ENEM 2012

Texto I
Anaxmenes de Mileto disse que o ar o elemento originrio de tudo o que existe,
existiu e existir, e que outras coisas provm de sua descendncia. Quando o ar se
dilata, transforma-se em fogo, ao passo que os ventos so ar condensado. As nuvens
formam-se a partir do ar por feltragem e, ainda mais condensadas, transformam-se em
gua. A gua, quando mais condensada, transforma-se em terra, e quando condensada ao
mximo possvel, transformasse em pedras.
BURNET, J. A aurora da filosofia grega. Rio de Janeiro: PUC-Rio, 2006 (adaptado).

Texto II
Baslio Magno, filsofo medieval, escreveu: Deus, como criador de todas as coisas,
est no princpio do mundo e dos tempos. Quo parcas de contedo se nos apresentam,
em face desta concepo, as especulaes contraditrias dos filsofos, para os quais o
mundo se origina, ou de algum dos quatro elementos, como ensinam os Jnios, ou dos
tomos, como julga Demcrito. Na verdade, do a impresso de quererem ancorar o
mundo numa teia de aranha.
GILSON, E.; BOEHNER, P. Histria da Filosofia Crist. So Paulo: Vozes, 1991 (adaptado).

Filsofos dos diversos tempos histricos desenvolveram teses para explicar a origem do
universo, a partir de uma explicao racional. As teses de Anaxmenes, filsofo grego
antigo, e de Baslio, filsofo medieval, tm em comum na sua fundamentao teorias
que
A) eram baseadas nas cincias da natureza.
B) refutavam as teorias de filsofos da religio.
C) tinham origem nos mitos das civilizaes antigas.
D) postulavam um princpio originrio para o mundo.
E) defendiam que Deus o princpio de todas as coisas.
RESPOSTA: D
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Para Plato, o que havia de verdadeiro em Parmnides era que o objeto de
conhecimento um objeto de razo e no de sensao, e era preciso estabelecer uma
relao entre objeto racional e objeto sensvel ou material que privilegiasse o primeiro
em detrimento do segundo. Lenta, mas irresistivelmente, a Doutrina das Ideias formavase em sua mente.
ZINGANO, M. Plato e Aristteles: o fascnio da filosofia. So Paulo: Odysseus, 2012 (adaptado).

O texto faz referncia relao entre razo e sensao, um aspecto essencial da

Doutrina das Ideias de Plato (427 a.C.-346 a.C.). De acordo com o texto, como Plato
se situa diante dessa relao?
A) Estabelecendo um abismo intransponvel entre as duas.
B) Privilegiando os sentidos e subordinando o conhecimento a eles.
C) Atendo-se posio de Parmnides de que razo e sensao so inseparveis.
D) Afirmando que a razo capaz de gerar conhecimento, mas a sensao no.
E) Rejeitando a posio de Parmnides de que a sensao superior razo.
RESPOSTA: D
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Texto I
Experimentei algumas vezes que os sentidos eram enganosos, e de prudncia nunca se
fiar inteiramente em quem j nos enganou uma vez.
DESCARTES, R. Meditaes Metafsicas. So Paulo: Abril Cultural, 1979.

Texto II
Sempre que alimentarmos alguma suspeita de que uma ideia esteja sendo empregada
sem nenhum significado, precisaremos apenas indagar: de que impresso deriva esta
suposta ideia? E se for impossvel atribuir-lhe qualquer impresso sensorial, isso servir
para confirmar nossa suspeita.
HUME, D. Uma investigao sobre o entendimento. So Paulo: Unesp, 2004 (adaptado).

Nos textos, ambos os autores se posicionam sobre a natureza do conhecimento humano.

A comparao dos excertos permite assumir que Descartes e Hume
A) defendem os sentidos como critrio originrio para considerar um conhecimento
legtimo.
B) entendem que desnecessrio suspeitar do significado de uma ideia na reflexo
filosfica e crtica.
C) so legtimos representantes do criticismo quanto gnese do conhecimento.
D) concordam que conhecimento humano impossvel em relao s ideias e aos
sentidos.
E) atribuem diferentes lugares ao papel dos sentidos no processo de obteno do
conhecimento.

