario que la fe autnticamente cristiana, catlica, anime desde dentro las tradiciones y la civilizacin que ellas acarrean. La fe cristiana, catlica, ha estado como injertada
sobre el venerable tronco ancestral: tiene que ser esta fe la que d calidad
y sabor a los frutos del rbol" (7).`
Entre los frutos que se podan esperar de la obra de la Iglesia en Africa,
est la transti wriactort de las sociedades en la justicia y la
paz. Los catlicos, po7 su sincero y generoso compromiso, manifiestan la capacidad
renovadora del Evangelio y testimonian el servicio desinteresado de la
Iglesia en las sociedades africanas. Pablo VI invita a descubrir la aportacin de la Iglesia a las culturas de Africa: "No temis a la Iglesia. Ella os
honra, os forma ciudadanos honrados y leales, no fomenta rivalidades ni
divisiones, trata de promover la sana libertad, fa justicia social, la paz; si
tiene alguna preferencia es para los pobres, para la educacin de los
pequeos y del pueblo, para la asistencia a los abandonados y a cuantos
suflen" (8).

3. Crecimiento interno en la cultura

Actualmente son los obispos y los cristianos de Africa los que continan el primer trabajo de evangelizacin. El Papa hablando ms particularmente a los intelectuales de Africa, les deca: "Africa tiene necesidad de
vosotros, de vuestro estudio, de vuestra investigacin, de vuestro arte, de
vuestro magisterio; no slo para que se aprecie su pasado, sino para que
su nueva cultura madure en la cepa antigua y se acte en la bsqueda
fecunda de la verdad. Ante la evolucin industrial y tcnica que ha penetrado en vuestro continente, vuestro es el deber particular de mantener
vivos los valores del espritu y de la inteligencia" (5).
Los resultados visibls de la evangelizacin son la prueba de que el
cristianismo est slidamen,te implantado en las culturas. Pablo VI, dirigindose al Simposio de las Conferencias Episcopales de Africa y Madagascar, en 1975, se complaca del rpido progreso del cristianismo en
esas tierras. En unos pocos decenios se han podido constatar magnficos
resultados: un episcopado autctono; gran nmero de vocaciones, comunidades vivas, admirables catequistas e incluso el testimonio del martirio

(3) Declaracin de los obispos de Africa y Madagascar en el IV Snodo Episcopal mundial

(20 octubre, 1974). Cf. Ecclesia, n. 1.721 (21-28 diciembre, 1974).
(4) Pablo VI: en la canonizacin de los Mrtires de Uganda (18 octubre, 1964). Cf. Ecclesia, n. 1.216 (31 octubre, 1964), p. 1.475.
(5) Africae Terrarum, n. 32. Cf. Ecclesia, n. 1.365, p. 8.

4. Plenamente cristianos, plenamente africanos

Ce

Juan Pablo II, por suiparte, reafirma y precisa la voluntad de la Iglesia

de proseguir la obra de inculturacin en Africa. Dirigindose a los obispos
del Zaire y a numerosos obispos africanos reunidos en Kinshasa, en
1980, aborda con ellos los problemas de la evangelizacin en ese cohtinente: "Uo de los aspectos de esta evangelizacin es la inculturacin del
Evangelio, la africanizacin de la Iglesia. Muchos me han confiado
que se
trata de algo que llevis en el corazn y con todo derecho. Esto forma parte
de los esfuerzos indispensables para encarnar el Mensaje de Cristo" (9).
El Papa seal los dominios que merecen ser profundizados con vistas a
una eficaz inculturacin del Evangelio. Menciona, entre otros, el lenguaje

(6) Pablo VI: Alocucin del 26 de septiembre 1975.

Cf. Ecclesia, n. 1.760 (11 octubre,
1975), p. 1.295. .
(7) Pablo VI: Discurso a los obispos de Africa
(28 octubre, 1977). Cf. Ecclesia, n. 1.861
(12 noviembre, 1977).
(8) Pablo VI: Discurso en el ParlamAto de Kampala (1
agosto, 1969). Cf. Enseanzas al
Pueblo de Dios, 1969, p. 301.
(9) Juan Pablo II: en la reunin Con los obispos en Kinshasa
(3 mayo, 1980). Cf. Ecclesia,
n. 1.982 (17 mayo, 1980), n. 4, p. 587.

120

121

que debe ser portador del mensaje cristiano, la catequesis, la reflexin teolgica, la adecuada expresin de la liturgia y del arte,sacro y las formas
comunitarias de la vida cristianar.
Es necesario, afirma Juan Pablo II, saber integrar lo que proviene de
diferentes fuentes: de la cultura bblica, de las culturas histricas donde el
cristianismo ha madurado en el curso de los siglos, y asimismo de las nuevas culturas a las que se dirige el Evangelio: "El ao ltimo, yo mismo, en
la Exhortacin sobre la catequesis, llamaba la atencin sobre el hecho de
que el mensaje evanglico no est aislado pura y simplemente de la cultura bblica, en la que se encuentra, en primer trmino, inserta, ni siquiera,
sin prdidas graves, de las culturas en las que se ha expresado a lo largo de
los siglos, y de que, por otra parte,'Ia fuerza del Evangelio es transformadora y regeneradora por doquier" (n. 5). El Papa seala que en el dominio
de la catequesis, la presentacin de las verdades cristianas debe ser la
ms adecuada al alma africana, teniendo siempre en cuenta los cambios
culturales con el resto del mundo.
"En el campo de la liturgia es posible un enriquecimiento completo, a
condicin de que el significado del rito cristiano se mantenga siempre
bien guardado y que el aspecto universal, catlico de la .1glesia, aparezca
claramente ("unidad sustancial del rito romano') en unin con las dems
Iglesias locales y de acuerdo con la Santa Sede." En el campo de la tica,
hay que acoger todos los recursos del alma africana que son como los femdamentos del cristianismo. Hay que saber distinguirlos: "Vosotros los
conocis mejor que nadie en lo que concierne a la visin espiritual de la
vida; al sentido de la familia y de los hijos, Y la vida comunitaria, etc. Como
en toda civilizacin, existen otros aspectos menos favorables" (10).
Con ocasin de su tercer viaje a Africa, en agoto de 1985, Juan Pablo II se muestra todava ms explcito, pidiendo un "noble esfuerzo de
inculturacin" (11). El Papa define la inctilturacin con frmulas nuevas y
sugestivas: es "la forma concreta de la Alianza entre Dios y los hombres,
en este lugar y en este timpo. Es la acogida de la verdad universal por
parte de una comunidad humana, dotada de una sensibilidad particular,
formada en su larga bsqueda del sentido de l vida" (12).
No duda Juan Pablo II en< precisar sectores muy concretos donde la

evangelizacin debe producir sus frutos, es decir, "en la vida cotidiana, en

las mentalidades, en las instituciones", y precisa: "la animacin rural y
urbana, la mejora del trabajo agrcola, la cooperacin, la alfabetizacin, la
labor de los artesanos, la formacin de las amas de casa, la promocin

(10) Ibid., n. 5.
(11) Juan Pablo II: Alocucin a los intelectuales y universitarios (Yaund, 13 agosto,
1985). Cf. L'Osservatore Romano (1 septiembre, 1985), p. 527.
(12) Juan Pablo II: Discurso a los religiosds y laicos comprometidos (Kinshasa, 15
agosto, 1985). Cf. L'Osservatore Romano (8 septiembre, 1985), p. 543.

122

femenina, la educacin sanitaria, el 'hbitat' y la defensa de los derechos- (1 3).

La tarea de la inculturacin tiene que tener en cuenta las experiencias,
a veces milenarias, de las religiones y de las costumbres tradicionales. Se
impone un discernimiento prudente para retener lo que es vlido y compa-

'

tible con el ideal cristiano, pero tambin para rechazar cuando es necesario "con lo que se opdnga a la revelacin de Dios, o estuviera mancillado
con prcticas sincretistas - (n. 9). Por lo dems, los africanos quieren integrarse en los logros positivos de las civilizaciones modernas. Deben
hacerlo con una libertad moral que permita evitar una mentalidad materialista que con frecuencia acompaa la cultura tcnica (14).
Cuanto ms audaz sea la inculturacin, tanto ms ser necesario un.
estudio serio y una adecuada formacin espiritual. Esto es lo que el Papa
recerda a los obispos de Camern: "De ah el lugar que concedis, justamente, a la inculturacin del Evangelio y al dilogo de las religiones, lo cual
supone, como expligaba esta tarde a vuestros intelectuales, una formacin
cristiana e incluso teolgica profunda para lograr resultados fructuosos
sin perder la identidad catlica- (15). Afortunadamente, este estudio progresa en Africa, en la Iglesia local y en la sociedad. El Papa ve en ello un
signo de esperanza para el enriquecimiento mutuo de las culturas: "Es
necesario acoger como una oportunidd el que se vayan haciendo constantes loS' intercambios entre intelectuales y sabios, entre trabajadores
sociales, economistas y responsables espirituales" (n. 5) (16).
El mensaje de Pablo VI y de Juan Pablo I I es audaz y de un gran discernimiento; la Iglesia hace suyasias aspiraciones culturales 'de ese contineme. Juan Pablo II lo reconoca en estas palabras que revelan la dimensin
de la inculturacin que queda an por realizar: "Sed a la vez plenamente
cristianos y plenamente Africanos" (17).
y

II

LA INCULTURACION EN ASIA
A partir de los pontificados de Pablo VI yJuan Pablo II, la Santa Sede ha
multiplicadodos contactos directos con las Iglesias de toda Asia, y el pen(13) Juan Pablo II: Homila durante la Misa en Bangui (1
4 agosto, 1985). Cf. L'Osservatore Romano (8 septiembre, 1985), p. 583.
t 4 (14) Juan Pablo II: Homila en Lom
(8 agosto, 1985). Cf. L'Osservatore Romano (18
agosto, 1985), p. 496.
(15) Juan Pablo II: Alocucin a la Conferencia Episcopal, Yaund
(Camern, 13 agosto,
1985). Cf. L'Osservatore Romano (1 septiembre, 1985), p. 535.
(16) Juan Pablo II: Discurso al Presidente y a los Cuerpos Cbnstitucionales
(Kinshasa, 15
agosto, 1985). Cf. L'Osservatore Romano
(8 septiembre, 1985), p. 545.
(1 7) Juan Pablo II: Alocucin a los universitarios e intelectuales
(Yaund, 13 agosto,
1
L'Osservatore Romano (1 septiembre, 1985), p. 527.
_ 985).-Cf.

123

1f

samiento de la Iglesia se ha precisado sobre las cuestiones que se refieren

a la inculturacin de la fe en esos pases tan diversos par sus tradiciones,
sus lenguas, sus filosofas, sus cil.tilizaciones y sus religiones.

1. La mitad de la humanidad
La Iglesia entera se ha hecho consciente del inmenso desafo que
representa la evangelizacin de Asia, donde vive ms de la mitad de la
humanidad. Pablo VI fue el primero en visitar ese vasto continente. En
Manila, 1970, se reuni con 200 obippos asiticos y les deca: "Joven por
su poblacin, pero rica en civilizaciones, a veces, milenarias, Asia es arrastrada como por una voluntad irresistible a ocupar el puesto que le corresponde en el mundo y su influencia va efectiv.,n1..Intc, creciendo"' (18). El
Papa se identific con esos obispos, como sucesores de los Apstoles, en
nombre del nico sacerdocio de Cristo. Esta Iglesia de Asia debe encontrar su propio dinamismo para que la fe se inculture en profundidad:
"Nadie mejor que un asitico puede hablar a un asitico. Nadie mejor que
l debera saber sacar de los tesoros de vuestras culturas fan ricas los elementos para la edificacin en Asia de una Iglesia una ycatlica, fundada
sobre los Apstoles, y por lo mismo, diversa en sus estilos de vida."
Cules son los puntos de insercin de la accin pastoral? Consiste el
n
servir la fe mediante la catequesis, la teologa, la educacin, los modernos
medios de comunicacin y el dilogo ecumnico. Todo esto s labor de la
misin pastoral. "No podemos callarnos."
Por otra parte, la inculturacin, o como la llama Pablo VI, "la adaptacin
actual de la actividad misionera", lleva consigo una accin audaz en favor
del desarrollo. El Papa de la encclica Populorum Progressio, se muestra
exigente, incisivo y concreto en favor de un compromiso social valiente
por parte de los catlicos (19).
Algunos das ms tarde, tambin en Manila, Pablo VI se diriga "a los
pueblos de Asia". El Papa manifiesta su admiracin por este continente
"que representa la mitad de la humanidad. Nos sentimos agradecidos,
porque miramos a Asia con amor y con respeto por la venerable antigedad y la riqueza de su cultura milenaria. Esta inmensa tierra es fuente de
grandes civilizaciones, lugar de nacimiento de religiones seculares, arca
preciosa de vieja sabidura. Y estamos ahora en una gran regin donde las
viejas culturas del Oriente y las ms recientes venidas de Occidente se han
fundido con mutuo enriquecimiento.

(18) Pablo VI: Discurso a los obispos asiticos en Manila (28 noviembre, 1970). Cf. Ense(lanzas el Pueblo de Dios, 1970, p. 422.
(19) Pablo VI: lbld., p. 424.

Este continente aspira hoy a la justicia, a los adelantos del bienestar

econmico, al mismo tiempo; que lucha contra un desarrollo incompleto y
de injustas desigualdades. Asia sabr encontrar en ella misma el dinamismo necesario pera crecer' espiritualmente y modernizarse: "Nos
impresiona sobre todo el sentido de los valores espirituales que dominan
el pensamiento de vuestros sabios y la vida de vuestras gentes."
ApoyndOse en estos valores del espritu, los asiticos sabrn integrar
con discernimiento los progresos tcnicos, econmicos y sociales a lo que
con justo ttulo aspiran las poblaciones de este continente. Los asiticos
deben acoger el progreso tecnolgico moderno sin caer en el peligro del
materiailismo; su ejemplo podr servir al conjunto de la humanidad: "don
vuestra tradicional visin espiritual, con vuestro sentido de disciplina y
morallqad y con la intC:orldmi de vuestra vida familiar, vosotros debis ser
capaces de oponeros al materialismo, incluso de ayudar a la civilizacin
occidental a superar 104 peligros que encierra su mismo progreso."
Esto quiere decir que la Iglesia, respetuosa de las tradiciones, desea
servir al progreso del hombre asitico: Por lo dems, no hay que reconocer una connaturalidad entre Oriente y el mensaje de Cristo?: "Cristo y su
mensaje tienen ciertamente un divino atractivo que la profunda disposicin religiosa del Oriente puede apreciar",(20).

2. Compenetracin de las culturas y la fe

La inculturacin supone un esfuerzo de indigenizacin que ahora
deben asumir todos los cristianos que viven en los pases de la evangelizacin. El objetivo es la compenetracin de las culturas y del cristianismo,
que ante todo haygue realizarlo segn la psicologa de los mismos creyentes. Se pueden rectrdar magnficos ejemplos. En 1968, Pablo VI, con ocasin de la beatificacin de los Mrtires de Corea, admiraba la adaptacin
del cristianismo ;la cultura tradicional de este pas.
Los coreanos que en un principio no haban dispuesto ms que de dos
sacerdotes chinos para asistirles provisionalmente, supieron profundizar
de forma maravillosa su fe, identificndose con ella con toda su alma. Los
mrtires coreands revelan una santidad "que no tiene nada de artificial, de
extranjero; interpreta y eleva a un nivel sublime las predisposiciones naturales y espirituales de estos hroes oscuros, adems casi todos ellos
seglares, apenas iniciados en la vida cristiana; el cristianismo penetr en
su psicologa y erisus actitudes morales no como una frmula importada
por una cultura extranjera y lejana, sino como un mensaje concebido a su
medida y como si estuviera intencionalmente predispuesto para animar
(20) Pablo VI: Mensaje a los Pueblos de Asia
(29 noviembre, 1970). Cf. Ensellanzas al
1970, p. 430.

--Puebkosie Dios,

124
125

sus dotes nativas y para despertar sus mejores capacidades personales;

es un cristianismo autntico y ortodoxo en grado sumo y al mismo tiempo
perfectamente coreano". Es como un signo proftico. "Descubrimos
cmo este fenmeno inexplicable de connaturalidad se extiende ms all
de las personas de estos mrtires al genio espiritual propio del pueblo
coreano" (21).
A su vez, Juan Pablo II exhortar, en 1984, a los intelectuales y personas de la cultura en Corea para que sigan en nuestros das, las huellas de
sus predecesores en la fe. "La Iglesia, les recuerda, debe hacerse todo
para todos los pueblos." La inculturacin es una tarea compleja que exige
la colaboracin de todos: "Ante nosotros se abre un largo e importante
proceso de inculturacin para logri>ar que el Evangelio pueda penetrar en el
alma de las culturas vivas. Promoviendo este proceso, la Iglesia responde
a las profundas aspiraciones de los pueblos y los ayuda a adentrarse en la
esfera misma de la fe. Esto lo vieron con toda claridad los primeros cristianos de Corea, vuestros antecesores" (n. 2).
La tarea de la evangelizacin, declara Juan Pablo II, es doble: "evangelizar la cultura y defender al hombre", El Evangelio y la Iglesia son creado-'
res de cultura mediante la Buena Nueva que se anuncia.ton frecuencia, la
herencia del pasado se pone en tela de juicio y nuevas corrientes de pensamiento crean confusin, dividen las generaciones y la visin tica resulta
oscurecida por los intereses y los egosmos. Todo esto es un desafo para
la Iglesia de Corea, pas que trata de modernizarse. La fe debe inspirar a los
coreanos en su esfuerzo por la modernizacin: la ensean'za, la investigacin, la creacin literaria y artstica (22).
Con ocasin de su viaje a este pas, Juan Pablo II proceder a la canonizacin dedos Mrtires de Corea e insiste sobre el hecho de que estos cristianos supieron admirablemente inculturar su fe en su ambiente. Los
mrtires coreanos han sido los instrumentos providenciales para naturalizar el cristianismo en este pas.Son los modelos que hay que seguir hoy
para que la fe se desarrolle en ,la Corea moderna (23).
A lo largo de su visita en Asia, Juan Pablo II permaneci en Tailandia.
En Bangkok describe la cultura tailandesa como originaria de la antigua
soberana proveniente del budismo. Tod tailands reconoce en ello las
races de su cultura y de su identidad. La Iglesia sabe, por su parte, apreciar esta rica tradicin: "En la prctica del budismo se puede demostrar
una tendencia noble a luchar por separarse de una 'sabidura terrena' con

(21) Pablo VI: Discurso en la beatificacin de veinticuatro Mrtires de Corea

(6 octubr,
1968). Cf. Ecclesia, n. 1.412 (19 octubre, 1968), p. 1.537.
(22) Juan Pablo II: Discurso a los intelectuales y artistas,
en Sel (5 de mayo, 1984). Cf.
L'Osservatore Romano (13 mayo, 1284), p. 318.
(23) Juan Pablo II: Homila en la Misa de Cadonizacin de los beatos Mrtires coreanos
(Sel, 6 mayo, 1984). Cf. L'Osservatore Romano (20 mayo, 1984), p. 327.

el fin de descubrir y alcanzar purificacin y liberacin interior. Los frutos

de una sabidura 'apacible y amable' se ven con evidencia en el carcter ta,
y son respetados y estimados por los que han tenido la fortuna de trataros
y llegar a conocer esta cualidad espiritual que hay en vosotros." Y Juan
Pablo II muestra cmo esta antigua sabidura abrindose al Evangelio
puede enriquecerse de la sabidura de las Bienaventuranzas tomada del
Evangelio de Cristo (24).
Se ve, pues, que los principios de la inculturacin expuestos por Juan
Pablo II se inspiran en la doctrina del Concilio Vaticano II sobre las religiones no cristianas. Estas orientaciones se expresan aqu con una cordialidad. y un sentido de la situacin concreta, inspiradas sin duda por el hecho
de que el Papa interpela directa y personalmente a los cristianos de Asia,
urgindoles a comprometerse en la prometedora tarea de la inculturacin
de su fe. Sealemos que el Papa utiliza con frecuencia la palabra "inculturacin". Es el prinr Papa en utilizar este trmino.

3. Encuentro con la cultura china

Para comprender cmo se desarrolla y Madura el esfuerzo de inculturacin realizado por la Iglesia, es, muy instructivo observar la actitud de la
Santa Sde hacia la China moderna.
Las tentativas de un dilogo con China se han acentuado notablemente
'desde la subida de Juan Pablo JI al Pontificado. Los mensajes de la Santa
Sede son particularmente cordiales. Dirigindose a la comunidad china de
Manila, en 1981, Juan Pablo II declara: "Desde que la Providencia de
Dios, n sus caminos misteriosos, me llam desde la nativa Polonia a la
Sede de Pedro en Roma, he deseado ardientemente expresar mi afecto y
estima a toas mis hermanos y hermanas de la Iglesia de China" (25).
Cada vez que el Papa aborda las relaciones con China, se reserva un
lugar especia para el dilogo de la Iglesia con la cultura china.
Se menciona constantemente la obra y el ejemplo del P. Matteo Ricci: "Matteo
Ricci comprendi y apreci plenamente la cultura china desde sus
comienzos, y su ejemplo debera servir de inspiracin a muchos". El Papa
admite quemo todos han tenido la misma comprensin e incluso se han
opuesto a la obra de la inculturacin. Eso pertenece al pasado:
"Mas,
hayan sido cualesquiera las dificultades, pertenecen al pasado, y ahora
.debemos mirar al futuro" (26).

(24) Juan Pablo II:

Homila durante la misa celebrada en.Bangkok (Tailandia, 10 mayo,
1984). Cf. L'Osservatore Romano
(20 mayo, 1984), p. 339.
(25) Juan Pablo II:
Encuentro con las comunidades catlicas chinas (1 8 febrero, 1981).
__
Cf. Ecclesia, n. 2.021 (7 de marzo, 1981), p. 299.
__
(26J Ibld., n. 3, p. 299.

