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on el objetivo de difundir y divulgar el Con ella se busca fomentar habilidades, actitudes y
conocimiento y resultados de la investigación conocimientos que permitan conocer los productos que
humanística y tecnológica que se realiza en se desarrollan en sus diversas sedes. Productos de alta
la Universidad Veracruzana Intercultural, calidad con información comprensible y accesible para
a través de la edición y publicación de obras escritas quienes estén interesados en el ámbito intercultural.
por alumnos, académicos e investigadores bajo los
criterios de calidad, pertinencia, eficiencia, eficacia y Además de apoyar los esfuerzos que se realizan en las
rentabilidad. diferentes sedes en materia de producción, difusión,
sistematización y uso de los productos de investigación
Y buscando con ello, enriquecer los ya establecidos en diversas fuentes idiomáticas, es decir, en cualquier
servicios educativos alternativos que han permitido idioma. Principalmente las lenguas nativa de nuestro
a la UVI apoyar la formación integral de alumnos Estado.
indígenas y mestizos y promover el desarrollo de las
regiones, además de la valoración y difusión de sus Por otra parte, con EntreVerando nos unimos a las
culturas y lenguas. publicaciones electrónicas que desde los años 90 se
ha aceptado a nivel universal como un fenómeno
El Área Editorial ha publicado desde el 2008 la inexorable por la mayoría de los protagonistas del
Revista Entreverando, versión digital, además, de proceso de comunicación.
crear su Programa Editorial 2009 que este año puso
en marcha las Colecciones: Intercultura, Cuadernos Asegurando con ello una publicación rápida y con
Interculturales y Parcela Digital. cobertura universal; Además de aprovechar la constante
evolución del internet que significa, para el futuro de la
Tanto la revista como de las colecciones se sustenta publicación electrónica, nuevas posibilidades de crear
en las líneas de acción del programa de trabajo de la mecanismos alternativos y complementarios para
Universidad Veracruzana Intercultural y dentro de su promover y divulgar nacional e internacionalmente
Misión, Visión y su filosofía institucional. nuestras publicaciones.
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a participación comunitaria es parte de un proceso interno
de organización acorde a formas, niveles y tiempos, que
4 no obedece solo a la gestión de recursos y puesta en
marcha de proyectos de desarrollo, aunque sirve para
aprovechar los programas de gobierno, las coyunturas electorales e
incluso realizar alianzas políticas para alcanzar una representación
leal al interés comunitario, decisoria y democrática.
*
Ponencia presentada en la sesión del Seminario de Antropología Política celebrada el 10
de junio en el CIESAS de la Cd. de México, D.F. La ponencia resume un avance de la
investigación realizada en el marco del proyecto “Cambio Social y Procesos Electorales en
Regiones Indígenas de México” coordinado por Françoise Lartigue Menard, Investigador
del CIESAS.
**
Agradezco las observaciones y comentarios del Dr. Ramón Ramírez Melgarejo,
Investigador del Instituto de Investigaciones Histórico-Sociales de la UV a la presente
ponencia.
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para supervisarlas. Solo así evitaran la imposición
su proyecto. Para revisar lo anterior, se presenta de obras, muchas de ellas, galeras públicas.
un recuento de la organización para gestionar Las autoridades confunden la participación
programas de desarrollo comunitario, de carácter: comunitaria con la aportación. Las comunidades
productivo y de infraestructura social. deben exigir a las autoridades que profundicen
la participación, que solo es promovida durante
Se parte de reconocer que hacen falta mecanismos procesos electorales, pero que no practican en el
más participativos, porque hasta ahora los proyectos ejercicio del poder.
no se han consultado con las comunidades, éstas
deben participar en la toma de decisiones y no solo Las galeras públicas son las obras que más se
para la aportación económica de la comunidad. realizaron durante el pasado cuatrienio (2000-2004)
Algunos coinciden en señalar que las obras son en los municipios de: Benito Juárez, Chicontepec
buenas, pero los pueden volver dependientes. e Ixhuatlán de Madero; se dejó de lado obras
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derecho al desarrollo, reflejado en experiencias de en organizaciones de productores, Uniones de
participación a través de partidos políticos durante Ejidos aliadas con partidos políticos, aprovechando
los procesos electorales municipales. coyunturas electorales y desprendimientos en los
partidos, sobre todo en el PRI.
Posterior al gran avance electoral y trámite
agrario del PST, se da un reflujo del movimiento El PRD en Juárez obtuvo el poder municipal
campesino y de la oposición partidista, en parte en 1995, con Felipe Hernández Hernández su
porque el campesino es dotado de tierras, pero candidato, un indígena nahua originario de
también por la cooptación de liderazgos, sobre Tlalmaya, un candidato proveniente de una
todo con la cooptación de dirigentes municipales experiencia organizativa en el plano productivo
y comunitarios. adquirida en el Fondo Regional donde representaba
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a la Unión de Ejidos Piloncilleros y Agropecuarios y simpatizantes a sus partidos, que incluso, los hace
(UEPA). rechazar obras, proyectos.
La lucha del PRD en Juárez es una lucha político- Actualmente el clima político ha cambiado en
electoral que le permitió ejercer el poder durante Ixhuatlán después de los movimientos del Hospital
y Tzocohuite, se ha tornado difícil, se ha generado y
tres periodos consecutivos, porque existió una profundizado el divisionismo político. Tzocohuite,
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participación comunitaria, desde la UEPA, la Tzapalote, Campo La Mata, Joya Chica, Tlachiquile,
SSS de Mujeres y los comités comunitarios de son de las comunidades que no aceptan tratar con
obras. La organización productiva impulsada por el Ayuntamiento, incluso cuando el Ayuntamiento
los proyectos, ha servido a los dirigentes de las gestiona para ellas ante dependencias, tampoco aceptan
(Gregorio San Juan Velasco).
organizaciones y representantes de los comités
para alcanzar intereses personales, en cuanto a la
participación política de sus dirigentes. Un accidente automovilístico cerca de Tzocohuite
entre un camión de volteo que es impactado por un
Otra vía para conquistar espacios municipales, es Autobús de la Empresa de Autotransportes Álamo,
la participación electoral. El caso de Ixhuatlán de ocurrido en septiembre de 2000 provoca la muerte
Madero ha sido un proceso sociopolítico donde la de algunos pasajeros; las comunidades indígenas
reaccionan de manera organizada, toda vez que el
8 oposición (el PRD) aprovecha las elecciones para
autobús fue el culpable del accidente. La empresa
acceder al poder municipal. El triunfo anterior del
PRD, en 1997 con el Prof. Canuto Hernández fue sólo indemniza a los dolientes, hasta después de
más electoral y en cambio el actual triunfo del PRD ser presionada por las comunidades ubicadas a la
en las pasadas elecciones municipales es fruto de orilla de la carretera Llano En medio-Álamo.
un movimiento social. “Hubo mucha participación
en el movimiento del Hospital y Tzocohuite al En sus inicios y durante su etapa de reivindicación
inicio, al final consolidaron una base social, que por una indemnización económica para familiares
sirve de plataforma de lanzamiento al candidato de los muertos, de un trato digno, humano para
del PRD a la Presidencia Municipal, aunque no es el pasaje, contra las altas tarifas, el movimiento
determinante, es importante para que el dirigente se extendió a las comunidades vecinas de los
del movimiento, ganara la presidencia municipal Municipios de Chicontepec y Álamo, localizadas
por el PRD” (Prof. Eloy Luna Flores). a lo largo de la carretera.
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de construir un hospital. grupo de poder dominante se mantuvo, aunque
fuera del PRI.
Las causas del movimiento del Hospital fueron la
falta de canales para la comunicación y participación
III. Pluralidad Política y Convivencia
de las comunidades, incluso al Ayuntamiento, no
se le permitió participar en la designación de la sede Sociopolítica
del Hospital, si hubiera habido una reunión previa, la
participación política se hubiera dado, pero el asunto Un momento crucial para la introducción de
no se hubiera politizado. El Gobierno del Estado, no nuevas fuerzas políticas en la región lo representa
convenció, no negoció, no concilió, previamente no
la candidatura de Cándido Díaz Cerecedo, primero
comunicó, no tomó consentimiento (Profr. Eloy Luna
Flores). en desafiar al PRI y erosionar las estructuras de
control político, incluso por la vía electoral, con su
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exitosa candidatura a diputado federal por el PST cultura democrática, de tolerancia, de rendición de
obligó en 1979 a elecciones extraordinarias. cuentas.
Es hasta la etapa del Neocardenismo, cuando los En tanto que en Ixhuatlán, ahora el escenario
desprendimientos dentro del PRI fortalecen a la político Ixhuateco ha cambiado, la división política
oposición, pero además cuando los actores políticos que predomina, genera preocupación en autoridades
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encuentran respaldo a sus candidaturas, porque y líderes comunitarios, sin embargo, también han
los mecanismos de control y estructuras de poder aprendido luego de dos periodos gobernados
marginaron y dejaron de responder a las demandas por partidos opositores y su participación en
e intereses de liderazgos emergentes con presencia movimientos sociales, que deben exigir sus derechos,
comunitaria. A continuación se revisan los negociar. Algunas autoridades comunitarias y
procesos de alternancia política y posicionamiento actores políticos, están convencidos de que “deben
de los actores políticos indígenas en los municipios acudir al ayuntamiento, independientemente de
Huastecos de: Benito Juárez, Chicontepec e que, quien vaya a ser el futuro presidente sea del
Ixhuatlán de Madero, donde la presencia de la PRD, el debe de gobernar para todos, sin importar
oposición política en los últimos 25 años, primero partidos y religiones” conclusión a la que llegaron
ocupo puestos de elección popular, regidurías, y en el taller de Zimatla.
10 después conquistó esos Ayuntamientos.
Los conflictos sociales generados por los
En casi todas las comunidades se presentan movimientos del Hospital y Tzocohuite, han
divisiones políticas en tiempos electorales, después alterado la participación comunitaria en el
de las elecciones la gente trabaja por el bien Municipio, en algunas comunidades o grupos
de la comunidad, sin importar los partidos, las de éstas, dejaron de participar, incluso llegaron a
religiones. rechazar obras; debido a la decisión de construir
un Hospital por parte del Gobierno del Estado
En Benito Juárez donde la alternancia permitió al en Llano de En medio. El conflicto dividió,
PRD mantenerse durante tres trienios consecutivos, hubo pérdida de aceptación y credibilidad de las
municipio donde se supone la convivencia política autoridades municipales entre las comunidades.
entre miembros y simpatizantes de los partidos
ha tenido más tiempo para consolidarse de Al contrario de Benito Juárez, Ixhuatlán transitó
manera respetuosa y civilizada; o en su defecto, hacia la ingobernabilidad, la intolerancia,
para favorecer la intolerancia, un clima tenso en durante la gestión encabezada por el Alcalde
las relaciones entre ciudadanía y autoridades, los Convergente que gobernó el periodo 2000-2004.
partidos políticos. Para los perredistas, la gente ha A ello debe agregarse que dicho alcalde aunque
adquirido madurez política, saben diferenciar la ganó por Convergencia, en realidad era producto
política del trabajo. de una escisión del PRI, se registra y gana por
Convergencia y gobierna con el apoyo del PRI
La convivencia entre los seguidores del FEDOMEZ estatal y el gobierno del Estado, sobre todo,
y el PRI en las comunidades donde el primero tiene después de decidirse la sede del Hospital en
presencia, sobre todo donde no es mayoritario su tierra, Llano En medio. Lo anterior generó
como Coachumo Común, es pacífica, respetuosa. divisionismo al interior del PRI, los priistas
También en Xochioloco y Huiloapan donde tiene Ixhuatecos perdedores ante él durante la campaña
cierta presencia, sin ser mayoritario. del 2000, apoyaron el movimiento del hospital,
además se empeñaron en no colaborar con el
Las alternancias políticas PRD-PRI en Benito presidente, a quien siempre consideraron traidor.
Juárez, no tiene que inhibir la participación y el La convivencia sociopolítica en el municipio se
interés de los indígenas por la política y el poder volvió tensa, tirante.
político municipal. Lo anterior puede y debe
estimular a la gente, para buscar soluciones, en tanto En Chicontepec el voto de castigo es lo
que las comunidades indígenas y los ciudadanos de predominante. Después de la administración
Juárez, han tenido mucho tiempo para madurar una panista que generó expectativas y no cumplió,
al no haber concluido varias obras en diferentes
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el PRD. Los presidentes de ascendencia indígena de los
distintos partidos, en Benito Juárez, incluso
En Chicontepec la convivencia sociopolítica al los alcaldes del trienio 1997-1999 de Ixhuatlán
interior de las comunidades es civilizada, tolerante; (perredista) y de Chicontepec (panista), han puesto
no así, la relación que las comunidades establecen por delante más los intereses de los partidos que
con el Ayuntamiento, la cual, está condicionada de sus pueblos; más en éstos últimos, que en B.
a los apoyos políticos, la votación, que brindan y Juárez.
emiten a favor de las autoridades en turno.
En el Ayuntamiento de Ixhuatlán de Madero
El pluralismo político se ve enturbiado, mientras (2000-2004) la mayoría de los regidores fueron de
las comunidades conviven políticamente regidos ascendencia indígena, dos Otomíes y un Nahua.
por usos y costumbres, los actores políticos Su experiencia, al ocupar la regiduría, consideran
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Introducción
E
l Totonacapan es una región que se ubica al Norte del
Estado de Puebla y en el Centro-norte del Estado de
Veracruz. Se compone por 41 municipios y debido a su
extensión geográfica se localizan dos grandes zonas: la
región serrana y la región costera.