RESPOSTA: E
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No ignoro a opinio antiga e muito difundida de que o que acontece no mundo
decidido por Deus e pelo acaso. Essa opinio muito aceita em nossos dias, devido s
grandes transformaes ocorridas, e que ocorrem diariamente, as quais escapam
conjectura humana. No obstante, para no ignorar inteiramente o nosso livre-arbtrio,
creio que se pode aceitar que a sorte decida metade dos nossos atos, mas [o livrearbtrio] nos permite o controle sobre a outra metade.
MAQUIAVEL, N. O Prncipe. Braslia: EdUnB, 1979 (adaptado).

Em O Prncipe, Maquiavel refletiu sobre o exerccio do poder em seu tempo. No trecho

citado, o autor demonstra o vnculo entre o seu pensamento poltico e o humanismo
renascentista ao
A) valorizar a interferncia divina nos acontecimentos definidores do seu tempo.
B) rejeitar a interveno do acaso nos processos polticos.
C) afirmar a confiana na razo autnoma como fundamento da ao humana.
D) romper com a tradio que valorizava o passado como fonte de aprendizagem.
E) redefinir a ao poltica com base na unidade entre f e razo.
RESPOSTA: C

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Na regulao de matrias culturalmente delicadas, como, por exemplo, a linguagem
oficial, os currculos da educao pblica, o status das Igrejas e das comunidades
religiosas, as normas do direito penal (por exemplo, quanto ao aborto), mas tambm em
assuntos menos chamativos, como, por exemplo, a posio da famlia e dos consrcios
semelhantes ao matrimnio, a aceitao de normas de segurana ou a delimitao das
esferas pblica e privada em tudo isso reflete-se amide apenas o autoentendimento
tico-poltico de uma cultura majoritria, dominante por motivos histricos. Por causa
de tais regras, implicitamente repressivas, mesmo dentro de uma comunidade
republicana que garanta formalmente a igualdade de direitos para todos, pode eclodir
um conflito cultural movido pelas minorias desprezadas contra a cultura da maioria.
HABERMAS, J. A incluso do outro: estudos de teoria poltica. So Paulo: Loyola, 2002.

A reivindicao dos direitos culturais das minorias, como exposto por Habermas,
encontra amparo nas democracias contemporneas, na medida em que se alcana
A) a secesso, pela qual a minoria discriminada obteria a igualdade de direitos na
condio da sua concentrao espacial, num tipo de independncia nacional.

B) a reunificao da sociedade que se encontra fragmentada em grupos de diferentes

comunidades tnicas, confisses religiosas e formas de vida, em torno da coeso de uma
cultura poltica nacional.
C) a coexistncia das diferenas, considerando a possibilidade de os discursos de
autoentendimento se submeterem ao debate pblico, cientes de que estaro vinculados
coero do melhor argumento.
D) a autonomia dos indivduos que, ao chegarem vida adulta, tenham condies de se
libertar das tradies de suas origens em nome da harmonia da poltica nacional.
E) o desaparecimento de quaisquer limitaes, tais como linguagem poltica ou distintas
convenes de comportamento, para compor a arena poltica a ser compartilhada.
RESPOSTA: C

ENEM - 2013
Na produo social que os homens realizam, eles entram em determinadas relaes
indispensveis e independentes de sua vontade; tais relaes de produo correspondem
a um estgio definido de desenvolvimento das suas foras materiais de produo. A
totalidade dessas relaes constitui a estrutura econmica da sociedade fundamento
real, sobre o qual se erguem as superestruturas poltica e jurdica, e ao qual
correspondem determinadas formas de conscincia social.
MARX, K. Prefcio Crtica da economia poltica. In. MARX, K. ENGELS F. Textos 3. So Paulo.
Edies Sociais, 1977 (adaptado).

Para o autor, a relao entre economia e poltica estabelecida no sistema capitalista

faz com que
A- o proletariado seja contemplado pelo processo de mais-valia.
B- o trabalho se constitua como o fundamento real da produo material.
C- a consolidao das foras produtivas seja compatvel com o progresso humano.

D- a autonomia da sociedade civil seja proporcional ao desenvolvimento econmico.

E- a burguesia revolucione o processo social de formao da conscincia de classe.