126
127

Con ocasin de la celebracin del IV centenario de la llegada a China de

Matteo Ricci, Juan Pablo II, en 1982, aprovecha la ocasin para hablar de
la obra de inculturacin llevada a cabo pr el gran misionero. Por sus estudios en la Universidad Gregoriana, el P. Ricci haba adquirido una formacin humanista, filosfica y teolgica, as como tambin los conocimientos cientficos de su tiempo, conocimiento de tales disciplinas que se
revelaron como un instrumento precioso para sus contactos culturales
con la civilizacin china (27). Matteo Ricci fu' e uno de los primeros en
identificarse con el alma de la cultura y la sociedad de China, al mismo ,
tiempo que daba a conocer a ese gran pueblo la ciencia y la cultura de
Europa. Al mismo tiempo, transmita l Occidente las riquezas culturales
del pueblo chino. Realiz as una verdader4"mediacin cultural -, hacindose chino con los chinos, llegando a ser un eminente letrado entre los
sabios de aquel pas.
Hay que sealar la paciencia enorme y la minuciosa preparacin que
hizo posible la obra de Ricci. Le fue necesario un aprendizaje de veinte
aos. Logr hacerse chino con los chinoss expqner en su lengua los principios de la moral segn la tradicin del confucionismo y, poco a poco, les
llev a la comprensin del Evangelio. Matteo Ricci realiz una tarea que
pareca imposible: elaborar un vocabulario chino de la teologa y de la liturgia y "crear as las condiciones favorables para dar a conocer.a Cristo y
encarnar su mensaje evanglico y la Iglesia e el contexto de la cultura
china".
Otro aspecto de gran importancia subrayado por el P4na es la inculturacin que Ricci pudo realizar por el testimonio personal de su vida religiosa. Saba cultivar las virtudes particularmente apreciadas por la cultura
china, la amabilidad, la afabilidad y la gentileza de alma: "la inculturacin
realizada por el P. Matteo Ricci tuvo lugar no slo en el mbito de los conceptos y del trabajo misionero, sino tambin en el testimonio personal de
su vida" (n. 5). Su obra, afirma Juan Pablo II, puede ser com'parada a la de
los Padres de la Iglesia que en otro tiempo trataron de acercar la Iglesia a la
cultura griega. Lo que l realiz sigue siendo vlido actualmnte: "logr
establecer entre la Iglesia y la cultura china un puente que todava aparece
como slido y seguro, a pesar de las incompreijsiones y dificultades del
pasado y que todava pueden encontrarse. Estoy convencido de que la
Iglesia puede orientarse sin temor por este camino, con la mirada puesta
en el futuro" (n. 7).
En el mensaje de Juan Pablo II a China hay un aspecto que el Papa destaca de modo particular. La nacin y la cultura chinas son una realidad
nica. Entre ese pueblo y la Iglesia no hay ninguna incompatibilidad; ms
(27) Juan Pablo II: Discurso en la Universidad Gregoriana, en el IV Centenario del
comienzo de la misin del Padre Matteo Ricci en China, L'Osservatore Romano, 25 octubre,
1982. Cf. L'Osservatore Romano (12 diciembre, 1982), p. 792.

128

bien existe la promesa de una relacin fecunda con esa vieja civilizacin y
con el mundo entero. El Papa se dirige a los cristianos chinos, all donde se
encuentren, refirindose siempre a la nica China, ms all de leS vicisitudes de la historia. Hablando a los obispos de Taiwan, en 1984, Juan Pablo
II les deca: "Debis estar presentes en el corazn de ese conjunto de valores que constituye la cultura de un pueblo, los valores en los que un pueblo
se reconoce a s mismo, por encima y a pesar de las vicisitudes y escisionet. momentneas de la historia. All, en el continente, otros hermanos y
hermanas cristianos se relevan, por el momento, ocultos como la semilla
en la tierra." Y aade: "Llegar un da en que Jess podr ser proclamado,
transmitido y celebrado de un modo ms visible a travs de la cultura,
expectativas y aspiraciones de toda la nacin china, a quien la Iglesia respeta y ama profundamente- (28).
. El Evangeliclest destinado a la cultura china como a todas las culturas
del mundo. Juan Pablo II afirmaba con ocasin de su discurso a la comunidad china. de Manila, en 1981: "El mensaje cristiano no es propiedad
exclusiva de un solo grupo o de una sola raza; est dirigido a todos y pertenece a cada il'ho. No hay, en consecuencia, oposicin o incompatibilidad
en ser al mismo tiempo verdadero cristiano y autntico chino." Eso significa concretamente que los catlicos pueden contribuir plenamente a la
construccin de China. Los catlicos trabajan lealmente en el progreso del
pas, respetando al mismo tiempo las obligaciones tradicionales que son
"la piedad filial hacia los padres, la familia y el pas". El catlico, inspirado
por el Evangelio, "cultivar, como todo buen chino, las cinco virtudes principales de la caridad, la justicia, la templanza, la prudencia y la fidelidad". El
alma de la cultura china guarda en su corazn un mensaje de fraternidad,
que es tambin el de Jess, y que es una llamada a la fraternidad universal.
"No es asimismo descubrir que semejante mensaje ha sido claramente
expresado tambin en el dicho chino: 'Entre los cuatro mares, todos los
hombres son hermanos?. Hoy ms que nunca hay que proclamar este
mensaje en todo el mundo, pues la injusticia y la discriminacin entre los
pueblos y las naciones serpean an" (29).
El mensaje papal, como se desprende de todos los discursos, se dirige
a la vez a los cristianos chinos que viven fuefa del continente como tambin a la Iglesia que vive en la China continental, como una "semilla oculta -.
El discurso del Papa va tambin dirigido a todos los chinos de buena
voluntad, hacindoles saber las intenciones de la Iglesia, que es servir, con
el amor del Evangelio "la civilizacin y la cultura chinas que son entre

(28) Juan Pablo II: Alocucin a los obispos de la Conferencia Regional de China,
en Taiwan (28 febrero, 1984). Cf, L'Osservatore Romano (1 abril, 1984), p. 219.
(29) Juan Pablo II: Encuentro con las comunidades catlicas chinas, nms.
4- 6. Cf. Ecc/esia, n. 2.021, p. 301..

129
,

todas las ms antiguas y las ms clebres del mundo" (30). De este modo,
podemos contemplar cmo se desarrolla, con paciencia y esperanza, el
esfuerzo progresivo de inculturacin hacia la China mtderna, como si la
Iglesia fuera aprendiendo, tanto de la historia como de la experiencia
vivida, las modalidades del dilogo evanglico.

4. El universo religioso y cultura de la India

El desafo y las promesas de inculturacin en la India se manifestaron
de modo patente con ocasin de los viajes, verdaderamente histricos, de
Pablo VI y Juan Pablo II, en ese pas nico por la riqueza de sus tradiciones
religiosas y culturales.
En diciembre de 1964, Pablo VI estaba como fascinado por la India
que le acoga con sus tesoros culturales y sus po'sibilidades de progreso
en la fe. El Papa admira este pueblo "por su innata nobleza, por su civilizacin artstica y cultural que alcanza las cimas ms elevadas del espritu
humano y a la que la verdad evanglica puede conferir una plenitud y valor
insospechados y universales" (n. 2) (31). Este pueblo gst totalmente
orientado hacia el futuro y el progreso social y los cristianos se asocian a
todos los creyentes de la India para asegurar su complet desarrollo: "No
estamos todos, unidos en este combate por un mundo mejor, en este
esfuerzo para procurar a todos, estos bienes necesarios para cumplir el
destino humano y para vivir una vida digna de los hijos de Dios?"". Se menciona el ejemplo de Gandhi. Este ejemplo ayudar a asegurar las virtudes
cvicas y morales y el espritu de concordia fraternal de modo que el pueblo
indio sea "un ejemplo para el mundo entero".
La Iglesia anuncia el Evangelio en la India con un profundo respeto a
las diversas creencias y caractersticas culturales del pas y compromete a
los cristianos a integrarse plenamente en "la civilizacin de la India, con un
autntico estilo indio". Heredera de mltiples Culturas de Oriente y Occidente, la Iglesia, a su vez, se enriquecer "de la contribucin de sus hijos
de la India, que tienen su origen en las antiguas y ricas tradiciones culturales de su pas".
Pablo VI, refirindose a la bluralidad de las tradiciones cristianas de
este pas, ve en ellas el vivo testimonio de la catolicidad de la Iglesia. "Esta
es, en efecto, para todos los hombres; abraza todas las culturas y puede
tambin expresar, de forma particular, la verdad y belleza que existen en
cada cultura" (n. 3). "El hecho de pensar que gentes de nacionalidades,
lenguas, culturas y modos diferentes de vida, son llamados a constituir 'un

El gesto valiente de Pablo VI encuentra una continuidad admirable en

el viaje de Juanfablo
II a la India del 1 al 10 de febrero de 1986. Ms de
20 aos despues del Concilio,,cuando los pastores y los investigadores
han hecho avanzar la reflexin sobre la inculturacin, Juan Pablo II recorre
el inmenso cont4nente indio y sus discursos reservan un puesto central al
dilogo del Evangelio con la cultura religiosa de la India. Resulta difcil
resumir en unas lneas las i'mmerosas intervenciones de Juan Pablo II
sobre este tenia; estas intervenciones del Papa aparecen inmediatamente
como una ilustracin impresionante y una profundizacin de la doctrina
del Concilio Vaticano II sobre la actividad misionera y el dilogo con las
religiones no cristianas. Nos parece que lo esencial de su mensaje puede
4 resurnrse
en los cuatro puntos siguientes (32).

(30) Cf. L'Osservatore Romano (12 diciembre, 1982), p. 792.

(31) Los Discursos de Pablo VI en la India estn recogidos en,'"Coleccin de Encclicas y
Documentos Pontificios." (Accin Catlica Espaola), Madrid, 1 p67, pp. 3.077-3.086.

130

solo cuerpo y un solo espritu en una sola esperanza', nos llena de estupor
como los testigos del milagro de las lenguas el da de Pentecosts" (n. 4).
La catolicidad de la Iglesia nos debe inducir "a un gran deseo de fraternidad humana" y a una necesidad "de conocer mejor los pueblos con los
que entramos en contacto en nombre del Evangelio". (n. 3). Descubrimos
no solamente su historia y su civilizacin,
sino tambin su "patrimonio de
valores morales y religidsos". El dilogo apostlico, que rechaza
todo sin* cretismo o irenismo, no duda en reconocer los
autnticos valores religiosos de la India, corno la Iglesia del pasado ha considerado,a los paganos ya
los gentiles. Pablo VI aade: "San Agustn, que era tambin
exigente,
cuando afirmaba la relacin necesaria entre Iglesia ysalvacin, escriba:
'No 1-My duda de que tambin los gentiles tienen sus profetas'
(Contra
Faustbm, 19, 2; PL 42, 348)." El principio a tener en cuenta en el dilogo
interreligioso es que el cristianismo no est ligado a ninguna civilizacin,
"pero se debe expresar segn el carcter de cada civilizacin, ya que sta
es verdaderamente Rumana y abierta a la voz del espritu".
Notemos la riqueza y el alcance de las palabras de Pablo VI, que prefiguran ya las posiciones que el Concilio Vaticano II iba pronto a desarrollar
en el Decreto Ad Gentes
sobre las misiones (.7 diciembre 1965, y en la
Declaracin Nostra Aetate sobre las religiones
no cristianas (28 octubre
1965). La estancia de Pablo VI en la India*: del 2 al 5 de diciembre de 1964
y que se limit nicamente a Bom1Say, apareca como un gesto proftico,
pues ningn Papa haba emprendido nunca un viaje semejante. Su peregrinacin apostlica y sus discursos revelaban al mundo entero el ardiente
deseo de la Iglesia de un encuentr ms estrecho con el universo cultural y
religioso de la India, en el momento en que este pas trata de incorporarse
al mundo moderno.

(32) Juan Pablo II: Discurso sobre la figura y la obra de Mahatma Gandhi.
Cf. L'Osservat'ore Romano
(9 febrero, 1986). Los discursos de Juan Pablo II enla India han sido publicados
en "L'Osservatore Romano (9, 16 y
23 de febrero, 1986). Cf. Juan Pablo II: Alocucin a las
religiones no cristianas en Madres (5 febrero, 1986). Cf.
L'Osservatore Romano (1 6 febrero,
1986), p_77.

131

1P

a) Las races de la cultura india son religiosas

Repetidas veces, el Papa expresa su profunda estima por los valores
religiosos de la herencia cultural india, que proclama la primaca del Ser
Supremo y la prioridad de los valores espirituales y morales. Debemos
reconocer la verdad de estas realidades espirituales, que transforman al
hombre interior. El Espritu Santo trabaja en todo hombre y Dios est presente en toda persona. Igualmente Dios est presente en las culturas
humanas, pues es l quien inspira al hombre creador de cultura. Es necesario que veamos la presencia y la accincle.Dios en el alma de las grandes
personalidades que han enriquecido las tradiciopes, las instituciones y el
patrimonio cultural de la India. Se rinde tun homenaje particularmente
emocionante a Gandhi, cuya figura representa, como ninguna otra, los
ms altos valores de la India tradicional y actual. Gandhi es en verdad "el
padre de la nacin" y a justo ttulo deca el Mahatma: "La luz que brill en
este pas no fue una luz ordinaria".

b) Profundizar en el dilogo interreligioso

Encontrarse con la India, es descubrir sus tradiciones religiosas, y el
Papa subraya la importancia del dilogo interreligioso para desarrollar la
estima mutua, la colaboracin al servicio del hombre, la defensa delos
valores que son patrimonio de todos los creyentes: el caryter Absoluto de
Dios, la visin espiritual y los fundamentos ticos de la vida humana. Esta
conviccin nos lleva a concebir al hombre como peregrino de lo Absoluto,
en marcha hacia la contemplacin de Dios. De esta forma, la cultura
adquiere no slo una dimensin temporal, sino eterna y la India aporta una
contribucin espiritual estimable en un mundo amenazado por la supremaca de los valores materialistas. Gandhi se haba trazado como ideal
"ver a Dios cara a cara:.vivo y existo para alcanzar este fin". Este fue el
secreto de su accin al servicio de la India. Todos los creyentes estn llamados a reagruparse para compartir sus convicciones en torno a las verdades referentes al Ser Supremo, l destino espiritual del hombre y el
compromiso de promover la verdadera superacin de las personas y de las
sociedades. La Iglesia manifiesta un gran respeto por las tradiciones religiosas de la India y las verdades que stas encierran. En eso est el fundamento de un dilogo, de un dilogo sincero, porque estamos convencidos
de que el Espritu de Dios obra en todo hombre. El Papa deca a los representantes de las religiones no cristianas en Madrs: "La Iglesia catlica
reconoce las verdades contenidas en las tradiciones religiosas de la India.
Este reconocimiento hace posible un verdSdero dilogo. El acercamiento
de la Iglesia a otras religiones es de autntico respeto; con ellas busca una
mutua colaboracin. Este respeto es doble: respeto por el hombre en su
132

bsqueda de respuestas a las preguntas ms profundas de su vida, y respeto por la accin del Espritu en el hombre" (n. 2).

c) Trabajar por el desarrollo social y cultural

Los creyentes de todas las religiones han de afrontar juntos el desafo
comn de la construccin de una sociedad ms fraterna, ms justa, ms
pacfica, a fin de que todos los ciudadanos, sin distincin de razas, de cla-.
ses o de religiones puedan crecer segn sus necesidades y sus talentos.
Aqu jugar un papel de primera importancia la educacin. Una nueva civilizacin trata de nacer, respetuosa de la cultura de la India, de sus expresiones artsticas, literarias y tradicionales, una cultura abierta tambin a las
aspiraciones modernas. Juan Pablo II insiste sobre este deber comn de
todos los creyentes, dirigindose a ms de 200 universitarios cristianos
reunidos en Bangalore, un mes despus de su regreso a la India: "El dilogo, la comprensin y la cooperacin entre todas las religiones debera
ser el objetTvo principal y constante d los educadores y representantes
religiosos, tratando de asegurar el progreso de la cultura, de la justicia, de
la paz y la fraternidad. La cultura es, pues, el terreno comn de nuestro servici a la causa del hombre" (33). Era la llamada de Gandhi a sus hermanos
y hermanas: "Vence al odio con el amor, a la mentira con la verdad, a la violencia con el sufrimiento" (Selections from Gandhi, id Nirmal Kumar
Bose, Navajivan Publishing House, Ahemedabad, 1984, p. 184). El Papa
invoca la regla de la tolerancia de la Constitucin de la India y hace una llamada a laFonstruccin de una civilizacin del amor y de la justicia, que
dejar paso a toda forma legtima de diferentes valores, armonizados en
un dilogo pacfico.

d) Promover la inculturacin del Evangelio

Para encontrar su plena expansin, toda cultura debe aceptar a Dios,
que responde a la aspiracin de lo Absolut' por parte del hombre. La Iglesia se dirige con aprecio a la`cultura de la India, acogedora del Ser
Supremo, sensibilizada en los valores del espritu mediante el ascetismo y
la renuncia, y proclama que Dios se ha revelado.plenamente en Jesucristo.
Para transmitir el mensaje evanglico, la Iglesia propone un dilogo de sal-

(33) Mensaje autgrafo de Juan Pablo II a la Conferencia Nacional sobre la Cultura en la

India, organizada por "All India Association for Christian Higher Education", con la participacin del Consejo Pontificio para la Cultura (Bangalore, 9-16 de marzo, 1986). Cf. DC,
1.917, 1986, pp. 441-42.

n.

133

vacin, es decir, una forma de inculturacin que se adapta al genio y al

alma de cada pueblo, apreciando todo lo que es bueno,oyerdadero y bello
en cada uno. Este es su modo de accin en la India. La Iglesia se enriquece
de estos valores, asumindolos y sublimndolos en Cristo. Las Iglesias
locales, particularmente los pastores, tienen la responsabilidad de promover esta inculturacin mediante un discernimiento hecho de oracin y de
asidua bsqueda, a fin de que, en comunin con la Iglesia universal, se'
asegure una transformacin fecunda entre el Evangelio y la sabidura tradicional del pueblo, y para que la vida de la fe se encarne profundamente
en la mentalidad y la fisionoma de la cultura india. Los obispos tienen un
deber particular en esta materia, sobre todo en lo referente a "inculturacin litrgica", que supone siempre "una verificacin doctrinal y una preparacin pastoral de los fieles". En cuanto a los laicos, se comprometen en
su propio campo de accin: econmico, poltico, social, cultural, cientfico,
artstico, vida internacional y medios de comunicacin social. La Revelacin est destinada a la noble civilizacin de la India, como una esperanza
plena en su encuentro con el Dios vivo.
Se ve, pues, que la inculturacin supone una familiaridad con todo lo
que el genio indio posee de bello y verdadero, a fin de que su respuesta a la
llamada de Cristo se traduzca por una superacin de sus.lmites y una elevacin de su propia cultura, prenda de enriquecimiento para toda la Iglesia. El cristianismo, fiel a s mismo, debe hacerse indio con los hombres 9
mujeres de la India. Juan Pablo II, dirigindose a los jvenes de Bombay,
les resuma su pensamiento sobre la inculturacin con estas palabras:
"Para vosotros, que creis en El, Jess mismo se ha hecho "indio".

III
INCULTURACION Y DIVERSIDADES CULTURALES
El encuentro de la Iglesia con las culturas es multiforme, porque tiene
lugar en condiciones tan difererztes como son las culturas a evangelizar.
Si, en un primer tiempo, se concibi la incultracin como la insercin de
la Iglesia en las culturas homogneas, se advierte despus, con la experiencia, la multiplicidad de subgrupos o de subculturas que la Iglesia debe
agrupar. Juan Pablo II en sus numerosos viajes se ha visto obligado a
abordar este aspecto tan complejo de la inculturacin. Veamos algunos
ejemplos: el de los autctonos que viven en los pases de civilizacin occidental, el problema de los refugiados que cohabitan en medio de poblaciones en las que son culturalmente extraos. Veamos tambin la situacin
de muchos pases que viven en cendicionps de multiculturalismo, situacin que se da tanto en los pases industrializados como en las naciones

que van surgiendo. Consideremos el programa que propone la Iglesia para

la inculturacin de estos diversos ambientes humanos.
1. La cultura de los grupos autctonos
Juan Pablo II, en varios de sus viajes a Hispanoamrica y a Amrica del
. Norte, se ha interesada particularmente por la situacin de las poblaciones autctonas. Dirigindose a los ameridianos de Canad, evocaba un
documento de su lejano predecesor el Papa Pablo V, (Pastorale Ufficium,
1 537), que haba proclamado el derecho de las poblaciones indgenas y
defepdido su libertad y 'sus propiedades. "El cristianismo, dice Juan
Pablo I I, ha venido al encuentro de las poblaciones autctonas del Canad
gracias a los misioneros catlicos, pero tambin a otras confesiones cristianas. Estos misioneros se han esforzado por ser como vosotros, deca el
Papa, a fin de sen/irv y de traeros el Evangelio." Su actividad ha podido
tener incomprensiorls y defectos. Juan Pablo II no duda en afirmar que la
Iglesia est dispuesta a reparar estas equivocaciones involuntarias, como
resultado de la accin de los misioneros: "Aunque ellos (los misioneros)
hayan cometido faltas, imperfecciones y errores, juntamente con los efectos negativos que involuntariamente se han producido a travs de su
labor; sin embargo, estn dispuestos a rj'pararlos." Los misioneros siguen
siendo vustros mejores amigos; gracias a ellos, les recuerda el Papa, "se
ha podido desarrollar la educacin y los cuidados por la salud. Las Hermants Grises han contribuido a esta obra de una manera admirable". Ahondando ms, el Papa recuerda que, si hoy se anuncia un renovacin
cultural entre estas poblaciones, es debido en gran parte a los estudios e
investigaciones que los misioneros han podido realizar en el terreno de la
lingstica y la antropologa. La Iglesia se hace la abogada de sus culturas,
de su patrimollo y de sus derechos.
Ciertamente, los grupos tnicos autctonos representan una gran
diversidad de culturas y tradiciones religiosas, pero su cooperacin recproca "es un signo de esperanza en la construccin de la solidaridad entre
los pueblos aborgenes de este pas". En el pasado, sus culturas fuerOn
desconocidas e incluso despreciadas, como lo demuestra la historia. Afortunadamente:esta situacin ha sido hoy ampliamente superada. "Actualmente se reconoce que existe una gran riqueza en vuestra cultura y obliga
a trataros con un gran afecto." El Papa denuncia con fuerza toda opresin:
",Yo condeno tambin toda opresin fsica, cultural y religiosa, y todo
aquello que os privara de lo que os pertenece legtimamente."
De estos derechos se derivan consecuencias y primeramente "una
medida equitativa de autodeterminacin en vuestras vidas, como pueblos
autctonos". La Iglesia se siente feliz de que se h.ayan establecido negociaciones en este sentido. Por su parte, los indgenas estn invitados a
praNner
sus talentos al servicio de otros y a ayudarles "a construir por el bien
-

134
135

comn de Canad, una civilizacin de justicia y de amor ms autntico" (34).