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domésticas. La escasez de tierras y en algunos casos su escasa
productividad así como la ausencia de un cultivo legal y rentable
son factores que contribuyen a que el campo no sea considerado
por los indígenas como un medio para mantener la reproducción
de las unidades domésticas.
*
Universidad Iberoamericana. sergio.moctezuma@uia.mx
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de la sociedad receptora de ellos. Para el caso de reciben en las ciudades a los nuevos migrantes los
comunidades campesinas deben incluirse aspectos ayudan a conseguir empleo, vivienda, les transmiten
como el acceso a la tierra, su productividad, la conocimientos y códigos para amortizar el impacto
organización de las unidades domésticas y las del cambio ecológico, social y cultural al que se
relaciones de parentesco y amistad. exponen al migrar por primera vez.
La decisión sobre los lugares a los cuales migra Naranjales, Mecatlán, Veracruz:
determinada población se toma con base en 1) las una comunidad de migrantes
necesidades de la unidad doméstica; 2) el acceso
a los recursos necesarios para emprender el ciclo Datos generales
migratorio; y 3) las relaciones personales y de
parentesco entre los migrantes. La localidad de Naranjales, perteneciente al
14 municipio de Mecatlán, Veracruz está compuesta
La unidad doméstica como elemento de análisis por 68 viviendas donde habitan aproximadamente
abarca tanto a los recursos necesarios para 336 indígenas. El promedio de edad de los jefes
su reproducción, como a los individuos y sus de familia es de 41 años, y sólo tienen como
habilidades. Las necesidades de la unidad doméstica nivel máximo de estudios la educación primaria,
influyen en los diversos contextos a los individuos completa o incompleta y hay quienes nunca han ido
a tomar la decisión de migrar o no. Por lo tanto la a la escuela. El 80% de la población de Naranjales
unidad de análisis en los estudios migratorios se es bilingüe.
encuentra en las unidades domésticas y no en los
individuos (Cohen, 2004). La localidad cuenta con luz eléctrica en el 100% de
las viviendas. El abastecimiento de agua es a través
Los recursos económicos juegan un papel importante de un manantial cercano a la comunidad. Carecen
a la hora de decidir el destino de la migración. de drenaje y la traza urbana es de terracería, aunque
Cuando los recursos son limitados, el destino es casi también se utilizan veredas que comunican entre sí
siempre regional o nacional. Si los recursos de los a las viviendas.
migrantes son suficientes, pueden migrar a Estados
Unidos o Canadá. Las viviendas son de madera (30%) con pisos de
concreto (72%), techos de lámina (65%) y un solo
Las remesas pueden utilizarse para la capitalización cuarto (62%); los sanitarios son ecológicos o también
del campo mexicano (véase Caloca-Rivas, 1999) llamados secos (74%). La cocción de los alimentos
pero también pueden utilizarse para solventar los es a base de leña. El 100% de las familias queman
gastos generados por las prácticas locales como su basura. La clínica más cercana se encuentra en
cargos, mayordomías, y tequios como en el caso de la localidad vecina, a media hora de camino a pie
las comunidades oaxaqueñas estudiadas por Cohen y pertenece al Instituto Mexicano del Seguro Social
(2004). En los casos anteriores, el dinero incrementa (IMSS). La principal actividad dentro de la localidad
el nivel de bienestar de las familias migrantes y es el cultivo de maíz, frijol, café y pimienta en menor
mantiene el estilo de vida que generado a partir del medida. La siembra del maíz se realiza dos veces al
proceso migratorio. año y es para el autoconsumo. También se dedican
a la cría y engorda de cerdos, gallinas y guajolotes.
A diferencia de lo anterior, hay casos en donde las
remesas no son suficientes para capitalizar el campo La tenencia de la tierra es bajo el régimen de pequeña
ni mejorar en gran medida la calidad de vida del propiedad. El 44% de los indígenas rentan la tierra
migrante y su familia. En estos casos el dinero es que trabajan. El 41% es pequeño propietario. Un 8%
utilizado para la subsistencia de la unidad doméstica. tiene ambos tipos de tierra y un 7% no posee tierra
El dinero de la migración se dirige a la compra de para sembrar. Existen un total de 49.5 hectáreas de
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nacional e internacional— es que los indígenas
tuvieron que adaptar sus terrenos de cultivo Otro destino es la ciudad de Reynosa, Tamaulipas;
tumbando la mayor parte de las plantas de café para donde los hombres se emplean en los autolavados.
sembrar maíz. El maíz que se obtiene es dirigido Las mujeres por su parte, se emplean en restaurantes
al consumo familiar y sólo las hojas de maíz en o tortillerías. Los hombres no buscan trabajo en la
rollos de 20 hojas venden entre $5.00 y $6.00. Por construcción porque los salarios son menores a lo
las características geográficas de la sierra, las milpas que percibirían en la ciudad de México.
se encuentran en laderas y el desconocimiento de
los indígenas para conservar el suelo en éstas trae El Estado de Puebla también recibe a migrantes
consigo que parte de la siembra se vea afectada por para emplearlos en las zonas cafetaleras cercanas a
las lluvias.
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la comunidad que aún persisten1 y en las obras de 1. Factor ambiental en la región: la helada ocurrida
construcción siendo los salarios igualmente bajos en 1989 acabó con la producción del café de la
comparados con la ciudad de México, por tanto; zona.
la migración a dicha ciudad es baja. En menor 2. Factor
político en México: la desaparición del
medida, los indígenas han migrado a la ciudad INMECAFE significó la pérdida de la compra-
de Poza Rica y Martínez de la Torre, Veracruz; venta asegurada del café que producían los
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H
ago un vínculo entre la reflexión de Slavoj Žižek que
aparece en “Multiculturalismo o la lógica cultural del
capitalismo multinacional”, y la tesis que Carlos Pereda
presenta en “Lógica del consentimiento”. Pienso que
el poder colonizador de las empresas globales se rige, en parte,
por una lógica del consentimiento hipotético. En consecuencia,
el problema no es pensar una ética, sino la posibilidad de pensar
alternativas. Si el análisis de Žižek tiene razón, pensar o diseñar
alternativas, en ámbitos políticos, sociales o, en nuestro caso,
éticos, es prácticamente imposible.
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éticas y religiosas. No hay un “alguien” que mueva los hilos, es un
poder anónimo, invisible pero omnipresente:
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hablamos de “autocolonización”. La empresa como las comunidades gay, las tribus urbanas,
global se emancipa, “rompe el cordón umbilical” entre otras. Pero es una “tolerancia” con el “Otro
con su país de origen y también él pasa a ser una folclórico” no con el “Otro real”. Tolerar al otro
colonia más. Estamos ante una colonización folclórico significa, por ejemplo, con respecto a las
sin país colonizador, sólo existen colonias y las comunidades indígenas, que en plazas comerciales
empresas globales con su poder que coloniza. existan sitios de comida étnica, o que un grupo de
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de decidir por P, es decir, en nombre de éste da México. Si como suele decirse, en el mensajero
su consentimiento. Incluso aunque haga caso va el mensaje, ¿qué significa la “cooperación” de
omiso del consentimiento efectivo de P. Por Estados Unidos para combatir el narcotráfico en
ejemplo: “un maestro de preparatoria, en contra México? ¿No somos ese pueblo P, inmaduro para
del consentimiento efectivo de sus alumnos ya resolver nuestros problemas? ¿No están tomadas
adolescentes, prohíbe fumar en clase y respalda ya ciertas decisiones avaladas por nuestra supuesta
su prohibición argumentando: ‘si mis alumnos “voluntad real”?
estuviesen bien informados y actuasen de manera
racional consentirían efectivamente en no fumar’” Lo ideal sería regirnos por el consentimiento
(Pereda, 2004: 105). efectivo. Pero tomar decisiones autónomas en
todo momento es imposible. El consentimiento
hipotético va a estar presente en muchas situaciones.
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Algunos consentimiento estarán justificados, otros ridiculizado. El ritual del té japonés como creencia
no. ¿Cómo saber si están o no justificados? La del éxito empresarial es, nuevamente, una pantalla
respuesta es que cada situación requiere de ser fantasmática. Hoy se ha pensado con insistencia
pensada y argumentada en su particularidad: “en en el mundo étnico como parte de la alternativa,
cada situación hay que poner en marcha los ciclos política y también ética. Pero si seguimos la
argumentales en conexión con nuestra capacidad lógica de Žižek nos vemos obligados a decir que
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de juicio” (Pereda, 2004: 128). esta opción no es ninguna alternativa. Corre con
la misma suerte del ritual japonés. Pues qué es el
Vínculo entre ambas lógicas, la del capital y mundo étnico sin su simbolismo.
la del consentimiento hipotético
Žižek es como una especie de Súper Psicoanalista
La lógica del capitalismo global encuentra un que ha llevado al mundo al diván. Entre sus pacientes
vínculo con la del consentimiento hipotético. están los compañeros de izquierda reaccionarios.
Recordemos que Žižek, en algún momento, se ¿Cuál sería, por ejemplo, el diagnóstico del
refiere al capitalismo como aquel compañero compañero multiculturalista? El multiculturalista
fuerte que advierte a otros sobre el castigo a cree que la alternativa está en el mundo étnico.
recibir, de no mantenerse dentro de los límites Žižek pensaría que esta interpretación es un falso
20 del capital. Imaginemos al compañero capitalista enlace, propio de los neuróticos obsesivos. El
acompañado por aquellos que representan las Psicoanalista ya ha anticipado la interpretación
reacciones más fundamentales de la izquierda. correcta, que sus pacientes no han alcanzado a
Es decir, el compañero multiculturalista liberal, ver todavía. Un multiculturalista postanalizado
el populista y el reivindicador del espacio de lo diría: “¡qué ingenuo era, ahora caigo en la cuenta
político. La “voluntad actual” de estos compañeros gracias a Žižek, de lo inmaduro, desinformado,
reaccionarios es romper con el límite impuesto por incompetente y loco que es el mundo étnico!”.
el capital. El capitalista sabe de la consecuencia de
este acto. Hay un castigo. Entiende entonces que los Bibliografía
compañeros reaccionarios están desinformados, o
incluso locos por querer romper el límite. Así que Díaz-Polanco, Héctor, El laberinto de la identidad, México,
UNAM, 2006.
el buen capitalista supone que de estar informados
Pereda, Carlos, “Lógica del consentimiento”, en Olivé, León
y cuerdos, los reaccionarios elegirían estar dentro (Comp.), Ética y diversidad cultural, México, FCE,
del límite impuesto por el capital. “¡Prohibido salir 2004.
de la lógica del capital global!” diría el compañero Žižek, Slavoj, “Multiculturalismo o la lógica cultural del
fuerte a los reaccionarios. La decisión ya está capitalismo multinacional”, en Jameson, Fredric
tomada. y Žižek, Slavoj. Estudios Culturales. Reflexiones sobre
el multiculturalismo, Buenos Aires, Paidós, 1998.
Consultado en http://www.cholonautas.edu.pe/
Si el análisis de Žižek tiene razón, y si se modulo/upload/S%20Zizek%20Multiculturalismo.
complementa con la lógica del consentimiento pdf, el 20 de abril de 2009.
hipotético, vivimos en un escenario donde las http://www.jornada.unam.mx/2009/04/21/index.php?sec
decisiones ya fueron tomadas. En un escenario así tion=politica&article=006n1pol, consultado el 21 de
abril de 2009.
no hay alternativa. Todo mundo simbólico queda
A
viones, café, béisbol, cámaras fotográficas, alemanes,
marimba. ¿Qué tienen en común?, me pregunté mientras
hacía el viaje de tres horas por carretera desde San
Cristóbal de Las Casas hasta Yajalón, en la Zona Norte de
Chiapas.
21
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Vista del museo comunitario de Yajalón, Chiapas, México, en el que pueden apreciarse diversos objetos
usados en las fincas alemanas de principios del siglo pasado, como vitrolas, sillas, máquinas de escribir,
básculas, fichas-moneda, teléfonos, escopetas, pistolas, lámparas, quinqués, etc.
ENTREVISTA
Octubre 2009
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ENTREVISTA
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22 Augusto Sellschopp Guirao, guardián del Archivo Fotográfico Sellschopp y director del museo
comunitario de Yajalón, Chiapas, México.
En esta zona del planeta la lluvia hace que la tierra su ascendencia. Su carácter amable permite que
sea fértil todo el tiempo. “Tiras una semilla de lo nuestra conversación fluya.
que sea y seguro crece una planta, un árbol”, me
comentan algunos pobladores, sentados en una En el lugar, a simple vista, pueden apreciarse
banca del parque Juárez. fonógrafos, teléfonos, lámparas, despulpadoras
de café, máquinas de escribir, monturas, muebles
Bebo agua y me preparo para asistir a la y diversos objetos que, en su gran mayoría,
presidencia municipal, a pocos pasos, sede del pertenecieron a los alemanes fundadores y dueños
Museo Comunitario, en donde Sellschopp Guirao de las primeras fincas cafetaleras.
me espera para una entrevista.