.Parecidas enseanzas encontramos con ocasin de encuntros con
poblaciones autctonas en diversos pases, en Brasil y en otras naciones
de Hispanoamrica. Uno de los discursos ms importantes de Juan Pablo II sobre la cultura de los autctonos hispanoamericanos es el que pronunci con motivo de su viaje al Ecuador, en 1985. El Papa, que se dirige a
ms de 100.000 "Indios" de varios grupos tnicos diferentes, defendi
con vigor su dignidad, sus tradiciones culturales y su derecho a un pleno
desarrollo con los originarios de todas las comunidades del pas: "Vuestra
dignidad no es menor que la de cualquier otra persona o raza." Su cultura
milenaria, deca el Papa, "encerraba semillas de Cristo desde antes de la
evangelizacin en vuestros pueblos". Menciona varios rasgos de sus tradiciones: el sentido de la vida y de la muerte, de la justicia, el valor de la
palabra dada, la estima de las recprocas relaciones entre los hombres.
Ahora bien, todos estos valores encu,e'ntran en el Evangelio su cumplimiento: "Desde el principio, sin daros uerrla, habis adivinado tambin
en vuestro corazn el gran deseo de Dios de que los hombres de todas las
razas y culturas nos furamos uniendo en una sola comunidad de amor, en
una inmensa familia cuya Cabeza es'Jess."
El Papa les anima a sintonizar su deseo de fidelidad cultural juntamente con la aspiracin al desarrollo modernd. "Vuestra comunidad se ha
esforzado durante siglos por conservar sus valores y cultura". Aclualmente participis en una comunidad ms amplia que*har posible "el
desarrollo de la propia cultura y la haga capaz de asimilar de modo propio
los hallazgos cientficos y tcnicos". Es totalmente legtimo que deseen
conservar el espritu de sus culturas, pero se impone una condicin: que
sus derechos sean protegidos. Su cultura debe permanecer unida a la
posesin de la tierra. "Vuestra cultura est vinculada a la posesin efectiva
y digna de la tierra", y hay que aunar todos los esfuerzos dePGobierno y de
la. Iglesia para que se realice una reforma agraria justa.
Por lo que se refiere ms concretamente a la obra de la evangelizacin,
Juan Pablo II afirma que no hay oposicin alguna a las culturas, al anunciarles el verdadero Dios y los principios cristianos. El Papa cita a este propsito el documento de Puebla: "Por lo cual, no puede verse como un
atropello la evangelizacin que invita a abandonar falsas concepciones de
Dios, conductas antinaturales y aberrantes manifestaciones del hombre
por el hombre" (Puebla, 406). La Iglesia se propone respetar todo lo que
es vlido en las culturas, pero su misin es "elevar las costumbres, predi-

'En su esfuerzo de incultu racin, la Iglesia afronta una situacin lmite y

dramtica en su encuentro con los refugiados. Son hoy ms de doce millones los que viven en una lamentable miseria fsica y cultural. Con motivo
de su paso por Bangkok, Juan Pablo II trat largamente el problema de los
refugiados. Dirigindose a ellos, les confa el amor de la Iglesia: "escuchad
estos palabras qu salen de mi corazn. Deseo que conozcis mi amor.
Nosotros somos verdaderamente hermanos y hermanas, miembros de la
misma familia humana, hijos e hijas del mismo Padre amoroso. Deseo
compartir con vosotros vuestros sufrimientos, vuestras dificultades,
vuestro dolor, de modo que sepis que alguien se cuida de vosotros, se
preocupa .por vuestra situacin y trabaja por ayudaros a encontrar apoyo,
consuela,/ motivos de esperania". Hablando deSpus a los representantes del Gobierno y del Cuerpo diplomtico, el Papa insiste sobre la humillacin fsica y cultural de. los refugiados que, dice, llegan aqu completamente desprovistos de todo, "en un estado de total dependencia de
otros que los alimentan, los visten, los proteg'en y toman las decisiones
pertinentes sobre su futuro... Estas vctimas innumerables estn sufriendo
realmente una suerte cruel: imposibilitados para volver a su pas, no pueden permanecer indefinidamente en esta situacin"". "Tales dificultades
no son slo materiales." Ciertarpente, hay que proveer a sus necesidades
fsicas ms elementales, pero hay que ayudarles tambin "ofrecindoles
facilidades de educacin, ayudndoles a salvaguardar su identidad cultural y ofrecindoles apoyo moral y psicolgico". Hay que recordar que un
simple traslado de un lugar a otro de estos refugiados no es suficiente.
"Tienen dereclio a volver a sus races, a regresar a sus pases de origen

(34) Juan Pablo II: Discurso a los amerindios e inuityesquimalesj (10 septiembre, 1984).
Cf. L'Osservatore Romano (16 septiembre, 1984), p. 586. Juan Pablo II ha tratado estos
temas en varios de sus encuentros con los autctonos en su viaje a Canad, en septiembre de 984.

(35) Juan Pablo II: Discurso a los indgenas en el aeropuerto de Latacunga (Ecuador, 31
enero, 1985). Cf. L'Osservatore Romano (10 febrero, 1985), pp. 76-77. Cf. Los discursos a
los indgenas de Mxico (febrero, 1979), de Ecuador (enero, 1985), de Colombia (julio,
1986).x

136 .

cando la moral del Declogo, la ms fundamental expresin tica de la

humanidad, revelada por Dios mismo y completada con la ley del amor
enseada por Cristo"..EI Papa les dice con afecto: "Por lo que se refiere a
vuestro puesto en la Iglesia, ella desea que podis ocupar el lugar que os
corresponde, en los diversos ministerios, incluso en el sacerdocio. iQu
feliz da aquel en que vuestras comunidades puedan estar servidas por
misioneros y misioneras, por sacerdotes y obispos de vuestra sangre, para
que junto con los hermanos de otros pueblos, podis adorar al nico y verdadero. Dios, cada cual con sus propias caractersticas, pero unidos todos
en la misma fe y en un mismo amor" (35).

2. Los refugiados y su cultur

137

con su soberana nacional y su derecho a la independencia y a la autodeterminacin; tienen derecho al conjunto de relaciones culturales y espirituales que los alimentan y los sostienen como seres humanos" (36).
El problema de los refugiados est con frecuencia vinculado a la violencia que oprime las razas, las tribus o grupos tnicos. Pablo VI y Juan Pablo II han sabido denunciar con valenta los crmenes cometidos contra la
justicia y las culturas, en los conflictos de razas y tribus. Dirigindose *al
Cuerpo diplomtico en 1980, en Nairobi (Kenya), Juan Pablo II recordaba
que Pablo VI, en su ltimo discurso al Cuerpo diplomtico, la gran preocupacin de la Iglesia "por la agravacin de rivalidades raciales y tribiales que
fomentan divisiones y rencores" y denunci "el intento de crear tribunales
jurdicos y polticos con violacin d los principios del sufragio universal y
de la autodeterminacin de los pueblos" (37). Una de las formas ms violentas de la opresin racial y cultural es el apartheid que priva a los grupos
tnicos de su libertad de movimiento y de accin poltica en su propia
patria. Juan Pablo II ha denunciado esta violencia abiertamente: "Es
deplorable ver cmo se prolonga un sistema de segregacin que, con el
recurso a duras represiones, contina haciendo demasiadas vctimas,
pisoteando un derecho humano elemental" (38).
Juan Pablo II relaciona la opresin racial directamente con el fenmeno de las emigraciones. La discriminacin racial impulsa a las masas
rurales hacia las ciudades, hacia los centros artificiales de segregaci o
hacia otros pases; y atenta gravemente contra multitud de hombres y
mujeres con ofensa de su dignidad. No se puede privar a estas personas
de sus derechos, de la justa libertad a la qu. e tienen derecho, de su dignidad y de su cultura. Se hace un llamamiento a todos los pases y a la comunidad internacional para asegurar que "en sus pases se ofrezca siempre
libertad justa a todos los ciudadanos, de modo que ninguno est obligado
a marchar para buscarla en otro sitio" (39).
Es bien conocida la meritoria actividad de grupos cristianos que se
identifican con los refugiados para proporcionarles ayuda fraternal y para
defender su causa en el plano internacional. El testimonio de la Iglesia en
favor de estos millones de personas toma ante todo la forma de amor
"sabed que os amo", les deca Juan Pablo II porque estos pobres
entre los pobres corren el riesgo de ser abandonados y olvidados por la
(36) Juan Pablo II: Discurso del Papa a los refugiados de Phanat Nikhom
(11 mayo,
1984). Cf. Juan Pablo II: Discurso a las autoridades y Cuerpo Diplomtico, en Bangkok (11
mayo, 1984). Cf. L'Osservatore Romano (20 mayo, 1984), p. 342-43.
(37) Juan Pablo II: Al Cuerpo Diplomtico (Nairobi, 6 mayo, 1980). Cf.
Ecclesia, n.

1.983 (24 mayo, 1980), n. 7, p. 617.

(38) Juan Pablo II: Discurso al Presidente, Cuerpos Constitucionales y Cuerpo Diplomtico, en Bangkok (11 mayo, 1984). Cf. L'Osservatore Romano (20 mayo, 1984), p. 342343.

(39) Juan Pablo II: Discurso al Cuerpo Diplomtico (Nairobi, 6 de mayo, 1980). Cf. Ecclesia, n. 1.983 (24 mayo, 1980), n. 8, p. 618.

138

opinin pblica mundial. En nombre del Evangelio, hay que denunciar su

situacin intolerable y movilizar todas las buenas voluntades para librarlos
de la violencia poltica, fsica y cultural que se les impone. El trabajo de la
Iglesia en medio 'de estos grupos es difcil y muy complejo, porque hay

entre los refugiados personas de todas las condiciones sociales y cultura-

les, de iletrados como,de universitarios, Con los mismos interesados hay
que tratar de aliviar las miserias inmediatas, dar instruccin a sus hijos,
apresurar su retorno a una situacin poltica y cultural dignas. He aqu
algunas de las orientaciones que ha de tener en cuenta la accin de la Iglesia frente a esta situacin humana anormal y que afecta a ms de 12 millones de personas y que, desgraciadamente tiende a perpetuarse. Es un
desafjo para los cristianos afrontar un tal ambiente socio-cultural, para
comprenderlo y llevarle la esperanza de fa justicia y de la fraternidad evanglica. Este es uno de los aspectos ms complejos de la inculturacin, tal
como se debe prackpal actualmente.
3. Las sociedades multiculturales

Vamos a considerar ahora otra situacin: el encuentro de la Iglesia con

las sociedades que abarcan una multiplicidad de culturas. A los hombres y

mujeres que viven en una situacin de multiculturalismo,

es decir, de pluralismo cultural, racial y lingstico, la Iglesia quiere que el Evangelio sea
fuente de mutua comprensin y de participacin en el bien comn. Juan

Pablo II ha insistido sobre este pinto dirigindose ala poblacin multicultural de Canad: "el Evangelio se ha convertido y contina convirtindose siempre en la fuente de cultura espiritual para hombres y mujeres
de diferentes naciones, lenguas y razas". El Papa aplica este principio a
Canad: "Esta afirmacin adquiere una elocuencia singular en Canad,
donde, a causaje la emigracin, un patrimonio variado de pueblos, naciones y culturas se convierte en` el bien comn de toda la sociedad."
Para lograr qsta armona, sin embargo, se impone una condicin indispensable: la cultura de cada uno de los grupos debe inspirarse en el Evangelio y en el mensaje del amor: "Separar la cultura de su vnculo con el

mandamiento del amor def Evangelio sera hacer imposible la pluricultural

accin recprota que es caracterstica de Canad." Este pas ha vivido una
situacin poltica y cultural dignas, declara el Papa, gracias a la colaboracin de dos pueblos fundadores, el francs y el ingls, que respetando su
identidad cultural propia, han permitido una actitud de respeto hacia la
gran diversidad de poblaciones emigrantes de Europa, Asia y de Hispanoamrica. A pesar de tantas diversidades, pueden construirse la armona
y la unidad de la sociedad, para bien de toda la colectividad: "El pluralismo
de las tradiciones, el pluralismo de las culturas, el pluralismo de las historias, el pluralismo de las identidades nacionales, todo es compatible con la
de la sociedad." El principio inspirador es la comprensin y el amor

s
139

mutuos. En varias ocasiones, en su discurso, Juan Pablo II emplea la frmula "civilizacin del amor" y su deseo es que Canad sea "una duradera
civilizacin del amor", en la que estn aseguradas "la prioridad de la tica
sobre la tcnica, el primado de l persona sobre las cosas y la superioridad
del espritu sobre la materia" (40).
El encuentro de la Iglesia con las sociedades multirraciales y multiculturales obliga a ampliar la nocin demasiado unilinial que se pueda haber
forjado de la inculturacin. En algunos pases, como en Asia, Africa e Hispanoamrica existen grupos tnicos muy diferentes unos de otros. En
ciertas Iglesias nacionales se encuentran centenares de grupos tnicos,
cada uno con su lengua y su cultura propias. En estos casos, el campo de la
inculturacin es extremadamente complejb. Juan Pablo II evoca esta complejidad con ocasin de su viaje a Papa. El Papa subraya la condicin
especial de estos pases donde coexiste una enorme variedad de culturas
y tradiciones, lo que exige a la Iglesia un esfuerzo de inculturacin completamente original. Dirigindose a los obitpos de Papa (Nueva Guinea) y
las Islas Salomn, les dice: "La Iglesia en vuestros pases ha sido dotada
por el Espritu Santo con unidad en la diversidad. Los fieles pertenecen a
una gran variedad de culturas con antecedentes muy diversos, como se
refleja en sus variadas lenguas y tradiciones." El Papa afirma que los mismos misioneros proceden de un gran nmero de pases y de. Institutos
religiosos. Las dicesis difieren entre s por sU desarrollo histrico, y sin
embargo, se observa, en medio de esta enorme. diversidad, que todos'son
unos en la fe, la esperanza y la caridad (41).
4
Hoy da, el fenmeno multicultural es algo que deben tener en cuenta
los evangelizadores en muchas partes del mundo. En los Estados Unidos
de Amrica, la Iglesia ha aprendido, dede hace tiempo, a afrontar la multiplicidad de razas, de lenguas y de culturas; actualmente, la Iglesia se
esfuerza especialmente en mantener contacto con las poblaciones de cultura y lengua hispnicas, que han aumentado considerableThente a causa
de la emigracin y de su crecimiento demogrfico. Esto oblig a la Iglesia a
adaptar sumaccin pastoral a las necesidades de las comunidades de cultura hispnica y dedicarles educadores, sacerdotes y obispos debidamente preparados (42).
(40) Juan Pablo II: Hornilla durante la misa celebrada en Winnipeg, en Canad (16 septiembre, 1984). Cf. L'Osservatore Romano (30 septiembre, 1984), p. 623. Juan Pablo II cita
aqu la encclica Redemptor Hominis, n. 16.
(411 Juan Pablo II: Discurso a la Conferencia Episcopal de Papa (Nueva Guinea, 8 de
mayo, 1,984). Cf. L'Osservatore Romano (20 mayo, 1984), p. 335.
(42) Cf. Carta pastoral de los obispos de Estados Unidos, sobre la presencia hispana, The
Hispanic Presence: Challenge and Commitment. A Pastoral Letter on Hispanic Ministry,
December 12, 1983, Washington, D.C., National Ilinference of Catholic Bishops, 1983
(texto ingls y espaol). Cf. igualmente la carta pastoral de diez obispos negros de Estados
Unidos a le comunidad catlica negra, 9 septiembre 1984: DC, n. 1.897 985), pp. 583597.

140'

En Europa occidental, la comprensin y la confrontacin de las cultu-

ras se han acentuado notablemente en estos ltimos aos con la llegada
masiva de trabajadores extranjeros y amplios movimientos de emigracin.
La Iglesia local tiene que aprender a dialogar no slo con los emigrantes
europeos,' sino tambin con numerosas comunidades islmicas, afriCanas
y asiticas. Esto constituye un gran desafo para la misin evangelizadora
de la Iglesia, que debe encontrar las vas originales de una inculturacin de
14 fe para las nuevas poblaciones.
En Africa, como hemos visto anteriormente, el multiculturalismo es un
fenmeno constante del trabajo de la evangelizacin. Varios pases son
una verdadera "encrucijada de etnias, lenguas y religiones", como lo reconoca Juan Pablo II en Camern (43), de manera que el campo de la inculturacin no se limite nunca a una sola cultura.
Una situalin anloga tiene lugar en ciertos pases de Hispanoamrica,.como se ha podido constatar con ocasin de los viajes papales a ese
continente, en particular al' Ecuador, cuando se diriga a ms de 100.000
"indios" pertenecientes a una veintena de grupos tnicos diferenteS. Es
un mrito cre los misioneros de estos Pases, recordaba Juan Pablo II, al
haberse consagrado enteramente a estas poblaciones, para comprender
sus lenguas y sus culturas y revelarles la fe en Jesucristo. Hoy, la Iglesia
ayua a estos grupos tnicos a aceptar los beneficios de la civilizacin
moderna, al mismo tiempo que se salvaguarda la riqueza de sus propias
culturas (44).
La Iglesia tiene ahora un grave y urgente problema: el de lasemigracio, nes masivas de poblaciones, de razas y de diversas culturas, fenmeno
que concietrne a un gran nmero de pases en varios continentes. La Comisin Pontificia para la Pastoral de Emigraciones y de Turismo ha contribuido eficazmente a dar a toda la Iglesia una conciencia mucho ms viva
de estos problemas (45).
En muchas regiones del mundo, la Iglesia est comprometida en un
paciente dilogo multicultural, y esta experiencia pone de relieve de modo
sorprendente las condiciones de fecundidad de la inculturacin: la atencin respetuosa a la diversidad de culturas, la llamada a la comprensin
intercultural, la necesidad de una estrecha cooperacin entre todos los
evangelizadores y, sobre todo, lainsistencia continua sobre las finalidades
de la evangelizacin, que hay que lograr, en la multiplicidad de expresiones humanas y en la comunin universal de la Je en Cristo.
(43) Juen Pablo II: Discurso al Cuerpo Diplomtico
(Yaund, 12 agosto. 1985). Cf. L'Osservatore Romano (1 septiembre, 1985), p. 522.
(44) Juan Pablo II: Discurso a los indgenas del Ecuador
(31 enero, 1985). Cf. L'Osservatore Romano (10 febrero, 1985), p. 76. Cf. nota 35.

(45) Cf. en particular la revista "On the Move", publicada por esta comisin Pontificia,
sobre todo el n. 46, 1986, dedicado al segundo Congreso mundial de la Pastoral de la emigracin (octubre, 1985).