¿Cómo se conformó este museo?, pregunto, a lo
Fundado en 1562, por Fray Pedro Lorenzo de La que Sellschopp Guirao contesta “Este museo se
Nada, Yajalón tiene profundas raíces tzeltales y conformó, primeramente con la invitación que
mestizas. Cuenta con una historia de cacicazgos, nos hiciera el C. Presidente Municipal de esa
aviación y comercio pues es punto de paso y de época, el Ingeniero Oscar Victoria, con la cual,
confluencia para los habitantes de Tila, Salto de al llegar a un acuerdo, se formó la directiva Pro-
Agua, Sabanilla, Tumbalá y Chilón, municipios en Museo Municipal Comunitario. Se recopiló una
los que hubo un fuerte asentamiento de alemanes buena cantidad de acervo y se inauguró este
durante la dictadura porfiriana, quienes fundaron museo el 14 de junio de 1997, siempre con el
fincas para cultivar café y caucho. apoyo del C. Presidente Municipal. Actualmente
llevamos 11 años activos, por el momento yo me
Después de la primera guerra mundial, un encuentro al frente de esta responsabilidad”.
excombatiente alemán llegó, cámara en mano, a
Yajalón. Se trataba de Walter Sellschopp Diestel. ¿Es lo mismo el Museo Comunitario que el
Eran los años 30, época en que se construyó una Archivo Fotográfico Sellschopp?, cuestiono.
pista de aterrizaje para cubrir las expectativas y Mi interlocutor se acomoda los lentes antes
necesidades de comerciantes y pobladores. de responder. “El Archivo es un legado de mi
padre, y una parte de las fotografías reveladas
Augusto Sellschopp Guirao, segundo hijo de Walter están expuestas aquí, como puedes observar,
Sellschopp, me recibe con una sonrisa amistosa es un archivo muy grande y la mayoría de las
en la sala que ocupa el Museo Comunitario. Es de fotografías están en resguardo, cada año hago
complexión delgada, su tez muy blanca demuestra cambio de estas fotos que tengo en exhibición.
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este curso tiene un costo y nosotros no tenemos otras aparecen pilotos famosos como Francisco
recursos ni apoyos para asistir. Es una lástima Sarabia y su Ge Bee, El Conquistador del Cielo,
porque podríamos aprender un poco más, a la y pilotos no famosos pero igual de intrépidos,
vez que la gente del pueblo, los visitantes, los como Adiel Astudillo, Rogelio Martínez,
estudiantes e investigadores podrían conocer Miguel Ángel Carvajal, y muchos más. Aviones
parte de este legado histórico. Tenemos buena Avros de la segunda guerra mundial, usados
demanda: alrededor de doscientas personas para el transporte de mercancía, accidentes
visitan cada mes el museo”. aéreos, desfiles escolares, ferias, fiestas públicas
y privadas, equipos de básquetbol de los 40’s,
Muestras mínimas del Archivo Fotográfico grupos musicales.
Sellschopp son dos álbumes publicados
hasta el momento, Galería de Presidentes La lista es interminable y el calor, agobiante.
ENTREVISTA
Octubre 2009
MISCELÁNEA
ENTREVISTA
Abandono el lugar con un grato sabor de boca. Un intenso olor a tierra mojada llena de pronto la
atmósfera.
Camino por el parque. A pesar de que el sol derrite
el cemento, algunas gotas de lluvia caen. Avanzo Los relámpagos lo iluminan todo en el pueblo.
rápido buscando un lugar fresco.
Por un instante lo develan.
Antes de entrar a un restaurante miro hacia lo
alto. Un abundante aguacero se precipita entonces.
24
N
uestro planeta está enfermo, y la humanidad, junto con
muchas otras especies, se encuentra en riesgo. Pero la
maquinaria que nos ha traído hasta este punto sigue su
marcha, impulsada por sus inercias. En la evolución
humana existe una preocupante diacronía, en la medida en que
las instituciones y las ideas no cambian tan rápidamente como las
prácticas; mientras los mercados, las formas de ejercicio del poder,
la información y los flujos financieros se globalizan rápidamente,
los sistemas de pensamiento evolucionan mucho más lentamente;
y las instituciones mucho más lentamente todavía. Pensamos el
mañana con las ideas de ayer, y pretendemos gestionar la sociedad
futura con las instituciones de anteayer. La cosa no pinta nada
bien.
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más poder, información y conexiones tenga un individuo o una
entidad, más responsabilidad tiene en este esfuerzo.
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MISCELÁNEA
COLUMNA
la UV para llevar a cabo el proyecto “Gestión suelen estar asentados los pueblos originarios,
participativa de las cuencas, los bosques y el agua con todas sus riquezas, fragilidades y problemas.
a través de la formación y el diálogo intercultural Muy poco puede hacerse si no se aplican enfoques
en cuatro regiones de Veracruz”. Esto abrió una interculturales e inter o transdisciplinarios, que
oportunidad para apoyar iniciativas que ya venían busquen conciliar muy distintos tipos de intereses
dándose en torno a la gestión del monte y el agua y de lógicas.
en las distintas sedes regionales, impulsadas por
varios equipos estudiantiles, sus contrapartes Además de promover los procesos de formación
comunitarias y algunos docentes. de los estudiantes de las cuatro sedes UVI, el
proyecto está apoyando su involucramiento activo
El proyecto se plantea generar saberes y fortalecer —junto con otros actores comunitarios— en la
26 iniciativas a partir del diálogo intercultural, con construcción de una visión diagnóstica sobre las
todo lo que ello implica en términos de diálogo prácticas, los significados y los problemas existentes
entre distintos tipos de actores (estudiantes UVI, en las regiones de trabajo en torno a la gestión del
grupos locales, autoridades, agentes externos, etc.): agua y los bosques. Ello implica poner en diálogo
lo “interactoral” se concibe como un elemento al menos tres tipos de conocimientos: los que las
clave de las relaciones interculturales. Nos interesa comunidades heredan de sus ancestros; los que
contribuir a solucionar problemas de comunidades generan las comunidades en su praxis; y los que
concretas, sumarnos a sus esfuerzos. Pero se construyen desde la academia y otras instancias
finalmente se trata de aprender todos de todos, y para acercarse de manera sistemática y analítica a
de ayudarnos entre todos. El esfuerzo por construir “la realidad”, y para incidir en ella.
sociedades sustentables es, o debería ser, un reto de
todos, a ser emprendido en muy distintas escalas y Poco a poco, este tipo de diálogos interculturales
ámbitos sociales e institucionales; entre las pistas está permitiendo dar forma a algo que merecería
que podemos seguir para enfrentarlo están las ser un programa de largo aliento, en distintos
que nos brindan las comunidades campesinas e planos:
indígenas, dentro y fuera de Veracruz.
a) la formación de estudiantes y profesores
La cuenca es una buena metáfora de lo que implica en temas relacionados con la gestión de las
construir la sustentabilidad planetaria: Nos cuencas, los bosques y el agua;
muestra claramente las complejas interacciones
entre lo micro y lo macro; entre factores culturales, b) el impulso a procesos locales participativos
productivos, sociopolíticos y ambientales; y hace de investigación-acción para generar
patente la necesidad de sanear el tejido social conocimiento directamente utilizable por
(construyendo acuerdos entre poblaciones cuenca familias y comunidades, en sus decisiones
arriba y cuenca abajo, entre las comunidades relacionadas con el acceso al agua y con el
rurales y urbanas, y entre instituciones de manejo de las microcuencas (para amortiguar
distinto tipo) como prerrequisito para mejorar, los efectos del exceso o de la escasez de
en este caso, la salud hidrológica de la cuenca. lluvia);
La naturaleza, nuestro hábitat, no puede cubrir
nuestras necesidades si como seres humanos c) la apertura de espacios de convergencia (en el
seguimos actuando y pensando desde una lógica saber-hacer-poder) entre actores implicados,
de extracción de recursos. de una u otra manera, en la gestión de las
cuencas, los bosques y el agua; ello implica
Ahora bien, el reto es sumamente complejo, dado el impulso a formas participativas de
que por un lado la Naturaleza es nuestro hábitat, gobernanza a partir del enlace entre grupos
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COLUMNA
Octubre 2009
MISCELÁNEA
Oscar Wilde
28
U
na tarde, tomaba mi vermú en la terraza del Café de la
Paix, contemplando el esplendor y la miseria de la vida
parisina y asombrándome del extraño panorama de
orgullo y pobreza que desfilaba ante mis ojos, cuando
oí que alguien me llamaba. Volví la cabeza y vi a lord Murchison.
No nos habíamos vuelto a ver desde nuestra época de estudiantes,
hacía casi diez años, así que me encantó encontrarme de nuevo con
él y nos dimos un fuerte apretón de manos. En Oxford habíamos
sido grandes amigos. Yo lo había apreciado muchísimo, ¡era tan
apuesto, íntegro y divertido! Solíamos decir que habría sido el mejor
de los compañeros si no hubiese dicho siempre la verdad, pero
creo que todos le admirábamos más por su franqueza. Me pareció
que estaba muy cambiado. Daba la impresión de estar inquieto y
desorientado, como si dudara de algo. Comprendí que no podía ser
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sus grandes ojos de mirada distraída y su pelo
suelto. Parecía una clairvoyante, e iba envuelta en »—Creo que la vi en la Calle Bond hace unos días,
ricas pieles. lady Alroy —exclamé con la mayor inocencia
cuando nos hubimos sentado.
—¿Qué opinas de ese rostro? —inquirió—. ¿Lo
crees sincero? »Se puso muy pálida y me dijo quedamente:
Lo examiné detenidamente. Tuve la sensación »—No hable tan alto, por favor; pueden oírlo.
de que era el rostro de alguien que guardaba un
secreto, aunque fuese incapaz de adivinar si era »Me sentí muy desdichado por haber empezado tan
bueno o malo. Se trataba de una belleza moldeada mal, y me zambullí imprudentemente en el asunto
a fuerza de misterios... una belleza psicológica, en del teatro francés. Ella apenas decía nada, siempre
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MISCELÁNEA
con la misma voz baja y musical, y parecía tener que le enviaba. Le escribí a la biblioteca para
miedo de que alguien la escuchara. Me enamoré preguntarle si podía reunirse conmigo el lunes
apasionada, estúpidamente de ella, y la indefinible siguiente a las seis. Me respondió que sí, y yo me
atmósfera de misterio que la rodeaba despertó mi sentí en el séptimo cielo. Estaba loco por ella, a pesar
más ferviente curiosidad. Cuando estaba a punto del misterio, pensaba yo entonces —por efecto de
de marcharse, poco después de la cena, le pregunté él, comprendo ahora—. No, era la mujer lo que yo
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»—No fui a reunirme con nadie. »—Se limitaba a sentarse en el salón, señor, y leía
libros; a veces también tomaba el té —respondió
»—¿Acaso no puede decir la verdad? —exclamé. ella.
»—Ya se la he dicho —repuso. »No supe qué contestarle, así que le di una libra y
me marché.
»Yo estaba furibundo, enloquecido; no recuerdo
mis palabras, pero la acusé de cosas terribles. —Y bien, ¿qué crees que significaba todo aquello?
Finalmente, me precipité fuera de su domicilio. Ella ¿No pensarás que la mujer decía la verdad?
me escribió una carta al día siguiente; se la devolví
sin abrir y me fui a Noruega con Alan Colville. —Pues claro que lo pienso.
Regresé un mes más tarde y lo primero que leí en
el Morning Post fue la muerte de lady Alroy. Se —Entonces, ¿por qué acudía allí lady Alroy?
había resfriado en la ópera, y había muerto de una
congestión pulmonar a los cinco días. Me encerré —Mi querido Oswald —replicó—, lady Alroy
en casa y no quise ver a nadie. La había querido era simplemente una mujer obsesionada con el
demasiado, la había amado con locura. ¡Santo misterio. Alquiló esas habitaciones por el placer de
Dios! ¡Cuánto había amado a esa mujer! ir allí tapada con su velo, imaginando que era la 31
heroína de una novela. Le encantaban los secretos,
—¿Y nunca fuiste a aquella casa? —le interrumpí. pero no era más que una esfinge sin secreto.
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—Sí —replicó. —¿De veras lo crees?
»—Verá, señor —contestó—, en teoría los salones —Sigo teniendo mis dudas —exclamó finalmente.
están alquilados; pero, como hace tres meses que
la señora no viene y que nadie paga la renta, puede
usted quedarse con ellos.
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MISCELÁNEA
El traje
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Sajid Lonngi
L
as luces de las cámaras hacen eco en las pupilas de los
espectadores, la música estruendosa inunda sus sentidos
32 y el ritmo de colores de los vestidos en tonos frescos hace
que parezcan hipnotizados ante el paso de una joven de
apenas 17 años que se mueve rítmicamente mientras posa en la
pasarela de la semana de la moda en Río.
El retorno de los cuerpos sin modificaciones La gente no entendía cómo alguien que había
tecnológicas, que eran producto de la genética pasado privaciones y guerra en su vida pudiera
humana sin modificación alguna retumbó en el donar la mitad de sus ganancias a cientos de obras
mundo de la moda. La muerte de 2 mil adolescentes de beneficencia. De hecho, ella vivía en un modesto
japonesas en Kioto hace tres años en una cirugía departamento cerca del antiguo parque Chico
masiva para parecerse a esas modelos cambiantes Méndez. Pues decía que le recordaba sus orígenes
fue la gota que derramó el vaso. en la amazonia. Fue justo ahí donde sucedió el
siniestro que le diera un giro inesperado a su vida.