141

IV

LECCIONES DE EXPERIENCIA:
SIGNIFICADO DE LA INCULTURACION
Al trmino de estos captulos sobre la inculturacin, debemos resumir
sucintamente, los puntos que parecen ms importantes para la reflexin
ulterior. Dejando a los teolgos y socilogos el cuidado de continuar su
trabajo de sistematizacin, vamos a tratar de extraer las principales consecuencias que resultan de nuestro estudio. Lo presentaremos en las
siguientes proposiciones.
1. La inculturacin, como esfuerzo de adaptacin de la evangelizacin, no es un hecho nuevo. El concepto mismo ha adquirido una cierta
novedad, que corresponde a un desarrollo caracterstico de nuestro
tiempo, marcado por la existencia de identidades culturales, as como por
una atencin renovada de los pastores y de los telogos a todo lo referente
a la encarnacin de la Iglesia en la diversidad de las culturas.
2. La inculturacin se dirige directlimertte a los l5ases y regiones que
hay que evangelizar en el respeto de las tradicions y de las caractersticas
culturales de cada pueblo. Pero la inculturacin abarca tambin los fenmenos de orden psico-sociolgico, tales como los comportamientos, las
mentalidades, las tradiciones y las costumbres. El Evangelict, pues, debe
inculturar no slo los espacios geogrficos, sino tambin los espaciQspsicolgicos con el fin de aunar los modos de pensar, de juzgar y de obrar,
que son caractersticos de las colectividades humana.
3. Frente a un pluralismo creciente, el trabajo de inculturacin debe
afrontar con frecuencia una situacin de pluralidad cultural, como acontece cuando cohabitan en el mismo territorio grupo's mayoritarios y minoritarios, comunidades tnicas diversas, emigrantes, refugiados, poblaciones
desplazadas o transitorias.
4. La inculturacin implica el respeto de dos presupuestos fundamentales: el m
_ensaje eselicial del Evangelio, que es un hecho original e irreductible; y en segundo lugar, el respeto y la acogida de todas las culturas a
las que se dirige. Notemos que la inculturacin compromete tanto a los
evangelizadores como a los evangelizados" porque el evangelizador
mismo participa histricamente de una cultura dada, y debe entrar en un
dilogo creador con la cultura de aquellos que acogen a Cristo y al
Evangelio.
5. La inculturacin beneficia a las Iglesias locales, como tambin a la
Iglesia universal. De hecho, la Iglesia es tanto ms catlica, cuanto ms
profundamente se inserta en el corazn de cada una de las culturas, en el
tiempo y en el espacio. El conjunto de la Iglesia se enriquece de la contribucin de todas las culturas y, adems, cada una de ellas se desarrolla al
participar en la riqueza de la "Communio Ecclesiae".
142'

;e i III I I II

6. La tarea de la inculturacin consiste en insertar culturalmente el

Evangelio en todos los niveles de la accin eclesial la lengua de la predicacin, la expresin de la catequesis, la investigacin teolgica, la liturgia,
el arte sacro, la vida comunitaria, el trabajo ecumnico y las obras de caridad (46). La tarea de la inculturacin exige por ello una estrecha concertacin entre todos los responsables de la evangelizacin. El testimonio de la
Vida cristiana contribuye eficazmente a la inculturacin del Evangelio en
todo ambiente.
7. La inculturacin implica igualmente el compromiso en favor de la
justicia, el desarrollo y la promacin del hombre, porque es ah donde
tiene lugar un aspecto necesario del trabajo evangelizador. La incultura- cin del Evangelio debe conducir los pueblos al sentido de la justicia, de la
paz y de la solidaridad. Este objetivo hay que lograrlo mediante la enseanza de lo< principios sociales del Evangelio y mediante el compromiso
orle-tico por la promocin de la justicia. Los laicos tienen en este dominio
un papel indispensable.
8. La inculturacin no hace referencia solamente al aspecto tradicional o actual de las culturas, sino que se interesa tambin por el devenir de
las culturas en los nuevos valores que emergen y que esperan el enriquecimiento que puede ofrecerles el Evangelio. Est es vlido para todos los
pses nuevos, as como para las naciones .industrializadas; porque los
cambios culturales transforman, por d6quier, los modos de vida y las instituciones. En la prctica, la inculturacin es un -processus" que no termina
nunca, pues pide a la Iglesia marchar con las culturas en todo su desarrollo
y su evolucin. Todo esto reclama una atencin especial en relacin con
las naciones y las jvenes generaciones.
9. En el encuentro del Evangelio con las religiones no cristianas, la
inculturacin se articula sobre tres puntos esenciales del dilogo. Por una
parte, anunciar el mensaje cristiano; en segundo lugar, descubrir los valores de las religiones tradicionales y en tercer.lugar, el ms importante en
nuestros das, la necesidad de estar atentos a la difusin universal de los
valores modernos. Los cristianos pueden realizar un trabajo evangeliza dor fecundo, reflexionando con los no cristianos sobre el modo de acoger
con discernimiento los valores de la sociedad tecnolgica, que actualmente se difunden en todos tos pueblos.
1O. Para que la inculturacin no sea solamente una simple acomodacin
a las culturas, exige una doble actitud fundamental, hecha de discernimiento teolgico y de percepcin antropolgica. Hace falta, por una parte,

(46) Estos niveles de aplicacin del trabajo de inculturacin han sido descritos frecuentemente por Pablo VI y Juan Pablo& Cf., por ejemplo, Enseanazas al Pueblo de Dios,
1969, p.
301; Ecclesia, n. 1.982117 de mayo, 1980), p. 587;
L'Ossematore Romano, 25 noviembre, 1984. En varias ocasiones hemos resaltado estos dominios donde se ejerce la inculturacin.

143

lkd.;...,...gsi

apoyarse sobre la identidad de una misma fe tradicional, para asegurar

simultneamente la catolicidad del credo cristiano y el pluralismo de la
expresin teolgica. Por otra parte, para penetrar en el interior de las culturas, es necesario ser capaz de percibir todos sus valores y sus esperanzas,
con tal que no contradigan el Evangelio. Hay un enorme campo abierto
para la bsqueda, a fin de comprender mejor las exigencias y las condiciones de una evangelizacin actual de las culturas.
La cultura intelectual fundada sobre el estudio, la investigacin y la
contemplacin es una exigencia fundmental de la evangelizacin y del
servicio del hombre. Esto constituir el,tema del ltimo captulo.

IV PARTE
CULTURA Y ESPIRITU

le

144

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Captulo 9

IGLESIA, CIENCIA.Y ARTES

Sumario: 1. Ciencia y fe: 1. Disminuyen las tensiones. 2. Respetar las categoras
del
saber. 3'El caso Galileo y libertad de investigacin. 4. Crisis de la cultura cientfica. 5.
Iglesia-ciencia: un vnculo connatural. II, Responsabilidad de los cientficos. T. Un.. .
poder moral considerable. 2. Cometido de la comunidad cientfica mundial. III La Iglesia y
las artes.: 1. Relaciones difciles. 2. Un nuevo acuerdo? 3:La Iglesia tiene necesidad
de
artistas. 4. El mundo tiene necesidad de belleza.

SALVAR AL HOMBRE CREADOR DE CULTURA

Defender la cultura es, ante todo, defender la libertadf creadora del

espritu, cuya grandeza consiste en abrazar todas las forrrias de la verdad y
la belleza. La cultura, espontnea o cultivada, est siempre orientada hacia,
lo verdadero y lo bello. Cuando la cultura llega a su madurez, conlleva la
riqueza del saber, de las ciencias y de las creaciones artisticas,,que han llegado a formar parte del patrimonio comn de la familia humana.
Se plantea hoy el problema de la legitimacin de la ciencia y de las
artes. El mundo cientfico ha cobrado un poder ilimitado y paradjico, que
suscita tanto admiracin como angustia e incluso una contestacin violenta. Los hombres de ciencia no pueden eludir su inmensa responsabilidad ante el futuro de las sociedades humanas. La ciencia moderna no
duda en plantearse la cuestin del sentido de lascosas y est dispuesta a
la acogida de lo absoluto. Ciencia y cultura han comenzado a caminar y
debern avanzar conjuntamente.
Los artistas se preguntan sobre su situacin en una sociedad tcnica y
en la cultura de los medios de cj.municacinNo tienen acaso conciencia
de encontrarse en el centro de las contradicciones de nuestra poca? Qu
podrn ofrecer de ms hermoso a las culturas del maana, sino una atencin contemplativa a los encantos de una naturaleza hoy amenazada? El
mundo est necesitado de artistas para que el hombre se reconozca a s
mismo en un universo sublime o trgico. Sin belleza y sin admiracin no
habr cultura.
Es un signo de los tiempos que la Iglesia haya entablado un nuevo dilogo con la ciencia y el arte modernos. No hay ah un motivo de esperanza
para el futuro de la cultura?
146

Defender la libertad de la inteligencia y sus creaciones culturales

representa un servicio eminente a la sociedad moderna. La Iglesia tiene en
cuenta la importancia de esta contribuciOn, tanto ms cuanto que ella
reconoce tener una verdadera connaltiralidad con todos los que se consagran a la bsqueda de lo verdadero y lo bello. Por ello, el Concilio Vaticano
II hiba invitado a los cristianos a un amplio dilogo con los cientficos y los
artistas. En este captulo, nos preguntaremos cmo la Iglesia actual se
sita en relacin al universo de la ciencia y de las artes, actividades donde
el hombre revela las capacidades ms altas de su espritu, profundamente
sediento de verdad y belleza.
Hablemos primeramente de las relaciones de la Iglesia con el mundo
cientfico. Consideraremos aqu dos temas principales: a) las relaciones
entre fe y ciencia. b) La responlabilidad de los cientficos en el mundo
actual. Veremos gue el primer tema fe y ciencia ha merecido desde
hace mucho tiempo la atencin de la Igleia y que tras graves malentendidos e incomprensiones recprocas, ha prevalecido un nuevo tipo de relaciones entre la Iglesia y los hombres de ciencia. En lo referente al segundo
tema, el de la responsabilidad de los cientficos, adquiere progresivamente en nuestros das una creciente importancia en la conciencia colectiva y en la enseanza de la iglesia.
k

CIENCIA Y FE
Se est instaurando un nuevo tipo de dilogo entre la Iglesia y el mundo
_cientfico. Este acercamiento actual entre el mundo cientfico y la Iglesia
147

catlica es un acontecimiento de enorme alcance cultural. Juan Pablo II, al

recibir a un grupo numeroso del Premio Nobel, el 9 de mayo de 1983, les
deca: "Vuestra presencia aqu esta maana adquiere a is ojos un valor
altamente simblico, porque atestiguis que entre la Iglesia y la ciencia
est en trance de profundizarse un dilogo fecundo" (1).
Hay que reconocer sin embarg que las relaciones entre la ciencia y el
cristianismo no han sido siempre fciles. Como lo recuerda Gaudium et.
Spes, la Iglesia ha contribuido en gran medida al progreso de la cultura,
pero por razones histricas, "no siempre ha sido fcil compaginar la cultura con la formacin cristiana" (2).
Ms adelante veremos cmo la actitud de la Iglesia actual, en relacin
al caso Galileo, por ejemplo, ha contribuido de modo'ficaz a clarificar las
posiciones, tanto del mundo cientfico como de los medios eclesisticos.
Pero no es superfluo ver cmo el conflicto entre ciencia y fe se haba incrementado a partir del siglo pasado y, cmo, de modo progresivo, la accin
de la Santa Sede, lo mismo que la evolucin de la cultura cientfica misma,
ha contribuido a replantear toda la cuestin en una nueva perspectiva,
fruto de la investigacin y de la mutua comprensin. Esta actitud tomar
forma y expresin, sobre todo, a partir-del Concilio Vaticano II.

1. Disminuyen las tensiones

La tensin lleg a su punto mximo, a finales del siglo pasado, cuando
el liberalismo y el positivismo se enfrentaron con las posiciones tradicionales de la Iglesia, en nombre de las nuevas ciencias y nuevas filosofas.
Len XIII se enfrent con valor a este desafo, y demostr repetidas veces
que esas calumnias contradecan notoriamente la verdadera actitud de la
Iglesia hacia la ciencia, la investigacin y la filosofa.
El Papa muestra que la Iglesia acoge con alegra todo aquello que dilata
el dominio de la ciencia, todo lo que permite explorar mejor la naturaleza y
todo lo que contribuye a perfecci'onar l condicin humana. No puede
darse contradiccin entre la verdad que descubre la ciencia y las verdades
reveladas, porque toda verdad procede de Dios (3). Es el principio fundamental que 80 aos ms tarde reafirmar claramente el Concilio Vaticano II.
Len XIII dio adems una vigorosa impulsin a la renovacin de la filosofa de inspiracin cristiana y se enfrent contra las infundadas acusacio-

Discurso a un grupo de cientficos (8 mayo, 1983). Cf. Ecciesia, n.

(1) Juan Pablo
2.127 (28 mayo, 1983), n. 1, p. 648.
(2) Gaudium et Spes, n. 62. BAC., p. 302.
(3) Len XIII: encclica Immortale Ni (1 noviempre, 1885). Cf. Coleccin de Encclicas y
Documentos Pontificios, p. 47.

nes que pretendan obstaculizar el desarrollo de la filosofa cristiana como

algo opuesto al progreso de las ciencias naturales (4). Igualmente, el Papa
defendi el Magisterio de la Iglesia y mostr que "lejos de poner obstculos al deseo del saber, y al adelanto de las ciencias, o de retardar de'algn
modo el progreso y la cultura de las letras, antes les ofrece abundantes
luces y segura tutela" A5).

Estas tensiones entre el Magisterio de la Iglesia y los ms calificados

representantes de la ciencia se fueron atenuando poco a poco, precisamente gracias a la reforma intelectual que Len XIII y Po XI, y ms tarde
Po XII y Pablo VI, haban de suscitar, manifestando as el inters cuasinatural A:le la Iglesia por el proceso cientfico, una de las ms significativas
caractersticas de la cultura moderna.
Po XI tuvo el gran mrito de introducir una reforma profunda en los
estudios eclesisticos. En su famoso documento
Deus Scient/arum
Dommus de 1931, tedia que las facultades de las ciencias eclesisticas
se adaptasen a las mas rigurosas exigencias de la vida universitaria y a los
mtodos cientficos; ordenaba que todo candidato a los estudios superiores se iniciase seriamente en el progreso de las ciencias fsicas y
humanas.
Po XII, por su parte, durante su largo pontificado, dio al mundo un
claro testimonio del inters de la Santa Sede por todas las.ciencias, recibiendo delIgaciones de espeCialistas y expertos de todas las disciplinas
del saber. La voluminosa coleccin de sus obras contiene numerosos discursos a los especialistas de casi idas las disciplinas modernas. Su palabra despertaba siempre el inters de los especialistas, porque Po XII
conoca su lenguaje y saba poner de relieve sus preocupaciones, es decir,
cmo la 'Moral cristiana poda ofrecer una respuesta a sus problemas ticos y a sus exigencias deontolgicas.
lgualmentetablo VI se mostr muy atento al mundo de la ciencia, de
la cultura y del arte. Esto se puede observar fcilmente en sus numerosos
discursos y en sus documentos ms importantes, como la Populorum
Progressio (197), donde se subraya fuertemente la funcin de la ciencia
y de la tcnica, y la Octogesig-ta Adveniens (1971
), donde se analiza con
gran penetracin el cometido de las ciencias humanas (6). Adems, Pablo
VI se comprometi a poner en prctica inmediatamente las recomendaciones del Concilio Vaticano II, referentes a la vida universitaria (Gravissimum Educations, nn. 10-12). Favoreci una amplia consulta de las
ingitucionis competentes, que concluy en 1972 con una declaracin de

(4) Len XIII: encclica Aeterni Patris

(4 agosto, 1879). Cf. Coleccin de Encclicas y
DocumentoS Pontificios, p. 912.
(5) Leri XIII: encclica Libertas Praestantissimum
(20 junio, 1888). Cf. Coleccin de
Encclicas y Documentos Pontificios, p. 74.
Cf. captulo 4.

14.8
149

las universidades catlicas reunidas en Roma: "La Universidad catlica en

el mundo moderno". Ya en 1968, la Congregacin pala la Educacin Catlica haba publicado las Norma Quaedam para la reforma de las Facultades eclesisticas; y, despus de varios aos de consultas y experiencias,
fue publicada por Juan Pablo II, en 1979, la Constitucin apostlica
Sapientia Christiana sobre los estudios eclesisticos.
El dilogo entre la Santa Sede con el mundo universitario contina
activamente.

2. Respetar las categoras del,saber

Se puede, pues, decir que en los tiempos modernos se ha producido un
cambio en las relaciones del mundo cientfico yla Iglesia, como lo evidencia claramente el Concilio Vaticano II. Gaudium et Spes ensea que las
realidades terrestres tienen sus leyes y sus valores propios, y hay que afirmar que "es absolutamente legtima esta experiencia de autonoma". Ms
an, esta autonoma est en consonancia con la voluntad del Creador, que
ha hecho todas las cosas segn su consistencia, su dispbsicin y sus leyes
propias. Hay pues que respetar todo eso "con el reconocimiento de la
metodologa particular de cada ciencia o arte".
No debera subsistir ninguna actitud tmida, como si la investigacin
cientfica pudiese amenazar la fe o la moral: "Por ello, la investigacin
metdica en todos los campos del saber, si est realizada de una forma
autnticamente cientfica y conforme a las normas morales, nunca ser en
realidad contraria a la fe, porque las realidades profanas y las de la fe tienen
su origen en un mismo Dios." Ms an, el investigador honesto puede ser
conducido de manera invisible por el Dios de la verdad.
El Concilio va ms all y deRlora los temores injustificados de ciertos
catlicos ante la ciencia: "Son, a este respecfo, de deplorar ciertas actitudes que, por no comprender bien el sentido de la legtima autonoma de la
ciencia, no han faltado algunas veces entre los propios cristianos actitudes
que, seguidas de agrias polmicas, indujeron a muchos a establecer una
oposicin entre la ciencia y l fe." Ciertamente, la autonoma de la ciencia
con respecto a la religin, no debe confundirse con la negacin de Dios,
porque la creatura no tiene significado sin el Creador: "Ms an, por el
olvido de Dios la propia criatura queda oscurecida" (7).
El Concilio profundiza en esta cuestin y admite que los ms recientes
descubrimientos cientficos pueden plantear nuevos problemas para la
misma fe. Pero exige tambin estudios originales por parte de los telgos: "Por otra parte, los telogos, guardando los mtodos y las exigencias

(7) Todas estas citas pertenecen a Gaudium et Spes, n. 36. BAC., p. 302.

de la ciencia sagrada, estn invitados a buscar siempre un modo ms apropiado de comunicar sus- conocimientos a los hombres de su poca." Los
pastores deben igualmente tener en cuenta la nueva cultura cientfica y
estar incluso dipuestos a utilizar las modernas disdiplinas en su trabajo:
"Hay que reconocer y emplear suficientemente en el trato pastoral, no
slo los principios teolgicos, sino los descubrimientos de las ciencias
profanas; sobre todo en psicploga y en sociologa" (8).
La actitud actual de fa Iglesia hacia la ciencia ha sido ilustrada claramente en el caso Galileo, que durante siglos se adujo corno prueba de la
llamada intolerancia cientfica de los catlicos.

3. Caso Galileo y libertad de investigacin

En 1979, Juareablo II, hablando ante la Academia Pontificia de Ciencias, peda que se abriese un debate histrico con toda objetividad y franqueza sobre Galileo. Que los telogos, los sabios e historiadores vuelvan a
examinar el caso Galileo, "reconociendo lealmente los desaciertos vengan
de la parte que vinieren" (9). Juan Pablo II. vuelve a hablar de este tema
ante un numeroso grupo de Premio 1\Jobel en 1983 (10).
El Papa recuerda que como, consecuencia del caso Galileo, tuvieron
lugar graves incomprensiones entre la Iglesia y el mundo de la ciencia.
lUnicamente, mediante pacientes y humildes revisiones se ha logrado, por
una y otra parte, disipar los malentendidos para mayor beneficio de ambas
partes: "La Iglesia y la ciencia misma han sacado de ello un gran provecho,
al descubrir, por la reflexin y la experiencia, a veces dolorosa, cules son
las vs que conducen a la verdad y al conocimiento objetivo." La Iglesia,
por su parte, a travs de una maduracin y purificacin intelectual, ha
comprendidt mejor la distincin entre teora cientfica y Revelacin. La
Biblia no contiene ninguna teora fsica o astronmica y "la asistencia del
Espritu Santo no llega de ninguna manera a garantizar las explicaciones
que querramos profesar sobre la constitucin fsica de la realidad:'. La
Iglesia, como toda institucin histrica, ha sido solidaria de una poca cultural y de sus condicionamientos. Esta experiencia "ha llevado a los catlicos a una ms justa comprensin del dominio de su propia fe". Ciencia y fe
representan dos rdenes diferentes de conocimiento, autnomos en sus
"processus", y ambos contribuyen, finalmente, al descubrimiento de la
realidad integral, que tiene su origen en Dios.
(8) lbd., n. 62. BAC., p. 302.
(9) Juan Pablo II: Discurso a la Pontificia Academia de Ciencias (12

de noviembre, 1979),
n. 6. Cf. Documentacin de la Santa Sede, 1979, p. 772. Las investigaciones propuestas por
el Papa ya han obtenido resultados notables. Cf. Paul Poupard (bajo la direccin de),
Galilei,
.350 ans d' d'histoire, 1633-1983, Tournai, Descle International, 1983.
(10) Cf. nota 1.

150

151

Los sabios, por su parte, han hecho una crtica de sus mtodos y de sus
objetivos: "No se ve hoy cmo la mayor, sensibilidad de los sabios y de los
investigadores por los valores del espritu .y de la moral aporta a vuestras
disciplinas una nueva dimensin y una generosa apertura a lo universal?"
La Iglesia hace un llamamiento a la capacidad de investigacin de los hombres de ciencia, "para que no se fije ningn lmite a nuestra bsqueda
comn de saber". La ciencia no puede cerrarse a lo universal y lo absoluto,
ni al conocimiento de los seres en general: "Dejad que la inclinacin de
vuestro espritu os lleve hasta lo universal y lo absoluto. Ms que nunca,
nuestro mundo tiene necesidad de intendencias aptas para abrazar los
conjuntos y hacer progresar el saber hacia el conocimiento humanizado y
hacia la sabidura" (n. 9) (11).
El dilogo de la Iglesia con los cientficos rebasa con mucho una intencin simplemente apologtica o defensiva: este dilogo tiene como objeto
las condiciones mismas de la creatividad cientfica e intelectual. La Iglesia
se sita en este razonamiento sobre un plano netamente cultural, reflexionando con los cientficos en la significacin de la ciencia. Juan Pablo II,
hablando a los universitarios espaoles recordaba'"las condiciones permanentes de la creatividad intelectual". Mencionaba cuatro puntos principales: libertad de investigacin, estudio continuo en comn, apertura a lo
universal y el saber concebido como servicio al hombre integral.La Iglesia,
dice, est en favor de la investigacin y la libertad, porque sta es la bsqueda de la verdad: "La Iglesia apoya la libertad de investigacin, que es
uno de los atributos ms nobles del hombre. A travs c la bsqueda el
hombre llega a la Verdad: uno de los nombres ms hermosos que Dios se
ha dado a s mismo" (12). Nuestra poca tiene necesidad de una ciencia
del hombre y se imponen estudios originales: "Al lado de las ciencias fsi-
cas o biolgicas, es necesario que los especialistas de las ciencias humanas den su contribucin. Est en juego el servicio del hombre, que hay que
defender en su identidad, su dignidad y grandeza moral. Dsde el punto
de vista de la Iglesia, -ciencia y cultura no podran estar .disociadas"
(n. 9) (13).
Juan Pablo II, hablando n Colonia a hombres y mujeres de ciencia, el
15 de noviembre de 1980, reconoca el papel ileterminante de las ciencias humanas en la transformacin de las sociedades modernas. Afirmaba
el Papa: "Las ciencias humanas y sociales, pero tambin las ciencias culturales, y no en ltimo lugar la filosofa y la teologa, han estimulado de
mltiples maneras en el mundo cientfico-tcnico la reflexin del hombre
moderno sobre s mismo y sobre su existencia" (n. 4).
go;

(11) !bid.