La joven modelo fue como un balde de agua fresca Penélope Nobréga se mordía los labios hasta
al entorno, su cabello dorado, sus ojos verdes y su sangrarse para aguantarse las ganas de gritarle
sonrisa perfecta enmarcaban una silueta voluptuosa a Alexa después de la presentación. Cuando se
pero bien definida, su ombligo parecía el centro enteró del regreso no podía creerlo, aún recordaba
del mundo y sus piernas eran dos perfectas torres la madrugada del sábado 21 de enero en la que el
que sostenían un breve pero firme trasero que era departamento de Alexa parecía una pira encendida
la envidia y la codicia de hombres y mujeres por para la quema de brujas en Salem, cómo las llamas
igual. Alexa había salido de una tribu de la extinta y el humo arrasaban todo a su paso, y cómo podían
selva amazónica y se había ido a vivir a Río a una ver a miles de metros de distancia.
antigua Fabela ahora llamada Castillos.
Sus manos temblaban de excitación cuando forzó
Fue descubierta en la playa de Ipanema, usaba la entrada del departamento de Alexa. Un pequeño
un vestido ligero y Karl Kofty el famoso fotógrafo gato clonado le hizo una fiesta al llegar pues sus
reconoció su belleza en cuanto la vio. Vendía visitas eran frecuentes. Ella lo acarició, se quitó sus
veladoras para alumbrar los pequeños campamentos sandalias y caminó lentamente hacia la habitación
de los refugiados argentinos que huían del régimen de la joven modelo. Recostada con tan sólo una
paramilitar instalado recientemente. sábana, respiraba plácidamente y la luz de la luna
se colaba iluminando el escenario. 33
Su portugués era fluido pero no sabía hablar en
inglés, sin embargo, él le tomó una foto y le pidió Penélope vació el contenido de un quitaesmalte en
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sus datos. La imagen recorrió el mundo en cuestión la alfombra del cuarto y parte de la cama, luego
de días, las personas no podían creer que esa belleza lentamente prendió fuego y encendió un incienso
fuera natural y mucho menos que procediera de de los que tenía la chica para aromatizar su casa.
un estrato social tan bajo. La agencia de modelos El color rojo de la punta que se quemaba era un
Kia en Brazil la contactó rápidamente y en solo avatar silencioso del infierno que estaba a punto
un año ganó millones en contratos, pasarelas y de soltarse. La mujer sonrió levemente y aspiró el
comerciales. aroma del sándalo que se desprendía lentamente.
Su mente se llenaba de recuerdos del rechazo
Los científicos y doctores biotecnológicos no recibido al aparecer esa joven. Tiró torpemente
dudaron en ningún momento en aprovechar este la varita sobre las colchas de la cama, la acetona
evento y vendían la posibilidad de transformarse en hizo efecto como acelerante y en menos de tres
Alexandra Falcao. Los efectos fueron devastadores, segundos la cama ardía con Alexandra dentro.
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Al sentir el fuego su cuerpo saltó inmediatamente calle abajo. Se subió y nerviosamente puso su mano
pero su mente no comprendía lo que pasaba, su sobre el tablero, su voz cortada dio la dirección
cuerpo desnudo era consumido por la sábana que de destino, la pequeña capsula voló hacia el cielo
se pegaba a su piel y convertía la otrora suavidad para perderse con el humo y las estrellas entre la
en llagas y pedazos que se desprendían. Penélope confusión.
miraba maravillada. Y aspiraba maliciosamente el
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aroma a carne quemada. Pero ahí estaba Alexa otra vez regresando de
la tumba desde el año en que se autoexilió en la
Alexa se movía frenéticamente tirando y prendiendo clínica de recuperación para quemados. Todo el
las cosas a su paso, quiso tirarse y rodar para mundo suponía que la habían sanado con piel
apagar las llamas, pero el combustible que había sintética. Sin embargo, se había sometido a una
sido vertido en la alfombra solo empeoró el fuego. prueba en el programa “En Vivo con Viviana” y
Fue cuando empezó a gritar, pero su voz ya no era los resultados mostraban piel natural. Nadie podía
esa dulce voz que salía por los diferentes medios; creerlo y cuando la cuestionaron la modelo sólo
ahora era un intento ronco que pedía auxilio. Como sonreía y decía:
pudo giró sobre su eje y se dirigió hacia fuera, hacia
el baño donde estaba segura que la tina se había —Las plantas curativas nos pueden dar más de lo
34 quedado con el agua de su reciente baño y que que creemos… eso y la fe.
no había desaguado para utilizarla en la mañana
para el pozo de reciclaje como acostumbraba. Pero La verdad es que causó tal conmoción que nadie la
sorpresivamente la puerta se cerró. siguió inquiriendo en eso, lo importante era verla
de nuevo por las pasarelas mostrando las telas
Se podían escuchar las uñas de la mujer en llamas recicladas con diseños bioadaptables.
que rascaba la puerta en un intento desesperado.
Los investigadores determinaron más tarde que Penélope se dirigió tras bambalinas y escuchaba los
posiblemente el aire caliente en la habitación aplausos y alaridos que vitoreaban la presentación
había provocado esto mientras removían las uñas de la joven modelo que no pudo matar. Se mordía
calcinadas de la modelo. El dolor era insoportable, nuevamente los labios hasta que la sangre se los
como miles de agujas que se clavan al mismo tornaba pintados. De todas formas nadie la volteaba
tiempo, sus pulmones no recibían oxígeno y estaba a ver. Se escabulló en el camerino de Alexandra y
a punto de desmayarse cuando con el único ojo que se escondió en uno de los closets improvisados (no
no se había quemado pudo ver la luz de la Luna. pudo pasar por alto el tamaño del espacio casi el
Ella sólo relata que sus pensamientos eran los de triple del que le habían dado a ella).
alejarse del fuego, seguir a la luna y morir.
Una cosa era segura la ahora reina de la popularidad
El cuerpo de la modelo cayó de un segundo piso ya no permitía que nadie la acompañara a su
sobre un transeúnte que a deshoras de la noche camerino como antes, permanecía en él un rato
violaba el toque de queda, el impacto amortiguó y luego salía con un traje de polímeros que la
su caída y el sorprendido hombre después de cubría de pies a cabeza. Ella decía que su piel
recuperarse apagó las llamas del cuerpo quemado estaba todavía sensible al clima artificial con el que
con su abrigo. estaban controladas todas las ciudades.
Todo pasó tan rápidamente que Penélope reaccionó Desde el interior del closet pudo ver por una rendija
hasta que el humo la hizo toser, salió rápidamente a Alexa que se despedía amablemente de las
del apartamento cuando la alarma de incendios personas que la habían acompañado, en sus manos
sonaba para desalojar a las personas, los aspersores llevaba un ramo de flores que colocó gentilmente
funcionaron demasiado tarde. Las autoridades en una silla. Dejó caer el vestido descuidadamente
se lo atribuyeron a la falta de mantenimiento del sobre el piso y su cuerpo desnudo se reflejó en el
edificio algo común en ese barrio. De reojo vio espejo. Se veía más que perfecto, la firmeza de
cómo el hombre le apagaba las últimas llamas al su piel y las curvas de sus hombros y sus caderas
cuerpo calcinado y con asco y nerviosa emprendió enmarcaban todo el resto de su cuerpo, parecía más
la huida hacia su Cap estacionada unos metros bello que antes del accidente. Sin imperfecciones,
—Si, sé que no te gustan las luces ni tanto ruido. Se abalanzó frenéticamente a la espalda de Alexa
¿pero que se le va a hacer?, así nos ganamos la vida que no escuchaba ni veía pues sus tímpanos se
y podemos ayudar a la gente. habían quemado y sus retinas derretido, caminaba
en la completa obscuridad y silencio hacia la ducha
—Tienes razón hay muchos oportunistas, pero cuando sintió un golpe frío en la base de la columna.
recuerda que somos las estrellas y todo lo que Primero sintió frío y después calor, sus piernas se
pedimos nos los dan. doblaron y calló pesadamente en el mosaico de
la entrada del baño. La sangre empezó a surgir y
A través del espacio que dejaban las dos puertas mojó los pies de Penélope, que se subió al cuerpo
buscaba por todo el camerino y no veía a nadie, sin piel y empezó a acuchillarlo repetidamente en
sin embargo la joven modelo estaba prendiendo el abdomen y el pecho. La respiración desaparecía
uno de sus acostumbrados inciensos y se quitaba lentamente mientras la sangre que se iba a los
el maquillaje. Seguía hablando con lo que parecía pulmones formaba burbujas carmesí.
un diálogo ameno. No había nadie más o al menos
eso parecía, hasta que la mujer dentro del closet Penélope se levantó jadeando del piso, el esfuerzo
cerró los ojos y escuchó un leve ruido como de y la adrenalina la hacían respirar con dificultad.
campanitas que provenían desde donde estaba Sentía sus piernas pesadas y sus brazos parecían
la modelo. Por un momento pensó que estaba no tener fuerza. Se alejó de su víctima y la
hablando con alguien por Vía y el pánico se apoderó vio retorcerse del dolor hasta quedarse quieta
de ella pues seguro la escucharían morir, pero agonizando. Sonrió triunfalmente y le escupió, se
recordó que una de las cosas raras que traía Alexa sintió libre y perfecta por primera vez en mucho
con su regreso es el uso mínimo de la tecnología tiempo. Ese pensamiento se fue trasformando en
y que en una entrevista dijo que no usaría nunca una idea. ¿ Y si pudiera alcanzar más perfección?.
un Vía u otro medio para comunicarse que sólo lo ¡Podría lograrlo con el traje! Podría tener un cuerpo
haría en persona. Así que puso más atención y notó perfecto nuevamente, ser amada y contratada, ser 35
que el sonido interactuaba con la modelo y subía y la única.
bajaba de tono como si fuera un lenguaje. Cuando
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se repuso de la sorpresa cobró valor y apretó la Sin pensarlo más tomó el traje y este se revolvía
navaja en sus manos; esta vez se aseguraría. como afectado, sintió un poco de miedo, pero la
posibilidad de la belleza absoluta era más poderosa.
Cuando la modelo le dio la espalda para ir a la Se desnudó rápidamente y empezó a ponerse el
ducha Penélope dio el primer paso, pero no siguió traje. En el piso Alexa trataba de hablar pero su voz
avanzando ante la sorpresa de ver como de entre era una ronca sinfonía, sólo se entendían algunas
su pelo y a lo largo de toda su espalda se veía algo palabras:
como una línea. Después se tornó más densa y
se empezó a abrir poco a poco como si fuera una —No…Alma…
planta que florece, dejando ver debajo de ella una
piel con miles de cicatrices producto del fuego. Penélope estaba emocionada y no hizo caso
alguno a la moribunda rival. Tomó el traje y se
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lo ajustó, sintió cómo se iba cerrando y cómo sangre se tornaba espesa. El dolor era inimaginable,
sus sentidos se aumentaban, su vista y sus oídos sus ojos se salían de las orbitas y sus músculos se
mejoraban, su busto se tornaba redondo y firme, contraían en espasmos violentos que la hicieron
el abdomen plano y fuerte; sus glúteos redondos y caer. El cuerpo de Penélope se veía cada vez más
sedosos. Empezó a sonreír mientras observaba su pequeño pues el traje estaba licuando sus órganos
transformación frente al espejo. Sus pezones, sus y los integraba a él, alimentándose. El proceso
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muslos, la espalda y sus labios: eran perfectos tan siguió por unos segundos hasta que sólo quedó una
sensuales y sin errores. bolsa de piel suave y cabello brillante. Se arrastraba
hacia el cuerpo casi inerte de Alexandra que
La voz de Alexa la sacó de su admiración y estaba apunto de caer en shock. El traje se integró
pensó que debía deshacerse de las huellas que la poco a poco en el cuerpo de la chica, se abría y
incriminaran y huir de ahí sin despertar sospechas. cerraba hasta vestirla mientras absorbía la sangre
Después de todo nadie podría reconocer el cuerpo derramada en el piso.
que estaba en el piso, tal vez hasta culparía a la
modelo de la muerte de una desconocida y su Para Alexandra Falcao todo parecía sólo un sueño,
reputación de joven y bella se iría a la basura se levantó del suelo frío y se frotó los ojos, movió su
junto con su misteriosa desaparición. Sin embargo cuerpo como si se hubiera despertado de un largo
36 empezó a escuchar más claramente por traer el sueño. Se acarició un brazo y dijo tiernamente.
traje puesto.
—Gracias por salvarme nuevamente, te estaré por
—No toquen el traje, se alimenta de tu alma. siempre agradecida.
La advertencia llegó demasiado tarde, cuando Una voz como de campanas sonó en la habitación
volteó al espejo se dio cuenta que donde había mientras ella se vestía con el traje especial con
estado unos segundo atrás una piel perfecta ahora el que salía a la calle. Reconoció las ropas de su
se mostraban arrugas y manchas, cicatrices y antigua amiga, y por fin entendió por qué se había
verrugas. Los senos se veían disparejos y caídos, alejado de ella cuando ocurrió el accidente y no
el vientre abultado y con pliegues que se extendían la había buscado a su regreso. Se sintió triste y
por las caderas, los muslos y la espalda. Un grito desilusionada, una lágrima recorrió su mejilla y
ronco salió de su garganta, empezó a notar cómo su piel tembló. Esta vez sólo escuchó la voz de
el aire le faltaba, sus pulmones se colapsaban y la campanas en su mente.
Denice Marroquín
Cíclope
37
E
mpecé trabajando la fotografía digital como un
experimento de creación y una búsqueda de mis
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sentimientos, al mismo tiempo como una forma de
desahogo del alma. Al principio comencé utilizando sólo
imágenes mías, pues no me atrevía, y todavía no lo hago, a utilizar
las de amigos, familiares u otras personas, porque los acabados son
grotescos, donde el personaje principal queda ridiculizado y las
fotos terminan completamente rasgadas, desgarradas, maquilladas
por los colores. No quería que alguno terminara molesto.