(12) Juan Pablo II: Discurso a los acadmicos, investigadores e intelectuales espaoles.
Cf. Ecclesia,.n. 2.101 (.13 noviembre, 1982), p. 1.497.
(13) Ibld., nms. 8 y 9, p. 1.499.

152 '

Concretamente, las ciencias humanas han hecho posible lo que se

llama el sistema social de los Estados modernos: sus actividades educativas y culturales, su administracin, su "processus" econmico y su organizacin sanitaria. Estas ciencias han servido al progreso social y cultural
del hombre. La fe no consiste nicamente en percibir la dignidad del hombre: "la razn natural puede tener tambin la intuicin" y ha ayudado enorNemente a profundizar en elconocimiento de los derechos del hombre.
Juan Pablo II observa que los conflictos entre fe y razn han podido ser
resueltos gracias a una nueva aproximacin metodolgica: "Podemos
desde ahora afirmar que tales conflictos quedan atrs; gracias a la fuerza
de la persuasin de la ciencia; gracias sobre todo al trabajo de una teologa
cientfica, profundizando en la comprensin de la fe, la ha liberado de los
condicionamentos, del tiempo" (n. 4) (14).

4. Crisis

de la cultura cientfica

Pero las ciencias pueden desviarse de su objetivo, si dejan de perseguir su finalidad ltima, que es el servicio de la cultura y por tanto del hombres Porque entonces la ciencia corre el riesgo de corromperse y de
convertirse en un instrumento tcnico de dominacin o de manipulacin
con fines econmicos o polticos (15). Existe una crisis de legitimacin de
la ciencia. Esta comienza a estar en crisis cuando se la reduce a un modelo
puramente funcional o utilitario. La ciencia que se desconecta de la verdad
' y del servicio del hombre corre el riesgo de volverse contra los seres
humanod- Esto explica la virulencia de las corrientes anticientficas y
antiintelectuales, que encierran sus propios peligros: irracionalismo, nihilismo y comportamientos instintivos. De ah la urgencia de defender una
ciencia autntica, abierta a la cuestid del sentido del hombre y a la bsqueda de la verdad integral.

La Iglesia no duda en hacerse abogada de la ciencia, en nombre mismo

de la libertad de conocer. Recuerda que al hombre de ciencia se le plantean cuestiones fundamentales: cul es pl cometido y la finalidad de la
ciencia? Tenemos que reconocer que la ciencia "por s sola no puede responder a la pregunta por el sentido". La cultura tcnico-cientfica est en
crisis, porque ha olvidado al hombre en su integridad. Ha descuidado el
primer valor: la bsqueda de la verdad.
Respetando, las exigencias metodolgicas de la abstraccin y del anlisis especializado, no hay que descuidar "la orientacin unitaria" del saber.

(14) Juan Pablo II: Discurso a los profesores y estudiantes universitarios, en Colonia (15
noviembre, 1980). Cf. L'Osservatore Romana (23 noviembre, 1980), p. 810.
(15) Juan Pablo II: Discurso a los acadmicos, inaestigadores e intelectuales espatIoles
(3 noviembre, 1982). Cf. Ecclesia, n. 2.101 (13 noviembre, 1982), p. 1.497.

153

"Ninguna razn hay para no ponerse de parte de la verdad o para adoptar

ante ella una actitud de temor" (n. 4). Hay razn para ello: la ciencia
misma es un camino hacia la verdad, el sabio encuentra en ella dnde
desarrollar su inteligencia recibida de Dios y destinada no al error, sino a la
verdad. U n icamente de esta forma se podr superar la crisis de legitimacin de la ciencia, "una ciencia libre, comprometida nicamente con la
verdad, no se deja aprisionar por el modelo del funcionalismo u otro
modelo que limite la comprensin de la racionalidad cientfica" (n. 5).
Observemos esta paradoja, asistimos a un verdadero cambio de la'
situacin, donde la Iglesia, acusada en otro tiempo de oscurantismo, se
hace ahora abogada de la ciencia: de la razn, de la libertad de investigacin: "en tiempos pasados, los defens4res de la ciencia moderna lucharon
contra la Iglesia con el siguiente lema: razn, libertad y progreso. Hoy,
ante la crisis del sentido de la ciencia, ante las mltiples amenazas para la
libertad y ante las dudas que el progreso suscita, los frentes de la lucha se '
han cambiado" (16). Es la Iglesia la que defiende ahora la razn y la legitimidad de una autntica ciencia.

5. Iglesia-ciencia: un vnculo connatural

La Iglesia defiende la ciencia moderna por una razn fyndamental, a
pesar de las desviaciones ocasionales de las que puede ser objeto. Existe
un vnculo connatural entre la ciencia y la Iglesia. Esto es todava ms evidente cuando se trata de la investigacin y de la cienc4i en ambientes universitarios. Juan Pablo II, en un mensaje dirigido a investigadores y
profesores universitarios de Amrica central, muestra cmo la Universidad y la Iglesia se consagran, cada una a su manera, al estudio de la verdad, al progreso del espritu, a los valores universales, a la exploracin de
los misterios del universo, a la comprensin y al desarrollo integral del
hombre. El Papa haba desarrollado una idea anloga en Manila, en 1981,
subrayando que las palabras mismas de catolicidad y universidad son casi
sinnimas. Ni la Iglesia ni la universidad admiten fronteras (17).
Juan Pablo II se hace ms explcito y urgente ante los universitarios de
Amrica central, donde la dignidad del hombe est particularmente amenazada: "La Iglesia se dirige muy en particular a los actuales universitarios
para decirles: tratemos de defender juntos al hombre en s mismo, cuya
dignidad y honor estn seriamente amenazados. La universidad que por
vocacin es una institucin desinteresada y libre, se presenta como una de
las pocas instituciones de la sociedad moderna capaces de defender con
la Iglesia al hombre por s mismo; sin subterfugios, sin otro pretexto y por
(16) Juan Pablo II: Discurso a los profesores y ffitudiantes universitarios,
en Colonia (15
noviembre, 1980). Cf. L'Osservatore Romano
(23 noviembre, 1980), pp. 808 y 810.
(17) Juan Pablo II: Discurso en la Universidad de Santo Toms,
en Manila (19 febrero,
1981). Cf. L'Osservatore Romano (22 febrero, 1981), p. 109.

la sola razn de que el hombre posee una dignidad nica y merece ser estimado por s mismo" (n. 6) (18).
La ciencia y la tica se ponen de acuerdo para un autntico servicio del
hombre. La investigacin supone, ciertamente, una capacidad especial de
la inteligencia, pero requiere tambin una actitud moral que Juan Pablo II
ha querido subrayar con ocasin de su discurso en Hiroshima en 1981. El
Papa reconoce el mrito profesional y tico de numerosos sabios, incluso
de los que no profesan ninguna religin. La Iglesia agradece su honestidad intelectual, su estudio de lo verdadero, su autodisciplina, su objetividad, su compromiso de servir al hombre, su respeto ante los misterios del
universo. Los sabios forMan "una gran fmilia espiritual", juntamente con
todos aquellos que tienen fe en la vocacin del hombre.. As es como la
ciencia akcanza las ms altas exigencias de la cultura: "En una palabra, el
hombre debe ser amado por s mismo. Este es el valor supremo que todo
'sincero humanismo, todos los pensadores generosos y toda gran religin
quieren promover" (n. 11) (19).
Juan Pablo II, tratando de nueve sobre esta cuestin, ante la Academia
Pontificia de Ciencias resume su pensamiento mencionado en cuatro
valores fundamentales, que hay que salvaguardar en el ejercicio de la ciencia: "Verdad, libertad, justicia, amor: tales deben ser, seores, los polos
fundamentales de las opciones generosas que habis hecho de una ciencia que construye la paz. Estos cuatro valores, polos de la ciencia y de la
vida de la sociedad civilizada, deben constituir la base del llamamiento universal de los sabios, del mundo de la cultura, de los ciudadanos del
mundo" (20): El llamamiento de la Iglesia a los hombres de ciencia
quiere

funddnentalmente redefinir su misin en la sociedad, en trminos de un

servicio responsable.

RESPONSABILIDAD DE LOS CIENTIFICOS

1. Un poder moral considerable

En nuestros das, la cien,cia no plantea nicamente problemas epistemolgicos, pero s quiz, y ante todo, cuestiones de tica colectiva, porque
(18) Juan Pablo II: Mensaje del Papa al mundo universitario
(Guatemala, 7 de marzo,
1983). Cf. L'Osservatore Romano
(20 marzo, 1983), p. 167. Juan Pablo II ha tratado ampliamente esta responsabilidad de los universitarios por las culturas en continua evolucin, al dirigirsa a las Universidades de los Jesuitas, "L'Osservatore Romano", 10 noviembre, 1985.
(19) Juan Pablo II:
Encuentro con los sabios y representantes de la Universidad de las
Naciones Unidas, en Hiroshima (25 febrero, 1981). Cf.
L'Osservatore Romano (8 de marzo,
1981),p. 150.
(20) Juan Pablo II: Discurso a la Pontificia Academia de Ciencias
de noviembre,
1983). Cf. Ecclesie,
n. 2.151 (26 noviembre, 1983), n. 9. Cf. un discurso importante a la
misma Academia, con motivo de su cincuentenario, L'Osservatore Romano,
30 octubre,
19486.

154
155

2. Funcin de la cbmunidad cientfica mundial

la ciencia ha adquirido una enorme responsabilidad en la sociedad. La
ciencia ha llegado a ser incluso una institucin en los pases modernos,
que se llama el sector cientfico, verdadero poder, capaz de admirables
realizaciones, pero tambin capaz de obras de muerte. En esta perspectiVa, los hombres de ciencia asumen una nueva responsabilidad: el futuro
de nuestras sociedades y de la humanidad entera depende de su actitud
moral. Juan Pablo II lo deca a kis universitarios espaoles: "Hombres y
mujeres que representis la ciencia y la cultura: vuestro poder es enorme.
Vosotros podis conseguir que el sector cientfico sirva ante todo a la cultura del hombre y que jams se penfierta y utilice para su destruc.
cin" (21).
En su discurso a la Unesco, el Papa expres esta gran preocupacin: el
futuro del hombre es inseparable del futuro de la ciencia y de la cultura.
Expresa .a los hombres de ciencia que no sera fiel al deber de su cargo si
no se pronunciase sobre esta grave cuestin: porque se trata de defender,
con la ciencia y la cultura, el destino del hombre y del mundo. De hecho, el
hombre y el mundo estn amenazados, radicalmente amenazados, a pesar
de las intenciones ciertamente nobles de los hombres de cienciti. Hay que
saber mirar la realidad de frente. La ciencia que olvida la conciencia corre
el peligro de llegar "hasta fines de destruccin y muerte, y esto en un
grado jams conocido hasta ahora, causando estragos verdaderamente
inimaginables" (n. 21). Porque la ciencia y la tcnica sirven hoy para preparar las armas que pueden llegar a ser catastrficas para el futuro del
gnero humano.
El Papa aboga vigorosamente por una mayor responsabilidad de los
sabios. Es un verdadero "imperativo moral: hay que movilizar las conciencias, hay que aumentar los esfuerzos de las conciencias humanas". Es la
regla de oro de la primaca de la tica, exigida finalmente por la "trascendencia del hombre sobre el mundo, y de Dios sobre el hombre" (n. 22). La
Iglesia hace una llamada al considerable poder moral que representa el
conjunto de los sabios en el mundo actual: "Todos juntos constitus una
potencia enorme, la potencia de las inteligencias y de las conciencias.
Hombres de ciencia, desplegi.temos sobre todo nuestros esfuerzos para
preservar a la familia humana de la horrible perspectiva de la guerra
nuclear" (22). El Papa repetir el mismo principio ante la Academia Pontificia de Ciencias en 1983, confirmandoique la Iglesia es su aliada en este
combate en favor del hombre: "La Iglesia catlica es vuestra aliada, esta
Iglesia que ama la verdadera ciencia y el pensamiento recto" (23).
(21) Juan Pablo II: Discurso a los acadmicos, investigadores e intelectuales efpaoles
(3 noviembre, 1982). cf. Ecclesia, n. 2.101 (13 noviembre, 1982), p. 1.499, d. 8.
(22) Juan Pablo II: Discurso a la Unesco (2 de junio, 1980). Cf. Ecclesia, 0. 1.986 (14
junio,. 1980), p. 725.
(23) Juan Pablo II: Discurso en la inauguracin de la sesin plenaria de la Pontificia Academia de Ciencias (12 noviembre, 1983). Cf. Ecclesia, n. 2.151 (26 noviembre, 1983),
p. 1.484.

Un hecho cultural y tico, muy prometedor, en el mund moderno es la

aparicin de una comunidad cientfica mundial, consciente de sus responsabilidades yrde su poder moral. Juan Pablo II se ha dirigido varias
veces a los hombres de ciencia par comprometerles en el trabajo por la
paz, el desarrollo y la liberacin del hombre. Su poder de creacin cultural
es inmenso. Hay que admirar el hecho de queda colaboracin de los sabios
del mundo entero haya permitido realizar descubrimientos que han sido
enormemente benficos para el progreso de toda la humanidad. Juan
Pablo. I I dio varios ejemplos ante la Academia Pontificia de las Ciencias en
1983: una lucha contra las 'enfermedades y epidemias, descubrimiento
de nuevos recursos de alimentacin, intensificacin de las comunicaciones, defamsa contra las catstrofes naturales (24). Los sabios, sin embargo, deben permanecer vigilantes para que su poder no sea contra el

bien de la comunidad.
Con una audacia de la que se ha hecho eco la prensa internacional,
Juan Pablo II hace un llamamiento a los sabios del mundo entero para que
se opongan a la utilizacin de la ciencia con fines agresivos y destruccin
militar. El hombre de ciencia no debe renunciar a su libertad: que conserve
el pder de escoger el dominio de sus investigaciones. Que si prev que,
en circunstancias muy concretas, su investigacin ser empleada con
fine% de muerte, ;oponga una resistencia tal "que los laboratorios y las
fbricas de la muerte cedan el lugar a los laboratorios de la vida".
Los hombres de ciencia del mundo entero debern unirse en este
rechazo de la murte, a fin de desarmar la ciencia y transformarla ms bien
en instrumento de paz. Que el hombre de ciencia use de toda su libertad:
"Cuando en unalsituacin histrica determinada resulta casi inevitable
que, una cierta investigacin cientfica sea utilizada con fines agresivos,
debe hacer una.opcin citie le permita cooperar en el bien de los hombres,
en la construccin de la paz. Al rechazar ciertos campos de investigac in
inevitablemente destinados en condiciones histricas concretas a fines de
muerte, los sabios del mundo entero deberan encontrarse unidos en una
voluntad comn de desarmar a la ciencia y de constituir una fuerza providencial de paz."

El hombre de ciencia se compara al mdico que hace juramento de

usar todas sus energas para curar las enfermedades. Esto exige una liberacin de la inteligencia, que hay que traducir en actos, "all precisamente
donde se os quera hacer objeto de violencia para explotar vuestras investigaciones y vuestros descubrimientos contra la justicia y la paz" (nms. 5
y 6) (25).
(24) Ibld.
(25) Ibld., n. 6.

157
156

,,W,
."1"nyelpr.

Por lo dems, la comunidad Cientfica internacional no puede estar

sujeta al dominio de algunas potencias o naciones. Esta comunidad debe
ser libre y abierta a todas las naciones y a todos los centros de investigacin. Juan Pablo II declara: "No basta que el colonialismo poltico haya
desaparecido, es necesario cese tambin toda forma de colonialismo cientfico y tecnolgico" (n. 7). La Iglesia se goza de poder dialogar con los
hombres de ciencia de todas las naciones del mundo, sin ninguna distincin de raza ni de religin: "Es uria forma de ecumenismo cultural que la
Iglesia, promotora de un verdadero ecumenismo religioso, no puede dejar
de considerar con sentimientos de autntica satisfaccin." Es un deber de
los sabios del mundo entero vigilar para'que "los descubrimientos de la
ciencia no sean puestos al servicio de la guerra, de la tirana, del terror (n. 8).
La firme voluntad de orientar las ciencias hacia la promocin de la justicia y
de la paz exige un gran amor por la humanidad" (n. 8) (26).
Estas palabras nos llevan a pensar en otro problema, hoy da fundamental, y es el papel de la ciencia y de fa tecnologa en la bsqueda del
desarrollo y de la paz. En el captulo 4 nos hemos ocupado de "Cultura,
justicia y paz", al tratar de una perspectiva socio-cultural.
En la ptica del presente captulo sobre las relaciones de la Iglesia con
las ciencias y las artes, abordaremos la segunda parte de nuestro esiclio:
la Iglesia y las artes.

LA IGLESIA Y LAS ARTES

Para tratar adecuadamente este amplio tema, sera necesario, en la

prctica, recorrer toda la historia de la Iglesia! Como lo advierte el Concilio
Vaticano II, la Iglesia ha favorecido siempre las artes liberales, ha formado
artistas, inspirado obras y monumentos que han enriquecido inconmensurablemente el patrimonio de la humanidad (27). Pero siendo fieles al
propsito que nos hemos propuesto, trataremos de conocer cul es la
enseanza ms reciente de la Iglesia tocante a sus relaciones con el
mundo de la cultura y de las ales.
Po XII se mostr particularmente atento a los artistas, a,sus producciones y a sus responsabilidades en el mundb actual y les concedi con frecuencia audiencias especiales. Pero ha sido sobre todo con el Concilio y
con Pablo VI cuando el sentir de la Iglesia hacia el arte se hace ms incisivo
y se orienta hacia un dilogo ms franco y prometedor.

1. Relaciones difciles
Aun admitiendo, como lo recuerda el Concili, que la Iglesia ha favorecido siempre. las artes, ha fomentado e incluso formado artistas en el
correr de los siglos, es tambin cierto que en' los tiempos modernos
las relaciones entre los artistas y el 'mundo catlico se han enfriado un
tanto. Esta situacin ha sido analizada de una mnera perfeCta por Pablo
VI en su discurso a los artistas reunidos en la Capilla Sixtina, en mayo de
1964. Los artistas, les recuerda, han estado siempre en relacin con los
Papas, pero "con un tipo de contactos distintos. Se podra decir que hasta
se ha perdido el hilo de esta relacig, de estos contactos .' (28).
Pablo VI subraya que la Iglesia tiene siempre necesidad de los artistas,
no slo para obras destinadas al culto "ni tampoco por la tradicin de suntuosidad, de mecenazgo, de grandeza, de fastuosidad que rodea su ministerio,'su autoridad,. sus relaciones con los hombres, porque tenga necesidad de este marco decorativo y expresivo -. El Papa invoca una razn
intrnseca y ms profunda: el ministerio de la Iglesia es predicar y revelar el
mundo del espritu, de lo infalible y de Dios. Ahora bien, dice a los artistas:
"en esta operacin que trasvasa el mundo invisible en frmulas accesibles, inteligibles, vosotros sois maestros". Si la Iglesia no contara con
vuestrp colaboracin, su ministerio sera incompleto; "y tendra que hacer
un esfuerzo, diramos, para hacerse artstico, o mejor para hacerse proftico... Jecesitara hacer coincidir el sacerdocio con el arte -. Vosotros mismos, los artistas no vais buscando este mundo de lo inefable y encontris
que su patria, su sede, su fuente mejor de inspiracin "es todava la fe, la
oracin, la religin?"
Hay que reconocer por ambas partes que debe restablecerse la amistad: "Como sucede entr amigos: estamos un poco disgustados. No
hemos roto, no hemos alterado nuestra amistad." Pablo VI enumera con
franqueza los reproches que pueden darse de una y otra parte. Ciertas
creaciones artsticas actuales entristecen a la Iglesia, que se considera
como "la tutora del hombre" y de su ms alta cultura. "Algunas expresiones artsticas nos ofenden, a Nos, tutores de toda la humanidad, de la
completa definicin del hombre, de su salvacin, de su estabilidad.Ahondando msen el tema, Pablo VI evoca ciertas formas de arte disociadas de la vida real, cuya expresin resulta confusa: "no se sabe lo que
decs,.jii vosotros tampoco muchas veces lo sabis". Y aade: "nos hacis
sentirnos intimidados, sorprendidos y alejados de l. Por lo dems, admiramos la bsqueda y la larga paciencia de la creacin artstica, que "necesita un tremendo noviciado, duro, lento, gradual' ".

(26) /b/d., nms. 7-8.

(27) Gaudium et Spes, n. 26. Constitucin sobre la liturgia
Sacrosanctum Concilium,

n. 122. Cf. BAC., p. 202.

(28) Pablo VI: Discurso a un grupo de a'

rtistas italianos (7 mayo, 1964). Cf.
Ecclesia, n.
1.193 (23 mayo, 1964), p. 701. Las siguientes notas estn tomadas de este mismo
discurso.

1 58
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La Iglesi se muestra dispuesta tambin al "mea culpa". No ha

impuesto en el pasado a los artistas una regla demasiado rgida y pasiva, el
de la imitacin? "Quiz os hayamos puesto, podemos decir, un peso de
plomo a vuestras espaldas; perdonadnos." Pablo VI reconoce que los
artistas han sido desconocidos, e incluso ofendidos. "No os hemos explicado nuestras cosas... por ello vosotros no nos habais conocido." No
duda ante el "mea culpa". ""Rezaremos el Confiteor completo... os hemos
tratado peor, hemos recurrido a los sustitutos, a la oleografa, a la obra de
arte de poco precio y de pocos gastos, aunque para nuestra disculpa, no
tenamos medios para hacer cosas grandes, hermosas y nuevas, dignas
de ser admiradas."

En una formulacin muy tpica de Pablo VI, la cuestin es saber si el

es verarte moderno es todava equilibrado y digno del ser humano;
dad, segn nuestra oponin, que los criterios que rigen el arte contemporneo estn mercados solamente por el sello de la locura, de lo pasional,
del abstractismo puramente cerebral,y arbitrario.- El Papa renueva su
esperanza en las cualidades del artista moderno, "que es profeta y poeta, a
su modo del hombre actual, de su mentalidad, de la sociedad moderna".
En nuestro mundo secularizado y a veces destrozado "por profanaciones
obscenas y blasfemas", se encuentra siempre esta maravillosa capacidad
"de expresar, ms all de lo autnticamente humano, lo religioso, lo
divino, lo cristianc
".

Ir

2. Un nuevo acuerdo?
Pero hoy, no sera posible un acuerdo entre la Iglesia y los artistas? El
Concilio ha "firmado el gran pacto de la nueva alianza con el artista -. Pablo
VI se refiere a la Constitucin sobre la Liturgia, que el Concilio Vlticano II
acababa de promulgar: "Nuestro pacto est firmado. Ahora os corresponde a vosotros el suscribirlo:- Las puertas de la Iglesia estn abiertas
para acogeros. Venid, dice, y "seleccionar entre nosotros el tema, el
motivo, y algunas veces ms que el tema, el flujo secreto que se llama inspiracin, gracia, carisma del arte".
En 1973, Pablo VI inauguraba ante 270 artistas una nueva coleccin
de arte religioso para los museos del Vaticano. La ceremonia se delarroliaba en la Capilla Sixtina, "uno de los encantos ms sugestivos y estimulantes de la civilizacin humana". El Papa se preguntaba si nuestra poca
es todava capaz de producir un arte religiosb: "es el arte religioso fruto
de otra poca ya superada del espritu humano?". La Iglesia que ha enseado, cultivado y conservado las artes puede todava ofrecer algo distinto'
de los museos de arte antiguo? Es que se ha agotado su gran tradicin? (29).
Pablo VI se esfuerza por hacer comprender que la Iglesia est siempre
abierta al arte, incluso en sus f6rmas ms audaces y modernas. El Papa
trata de captar desde dentro la psicologa del artista contemporneo. Descubramos "este arte que nace ms de dentro que de fuera..." Tratemos de
"descubrir dentro de l el alma del artista, ms an, el alma contempornea... tambin en esta alma, la del hombre espontneamente religioso". El
artista moderno es ms subjetivo, y muchos artistas "han sustituido la
esttica por la psicologa".
(29) Pablo VI: Discurso a los artistas e invitados a la inauguracin de la nueva galera de
arte religioso en el Vaticano (23 junio, 1973). Cf. Enseanzas al Pueblo de Dios, 1973,
p. 314.

160

3. La,lgletia tiene necesidad de artistas

Juan Pablo II ha tenido gestos audaces al afirmar la gran significacin
que tiene el arte para la Iglesia. No duda en visitar la Opera de la Scala de
Miln: "Un Papa en la Scala de Miln es un singular acontecimiento difcil
de definir", dice, pero para l es "un acto de presencia en el mundo del
arte" (n. 2). El mundo artstico, sigue, est vinculado a las personalidades
que "forman parte tan importante, hoy tambin, de la civilizacin universal" (r1 2). La Iglesia quiere estar cerca de la verdad del arte y de la vida.
Por ello respeta "laS razones de la cultura y del arte, acogiendo la verdad
all donde se encuentra". Hay que defender la libertad del arte y oponerse a
todo lo que pretende dominar o manipular la cultura: "No es lcito hacer
una especie die secuestro de la cultura en una sola direccin, prescindiendo de la fe o reemplazndola con sustitutivos no definibles" (n. 3).
La Iglesia tiene necesidad de artistas, a los que Juan Pablo II llama
"mis amigos": "Estad presentes con vuestro arte, con el prestigio y
magisterio de vuestro arte." Juntos, dice el Papa, hay que ejercer "una
ecologa al servicio del hombre, del hombre a quien el gran Ambrosio de
Miln llama "la ms excelsa obra de este mundo... como la sntesis del universo y la belleza suprema de las creaturas del mundo" (n. 3). Toda gran
creacin artstica es una revelacin espiritual: "Toda gran obra de arte, es
en su inspiracih, y radicalmente religiosa" (30).
La visita que realiza a Venecia le permite admirar las ms prestigiosas
expresiones de la arquitectura, de la msica y de la pintura. La misma ciudad de Venecia "se ha hecho arte, convirtindose casi ella misma, por
decirlo as, en luz, color, lnea, espacio y armona... como una arquitectura
que decora el espacio hecho luz por el agua y el cielo". Venecia es la ciudad

(30) Juan Pablo II: Discurso en el concierto de la Scala de Miln (21 de mayo, 1983). Cf.
Ecclesia, n. 2.128 (4 junio:1983), p. 715.

161

del hombre, de la civilizacin,

cuyos geniales artistas han prestigiado la

cultura de los centros ms grandes de Europa. La experiencia ejemplar de

Venecia hace comprender que el arte es un lenguaje de universalidad y de
trascendencia, "es palabra de los orgenes que escruta el sentido primero
y ltimo de la vida". En este sentido, el arte tiene una dimensin religiosa,
"porque lleva al hombre a tener conciencia de la inquietud que existe en el
fondo de su ser y que ni la ciencia ni la tcnica conseguirn satisfacer
jams". El artista tiene una vocacin irremplazable en la sociedad, su arte
es "una gracia otorgada a algunos para que stos abran el camino a otros.
Es a su modo revelador de trascendencia... Sin el arte el mundo perdera
su voz ms bella" (31).
Otra idea muy apreciada por Juan'Pablo II es la de que el arte puede llegar a ler un medio de comunicacin y reconciliacin en un mundo desgarrado por las divisiones. Con ocasin de un simposio sobre el poeta ruso
Vjaceslav lvanov, el Papa deca: "Ojal podams todos nosotros recomponer la unidad perdida, de Este a Oeste y de Norte a Sur, y respirar a pulmones llenos en el seno de la Oecumen" (n. 6). Dirigindose a los hombres
y mujeres de la cultura presentes en esta celebracin, les recordaba su
papel de reconciliacin: "Vuestra labor Cultural, unida a... la de los poetas,
de los pensadores y de los artistas se inscribe en el seno de esta aproximacin vital" (n. 6) (32). Juan Pablo II cita al propio lvanov para mostrar
cmo cada cultura encuentra su ms profunda raz en un ncleo religiosd,
"porque toda cultura grande, en tanto que emanacin de la memoria, es la
encarnacin de un hecho espiritual, fundamental, y no puede ser sino la
expresin mltiple de una idea religiosa constituyendo su ncleo" (n. 4).
El Papa, al dirigirse a los estudiantes de Gniezno, en 1979, les
recuerda que l mismo se haba formado en la tradicin artstica y religiosa
de su patria: "Os dirige estas palabras un hombre que debe la propia formacin espiritual, desde sus comienzos, a la cultura polaca, a su literatura,
a su msica, p las artes plsticas, al teatro, a la historia polaca, a las tradiciones cristianas polacas, a las escuelas polacas, a las universidades polacas" (n. 4). Y muestra cmo esta trdicin artstica tiene su origen en la fe.
"La inspiracin cristiana no cesa de ser la fuente principal de la creatividad
de los. artistas polacos" (33).
En 1983, Juan Pablo II otorga el ttulo de "Beato" a Fray Anglico (34),
y en fbrero del ao siguiente lo declara patrono de los artistas. El Papa
(311Juan Pablo II: Discurso a los artistas en Venecia
(16 julio, 1985). Cf. L'Osservatore
Romano (28 de junio, 1985), p. 450.
(32) Juan Pablo II: Discurso a los participantes en un simposio internacional sobre Ivanov
y la cultura de su tiempo (28 mayo, 1983). Cf. Ecclesia,
n. 2.129 (11 junio, 1983), p.
751.
(33) Juan Pablo II: Discurso a los jvenes polacos
(3 junio, 1979). Cf. Documentacin de
la Santa Sede, 1979, p. 371.
(34) Motu Proprio Quid res Christi geret
(3 octubre, 1983). Cf. AAS., octubre, 1983.

162

reconoce "el encanto excepcional y mstico de la pintura de Fray Anglico", cuya vida testimonia el vnculo vital que puede establecerse entre la
fe y el arte. "El Beato Anglico hizo realidad en su vida la vinculacin orgnica y constitutiva existente entre el cristianismo y la cultura, entre el hombre y el Evangelio. En l la fe se hizo cultura, y la cultura fe vivida." Este
hombre, dice el Papa, supo unir en su vida una doble creatividad: "Creaba
sus obras y simultneamente, se creaba a s mismo." La Sagrada Escritura
fue la fuente principal de su inspiracin. He aqu por qu encontramos en
l "ese sentido evanglico de la proporcin". Todos los artistas estn invitados a realizar esta integracin y perfeccin: "Buscad la proporcin adecuada, entre la belleza de las obras y la belleza del alma" (35).
En Viena, en 1983, con ocasin de un encuentro con el mundo de la
cultur'a, Juan Pablo II trata de nuevo este tema. El horribre, dice, tiene,
necesidad del arte. La Iglesia tiene tambin necesidad de artistas, no slo
para pedirles obras, sino "tambin para obtener una experiencia mayor y
ms profunda de la 4onditio humana', de las glorias y sombras del hombre. Necesita el arte para saber mejor lo que hay en el hombre, ese hombre
a quien ella debe anunciar el Evangelio".
Pero a la conciencia moderna se le 'plantea una cuestin ulterior: Es
posible an el arte? La muerte de Dios, la muerte del hombre, se dice, no
hablan de la muerte del arte mismo y cte su pretensin humanista? Ms
an, pregiYntmonos si el arte no participa, a los ojos de algunos, del destino reservado a la filosofa y a la misma Iglesia. "Se ha afirmado a veces
Que el fin del arte est prximo o que ha llegado ya. Tal afirmacin atae al
arte, pero tambin a la filosofaV a la Iglesia."
El Papa no comparte este pesimismo, "porque estoy convencido del
carcter inagotable del espritu humano y de la fantasa humana". El Sumo
Pontfice se felicita porque el dilogo entre las artes y.la Iglesia se reanude
lentamente. Efte hecho alentador conducir quiz en el futuro a "obras
artsticas que de un modo nuevo abran los ojos, los odos y el corazn de
los hombres, tanto de los que creen como de los que buscan" (36).
La legitimcin del arte encuentra ah su ms slido apoyo y es revelador que la Iglesia se haga su abogada, por razones que estn implicadas en
el alma misma de las cultras.
4. El mundo tiene necesidad de belleza
Las enseanzas de los ltimos Papas reflejan las grandes lineas de
* orientacin dictadas por el Concilio Vaticano II, que habla afirmado la significacin cultural del arte, comprometiendo a los cristianos a tratar de
(35) Juan Pablo II: Homila del Papa sobre el beato Anglico y su mensaje (18 febrero,
1984). Cf. L'Osservatore Romano (26 febrero, 1984), p. 123.
(36) Juan Pablo II: Discurso a los cientficos, artistas y periodistas (Viena, 12 septiembre,
1983): Cf. L'Osservatore Romano (23 septiembre, 1983), p. 522.

163

comprende'r los artistas y las nuevas formas de la expresin creadora.

Gaudium et Spes ha defendido la libertad de investigacin, tanto en el
mbito cientfico como en el campo de la creacin artstica. Incluso, si ciertas'corrientes agnsticas caracterizan frecuentemente las creaciones literarias y artsticas contemporneas, esto no debe impedir el reconocimiento de las grandes capacidades civilizadoras de las artes y de las creaciones intelectuales. Gracias a las artes, a las ciencias y a la cultura, el hombre creador puede "contribuir sobremanera a que la familia humana se
eleve a los ms altos pensamientos sobre la verdad, el bien y la belleza y al
juicio del valor universal, y as sea iluminada mejor por la maravillosa Sabidura que desde siempre estaba en Dios" (37).
La funcin del arte como reveladoc, del hombre ha sido expresada
maravillosamente en otro documento, donde el Concilio pregunta si el arte
puede representar el mal.
La respuesta es afirmativa, pero con ciertas
condiciones. Por una parte, hay que reconocer que esta representacin
puede expresar de forma dramtica la verdad sobre el hombre: "La narracin, la descripcin o representacin del mal moral pueden servir sin
duda, tambin con los medios de comunicacin social, para conocer y analizar ms a fondo al hombre, para manifestar y exaltar la grandeza de la verdad y del bien mediante oportnos y logrados efectos dramticos.'1
Por el
contrario, este arte debe seguir tambin la ley moral; "sobre todo si se
trata de cosas que exigen el mximo respeto o que incitan ms fcilmente
al hombre, herido por la culpa original, a deseos depravados" (38).
El Concilio, en su mensaje al mundo,.dirigi una llamada especial a los
artistas, a todos los que se ocupan de las letras, la pintura, la escultura, la
arquitectura, la msica, el teatro y el cine. Les recuerda la tradicional
alianza de la Iglesia con los artistas y desea,que se perpete: "No permitis que se rompa una alianza fecunda entre todos" (n. 3). Nuestra poca,
ms que nunca, hace un llamamiento a vuestra colaboracin. "Este
mundo en que vivimos tiene necesidad de la belleza para no caer en deses
peranza (n. 4). Recordad que sois los guardianes de la belleza en el
mundo" (n. 5) (Mensaje del Concilio a la Humanidad. Cfr. BAC, p.
734).
El Concilio no duda en enumerar el arte entre las ms altas actividades
del espritu humano. Sobre todo si la creacin artstica trata de expresar el
misterio y los esplendores de lo divino: "Entre las actividades ms nobles
del ingenio humano se cuentan, con razn, las bellas artes, principalmente
el arte religioso y su cumbre, que es el arte sacro. Estos, por su naturaleza,
estn relacionados con la infinita belleza de Dios, que intentan expresar de
alguna manera por medio de obras humanasi.Y tanto ms pueden dedi-

(37) Goudium et Spes, n. 57. BAC., p. 295.

(38) inter Mirifica, n. 7. BAC., p. 666.

164

carse a Dios y contribuir a su alabanza y a su gloria cuanto ms lejos estn

de todo propsito que no sea colaborar lo ms posible con sus obras para
orientar santamente los hombres hacia Dios" (39).
Juan Pablo II ha puesto de relieve, en repetidas ocasiones, el carcter
religioso del arte. La Iglesia ciertamente honra, a justo ttulo, los artistas
que se inspiran en la Historia Sagrada y n la liturgia. La Biblia en particular, "jams ha dejado de ser fuente de inspiracin de los artistas, sean
arquitectos, escultores, pintores, poetas, compositores de obras musicales o de cantos, autores de teatro, cine o coreografa". Pero notemos que el
arte, en s mismo, en su tensin creadora, comporta ya una dimensin religiosa "es una niarcha un poco paregida a la de la fe... lo esencial del arte se
ubica 'en lo ms profundo del hombre, donde la aspiracin a dar sentido a
la vida est acompaada de una intuicin fugaz de la belleza y de la unidad
misteriosa de las cosas".
El arte es tambin una expresin simblica del amor, ya que es comu
nicacin entre los hombres. "Si el arte es expresin privilegiada del inters
prestado por el hombre a su semejante, del amor dado a lo que hay de ms
profundo en el hombre... Un mundo sin arte corre el riesgo de ser un
mundo cerrado al amor." En una poca como la nuestra, donde "hoy con
frecuencia un velo de tristeza ensombrece nuestra cultura, el arte es una
llanada a la esperanza" (40).
La msica entre todas las artes, ha logrado exaltar la armona universal,
dirigindose directamente al corazn del hombre por encima de todas las
barreras. "Ella es expresin de libertad: escapa a todo poder y puede convertirse en refugio de extrema independencia del espritu." Ella crea "una
patria comn entre todos los msicos". Hace resonar las armonas del
corazn, donde despierta profundas emociones y su fuerza de penetracin en las alma es cap3az de crear una fraternidad de los espritus, y de
conducir al hombre a su grado ms alto. Aliada con el culto, la msica
constituye el sostn sugestivo y solemne de la oracin y la glorificacin de
Dios (41y.
Se manifiesta as unaconnaturalidad y una connivencia espiritual entre

las artes y la religin. Los caminos del arte y de la. Iglesia se encuentran all
donde palpita el espritu humano en busca de identidad y de lo Absoluto.
El arte es una de las expresiones ms altas de la cultura humana. Los
creadores
de genio, los grandes escritores, los poetas y los artistas revelan

al hombre mismo, tanto en su trgica fragilidad como en su aspiracin a la

inmortalidad. He aqu por qu las grandes obras pertenecen a la cultura
universal y a toda la familia humana.
(39) Sacrosanctum Concilium, n. 122. BAC., p. 202.
(40) Juan Pablo II: Discurso a los artistas de Blgica (20 mayo, 1985). Cf. L'Osservatore
Romano (23 junio, 1985), pp. 38344.

(41) Carta del Papa Juan Pablo II a Mons. Domenico Bertolucci con ocasin del Ao Europeo de la Msica (6 de agosto, 19.85). Cf. L'Osservatore Romano (13 octubre, 1985), p. 622.

165

1.1
1
,.

La Iglesia, en cuanto tal, tiene viva conciencia de servir la cultura, recordando a nuestros contemporneos la finalidad indispensable de la creacin intelectual y esttica, que testifica la vocacin del hombre a la libertad
de espritu y lo trascendente.
La Iglesia, hacindose abogada del arte, del saber y de la investigacin,
defiende finalmente una imagen del hombre, como creador de cultura y
capaz de superacin. Esto es un signo de esperanza para las culturas que
surgen actualmente en el mundo.

NOTA FINAL
HACIA LAS NUEVAS CULTURAS

166

au-AAA*--

Culturas en gstacin: cinco cuestiones

Al trmino de este anlisis se impone una consecuencia fundamental:

la urgentia de plantear de una manera nueva el problema de las culturas.

Si aceptamos que la cultura es esencialmente Jon producto de nuestra

experiencia vivida, lograremos dominar nuestro futuro renovando sin
cesar nuestra propia cultura, imagen de nosotros mismos, siempre idn tica y , renovadora, siempre frgil, siempre perfectible. He ah una visin
prospectiva de la cultura, que nos obliga ,a superar los puros condicionamients de nuestra historia, para asumir ticamente nuestro futuro colectivapconvencidos de que esto es posible.
A la luz de las observaciones recogidas en estas pginas, vamos a concretarnuestra reflexin en cinco interrogantes.

s.

Si el hombre es verdaderamente creador de cultura, no estaremos

obligados a otorgar un amplio espacio a la cultura? Las culturas del
maana estn ya en gestacin y sern, para nuestro destino colectivo, lo
que nosotros hayamos imaginado y querido. Para nosotros, la cultura no
puedeper un puro reflejo o condicionamiento, como se advierte en ciertos
ambientes imbuidos por un folklorismo inconsciente, engendrado -mor
sociedades cada vez ms despersonalizadas y sometidas a coacciones de
' ideologas o de intereses.. Estamos convencidos que una movilizacin cultural podr restituir a las ms complejas sociedades una forma humana.
Es una cuestin radical: cmo podremos, todos unidos, permanecer dueos y responsables de las culturas que surgen? Debemos mirar ms all
`del determinismo cultural, con la certeza de poder asumir libremente
nuestro futuro humano.
2. 1\l'os preguntamos: cmo piensan los hombres y las mujeres de
hoy promover para el maana un proyecto cultural, construido sobre los
valores de fraternidad, justicia, solidaridad y dignidad para todos? Para
toda cultura, el futdro ideal tiene valor de promesa y de prospectiva movilizadora. La sabidura creadora 01 genio artstico tendrn el lugar que les
corresponde en lalculturas en evolucin, y sern sensibles al misterio del
hombre y a la grandeza de su destino? La crisis del mundo actual nos lleva
1.