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En estas fotografías el tiempo tiene una posición Sin duda Ella habla de varios espacios o de ninguno,
privilegiada porque es una forma de la sensibilidad pero cuando lo hace, lo dice de una manera literaria
externa e interna, es decir, comprende en su seno de hablar, porque en realidad sabe que cada uno
las vivencias; mientras que el espacio sólo es forma de esos espacios particulares no son más que una
de la sensibilidad externa, aunque no por ello deja parte del espacio universal, el único espacio, donde
de ser importante. lo que importa es lo que expresa la situación en la
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Lucía y el sexo
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Si no puedo avanzar
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Ojos Dalinianos
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Hipervirtualismo mágico
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Saziare la fame di sogno. Dreams and nightmares
u have to feed them to keep them alive
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Cuando él
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Exposición
Reyna Sitton
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E
l click de un obturador anuncia el instante decisivo en el
que una mirada, una sonrisa, un gesto, logran trascender
más allá de lo que el alma de un niño quiere gritar al
mundo. Mis manos firmes traspasan el espacio vital en
el que estás, pero no soy yo la que te impida continuar... solamente
soy una testigo tras el lente... no te asustes, no te vayas... ¡Ven!
¡Acércate!, “ella” también te quiere conocer... Así, el tiempo se
detiene y tu figura infantil, inocente y mágica, pero llena de vida se
convierte en la mejor amiga de “ella”... mi cámara. Me veo en ti,
y...a través de las ventanas de tus ojos me reconozco. Tu presencia
me abraza, me contagia... tu sonrisa me atrapa, me invita a sentirme
libre, con tu FE crecen mis alas para VOLAR”.
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ADIVINANZA Canción
52 +ch a tsus Xutyu jaama pijpa
Oyba a tsabats Setpa ke setpa
I am dya Jaya i woyo mi ch+yba
Jes+ a k+spa wejpa. mi minba temprano
tsuy+ miñ+kpa
(je´m niwi) xutyu jaama pijpa
joym+ mi miñba.
Soy verde
A veces soy rojo Sol calientito solo luminoso
Y el que no se aguanta Ronda que ronda
a veces llora Redonda has quedado
al comerme. Vienes temprano tarde te vas
Sol calientito mañana vendrás.
(el chile)
J+k kuuku
E
l mundo gira en torno a sí mismo. Y los jóvenes
giramos en torno a nuestras actitudes, provocamos actos
insensatos, no utilizamos el sentido común. Creemos que
nos merecemos todo cuando, en realidad, no ponemos en
primer lugar nuestros objetivos primordiales. No ordenamos nuestras
vidas. Queremos vivir el momento sin planificar el mañana.
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¿Y la policía? La policía era ciega ante mis situaciones, era un
compañero fiel como un perro. Mi padre ocupando un buen cargo
en el gobierno era imposible que alguno de esos tipos vestidos
graciosamente de verde me detuviera. Alguna vez, un patrullero
se atrevió a detenerme. El policía se dio la gran sorpresa cuando
averiguó quien era; disculpe, joven, acá no pasó nada, por favor
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nacimiento. Todos los hombres de verde sabían irrespeto a la vida. Un valioso y primoroso futuro
que no debían detenerme, si no su carrera policial de mi hermana menor echado por la borda.
concluiría. Ese día no fue la excepción. A pesar, que “Ebrios” tituló un periódico sensacionalista al día
corría a más velocidad comparado con otros días. siguiente mostrando en la portada una foto con
mi auto envuelto en un charco de sangre. Soy la
Mi hermana sustrajo escuetamente una botella vergüenza de mis padres ausentes que recibieron
de cerveza del asiento trasero. Me miró y sonrió la noticia en alguna suite de cinco estrellas en
cariñosamente. Habíamos estado disfrutando, Barcelona. El asombro de mis parientes y amigos
bailando y bebiendo un poco en una discoteca enemigos que no me detuvieron viéndome en ese
del sur de Lima con unos amigos. No me sentí estado.
tan beodo, por eso decidí manejar. Le pedí una
54 cerveza a mi hermana. Ella me observó de pies Pero finado, es imposible defenderme. Estoy
a cabeza, tenía una mirada enternecedora, pero demudado en el olvido del inconsciente de mis
triste, la expresión de su rostro cambió, sufrió una conocidos. Hoy, purgo condena, no en el cielo
metamorfosis de felicidad a seriedad, pensativa. ni el infierno o el inexistente purgatorio. No. Mi
Me incomodé un poco, pero me alcanzó la botella alma está castigada dentro de mi ataúd y cuento
y su sonrisa benévola regresó, olvidé el asunto mi desgracia a las almas que arriban cerca de mi
pasándolo inadvertido. Bebí la cerveza con una sepulcro, pero los espíritus no oyen, pues ellos
algarabía única. Aceleré un poco más. No sentía la descansan en una paz profunda y cristiana. Sin
velocidad, era una sensación de adrenalina pura, de embargo, para mí, el sosiego eterno es inalcanzable
ira y libertad al mismo tiempo. dentro del madero oscuro sin benevolencia.
E
l concepto “transversalizar”, en la UVI ha despertado
un interés particular a tal grado que es la palabra que
cotidianamente se respira en el ambiente de cada sede.
Son tantas las interpretaciones y las explicaciones que se
dan en torno al concepto que hace difícil saber cual la interpretación
correcta.
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En español, tranversalizar tiene el sentido de algo que tiene que
estar presente en todo, y no precisamente que tenga que estar
diluido, sino todo lo contrario. Por ejemplo, la misma lengua
española es transversal, porque se usa para diferentes prácticas y
para la enseñanza de diferentes disciplinas, entre otras. El español,
está presente en todo.
INVESTIGACIONES
*
Universidad Veracruzana Intercultural. Región Totonacapan. Sede Espinal.
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INVESTIGACIONES
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Pero, veamos cómo se entiende el concepto a seguir y componentes o insumos con los que
transversalizar en la lengua náhuatl. Existen varios hay que trabajar, no se puede dar un paso si no
términos que de alguna forma tienen que ver con existe el componente. De nada nos sirve aprender
lo mismo. Por ejemplo: de memoria una receta si no contamos con los
ingredientes o no se cuenta con la voluntad para
xi yek Manelo Xiyekmanelo revuélvelo hacerlo. El que transversaliza, haciendo una
(1) (1) para que
quede bien
analogía, es algo así como el gran Chef o como
el Químico. En química, no podemos obtener
xi yek Chihchiwa Xiyekchihchiwa
(2)
componlo, compuestos, si no tenemos los elementos y los
(2) prepáralo
bien
pasos para llegar a ellos. Las ideas por sí mismas
no sirven por más que orienten.
xi yek Wihwixo Xiyekwihwixo sacúdelo bien,
56 (3) (3) para que sea
una sola cosa Los componentes son los productos o los insumos
con los que se trabaja para dar como resultado
Prefijo Prefijo que Núcleo
marcador indica una verbal otro, es decir, los conocimientos de las EEs, los
de tercera relación con diferentes saberes, los trabajos de investigación,
persona lo bueno,
para indicar con lo
las tareas, las diferentes ideas, las traducciones. Es
hazlo sagrado. todo eso que se generará o se motiva como materia
prima desde el aula y que sirve para convertirlo en
producto consumible, es eso que desde diferentes
Sin embargo, hay una palabra, que para mi gusto, es disciplinas, despierta el interés de los actores
la que más se aproxima y que sintetiza lo anterior. sociales, porque ya lleva la etiqueta de calidad,
Me refiero al término “se tayeksentalis”, que porque ya ha pasado por el lente de la lengua y
significa juntar, unir, conjugar, incidir, converger. la cultura, sin invalidar obviamente ningún aporte,
pensamiento, análisis, conocimiento o punto de
se ta yek sentali
Se ta vista de cualquier cultura.
yeksentalis
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INVESTIGACIONES
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LIBRERO
Arráncame la iguana:
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58
E
n la actualidad, la comunicación se ha
constituido en una referencia obligada
para el resto de las disciplinas de la ciencia
social. Su importancia estriba en que
cada vez es más alta su incidencia en los procesos
sociales contemporáneos. Se le podría adjudicar
dicha omnipresencia al aceleramiento económico
que, precisamente, impulsa la globalización. A
mitad del siglo pasado se debatió con acritud la
influencia que podrían tener los mass media; por
ejemplo, se afirmó que el cine era la causa directa
de la implosión violenta en los Estados Unidos. Sin
embargo, la mirada se ha complejizado en torno
a los epifenómenos comunicativos que no sólo
ni exclusivamente se remiten a la relación causa
y efecto. Hoy día la sociología y la antropología
aportan puntos de vista interesantes para
comprender la hegemonía mediática. El presente
trabajo intenta analizar algunas líneas sobre la
representación de la identidad de las minorías
en el Nuevo Cine Mexicano, como sedimento
rutinario de esa paradójica red que se articula
entre los medios y los grupos hegemónicos a través
de un imaginario colectivo que prácticamente se
convierte en un espacio en donde interactúa la
condición multicultural.
L
a velocidad con que se mueven los
escenarios de nuestros tiempos es, a
veces, desorbitante. Los cambios sobre
todo culturales que están sucediendo en
las realidades internacionales van más de prisa
que las perspectivas analíticas con las que se deben
fundamentar. Por ello, la necesidad de explicación
exige desde las ciencias sociales una continua (auto)
reflexión, que dote de herramientas epistémicas
para la discusión y así comprender el estado de
cosas, complejo e innovador, desde las distintas
caras por donde se aprecia.
REVISTA EntreVerAndo
generación y construcción de nuevos formatos
identitarios que en poco tiempo señalarán
resueltamente los caminos a seguir de los grupos
sociales.
LIBRERO
Octubre 2009
MISCELÁNEA
LIBRERO
Gestión de la Diversidad:
REVISTA EntreVerAndo
Diálogos Interdisciplinarios
60
E
l presente libro es producto del Encuentro
Nacional “Gestión de la Diversidad”
(Boca del Río, Veracruz, 12 y 13 de
octubre de 2007) organizado por el
Cuerpo Académico “Estudios Interculturales”,
adscrito a la Universidad Veracruzana y la
Universidad Veracruzana Intercultural. Sus
miembros desarrollan proyectos de investigación
sobre distintos ámbitos en donde se genera la
diversidad cultural y conciben a los estudios
interculturales como un campo emergente en el
que confluyen preocupaciones transdisciplinares.
De ahí visualizaron la necesidad de establecer
comparaciones entre investigaciones que sitúen
a la interculturalidad en contextos polifónicos y
multifacéticos imposibles de abarcarlos desde una
perspectiva monodisciplinaria.
M
últiples son ya las entidades
de educación superior que, en
Latinoamérica y el mundo, buscan
valorizar la diversidad cultural y
lingüística de los pueblos originarios y fortalecer
sus capacidades para mejorar su calidad de vida,
su salud y sus formas de interacción con el entorno
natural y social. Una de ellas es la Universidad
Veracruzana Intercultural (UVI), la cual, más allá de
los elementos que comparte con otras universidades
interculturales, tiene ciertas especificidades.
REVISTA EntreVerAndo
Es a este tipo de preguntas que el trabajo busca dar
respuestas, a través de una compilación de textos,
elaborados por quienes han estado involucrados en
el desarrollo de la UVI: investigadores, docentes
y estudiantes. El lector o lectora encontrará un
mosaico de visiones y experiencias, orientadas
a la generación de conocimiento útil para las
poblaciones y a la valorización y puesta en diálogo
de distintos saberes y cosmovisiones, enlazando
lo local con lo global. De este mosaico surge un
panorama no exhaustivo pero sí muy ilustrador de
las riquezas y dificultades de la experiencia de la
UVI.
LIBRERO
Octubre 2009
Especial
Departamento
de Comunicación
Contenido
Interculturalidad
53 (algunos rudimentos y condiciones para una aproximación)
Yadur N. González Meza
Los caminos de la migración desde la Sierra de Zongolica:
una aproximación la experiencia de los nahuas veracruzanos
y sus repercusiones locales
DEPARTAMENTO DE COMUNICACIÓN
Luis Alejandro Martínez Canales
El nuevo sistema global es a la vez incluyente y discusión entre su presente “pernicioso” y su futuro
excluyente. Incluyente cuando valora los códigos “positivo”. Una definición que hable sobre su
de las culturas dominantes, y excluyente cuando proceso (en constante construcción y movimiento)
encuentra manifestaciones y dinámicas que no se puede hacer referencia a la disminución o
le parecen o que se le interpongan. Las llamadas eliminación de las barreras u obstáculos que suelen
“redes globales” articulan individuos, segmentos significar en ocasiones las diferencias culturales,
de población, países, ciudades, o comunidades, al sociales, políticas y económicas para iniciar y
tiempo que excluyen a otros tantos. mantener un intercambio, hasta cierto punto
voluntario, a través de las fronteras, de bienes,
La globalización es el proceso que está redefiniendo conocimientos y experiencias. Desde luego,
las dinámicas económicas, sociales y culturales de muchos de esos escenarios de intercambio carecen
las sociedades contemporáneas. El Departamento del elemento de igualdad o equilibrio necesario 3
de Comunicación de la Universidad Veracruzana con pleno respeto para la contraparte.