169

w.
..

a una firme conviccin que cobra forma de esperanza: el futuro del ser
humano depender de nuestras claras opciones, de nuestro coraje colectivo, de las nuevas culturas que hayamos creado conjurbmente. A partir
de ahora, conciencia y cultura sern solidarias.
3. La lucha por la justicia, caracterstica de nuestra poca, contina
todava con la misma determinacin, la defensa de la cultura? A nivel de
jefes polticos, como de militantes, hay que concienciarse que la cultura es.
una necesidad primaria, tanto como las necesidades biolgicas. No sera
posible lograr una justicia aceptable sin la defensa de los valores culturales que otorgan a las colectividades una razn de vivir dignamente. Por el
contrario, no hay verdadera cultura sin justicia para todos y para cada uno.
Por ello, desarrollo, justicia, paz y cultura tienen que crecer juntos. Cmo
se puede conseguir que las opiniones actuales y polticas del maana
acepten este primer supuesto de la antropologa?.
4. En nuestros das, los proyectos socio-polticos conceden un amplio
espacio a los objetivos culturales. Casi todos los gobiernos buscan una
"poltica cultural". Hay que reconocer en ello un verdadero progreso de la
accin poltica, en la medida en que coloca las aspiraciones humanas por
encima de las miras estrictamente econmicas. Sin embargo surgen nuevos problemas. En qu sentido hay que entender la funcin del Estado
frente a la cultura? Si el Estado debe esforzarse para que las oportunidades de todos los ciudadanos y de todos los grupos sean iguales en cuanto
al disfrute y a la creacin de los bienes culturales, mediante qu "proccessus" de autocontrol impedir confundir accin cultural y,clculo poltico? Toda opinin pblica debidamente informada se plantea interrogantes: mediante qu forma de vigilancia cvica se puede, al mismo
tiempo, fomentar y criticar las polticas del Estado moderno en el amplio
dominio de la cultura, que abarca la educacin, la formacin permanente,
la comunicacin y la investigacin cientfica? La democracia socio-poltica
lleva tambin a la democracia cultural. Hay que.aadir: la liberacin poltica pasa por la liberacin cultural. .
5. El resurgir de las nuevas Cultuas supone para los cristianos un
desafo inmenso y una gran esperanza. Ante todo,'tienen que imaginarse
el futuro segn una ptica amplia, y convencerse de que el campo de la
cultura llegar a ser el espacio prioritario d su accin. Se han sensibilizado suficientemente los cristianos para captar las aspiraciones y las
esperanzas de su ambiente? De qu modo pueden facilitar el encuentro
de su cultura con el Evangelio? Qu sentido concreto darn a "la evangelizacin de las culturas"? La Iglesia, a partir del Concilio Vaticano II est
totalmente comprometida en redefinir su aproximacin al mundo contemporneo. De ah la urgencia de una reflexin, de una bsqueda y de una
accin concertadas, entre todos los cristianos, en colaboracin con todas
las personas de buena voluntad, interesadas en la humanizacin de las

culturas.

Nos hemos preguntado: Qu culturas. del futuro? Si nuestro futuro

depende de la cultura, upa sola pregunta: "Qu cultura podremos construir juntos? En el seno de las socioculturas actuales hay qu comprometerse, con una conciencia comn, para defender al hombre y su cultura.
Los cristianos debern ser los primeros en creer que la civilizacin del
amor ser por excelencia el proyecto movilizador.

'41
170
171

.d

NOTA DE LA TRADUCCION
Al concluir la traduccin espaola de la obra "Evangile et Cultures" del
P. Herv Carrier, S. J., no podemos omitir la aparicin de la encclica de
Juan Pablo II SOLLICITUDO REI SOCIALIS, publicada el 30 de diciembre
de 1987.
Esta encclica viene a confirmar, aparte su aspecto social, la preocupacin de la Iglesia por elevar la dignidad "de todo hombre y de todos los
hombres", basndose en el desarrollo de la cultura y evangelizacin.
Remitimos al lector a dicho documento, sobre todo los nmeros: 6, 7,
8,9,14,15,22,25,28,30,32,33,38,41,44,46 y47.Cf. Ecdesia, n.
2.360 (27 febrero 1988), pp. 289 y S.S.

PRINCIPALES
DOCUMENTOS CONSULTADOS
Nota explicativ
.a
Esta lista seala los documentos ms importantes consultados en la
elaboracin de la obra. Cada documento se indica en el Indice de Materias,
en orden alfabtico, con la referencia a las pginas del volumen.
Hay que hacer notar tambin, en este libro, que las referencias a Pablo VI yJuan Pablo II son excesivamente numerosas para ser evocadas en
la presente lista y en el Indice de Materias. Tales referencias quedan sealadas en las notas del texto, segn el orden de la materia.

Documentos del concilio Vaticano II

Cada documento viene indicado en el Indice de Materias, remitindolo
a las pginas del volumen.

Len XIII
Encclicas.

Inscrutabili, 21-IV-1878.
Aetemi Patris, 4-VII-1879.
Immortple Dei, 1-XI-1885.
Libertas Praestantissimum, 20-VI -1888.
Rerum Novarum, 15-V-1891.

Benedicto XV
Encclicas:
Ad Beatissimi Apostolorum, 1-XI-1914.
Maximum 11111d, 20-XI-1919.

172

173

Po X1

Juan Pablo II

Encclicas:

Encclicas:

Divini Illius Magistri, 31-XI I-1929.

Quadragesimo Anno, 15-V-1931.
Divini Redemptoris, 19-111-1937.
Const. Apost.:
Deus Scientiarum Dominus, 24-V-1931.

Redemptor 1-fominis, 4-111-1979.

Laborem Exercens, 14-IX-1981.
Slavorum Apos.toli, 2-VI-1985.
Dominuni et Vivificantem, 18-V- 1986.
Const. Apost.:

Sapientia Christiana, 15-IV-1979.

a.
Po XII
Encclicas:

Rerum Ecclesiae, 28-11-1926.

Summi Pontificatus, 20-X-1939.
Evangelii Praecones, 2-VI-1951.
Radiomensajes: 1-IX-1944 y Navidad 1944.

Juan XXIII
Encclicas:

Princeps Pastorum, 28-XI-1959.

Mater et Magistra, 15-V-1961.
Pacem in Terris, 11-IV-1963.
Pablo VI

Exhortaciones Apost.:
7-Catechesi Tradedae, 16-X-1979.
Familiaris Consortio, 22-X1-1981.
Carta Apostlica:
Egregiae Virtutis, 31-X I 1-1980.
Carta autgrafa al Cardenal Agostino Casroli, Secretario de Estado, en
la fundacin del Consejo Pontificio para la Cultura, 20-V-1982.

Principales discursos en Europa (p. 160).

Discurso a la Unesco, 2-VI-) 980.

Discursos al Consejo Pontificio para la Cultura, 18-1-1983; 16-11984;15-1-1985; 13-1-1986.

Principalet discursos en la Academia Pontificia de Ciencias y a los cientficos, 10-XI-1979; 3-X-1981; 15-VI-1982;
9-V-1983; 2-X-1984;
30-X-1986; 7-X1-1986.-

Encclicas:

Ecclesiam Suam, 6-V1112 1964.

Populorum Progressio, 26-111-1967.
Mensaje:

Africae Terrarum, 29-X-1967.

Carta Apostlica:

Octogesima Adveniens, 14-V-1971.

Exhortacin Apostlica:
Evangelii Nuntiandi, 8-X11-1975.
174

Principales discursos arios artistas. Cf. Indice de Materias: "Artistas".

Principalps discursos y textos dirigidos a los universitarios e intelectuales: Mxico, 31-1-1979; a la F.I.U.C., Roma, 24-11-1979; a la Catholic
Univ. of America, Washington, 7-X-1979; a la Univ. Gregoriana, 15-X11.1979; Kinshasa, 4-V-1980; 'Institut Catholique de Paris, 1-V1-1980;
Ro de Janeiro, 1-VII-1980; a l'Univ. Urbaniana, 19-X-1980; Colonia, 15X1-1980; a la Univ. Salesiana, 31-1-1981; a la Univ. Sto. Toms, Manila,
18-11-1981; Hiroshima, 25-11-1981; Ciencia y Fe, Roma, 2-IV-1981;
Ibadan, Nigeria, 15-11-1982; Libreville, 18-11-1 982; sobre pastoral universitaria, Roma, 8-111-1982; Bolonia, 18-IV-1982; Augustinianum, 8-V1 #982; Coimbra, 15-V-1982; Padua, 12-IX-1982; Salamanca, 1-XI-

175

rieloitilwilomejam

1982; Madrid, 3-XI-1982; Palermo, 20-XI-1982; Guatemala, 7-1111983; Miln, 22-V-1983; Cracovia, 22-VI-1983; Viena, 12-IX-1983;
FUCI-MEIC, Roma, 3-XII-1983; Bari, 26-11-1984; Sel, 5-V-1984; Friburgo, 13-VI-1984; Univ. Sdo. Corazn, Miln, 6-IX-1 984; Univ. Laval
de Quebec, Canad, 9-IX-1984; Pava, 3-XI-1984; MEIC, Roma, 9-II1985; Lovaina, 20-V-1985; Lovaina-La-Nueva, 21-V-1985; Yaund,
13-VIII-1985; Nairobi, 18-V111:1985; a las Universidades de los Jesuitas, 9-XI-1985; Nueva Delhi, 2-11-1986; Poona, 10-11-1986; Bangalore,
9-111-1986; Lyn 7-X-1986; Florencia, 18-X-1986.

INDICE D MATERIAS .

Snodo de los Obispos

Mensajes e informes de los Snodos de 1971: 1977, 1985.

Congregacin para la Doctrina de la Fe

Instruccin sobre alguhos aspectos de la teologa de la libiracin,

6-VIII-1984.
Instruccin sobre la libertad cristiana y la liberacin, 22-111-1986.

Secretariado para los No-Cristiands

Actitudes de la Iglesia catlica ante los creyentes de otras religiones, 10-VI-1984.

Consejo Pontificio para la Familia

Carta de los Derechos de la Familia, 22-X-1983.

Comisin Teolgica Internacional

Pluralismo teolgico (1972).
Temas escogidos de eclesiologa (1985),

Abogada (Iglesia):
del arte, riel saber, 154,166;
4
del hombre, 44, 49.
Aborto, 89, 90,
Aborgenes, 135. Cf. Autctonos.
Absoluto, 165.
de Dios, 113, 132;
del Evangelio, 113;
de la Fe, 114.
Academia Pontificia de Ciencias, 80, 151, 155, 157.
Accin colectiva, 88.
Accin cultural, 39, 81, 85, 170. Cf. Anlisis cultural, Poltico cultural.
Acomodacin, 143. Cf. Aculturacin.
Melturacin, 102-103.
Ac Beatissimi Apostolorum, 29.
Ad Gentes, 24, 94, 131.
Adoctrinamiento, 85, 95.
Aeterni Patris, 149.

Africa, 81, 84, 99, 104, 109, 117-123, 140, 141.

Africanizatin, 105, 117, 121. Cf. Africa.
Africae Terrarum, 119-121.
Aggiornamento, 35. Cf. Juan XXIII, Vaticano II.
Agnosticismo, 28, 90, 112. Cf. Secularizacin.
Agricultura, 102.
Agustn:29, 30, 100, 101, 107, 131.
Alfabetizacin, 77, 80.
Alemanes, 103.
Alienacin cultural, 52, 77. Cf. Identidad, Liberacin cultural.
All India Asaociation for Christian Hger Education, 133.
Ambrosio, 161.
Arnenaza a lo humano, 43, 48.
Amrica Central, 154.
Amrica del Norte, 135.
Amoralismo, 89. Cf. Hedonismo, Permisividad, Etica, Ethos.
Amor del hombre, 39, 44, 49-50, 54, 85.
Anlisis cultural, 16, 17-19, 35, 81. Cf. Antropologa, Accin.
Anglicanos, 120.
Anglo-Sajones, 101.
Anticultura, 45-46.48, 71.

176

177

ffi

Anti-intelectuales (cocientes), 153.

Antropologa, 60-61, 103, 110, 135. Cf. Sociologa.
Apartheid, 71, 138.
Apertura. Cf. Comprensin, Dilogo, Intercambio.
Apostolicam Actuositatem, 24.
Armamentos, 47. Cf. Guerra, Paz.
Arrupe P., 104.
Arte, 30, 37, 39, 70, 110, 147, 158-166.
moderno, 161;
religioso, 143, 160, 164, 165.
Artistas, 38, 53, 159, 160 161, 164. Cf. Arte.
Asia, 84, 100, 104, 109, 123-134_140.
Ass, 66.
Asuntos culturales. Cf. Poltica cultural.
Atanasio, 107.
Atesmo, 32. Cf. Secularizacin.
Autctonos, 104, 112, 134-137. Cf. Indgenas, Aborgenes.
Autodeterminacin, 138. Cf. Liberacin .
Bangalore, 133.
Bankok, 126, 137.
Bangui, 123.
Bartolucci D., 165.
Blgica, 165.
Benedicto XV, 29, 101.
Berln, 75, 76, 78.
Bienestar, 69.
Bienes culturales, 64, 74, 77.
Bombay, 131, 134.
Bonifacio, 101.
Brasil, 136.
Budaps, 81, 112.
Budismo, 25, 126.
Calendario, 113.
Calvez, J-Y., 99.
Cambios culturales, 81. Cf. Dilogo.,
Cambio socio-cultural, 94. Cf. Mutaciones.
Camern, 123, 141.
Canad, 135, 136, 139, 140.
Capilla Sixtina, 159, 160.
Carismas, 92.
Carrier H., 25, 68, 73, 81.
Carta cultural de Africa, 68, 81.
Carta de los Derechos de la Familia, 75.
Casaroli, Card. A., 38.
Categoras del saber, 150. Cf. Ciencia, Invettigacin.
Catequesis, 37, 103, 143. Cf. Evangelizacin.
Catechesi Tradendae, 103.

Catolicidad, 107.
CELAM, 98. Cf. Hispanoamrica.
Ciencia:
e Iglesia, 30, 36, 38, 39, 110, 147-155;
y fe, 147-148, 153;
crisis de la ciencia, 153-1 54;
responsabilidad de los cientficos, 48, 50, 65, 155-158.
Ciencias eclesisticas, 149. Cf. Teologa, Filosofa, Facultades.
Ciencias humanas, 24, 28, 39, 96, 99, 108, 149, 152. Cf. Sociologa.
Circulacin libre, 80. Cf. Derechos.
Circundante, 74.
Cirilo. y Metodio, 101, 104, 107, 112.
Civilizacin cristiana, 27-35;57, 58, 90.
Civilizacin del amor, 29, 36;95, 98, 133, 136, 140, 171.
Clases sofiales, 61.
Clero indgena, 101-102.
Colegio Pontificio Griego, 108.
Colombina, 137.
Colonia,. 152.
Colonialismo cultural, 73, 80, 158. Cf. Dominacin, Liberacin, Violencia.
Columbno, 101.
,Comisin bblica, 106.
Comisin Pontificia Justicia y Paz, 37.
Comisin Pontificia para la Pastoral de Emigraciones y de Turismo, 141.
Comisin teolgica internacional, 37, 115.
Comunidad mundial, 64. Cf. Solidaridad.
Comunidad nacional, 72.
Comunidad cientfica, 157.
Comutiicacin, 69. Cf. Lenguaje, Medios de Comunicacin, Satlites.
Communio Ecclesiae, 109, 142. Cf. Identidad, Unidad.
Comunin de Iglesias, 108.
Comunismo, 31. Cf. Lenin, Marx.'
Compenetracin (cultura-fe), 103, 125-127. Cf. Sntesis.
Compenetracin cultural, 9-11, 77, 79, 142. Cf. Dilogo.
Comprensin cultural, 10-11, 77, 79, 142. Cf. Dilogo.
Concertaciones, 95, 143.
Conciencia moral, 50, 52, 87. Cf. Etica.
Conciencia universal, 50-51: 65, 66, 87.
Concienciacin cultural, 9, 15, 49. Cf. Conciencia, Percepcin.
Conferencias episcopalel, 37, 95, 120.
Confesiones cristianas, 135. Cf. Ecumenismo.
Confrontacin de Culturas, 104. Cf. Dilogo.
Confucionismo, 128.
Confusionismo, 111.
Congregacin para la Doctrina de la Fe, 114.
Congregacin de la Propagacin de la Fe, 101.
Congregacin para la Educacin Catlica, 81, 150.
Congresos internacionales, 38.

178.
179

Connaturalidad (Iglesia-cultura), 125, 126.

Consejo de Europa, 37, 68.
Consejo Pontificio para la Cultura, 37-38, 51, 56, 75, 81, 87, 89-90,
95-98, 112.
Consejo Pontificio para la Familia, 75.
Conservatismo, 114.
Consumismo, 47, 59, 60.
Contradiccin cultural, 79.
Contra Faustum, 131.
Contra-valores, 89, 113. Cf. Anticultura.
Convencin de Lom, 81.
Corea, 48, 125-126.
Creatividad cultural, 78-79, 81, 152, j57, 159-160, 169. Cf. Artes,
Ciencia, Investigacin.
Crecimiento, 56. Cf. Desarrollo.
Creencias, 70, 75, 81, 86, 89, 92, 105. Cf. Fe, Religiones.
Cristianizacin de las culturas, 91. Cf. Evangelizacin de las culturas.
Criterios de inculturacin, 105.
Criterios de juicio, 88, 91. Cf. Crtica.
Crtica de las culturas, 58, 77-78, 89-90, 113, 143-144. Cf. Discernimiento cultural.
Cuerpo Diplomtico, 36, 137, 138, 141.
Cuestin de sentido, 153-154, 162, 165, 169.
Culto, 159. Cf. Liturgia.
Culturalizacin del Cristianismo, 113.
Cultura:
descripcin, 16-17, 70;
educacin, 75-76;
medios de comunicacin, 76-78;
moderna, 112;
moral, 52;
nacional, 24;
nueva, 170;
popular, 80;
pluralista, 35;
universal, 165.
Curia romana, 37, 98, 18. Cf. Congregaciones, Secretariados, Consejos,
Comisiones.
Charles P., 103.
China, 101, 125, 127-130.
Declogo, 137.
Declaracin Europea sobre objetivos culturales, 68, 81.
Declaracin de Mxico, 68, 70, 81. Cf. Mondiacult.

Defender al hombre, 43-54, 154. Cf. Abogado (Iglesia).

Degradacin cultural, 47, 77, 78.
Democracia, 33.
Democracia cultural, 69, 70, 73, 170. Cf. Participacin.

Dependencia cultural, 72, 77-78, 137. Cf. Dominacin.

Derecho Cannico, 98.
Derechos culturales, 52, 63-64, 70-76, 80-81.
Derechcy de la Familia, 75.
Derechos del hombre, 52, 92, 153. Cf. Derechos culturales.
Desarme, 64, 65, 157.
Desarrollo, 51, 55-60, 64, 70, 92, 112, 124, 130, 132, 136, 140, 143,
157. 158, 170.
Desarrollo cultural, 55-60, 64, 70, 73. Cf. Desarrollo, Promocin.
Descolonizacin, 104. Cf. Colonizacin, Liberacin.
Desprecio del hombre, 46-47.
Deus Scientiarum Dominus, 149.
Dilogo de las culturas, 10-11, 19, 70, 81, 87, 92, 112. Cf. Comprensin.
Dilogo interreligioso, 92, 131, 132.
Dictadura cultural, 79, 80. Cf. Imperialismo cultural, Dominacin.
Diogneto, Carta a, 25, 100.
Discernimiento cultural, 89, 110, 118, 123. Cf. Anlisis cultural, Crtica
cultural.
Discernimiento teolgico, 143. Cf. Teologa.
Diversidad (y unidad de la Iglesia), 109. Cf. Communio Ecclesiae.
Diversidades culturales, 134-135. Cf. Pluralismo, Identidad, Minoras.
pivini Illius Magistri, 29, 31.
Divini Redemptoris, 31.
Doctrina social. Cf. Enseanza social.
Dominacin cultural, 19, 72, 79, 91, 158. Cf. Colonizacin, Imperialismo.
Dominum et Vivificantem, 90.
Droga, 46.
Duclaux M., 12.
Dunbarron Oaks, 32.
Ecclesiam Suam, 21.

Ecologa del Espritu, 161.

.41
Econotrismo, 69.
Ecuador, 98, 136, 137, 141.
Ecumenismo, 37, 94, 96, 97, 120, 143.
Ecumenismo cultural, 158.
Educacin, 29-30, 51, 62, 69, 74-75, 78, 81, 91, 93, 98, 132, 137, 170. Cf.
Escuela7Universidad.
Educacin permanente, 69, 76, 77. Cf. Formacin permanente.
"-Egregia Virtutis, 112.
Emigracin, 72, 138-141. Cf. Migracin, Refugiados.
Encarnacin, 103, 106 Cf. Inculturacin.
Enseanza social, 31, 33, 35-36, 56-58, 93.
Escocs, 101 .
Escuela 76, 79. Cf. Educacin.
Eslavos, 101, 104. Cf. Cirilo y Metodo.
Espaa, 100-101, 112..
Espaoles, 152,

181

180

/.1..

Esperanza, 49-54, 66, 85, 90-91, 94, 165-166, 169-171.

Estado, 28, 33, 79, 153. Cf. Poltica; Nacin.
Estados Unidos, 140.
Etica y cultura, 49-50, 59, 62-66, 69-70, 75, 77-78, 81, 88-90, 105, 122,
126, 132, 140, 149, 155-156. Cf. Conciencia, Ethos.

"
Etnias, 135, 136, 140, 141.
Etnografa, 102.
Etnologizar, 72.
Ethos, 85, 88-90. Cf. Etica.
Europa, 29, 32, 101, 112, 128, 139, 141, 162.
Europeos, 91, 103, 104.
Eusebio de Cesarea, 111.
Eutanasia, 90.
Evangelii Nuntiandi, 36, 73, 86-87, 90-91, 111, 113-115.
Evangelii Praecones, 102.
Evangelizacin de las culturas, 36, 39, 90-98,.101: Cf. Inculturacin, Sectores culturales (a evangelizar).
Evangelizacin nueva. Cf. Nueva Evangelizacin.
Factores culturales del desarrollo, 55-56.
Facultades eclesisticas, 150; Cf. Ciencias eclesisticas, Teologa.
Familia, 30, 51-52, 62, 69, 70, 74, 75-76, 79, 89, 91-93.
Fatalismo, 169.
Fe y Cultura, 86. Cf. Evangelizacin, Inculturacin, Secularizacin, Ciencia,
Arte, Sntesis.
Fiestas, 86, 113.
Filosofa, 110, 149, 152, 163. Cf. Ciencias, humanas.
Finalidades culturales, 69, 78. Cf. Objetivos culturales.
Folklore, 118.
Folklorizar, 72.
Formacin permanente, 77, 170. Cf. Educacin permanente.
Formacin profesional, 69.
Forum de la Cultura, 81, 112.
Francs, 139.
Francia, 100-101.
Francisco de Ass, 107.
Francisco Javier, 101.
Fraternidad humana, 58, 85. Cf. Solidaridad, Comprensin.
Fray Anglico, 162-163.
Fronteras culturales, 80. Cf. Nacin, Soberana.
Funcionalismo, 153-154.
Futuro de la cultura, 49, 94, 143, 169-171. Cf. Perspectiva, Esperanza.
Futuro del gnero humano, 156.
Galileo, 148, 151-153.
Gandhi; 130, 132-133.
Gaudium et Spe, 20-27,34,63;66-70, 72, 73, 75, 79-81, 88, 90,93, 148,
150-151, 158, 164.