Intercultural (UVI) se acerca a ésta aprovechando
REVISTA EntreVerAndo
distintas perspectivas, tomando como referencias a La cultura va inexorablemente ligada a la identidad,
la identidad y a aquellos procesos que la movilizan. pues ésta se construye dentro de un marco cultural
Esto nos permite comprender el fenómeno no (real o interpretado) que se pretende “auténtico”.
sólo en lo económico, sino desde su presencia e Esta visión pone a la diversidad de actores sociales
influencia, con la participación activa de los actores en un escenario de nuevas posibilidades con base en
sociales de los contextos que se aborden. experiencias como las que dan vida a este artículo,
que alertan sobre la disolución de las identidades,
Particularmente, en latinoamericana la sin que por ello exista un estándar de acciones
globalización ha creado un debate constante entre enarboladas por la o las sociedades en defensa
quienes la apoyan y sus detractores. Ha sido una de lo que consideran parte de su “ser” y “hacer”.
Dichos procesos deben socializarse, a través de la
ESPECIAL
Octubre 2009
ESPECIAL
(en cuanto a su dimensión o alcance geográfico) de sus rutinas, aunque con nuevos sentidos, si bien
que ocurren más en el nivel de la autorrealización, la reproducción de su entorno sigue figurando
basados en proyectos personales que se distancian entre las metas.
de la costumbre colectiva a la cual estaban sujetos
sus creadores. Este artículo recoge mis primeras consideraciones
a partir del trabajo en campo iniciado hace tres
La dinámica de estas identidades debe años. Dicho comienzo no planteó de entrada un
comprenderse a través de la investigación, pues estudio sobre el fenómeno migratorio, sino que se
generalmente se desarrollan lejos de los principios fue construyendo en el día a día de la convivencia
como el de pertenencia o clase social, quizás con jornaleros agrícolas, su lucha diaria en los
deteriorados en varios contextos, por lo que su campos de café y caña principalmente, así como sus
“desuso” no es extraño, aunque puede responder decisiones en torno a lo que su comunidad merece
a distintos estímulos, de los cuáles los más visibles y no tiene. Estas reflexiones alcanzaron primero a
pueden ser el económico y la seguridad. su entorno más próximo, es decir, a sus familias.
Hoy el proceso de convertir el beneficio familiar
En este artículo discuto el fenómeno migratorio en potencialidades para sus localidades recién se
en el escenario de la sierra nahua de Zongolica, atisba en su cabeza y en estas páginas.
Veracruz, y a la par intento aproximarme a la
emergencia de distintas formas que manifiestan Presento a la migración no como eje único
la identidad de sus actores. En esta sierra, dentro del cambio sociocultural, sino como elemento
de la región denominada Grandes Montañas, las aglutinante que da sentido a varias situaciones.
DEPARTAMENTO DE COMUNICACIÓN
últimos años de programas de gobierno, los medios (1972) y López Austin con López Luján (1996),
de comunicación, las modas y modelos externos, por ejemplo, tienen prioridad las características
también han repercutido en lo que los nativos ven culturales que pueden encontrarse en las diversas
y esperan del escenario urbano y del transnacional áreas que engloba la amplia región mesoamericana.
y cómo estos podrían formar parte de su propio La difusión de dichos rasgos culturales se debe a
espacio. la interacción de las diversas etnias que vivieron
en ese territorio durante una historia que abarca
La influencia externa cobra especial relevancia en siglos.
la zona de estudio, enfocada en la llamada “sierra
fría” que abarca a los municipios de Tehuipango, Hoy en día, esta difusión encuentra un parteaguas
Astacinga y Tlaquilpa. Los dos primeros junto con en la Sierra de Zongolica con la salida de hombres y
Mixtla de Altamirano son icono de la marginación mujeres hacia la Unión Americana en un contexto
que por generaciones ha agraviado a su población, que remite a la complejidad de una zona presa de
sometiéndola a recursos clientelares cuyo efecto la decisión que salva las necesidades básicas para
más funesto es la actitud de desgano y conformismo la subsistencia y que cada vez es más dependiente
que parte de la población ha asumido, siempre en de las relaciones monetarias y del contacto
espera de la dádiva, del rescate de última hora o con interlocutores lejanos geográficamente y
de la derrama económica vecina a los tiempos culturalmente a su contexto tradicional.
electorales.
Aunque la variedad de destinos per se merece un
Otras dinámicas de la propia población, sin embargo, estudio con mayor detenimiento, conviene apuntar
empujan en sentido contrario. De ahí que como un que los jornaleros agrícolas, aquellos que se ocupan
actor más la UVI proponga a la investigación como en las ciudades mayormente en el sector servicios
una herramienta que genere conocimiento, pero (construcción, restaurantes, carpinterías, etc.)
cuyo “plus” encuentre evidencia en su socialización y los que cruzan hacia Estados Unidos, vienen
y animación vinculada con otros actores, pero a la regularmente de las mismas localidades más allá
vez original e independiente. de las cabeceras municipales, en donde la geografía
de la Sierra de Zongolica se vuelve más abrupta.
La coautoría investigativa de los propios actores,
en este caso de la migración, no es una quimera A la decisión del lugar de destino se llega tras hacer
y tampoco un fin que busque encumbrar a la cuentas. Es decir, el impulso por encontrar nuevos 5
Universidad como origen de un enésimo “rescate”, horizontes se limita en la práctica a la economía
que seguramente sería también poco afortunado. familiar que irónicamente es la primera causa
REVISTA EntreVerAndo
Pretendemos que el conocimiento se transversalice para pensar en salir de la comunidad de origen.
y que la experiencia académica se sume a la Viejas necesidades de sobrevivencia mezcladas con
comunitaria y viceversa. motivos más diversos, ponen otra vez en marcha a
la población indígena del lugar.
Este escrito es un punto de inicio y no una fuente de
conclusiones. Sin duda, su utilidad o su infortunio Específicamente la migración desde la Sierra de
deben ser motivo de nuevos escritos y horizontes Zongolica obedece tanto a la profundización de la
tras el juicio por parte de los migrantes y sus crisis del agro como al deterioro progresivo de las
familias en su entorno, derivadas de su discusión y fuentes de autoconsumo alimentario. El número
eventual apropiación. de pobres en el ámbito rural, por mencionar
ESPECIAL
Octubre 2009
ESPECIAL
algunas cifras, pasó de 22 millones 139 mil 967 a conocer y comprobar las historias que escuchan
23 millones 828 mil 638, entre 2004 y 20052. sobre Estados Unidos.
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citado también por Méndez4. éste no se presente en todos los casos ni en todo
el procedimiento de cosecha o recolección. Más
Cada año los nahuas bajan hacia las fincas y hacia importante que la faceta herramental de este
los cañales. Algunos afirman que el conocimiento trabajo, es la propia idea de la venta bajo la ley de
sobre el trabajo en el municipio de Paso del Macho la oferta y la demanda que justifica los vaivenes
hace que los jornaleros abandonen la idea de de los precios de garantía y por ende, el pago a los
trasladarse a Tezonapa, “porque allá hace más jornaleros.
calor”. La sierra fría fustiga al nativo-migrante
desde su nacimiento, pero el calor azota al cortador Los nahuas de tierra fría de los municipios de
de caña, creando este tipo de reflexiones y acciones Astacinga, Tehuipango y Tlaquilpa, al salir en un
que para la mayor parte del habitante urbano de principio de sus comunidades en busca del trabajo
zona templada carece de sentido. que complementara sus necesidades, elegían
básicamente destinos cuyas características físicas
Un sinfín de peculiaridades ocurre cuando la no se diferenciaban mucho de las que encuentran
cuadrilla sale hacia la parte templada o caliente del en sus localidades. Por lo tanto la migración era
estado. Si bien es precisamente la cuadrilla la que hacia zonas rurales en donde se siembran cultivos
históricamente ha comandado de alguna manera la comerciales, principalmente café y caña de azúcar,
organización de la gente de la Sierra de Zongolica, aunque los hay quienes trabajan en la cosecha de
también lo es que los propios lazos de parentesco piña y chile.
o de compadrazgo influyen en la decisión última
del jornalero para asentarse en determinadas La migración rural-rural continúa siendo el puntal
fincas. La degradante forma de trabajo justificada que permite la subsistencia de varias unidades
bajo la lógica del mercado, encuentra un punto familiares cuyas alternativas son las mismas que
de amortiguación emocional en la reunión de antaño debido a su indefensión económica y a
final del día con quien se comparte la cultura y la la dificultad que han encontrado para hacerse de
impresionante normalidad laboral de las fincas. habilidades propias de la relación y el intercambio
que exige el mundo hablado en español. Durante
La migración rural-rural no obliga al jornalero generaciones la subsistencia ha dependido del
nahua a abandonar del todo su contexto y se trabajo en plantaciones y fincas agrícolas, mismo
traslada a plantaciones agrícolas para vivir en que al ser temporal y complementario al calendario
improvisadas casas hechas de material reutilizable, comunitario de siembra-cosecha y al festivo-ritual, 7
no muy distintos a los ocupados en la edificación no causaban la desvinculación de los nativos de su
de sus hogares, o en galeras cuya construcción lugar de origen.
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puede calificarse de obra negra.
La temporalidad de esta migración se determinaba
con base en el propio trabajo foráneo y el llevado a
cabo en las comunidades de la sierra. La ausencia
Durante el periodo revolucionario y al término de éste los jornaleros
4
de los jornaleros en estas circunstancias suele
de tierra fría bajaban en menor cantidad a la zona caliente, debido prolongarse desde tres o cuatro semanas hasta
a las dudas que les ocasionaba su propia seguridad ante el conflicto
que supuso dicho movimiento. Los patrones se vieron obligados a varios meses.
ofrecer mejores condiciones de trabajo para evitar que sus cosechas
no se perdieran (Macip, 2005). Tras la Revolución el panorama de
las antiguas haciendas azucareras y cafetaleras de Veracruz cambio No se trata esta ausencia de una “separación” de
radicalmente (Córdova, 2005), pues durante los dos mandatos del la familia o de la comunidad, ya que el fin último
gobernador Adalberto Tejeda (1920-1924 y 1928-1932), se inició
con la dotación agraria en una dimensión tal que el 80 por ciento de del viaje es precisamente reproducir a ambas y
los ejidos que actualmente existen en el estado, se crearon antes de como tal, se trata de asumir un papel pre-asignado
ESPECIAL
1937.
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ESPECIAL
(Arizpe, 1985) en la división de actividades al miembro de la familia para el viaje a las fincas y
interior de cada localidad5. cañales, de esta manera el trabajo conjunto derivado
de la tradición de la sierra no se pierde, sólo se
La migración rural-rural solía aprovecharse adapta, aunque por supuesto otras estrategias
también por la oportunidad que representaba deben de ensayarse para paliar el desánimo, el
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ausentarse de la sierra sin perjuicio del resto de las fastidio o la enfermedad que en ocasiones llegan a
actividades que la comunidad exigía. Es la familia provocar el regreso anticipado a la sierra.
la unidad punto de partida para organizar la salida
hacia las fincas cafetaleras de Huatusco y Zentla Una visita a la zona cafetalera del municipio de
en el centro de Veracruz, al igual que el periplo que Huatusco permite seguir la versión de los finqueros
incluía toda la zona cañera de Tezonapa, Omealca, respecto a “lo difícil de dar seguro social a los
Motzorongo, San José de Abajo y un poco después jornaleros”6 cuando estos muchas veces no duran
Paso del Macho. muchos días en una misma plantación.
Sobre todo en el caso de la pisca del café, el trabajo Al enterarse de la llegada de conocidos y familiares,
se habitúa de tipo familiar, en éste intervienen desde pueden moverse sin dar aviso hacia otro cafetal
8 los más pequeños (a partir de los 6 ó 7 años de edad en donde el trabajo no resulte tan avasallante, al
aproximadamente) hasta los adultos, hombres menos no en su cabeza, por la presencia de más
y mujeres. Los niños o niñas son introducidos elementos que los remiten a su comunidad.
de manera lúdica al corte del aromático lo cual
juega un doble papel: el obvio incremento de las Hay muchas maneras de mantener la comunicación
percepciones por el mayor número de manos y el arraigo con la comunidad, las principales
trabajando, y la asimilación del trabajo colectivo son aquellas que permiten el envío de dinero a la
desde corta edad. No soslayo la oportunidad que familia, las ceremonias tradicionales y los relevos
representa también tanto para el padre como para que ocurren en los plantíos cada determinado
la madre y los hermanos mayores evitar la pisca tiempo o por algún suceso emergente como la
en las partes más bajas de las matas, actividad que enfermedad del jornalero o de algún hijo o pariente
suele dejarles dolores y lesiones en la espalda por el en la localidad de origen7.
tiempo que pasan encorvados o semiagachados.
La subvaloración del trabajo rural-rural es el
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En lo que respecta a la caña, la actividad está principal obstáculo para que los jornaleros nahuas
prácticamente reducida a los hombres, aunque —y en general el resto de los jornaleros— logren a
existen casos de mujeres que trabajan en el corte. través de esta actividad una verdadera promoción
Siendo esta actividad tan demandante físicamente, de su nivel de desarrollo, entendido éste como la
por lo general las mujeres que acompañan a oportunidad de hacerse de una vivienda con los
sus maridos, hermanos o padres, quedan como servicios más indispensables, tener acceso a una
responsables de preparar los alimentos y ocuparse alimentación adecuada para sí y su familia, además
del espacio que les ha sido asignado en las de los mecanismos básicos para la defensa de sus
galeras para descansar. Estas galeras suelen ser derechos.
comunales y sólo algunas poseen cierta división
que es aprovechada por los jornaleros para darle Si bien existen actualmente programas como el
privacidad a uno o dos matrimonios, de acuerdo de Atención a Jornaleros Agrícolas (Paja) de la
con el tamaño de la construcción. SEDESOL, estos no dejan de abonar la vertiente
paternalista, aun con propuestas que se presentan
Mantener lazos con el lugar de origen en cualquiera como nuevas y que plantean para las comunidades
de los casos, requiere de comprometer a más de un
6
Entrevista con finqueros de la comunidad cafetalera de El Ocote,
municipio de Huatusco, Ver.