Gentica, 45.

Gentiles, 107.
Germnicos, 101..
Gobierno, 170. Cf, Estado, Poltica.
Gniezno, 1.12, 162.
Gravissimum Educationis, 76, 149.
Gregorio, 112.
Griegos, 100, 105, 108.
Grupos y agrupaciones, .74, 79, 87, 135.
Guerra, 90, 158. Cf. Armamento, Paz.
Guitton J., 54.
Hedonismo, 47, 48, 59. Cf. Permisividad.
Hell V., 18.
Helsinki, Acta final de, 81.
Hermanas Grises, 135.
Herskovits M.I., .103.
Hinduismo, 115. Cf. India.
Hiroshima, 48-50, 62, 65, 155.
Hispnicos, 140.
Hispanoamrica, 56, 97-98, 135, 136, 139, 141.
Historia, 15, 27, 49, 102. Cf. Cienciag humanas.
Holanda, 101.
Humanismo, 59, 60, 63, 54, 155, 163.

Ibrico, 97.
Identidad cultural, 11, 20,23, 59, 65, 68, 70-72, 75, 78, 79, 104, 111-'
112, 126, 137, 139, 141, 152, 165. .
Identidad y diversidad (Iglesias), 107. Cf. Communio Ecclesiae.
Ideologas, 73, 77, 79, 80, 87, 114, 169.
Iglesias particulares, 107-111, 140-141.
Iglesias Orientales, 108.
Iglesias tradicionales, 1,12.
Iletrados, 139. Cf. Alfabetizacin.
Immortwle Del; 28, 148.
Imperialismo cultural, 80. Cf. Colonializacin, Dominacin.
Inculturacin:
descripcin, 102-104. Cf. Aculturacin, Sntesis.
dbminios, 121, 170.. Cf. Sectores culturales (a evangelizar).
Independencia, 138. Cf. Soberana, Liberacin.
India, 101, 130-134.
lndianizacin, 105. Cf. India.
Indiferencia, 112. Cf. Agnosticismo.
Indgenas, 97, 101. Cf. Autctonos.
Indigenizacin, 105, 109, 119, 125.
Indios, 136, 137, 141.
Individualismo, 47, 89.
Industrias culturales, 70, 76, 94.
Ingls, 139.

182
183

Inmanentismo, 113.
Inmigracin, 72, 138-141. Cf. Migraciones, Refugiados.
Inscrutabill; 28.
Institutos religiosos, 140. Cf. Religiosos.
Instruccin sobre algunos aspectos de la teologa de la liberacin, 114.
Instruccin sobre la libertad cristiana y la liberacin, 114.
Intelectuales, 120, 123. Cf. Cientficos, Universitarios, Investigacin.
Interdependencias, 61. Cf. Solidaridad.
nter Mitifica, 77, 164.
Intolerancia, 71.
Investigacin cientfica, 96-97, 110, 148,151-153, 157. Cf. Ciencia, Ciencias humanas.
Investigacin sobre las culturas, 93, 96,1 1p, 1 12, 123, 144, Cf,
CUI
tural, Ciencias humanas,
Irenismo, 131.
Irlanda, 101.
Irracionalismo, 153.
ISESCO, 68.
Islam, 141.
Islas Salomn, 140.
Italia, 100, 101.

'I.
Japn, 101.
Jesuitas, 99, 154.
Jvenes generaciones, 69, 143. Cf. Educacin, Familia.
Jvenes naciones, 143.
Juan XXIII, 21, 28, 34, 106.
Juan Pablo II, 36-39. Cf. Nota explicativa, p. 173.
Justicia y cultura, 33, 34-35, 60-63, 91-93; 114, 143, 158, 170. Cf. Liberacin, Desarrollo, Derechos.
Kenya, 138.
Kinshasa, 121, 122.
Laborem Exercens, 61, 62, 69.

Laicos, 24, 96, 134, 143. Cf. Apostolicam Actuositatem.

Las Casas B. de, 101.
Latourelle R., 25.
Legitimacin de la ciencia, 153-154.
Lengua, 75, 101, 141, 143. Cf. Lenguaje.
Lenguaje, 118. Cf. Lengua, Comunicacin, Dilogo.
Lenin, 19.
Len XIII, 27, 28, 30, 31, 91, 148, 149.
Liberacin, 84, 113:114, 163. Cf. Desarrollo, Derecho, Justicia, Liberacin
cultural, Soberana.

Liberacin cultural, 70, 72-73, 104, 170. Cf. Identidad.

Liberalismo, 31, 77, 148.
Libertad. Cf. Derechos culturales, Liberacin.
184

Libertas Praestantissimum, 149.

Lingstica, 135.
Linton R., 103.
Liturgia,,105, 107, 110-111, 122, 128, 134, 143, 160. Cf. Sacrosanctum Concilium.
Lom, 81.
Lubac H. Card. de, 59.
Lumen Gentium, 21, 108, 109.
Madagascar, 109, 119, 120.
Madrs, 132.

Malraux A., 43.

Manila, 124, 127, 129, 154,
Marx K., 19.
Marxistas-leninistas, 114.
Mater et Magistra, 34.
Materialismo, 59, 89, 94, 125, 132.
Maneo Ricci. Cf. Ricci M.
Maximum Illud, 101.
Mecenazgo, 159.
Medicina, 102.
Medios de Comunicacin, 70-79, 80, 93, 98. Cf. Comunicacin.
Memoria colectiva, 71.
Mensaje al Pueblo de Dios del Snodo de 1977, 104.
Mestizaje, 97.:
Metodio (Cirilo y), 107.
Mtodos de evangelizacin, 38, 92-94. Cf. Evangelizacin, Inculturacin.
Mxico, 68, 70, 81.
Mxico Tnacin), 137.
Miln, 161.
Ministerio de la cultura, 67-69. Cf. Poltica cultural.
Minoras, 70, 72. Cf. Emigraciones.
Misiones, 24, .30, 98, 100-109, 112, 118-119, 131, 135, 1377140.
Cf. Evangelizacin.
Modernizacin, 72, 112, 133. Cf. Desarrollo..
Modernidad, 59, 131.
Mondiacult, 68. Cf. Declaracin de Mxico.
Montesquilu, 17.
Moralidad, 50, 52, 77. Cf. Etica.
'Muerte de Dios, 163. Cf. Atesmo.
Movimientos sociales, 35.
Multiculturalismo, 139-141. Cf. Pluralismo.
Mundializacin, 61, 79. Cf. Solidaridad.
Msica, 165.
Mutaciones culturales, 24, 5,9, 87, 94. Cf. Desarrollo, Identidad.
Nacin, 30, 32, 52, 61-64, 70-71, 72-73. Cf. Soberana, Identidad.
Naciones Unidas, 65, 66. Cf. Unesco.
185

Nagasaki, 48.
Nairobi, 138.
Necesidades elementales, 42, 47, 59, 137, 170.
Negritud, 119. Cf. Africa.
Neo-colonialismo, 73.
Newman H., 54.
Nihilismo, 153.
Noel, 113.
No-Cristianos, 38, 92, 110-111, 127, 132, 143. Cf. Budismo, Hinduismo,
Islam, Africa, Asia.
Normae Quaedam, 150.

Normas culturales, 77. Cf. Objetivos Culturales.,

Nostra Aetate, 25, 119.
Nuevas culturas, 95. Cf. Mutaciones.
Nueva evangelizacin, 95-97, 112. Cf. Misiones, Occidente, Europa, In-

culturacin.
Objetivos culturales, 70, 79, 81, 170. f. Desarrollo.
Obscurantismo, 154.
iu
Occidente, 104, 106, 128, 130. Cf. Europa, Amrica.

Octogesima Adveniens, 56-57, 73, 79, 93-94, 149.

Opresin, 47, 52, 88, 135. Cf. Dominacin.
Organizaciones Internacionales Catlicas, 37, 95.
Oriente, 125, 130.
Orgenes, 100, 107.
Pablo V, 135.
Pablo VI, 36-39. Cf. nota explicativa, p. 173.

Pacem in Terris, 34-35, 64, 74.

Padres Blancos, 120.
Papa, Nueva Guinea, 140.
Participacin, 56-57, 69-70, 73, 79, 97. Cf. Democracia cultural.
Particularidades de la Iglesia, 108. Cf. Pluralismo, Communlb Ecclesiae.
Pascua, 113.
Pastoral de la cultura, 96. Cf. Evangelizacin, Inculturacin. '

Pastorale Ufficium, 135.

Patria, 79. Cf. Nacin.
Patricio, 101.
Patrimonio cultural, 62, 68, 69, 71, 78-80, 135, 158. Cf. Identidad.
Patrimonio religioso, 109, 111, 118, 131. Cf. Identidad, Diversidad, Communio Ecclesiae.
Paz, 29, 34, 36, 50, 55, 58, 64-66, 74, 81, 91, 143, 157-159, 170. Cf.

Pacem in Terris.
Percepcin cultural, 15-16, 24, 27, 39, 64, 81, 87-88, 94, 143. Cf. Concienciacin cultural.
Permisividad, 46. Cf. Amoralismo, Degradacin cultural, Hedonismo.
Perroux F., 36.
Persona,.34, 74, 87-88. Cf. Educacin, Derechos culturales.
Po XI, 29, 30, 31, 90, 101, 148.

186'

Po XII, 28, 32-34, 91, 102, 149, 158.

Placeres, 69, 88.
Pluralismo cultural, 71, 86-87, 92-94, 113, 139-142.
Pluralismo teolgico, 115.
Pluralismo y unidad en la Iglesia, 108-110, 144. Cf. Diversidad, Communio Ecclesiae.
Pobreza, 30, 31, 43, 46-47, 49, 56, 57, 60, 92, 98, 114. Cf. Desarrollo, Justicia, Liberacin, Promocin.
Poltica cultural, 37-38, 69 - 81, 170.
Poltica exterior, 81.
Politizar el Evangelio, 114. Cf. Reduccionismo.
Polonia, 71, 112, 127,162.
Populorum Progressio, 36; 57-58, 61, 64, 124, 149.
Positivismo, 148.
Poupardl P. Card., 36, 151, 153.
, Predicacin, 142.
Premo Novel, 148, 151..
Primaca del hombre, 69. Cf. Persona.
Princops Pastorum, 106.
Produccin de la cultura, 69, 77,90. Cf. Desarrollo, Creatividad.

Progreso, 55-57, 62. Cf. Desarrollo.

j. Promocin, 85, 143. Cf. Desarrollo, Defensa, Progreso.
Prospectiva, 169. Cf. Futuro.
Proyecto de sociedad, 73. Cf. Participacin, Poltica cultural.
Psicologa, 215. Cf. Ciencias humanas.
Puebla, 44, 56, 60, 76, 97, 114, 136.

Pufendorf S., 18.

Quadragesimo Anno, 31.
Quito, 97, 98.
Racionalidad cientfica, 86, 154.
Rvena, 54.
Razas, 89, 139-140: Cf. Apartheid, Minoras.
Razn de vivir, 43, 170. Cf. Cuestin de sentido.
Redemptor Hominis, 45, 48, 60, 61., 140.
Redfield R., 103.
Reduccionismo, 111, 113.
Reevangelizacin. Cf. Nueva Evangelizacin.
Refugiados, 137-139. Cf. Emigraciones.
Regmenes federativos, 72.
Regresin cultural, 44. Cf. Degradacin.

Relaciones internacionales, 78.

Religin popular, 97.
Religiones no cristianas. Cf. No-Cristianos.
Religiosos y religiosas, 95. Cf. Misiones, Ordenes religiosas.
Rerum Ecclesiae, 102.
Rerum Novarum, 31.
187

Tertuliano, 30.
Teran Dutari J., 98.
Testimonio cristiano e inculturacin, 128, 143.
Toms do Aquino, 107.
Totalitario, 45, 79. Cf. Dominacin.
Tradiciones, 70, 88. Cf. Patrimorlio, Identidad.
Trabajo, 62, 64, 69, 74, 86, 88, 91.
Tribialismo, 118, 138. Cf. Raza.
Tutor del hombre, 159. Cf. Abogada del hombre.
Taylor E., 18.

Responsabilidad moral, 74-75, 81, 1 56. Cf. Educacin, Etica.

Ricci M., 127-128. Cf. China.
Roland Gosselin Mr, 90.
Ruptura fe-cultura, 121, 113. Cf. Secularizacin.
Sacrosanctum Conci/ium, 1 1 1, 158, 165. Cf. Liturgia, Arte religioso.

Salud, 69, 93. Cf. Necesidades elementales.

Santa Escritura, 163. Cf, Biblia.
San Pablo, 100.
Santiago de Compostela, 112.
Sapientia Christiana, 150.
Satlites de comunicacin, 78, 80.
Scala de Miln, 161.
Seccin para la cultura (CELAM), 98.
Secretariado para los No-Cristianos, 92.

Sectores culturales (a evangelizar), 91, 93, 104, 111, 118, 119, 120, 122,
124, 134, 143. Cf. Evangelizacin, Inculturacin, Sntesis.
Secularizacin, 85, 86-87, 89. Cf. Agnosticismo, Atesmo, indiferencia.
Segregacin, 138. Cf. Apartheid.
Seguridad nacional, 114.
Semanas sociales de Francia, 90.
47m.
Semillas del Verbo, 110-111. Cf. No-Cristianos.
Sentido. Cf. Cuestin de sentido.
Ser Supremo, 132. Cf. Absoluto.
Sincretismo, 111, 131.
Snodo de Obispos, 104.
Sntesis fe-cultura, 90, 97. Cf. Compenetracin, lnculturacin.
Slavorum Apostoli, 104.
Soberana, 52, 71, 138.
Social Research Council, 103.

Sociedades opulentas, 47-49, 59, 60. cf. Desarrollo, Solidaridad.

Sociologa, 36, 84, 103, 151. Cf. Antropologa, Ciencias humanas.

Solidaridad, 58, 61, 63. Cf. Fraternidad humana, Comprensin.

Subdesarrollo, 46. Cf. Pobreza, Desarrollo.
Subiaco, 11 2.
Subjetivismo moral, 89.
Summi Pontificatus, 102.
Supersticiones, 86, 111.

Valores, 89, 91, 143. Cf. Anlisis cultural.

Vanhoye A., 107.
Vaticano II, 9, 15, 22-25. Cf. Gaudium et Spes y otros documentos conciliares, en orden alfabtico.
Venecia, 68, 161.
Versalles, 90.
Viena, 112, 163.
Violencia, 79, 136, 138-139.
Ivenoy, V., 162.
Washington, 140.
Williams R., 18, 19.
Willibrod, 101.
VVinnipee140.
1

Tailandia, 126.
Taiwan, 129.
Tcnica, 44, 48, 65. Cf. Ciencia.

Uganda, 118, 119-120.

UNESCO, 37, 48, 50, 51, 60, 65, 68, 71, 90, 91, 92, 156.
Unidad y diversidad (Iglesia), 107, 108. Cf. Communio Ecclesiae.
Universal (sentido de), 152, 154.
Universalidad de la Iglesia, 115.
Universidad, 37, 133, 152, 154, 156. Cf. Educacin, Ciencia, Investigacin.
Universidad catlica, 37, 150. Cf. Facultades.
Universidades de los Jesuitas, 154.
Universidad Gregoriana, 128.
Universidad L'aval, 94.
'Universidad Santo Toms, 154.

,..Yaund,

122.

Zaire, 121.

Ternas escogidos de eclesiologla, 115.

Teologa, 24, 37, 9, 96, 100, 104, 107, 109, 110, 128, 143,50-153.
Cf. Comisin teolgica internacional.
Tercer mundo, 56.
Teresa de Avila, 107.
Terrorismo; 46, 90. Cf. Violencia.
189

188

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e amnrer
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INDICE ANALITICO
Indice general
Introduccin
Presentacin: El tiempo de ls culturas

5
7
9

1 PARTE
LA CULTURA, NUEVO ESPACIO DE LA IGLESIA
1

Captulo 1: La Iglesia encuentra la cultura moderna

1.
2.
3.
4.
5.

15

La cultura: nueva percepcin del hombre

Descripcin-definicin de la cultura
Cmo ha surgido el concepto de cultura
La Iglesia moderniza su visin de la cultura
El Concilio Vaticano II fue un acontecimiento cultural

15
16
17
20
'22

Captulo 2: Iglesia, civilizacin, cultura: Progreso de un pensamiento

1.
2.
3.
4.
5.

Defensa de la Iglesia, maestra de civilizacin

Civilizacin, educacin, cuestin social
Civilizacin cristiana y reconstruccin social
Cultura de los cristianos, jsticia y pqz
Los Papas de la cultura moderna

27
28
29
32
34
35

II PARTE
DEFENDER AL HOMBRE Y SU CULTURA
Captulo 3: Defender la%cultura del hombre

43

1. Lo precario del hombre

.1. El hombre amenazado como nunca
2. Miseria moral, miseria cultural
3. Degradacin cultural de las sociedades desarrolladas

44
44
45
47

II. Esperanzas para el futuro de la cultura

1. Amor incondicional del ser humano
2. Movilizacin de la conciencia universal

49
49
50

191

Al5,
.1

3. La educacin, primer cometido de la cultura

4. "Por una definicin completa del hombre"

51
53
4.

Captulo 4: Cultura, Justicia y paz van juntas

1.
2.
3.
4.
5.

Factores culturales del desarrollo

Una enciclca sobre cultura y progreso
Desarrollo y cultura de la franternidad
Cultura y justicia son indisociables
Por una cultura de la paz

Captulo 5: Contribucin de la polticas culturales

1. El desarrollo de la polticas culturales
2. Tres tipos de poltica cultural
3. Una concepcin comn de la cultura
4. Promocin de la identidad cultural y nacional
a) Cultura y Nacin
b) Cultura de las minoras
c) La liberacin cultural
5. Participacin y democracia cultural
6. Papel fundamental de la persona- y derechos culturales
7. Familia, educacin, cultura
j
8. Cultura y medios de comunicacin
9. Extensin y lmites de la poltica cultural

55
55
57
58
60
64
67
67
68
70
71
71
72
72
73
74
75
76
-78

IV. Nuevas dimensiones de inculturacin

1. Frente a la culturalizacin del cristianismo
2. Inculturacin y liberacin plena

111
113
113

Captulo 8: Experiencias de inculturacin

11 7

1. La africanizacin del cristianismo

1. Fidelidad catlica, expresin africana
2. Prolongar la tarea misionera
3. Crecimiento interno en la cultura
4. Plenamente cristianos, plenamente africanos

117
118
119
.120
121

H. La incuituracin,en Asia
1. La mitad de la humanidad
. 2. Compenetracin de las culturas y de la fe
3. Encuentro de la cultura china
4. El universo religioso y cultural de la India
a) Las rAces de la cultura india son religiosas
b) Profundizar el dilogo interreligioso
c) Trabajar por el desarrollo social y cultural
d) Promover la inculturacin del Evangelio

123
124
125
127
13.0
132
132
133
133

III. Inculturacin y diversidad de cultural

1. La cultura de los autctonos
2. Los refugiados y su cultura %
3. Las sociedades multiculturales

134
135
137
139

IV. Lecciones de experiencia: significado de la inculturacin

142

III PARTE
EL EVANGELIO Y LAS CULTURAS
Captulo 6: Evangelizacin de las culturas

85

I. Secularizacin de las culturas y evangelizacin

II. Qu significa evangelizar las culturas?
1. Percibir la cultura como campo de evangelizacin
2. El "thos" a evangelizar
3. Respuesta a las esperanzas secretas de las pulturas
4. Promocin del hombre y evangelizacin

86
87
87
88
90
91

III. Mtodo de evangelizan de las culturas.

IV. Concertaciones y estudios indispensables

92
95

Captulo 7: La inculturacin: un nuevo concepto de evangelizacin....

99

I. El Evangelio destinado a toda cultura

II. Descripcin y actualidad de la inculturacin
III. Criterios de inculturacin
1. Distinguir Evangelio y cultura
2. Preservar la identidad de,la Iglesia
3. Unidad y pluralismo

4. Con discernimiento y estudio

100
102
105.
105
107
108
110

IV PARTE
CULTURA Y ESPIRITU
Captulo 9: Iglesia, Ciengia y Artes

147

1. Cien tiay fe
1. Disminuyen las tensiones
2. Respetar las categoras del saber
3. Caso Galileo y libertad de investigacin
4. Crisis de la cultura cientfica
5. Iglesia-ciencia: un vnculo connatural

147
148
150
151
153.
154

II. Responsabilidad de los cientficos

1. Un poder moral considerable
2. Funcin de la comunidad cientfica mundial

155
155
157

III. La Iglesia y las Artes

1. Relaciones difciles
2. Un nuevo acuerdo?
3. La Iglesia tiene necesidad de artistas
4. El mundo tiene necesidad de belleza

158
159
160
161
163

192

193

rx-

'SJ

Nota final: Hacia las nuevas culturas

167

Nota de la traduccin

172

Principales documentos consultados

173

Indice de materias

177

Indice analtico

191

A
11!

194