Méndez (1988) señala para el caso de Tehuipango que los
5 7
La expansión demográfica del grupo familiar es la condición
mecanismos que impedían una eventual separación durante el imprescindible en estos casos para el eventual relevo y en sí para
periodo de migración rural-rural, podían ser el matrimonio y la mejorar las condiciones de sobrevivencia y reproducción. El
posesión de tierras. La forma de vida de las familias se llevaba a número de miembros de la familia influye en sus posibilidades de
cabo en un ambiente cíclico dentro de una determinada área que diversificación económica, social y geográfica (Venegas y Rodríguez,
comprendía la comunidad de origen y las zonas receptoras. 1986).
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de funcionamiento en condiciones poco propicias notoria es quizás la temporalidad. Mientras que en
para el logro del los fines de la inversión8. casos como el de Inglaterra la llegada masiva de
gente del campo a sus nacientes ciudades se dio
Estrictamente en lo que se refiere a su trabajo, en la última parte del siglo XVIII con motivo de la
la imposibilidad de acercarse a un sindicato o industrialización, en nuestro país y otras naciones
formar por sí mismos uno propio para la defensa del hemisferio ocurrió de manera posterior. No
de sus derechos y conseguir así también mayor obstante esa diferencia de épocas, invariablemente
capacidad negociadora, es por igual un lastre el sector más perjudicado es el rural.
para su empoderamiento o al menos para exigir
mejores condiciones para el desarrollo de su Las condiciones para la migración del campo a las
labor. Este escenario es aprovechado por los ciudades en Veracruz como en el resto del país han
contratantes para ofrecer salarios raquíticos a sido en general la reconcentración de la tierra en
destajo que los jornaleros serranos aceptan, lo manos de empresas nacionales y extranjeras con
cual ocasiona colateralmente el desplazamiento fines no sólo agrícolas.
de la fuerza laboral avecindada en los municipios
receptores, cuyos actores exigirían seguramente La mecanización y comercialización de la
otras condiciones. propia agricultura también ha jugado un papel
trascendente, pues al privilegiar el monocultivo
De la sierra al cemento hidráulico en varios de los casos, la riqueza de las pequeñas
parcelas, como en el caso de la zona alta de la
La migración rural-urbana como tema de Sierra de Zongolica se pierde junto con el intento
investigación ha ocupado espacios significativos del campesino indígena por sembrar sólo lo que el
en función de la problemática de la sobrepoblación mercado regional compraría, cuando es instado a
de las ciudades y los inconvenientes que este ello. Peor aún, la venta de la cosecha casi nunca se
fenómeno trae consigo en distintas áreas, tales da en los niveles previstos por el proyecto en turno
como la economía, la salud y la seguridad. Este tipo ni con la celeridad que el minifundista espera10.
de migración sería un antecedente relativamente
directo para la experiencia de los nahuas de Una vez que el habitante de la sierra llega a las
Zongolica en su aventura más allá de la frontera ciudades sí encuentra mejores posibilidades
norte. Esta práctica se radica en los trabajos que la alternativa de quedarse en su comunidad
desempeñados en las ciudades del centro del país, de origen. Esta mejoría incluye una baraja de 9
tales como Puebla, Tlaxcala y el Distrito Federal. posibilidades regularmente contratándose como
doméstica, empleado(a) u obrero, trabajando en
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La migración rural-urbana está ligada a los
procesos de industrialización, urbanización 9
“Las transformaciones evidenciadas en la economía veracruzana
(con las posibilidades que ofrece la existencia de visualizan la crisis del sector agrícola posterior a 1990. En pocos
años y velozmente el sector terciario se impuso al primario. Es
decir, el comercio y los servicios se constituyeron en el refugio de las
Quizás el mejor logro del Paja sea la inversión en la dignificación de
8
personas que no pudieron continuar produciendo o laborando en
las viviendas de las familias de los jornaleros a través de programas la agricultura y la ganadería, como ha venido ocurriendo en otros
que incluyen desde el piso de cemento hasta la construcción total ámbitos geográficos. No es casualidad que es en estos mismos años
de la casa, aunque los beneficios de dichas acciones no están en los que la migración de veracruzanos experimenta un incremento
generalizados en la sierra. Otra de las múltiples acciones que el importante, principalmente entre la población masculina y en las
Paja emprende es la de mejorar las condiciones de estancia de los edades laborales.” Patricia Zamudio et al.: Cambios en la migración
jornaleros en las zonas receptoras subvencionando a los finqueros del estado de Veracruz, consecuencias y retos. 2003.
para el remozamiento de las galeras y, en otro orden, la contratación 10
Desde luego las condiciones de la tierra en varios de los municipios
de profesores para evitar la pérdida de clases por parte de los hijos de la zona alta, más de orden forestal, también influyen en la
que acompañan al padre y a la madre a las plantaciones. Este disminución de la producción agrícola de subsistencia y reducen los
último aspecto en el caso de los nahuas de Zongolica, con magros remanentes que generalmente el campesino intenta vender en los
ESPECIAL
Octubre 2009
ESPECIAL
talleres mecánicos, carpintería y en el sector de la esta nueva realidad rural no están claras, tampoco
construcción. Sin embargo, la paga sigue siendo lo es si la adaptación o transformación sociocultural
baja y su capacidad de negociación nula, por lo que de las comunidades y municipios es un proceso que
regularmente tiene que trabajar horas extras sin cuenta con la reflexión de sus propios habitantes. De
recibir a cambio el estipendio previsto por la ley en momento, la necesidad de encontrar un trabajo fijo
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la materia. Asimismo, no son pocas las anécdotas enmascara o justifica casi cualquier problemática
que se cuentan respecto a la discriminación. Los derivada de la migración. Lo que no parece ser
problemas para los migrantes de la región de motivo de duda es la persistencia en el futuro
Zongolica en su enfrentamiento con las ciudades próximo de la migración internacional, no sólo
del centro de Veracruz y las capitales de los estados propiciada por la falta de oportunidades laborales
de Puebla, Tlaxcala y el Distrito Federal (por para el desarrollo real, sino también fomentada por
mencionar sus principales destinos), se refieren a la las propias necesidades de crecimiento de Estados
adaptación a un medio diferente al rural, en donde Unidos11.
el ascenso social depende de capacidades que no
les son requeridas en su lugar de origen, lo cual La migración desde la Sierra de Zongolica
dificulta en gran medida su integración a la vida experimentó cambios significativos a partir de la
10 urbana. década de los noventa:
la migración temprana, en las diversas regiones parientes cercanos. La gente del lugar destaca la
de origen de los migrantes veracruzanos, han cuestión económica como determinante para
contribuido a su expansión social y demográfica. esta diferenciación entre migración individual
Ello ha ocasionado una diferenciación, señalada internacional y migración familiar dentro del
por Pérez Monterosas (2003), entre los migrantes estado.
actuales y los que salían de sus lugares de origen
hace varias décadas; los grupos migrantes de los La mayor presencia de mujeres en los flujos
últimos años son más heterogéneos que antaño. Esta migratorios, como se señaló, va más allá del viaje de
heterogeneidad describe lo diverso de las cuadrillas la esposa al encuentro del marido, pues empiezan
o grupos que salen de las comunidades serranas, a ser recurrentes los desplazamientos de mujeres
pero también lo distinto que sus motivaciones solteras en los grupos junto con los varones. Este
pueden ser. Ciertamente, el económico sigue siendo fenómeno de feminización de la migración es
el factor preponderante. ubicada por los lugareños alrededor del año 2000.
las consecuencias del movimiento masivo hacia el trabajadores extras para afianzar su crecimiento económico natural.
norte. Pero si las políticas públicas que afrontarían David Skerrit, Instituto de Investigaciones Histórico Sociales de la
UV. Periódico Universo del 6 de noviembre de 2006.
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recursos suficientes para mejorar, en primer lugar, municipales serranas, activistas y otros actores
su vivienda familiar. externos relacionados con la región sobre la
problemática que podría enfrentar la región como
Representantes comunitarios y maestros rurales de producto de la migración, este punto de vista no
la sierra ubican el periodo de edad que va de los 20 sería compartido por los habitantes al tener que
a los 30 años como el principal para la gente que cubrir sus necesidades básicas y encontrar en la
decide emigrar, tanto en hombres como en mujeres. migración internacional una solución de corto
Existen, no obstante, casos al parecer aislados de plazo.
menores de edad (15-16 años) y de gente mayor de
40 años que toman la decisión de irse. Este último Conviene aprovechar este momento del escrito para
grupo aduce no sólo los compromisos familiares, diferenciar los casos de la migración intraestatal
sino la edad para ya no arriesgarse al largo viaje, y nacional con el de la internacional. Podemos
pues “hay que estar joven para aguantar el paso por señalar las siguientes:
el desierto”12.
MIGRACIÓN NACIONAL
MIGRACIÓN INTERNACIONAL
E INTRAESTATAL
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la familia para aprovechar la fuerza de • Posibilidad latente de deportación por
trabajo de la esposa y los hijos. trabajo y estancia ilegales.
• Es posible regresar a la comunidad en • El viaje es individual, principalmente por
caso de urgencia. el costo.
• No es posible regresar a la comunidad con
prontitud en caso de urgencia.
2006-Marzo 2007.
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No es ésta una lista completa ni pretende priorizar traía dinero, dólares, y los empezó a invitar a tomar y
una sobre otra circunstancia, y sólo busca ilustrar le dieron el paquetazo: “este canijo sí...se gana bien”;
él fue el que les dio la noción para irse...15
la “desconexión” entre ambas experiencias, sin que
ello implique soslayar las coincidencias.
La historia es relevante pues en alguna literatura e
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Hasta la década de los ochentas la migración parecía inclusive como tema de otros relatos sobre el inicio
uniforme: casi siempre a los mismos lugares, casi de la migración al norte, es precisamente la gente
siempre a contratarse en actividades parecidas con de Astacinga la señalada como precursora del paso
ganancias similares. Los autores revisados hasta el hacia Estados Unidos alrededor de 1985, poco
momento para este estudio, manifiestan una idea tiempo después de la anécdota anterior:
que se repite con los informantes de la Sierra: algo
Yo tengo una referencia en el 86 o el 87… un
empezó a cambiar a principios de la última década muchacho me decía me voy pa’l norte y yo ignorante…
del siglo pasado. ¿pa´l norte? Como a los dos meses andaba el mismo
muchacho jalando una camioneta porque trabajaba
A pesar de la enorme experiencia como trabajadores para el ayuntamiento y chocó y murió una persona. De
fuera de su comunidad, las historias sobre la gente ahí ya no se supo nada del chofer. Pero preguntamos
porque nos llevábamos con él y nos dijeron que se fue
12 de esta parte de la sierra veracruzana no son pa’l norte. Y fue la primera vez que yo escuchaba que
muchas, inclusive su emigración como tal, no había alguien se iba al norte, pero yo no sabía qué quería
sido abordada sino superficialmente hasta hace decir o a dónde se había ido16.
relativamente pocos años13. Los estudios realizados
poco se acercaron a la complejidad que empezaba Así, en el imaginario de la sierra las historias se
a atisbarse a mediados de los ochenta cuando la cuentan como parte del paisaje y sólo ganan
gente de Astacinga y de Tlaquilpa, principalmente, en detalles ante la pregunta del no nativo. Las
comenzaba a elegir el viaje a las ciudades como narraciones que conforman el porqué de las salidas
alternativa a la cosecha del café y de la caña. necesariamente pasan por lo ingrato del trabajo y
su paga o por consecuencias relacionadas directa
En Tehuipango se ubica el despegue de la o indirectamente con ello. “Sí hay cosas qué hacer
migración internacional a partir de 1996; inclusive, —dicen en Tlaquilpa— pero nadie que lo pague
la aparición constante de mujeres migrantes no bien; siempre es mejor afuera.”
ocurre mucho tiempo después, y la ubican en el
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200014. Algunas historias contadas por la gente Sobre las narraciones que llevan al relator y al
de la sierra ubican cierto número de experiencias escucha hacia el norte junto con el migrante, aún
aisladas que representarían los primeros pasos queda mucho por conocer y reflexionar.
de los nahuas de Zongolica en Estados Unidos.
En Tlaquilpa platican sobre un caso ocurrido a II. La comunidad y sus procesos
principios de la década de los ochenta:
En varios de los parajes desde donde parten
… en 1976 se fue uno con gente de México. Y regresó hombres y mujeres, pueden encontrarse rasgos que
más o menos como en el 85 y llegó y traía dólares;
nomás vino a dar una vuelta. Pero estuvo en Astacinga
en otros centros rurales de notable contacto urbano
y ya luego se bajó por acá, ya había carretera, como son menos perceptibles, sobre todo en aquellos
en 1980 o el 82. Se fue derechito a Astacinga y allá de mayor tiempo o aquellos conformados por
lo vieron diferente. Le preguntaron que quién era, de oriundos serranos que por diversas circunstancias
dónde vienes. Les dijo que venía de Estados Unidos han buscado acomodo fundando otras rancherías.
pero que era de Tlaquilpa: “lo que pasa es que ya estuve
Ahí el paisaje comunitario incluye el traje típico
muchos años allá y ahora vengo por mis papeles…” Y
de la mujer, las actividades domésticas de antaño
(amasar el maíz, echar las tortillas; preparar el
13
En la década de los setenta López Arellano (1977), por ejemplo,
realizó un estudio con el objetivo de advertir los efectos de la
atole) y el monolingüismo.
proletarización en tres cabeceras municipales: Tehuipango, Astacinga
y Tlaquilpa y dos comunidades: Telpatlán y Tepezizintla. La virtud
de esta investigación fue la amplitud del universo de estudio, pero a 15
Entrevistas realizadas en el municipio de Tlaquilpa durante junio y
su vez, ello jugó en contra de la profundidad procurada al tema. julio de 2008.
14
De acuerdo con pláticas sostenidas en Tehuipango durante 16
Entrevistas realizadas en el municipio de Tehuipango durante
noviembre de 2006. marzo de 2008.
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sola, sustentadas por los recursos que llegan del
Las actividades de la comunidad y su propósito exterior, ya que tienden a alimentar un proyecto
dual que es la reproducción y la subsistencia de con elementos tradicionales como el respeto y la
ésta se mantienen, sólo que cambian las formas, y valoración de la familia, pero también otros que
ahora son las remesas las que empiezan a custodiar modifican sensiblemente la rutina y el paisaje,
la economía de algunas comunidades. Sin embargo, como la proliferación de pequeñas tiendas de
el tejido social se transforma, en efecto, puesto que abarrotes imaginadas y decididas desde lo que
la salida hacia el norte plantea escenarios inéditos: algunos lugareños llaman “otro pensamiento que
el pronto regreso se torna casi imposible; la ayuda se trae”.
debida a la comunidad se exige ahora en efectivo
para la contratación de peones que se encarguen La zona de la sierra fría, así como otros espacios
de la faena. Asimismo, la diferenciación implicada de la parte templada de la sierra, muestran un
en el trabajo transnacional crea posibilidades de conjunto cuyo movimiento se hace ostensible de
autonomización económica, social y cultural. manera heterogénea, dirigido hacia la realización
de ajustes como los señalados, pero también
Por igual, el trabajo en la parcela catapulta a las hacia aquellos que son exigidos por el contexto
mujeres a roles hasta entonces menos evidentes regional. Del lado de las manifestaciones
que le exigen decisiones cuya responsabilidad se socioculturales, los problemas sobre todo (pobreza,
entendía era del hombre. El nuevo rol que debe de analfabetismo, discriminación), confrontan a
asumir no significa necesariamente que su estatus distintas generaciones: los abuelos y los padres,
cambie ante el resto de la comunidad e inclusive conformes con su proceder, casi siempre motivado
algunas autoridades municipales: la consulta por la supervivencia y no por el mejoramiento de
telefónica es una opción viable a través de la cual las condiciones de vida como se imagina desde la
la rectoría masculina se sostiene para avalar o zona urbana.
modificar las decisiones de la mujer.
Su necesidad los envuelve en ideas que corresponden
Esta aparente contradicción entre nuevo estatus a los recursos más a la mano, a la disponibilidad de
y nuevo rol obedecería a procesos de adaptación los suministros de siempre, internos (ofrecidos por
del andamiaje de las comunidades que ahora el medio) y externos (promovidos por los distintos
persisten en un contexto cambiante que las lleva niveles de gobierno y algunas organizaciones
a lo que puede llamarse un “neocomunitarismo”, regionales). Es la nueva generación, padres y 13
es decir, la asimilación de prácticas distintas a las madres jóvenes y los adolescentes (hombres y
tradicionales pero cuyo fin sigue siendo mantener mujeres) los que con otros ojos problematizan de
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algún tipo de cohesión por encima del individuo, si manera diferente su entorno, buscando el respeto
bien esa cohesión o afinidad no correspondería ya de la diferencia y un lugar propio en la historia
necesariamente a la exaltación o la perpetuación contemporánea de la región. Esto por supuesto, no
del imaginario y otros elementos específicamente los exime de la necesidad de sus ascendentes.
identificados con la obligación hacia la propia
comunidad. La complejidad del pensamiento animado por las
posibilidades, ahora sí, del tipo de desarrollo y la
Sin embargo, ese converger distinto, motivado vida que ofrecen las ciudades y sobre todo el viaje
por las prácticas que han llegado junto con la idea hacia los Estados Unidos, tiene cuando menos dos
del “norte”, ayuda a conformar el escenario de la vertientes: la preservación de la identidad étnica y
cultura migratoria en distintos espacios de la sierra las diferencias culturales, y la participación dentro
nahua de Zongolica, cultura, en efecto, construida de la sociedad urbana hegemónica con el disfrute
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de los beneficios que esto conlleva. Esta “alienación orientaciones comunes a la acción”. Se podría
de necesidades” (Rodríguez 2003) responde a la discutir sobre si esa orientación hacia la acción
histórica relación de asimetría entre los pueblos se traduce actualmente en la necesidad de irse o
indígenas y el resto de México. salir a trabajar, sin que por ello la acción dejara de
ser fuente de conflicto o de confrontación, pues
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Es así como encontramos en el mismo lugar cada comunidad es un escenario donde se hacen,
reclamos de vuelta a elementos propios de la cultura deshacen y rehacen un gran número de identidades
de antaño, algunos tan prácticos como la policía que caracterizan al colectivo de distintas maneras.
comunitaria a cargo de los Mayores17, y otros En este sentido, es posible observar a las identidades
de naturaleza diversa como la revitalización del como entes sujetos a una evolución y por tanto,
idioma náhuatl, por parte de profesores bilingües y susceptibles de “aterrizarse” en un contexto social
jóvenes universitarios oriundos de la zona18. específico al que se le puede llamar comunidad.
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entre familias siguiendo un patrón económico, la comunidad, pero sin signos de convencimiento
hablamos por supuesto de ello sin ignorar individual.
antecedentes más antiguos, estos relacionados con
los cargos tradicionales que obedecían a otro tipo Con el convencimiento o sin él, la conciencia de
de circunstancias más de orden intracomunitario, clase como elemento de la identidad de los nahuas
sí de prestigio, pero con base en el interés, respeto y se ha expresado durante generaciones como
la imagen generada delante de los coterráneos. tradición, sistema de valores e inclusive ideas y
formas institucionales, aunque no debe entenderse
La diferenciación económica se manifiesta a la en términos de definición acabada, sino de
vez como diferenciación social, y en el caso de movimiento o transformación. La conciencia de
los nahuas de Zongolica, podemos resumir los clase como algo estático no existe en el contexto
siguientes escenarios como causales: serrano, en razón de que los hechos emergentes que
ocurren no pueden calificarse como “disturbios”,
• La volatilidad del precio del café creó un sino como parte del proceso cambiante de la propia
fenómeno temporal de mejoramiento del clase o clases como un ente dinámico, circulante,
poder adquisitivo de muchas familias de las transformable.
comunidades cafetaleras de la sierra.
• Familias que se han hecho de un patrimonio La conciencia de clase de que nos habla la Sierra de
o forma de manutención merced a cargos Zongolica en estos tiempos de migración al norte,
públicos: presidencias municipales, se basa en el rol que asume el individuo dentro de
sindicaturas, regidurías o direcciones en los la estructura social de la comunidad, pero también
mismos ayuntamientos. en las acciones de cada individuo observadas desde
• Jóvenes que terminan el bachillerato y la expectativa de otros actores, los externos ya
esperan una oportunidad para seguir a mencionados y lo que estos esperan de los nativos
familiares o amigos hacia EUA u otro punto a través de la negociación o de la imposición.
en el norte del país. Otros más que lo hacen
debido a que se convierten en jefes de familia, Las construcciones simbólicas que surgen en este
madres solteras, etc. contexto, toman sentido a partir de la estructura
• Campesinos dedicados a la agricultura social de la comunidad y de su propio ser y hacer. En
de subsistencia o autoconsumo, cuyo el caso concreto de la migración, una vez que ésta
poder adquisitivo o de intercambio se ha desplaza a los jornaleros hacia los Estados Unidos, 15
deteriorado. Varios han explorado, sin éxito, el horizonte plantea disyuntivas: la estrategia
algunas opciones de apoyo gubernamental. necesaria previa al asentamiento en otro territorio,
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• Familias que merced a los ingresos de la los lazos que mantendrán la comunicación con la
migración, han optado por dedicarse al familia; las vías para enviar recursos y el plan para
comercio en pequeño, ocupando parte de sus invertir parte del dinero en el mejoramiento de la
hogares como improvisada tienda (jornaleros vivienda o la construcción de un negocio al cual
agrícolas) o construyendo edificios anexos dedicarse a su regreso20.
para la venta de abarrotes (indocumentados
de retorno). 20
La circulación de lo simbólico que señala Eckart Boege (1988)
es una experiencia grupal, comunitaria, para su reproducción;
el objetivo de lo simbólico sería “unificar lo contradictorio en
Entonces, la experiencia de clase puede remitirnos una sola identidad, y enfrentar todo lo que pone en entredicho
a un sinfín de escenarios, si bien cuando tomamos la identidad grupal y personal”. Esta reproducción alcanza
costumbres que sostienen a la comunidad y no en pocas ocasiones
como base referencias como las enlistadas, en apuntalan un control traducido como cohesión social o como la
general todas tienen un génesis relacionado con solidaridad mecánica de la que habla la sociología clásica. La
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Estas previsiones, tan aparentemente simples ante los individuos mirando por lo general hacia dentro
la cercanía del exterior que permiten al poblador de la comunidad ante las barreras que suponían
de la sierra aventurarse en la experiencia del una sociedad casi monolingüe y la inexistencia
trabajo en y para el mercado, eventualmente o precariedad de las vías de comunicación que
ocasionan un quebrantamiento o una mudanza en conectaban a la sierra con el valle de Orizaba, su
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lo largo del tiempo a la rutina de las comunidades tradicional en el campo) con resultados cada vez
con cierta aprobación por parte de los actores más magros o adoptar un estilo de trabajo distinto
sociales locales, como parece que está ocurriendo, basado en propósitos muy diferentes a lo que
estamos metafóricamente ante un “Caballo de conocían.
Troya” del cual poco sabemos.
La regulación proveniente de actores
Una posible explicación a priori sería que las formas gubernamentales ha encontrado una contraparte
del mercado y del estado nacional “obligan” de “vigilancia interna” que puede interpretarse
a los individuos y a las colectividades (grupos, como la presencia de acciones de aprovechamiento
localidades, municipios) a vivir dentro de procesos de los recursos que llegan vía proyectos productivos
pensados como inalterables, no maleables ni en su mayoría, y el inevitable encubrimiento de los
susceptibles de ser influenciados o modificados por más expertos, es decir, aquellos pobladores que
los grupos que los experimentan. año con año reúnen los requisitos de siempre (acta
de creación de un grupo de trabajo, fotocopias
La vivencia tradicional era un tanto distinta, de credencial de elector, algún aval), para “bajar
aunque la abrupta geografía impactara por mucho los recursos”, frase que ya forma parte del argot
en las posibilidades, la creación seguía siendo de comunitario, aunque la duración del grupo u
organización y aún su existencia sean problemas
pendientes de resolver si se quiere que el destino de
los humanos con la naturaleza y lo sagrado”. Y esta vinculación,
obviamente, no es algo estático y más cuando intervienen, como los dineros sea otro.
en el caso de la Sierra de Zongolica, elementos externos y extraños
a esa costumbre que es reflejo de lo cotidiano.
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menos aún los que logran sobreponerse al inicio se ampararon por generaciones en el cacicazgo21,
incierto de los proyectos con escasa capacitación enraizado en la zona de Zongolica —aunque
y seguimiento por parte de los promotores y también en constante transformación—, o la
técnicos. obligatoriedad de la faena cuya desatención era
en no pocas localidades causa de encarcelamiento
Este escaparate económico modifica el proceso como castigo ante la negación del trabajo y los
de clase por igual: a la demandante situación del eventuales conflictos vecinales que tal actitud
trabajo en el campo en la propia parcela, se le proyectaba.
presenta esta contraparte con rápidos beneficios
económicos, aunque estos no resultan duraderos. El sistema de trabajo foráneo, amén de las
experiencias comunitarias antes descritas, provoca
El futuro más inmediato es el que necesita un giro en la naturaleza de los individuos y de
resolverse en la cabeza del nativo nahua de la zona, la colectividad de la sierra. La organización se
y como tal, se transforma en una opción más del transforma, las instituciones escuchan y negocian
cortoplacismo serrano que ahuyenta a hombres y con nuevas demandas de la gente, puesto que
mujeres en edad productiva de sus comunidades. los recursos culturales de los que se dispone
actualmente son mayores: ya no es sólo la apertura
III. La identidad ¿cambiante? del camino o el abasto de agua; ahora también
son los proyectos, la capacitación y en algunos
El concepto de identidad va de la mano con la casos hasta los derechos humanos. Los valores
idea de cultura, puesto que las identidades se tan socorridos se mudan hacia versiones menos
forman a partir de diferentes culturas y subculturas ortodoxas, pues el exterior demanda otras actitudes,
(Giménez, 2005). No sólo se trata de “pertenecer” situación que es lamentada por diversos actores
a una cultura, sino también de la participación que sociales involucrados con el devenir de la zona.
se tenga en ésta.
Estas otras actitudes requisan la manera tradicional
Moctezuma Longoria (2003) propone la existencia de negociación y generan lo que puede llamarse
de un común denominador patentizado en la un rompimiento, así fuera sólo de las formas.
comunión y la convivencia enmarcadas en valores Este rompimiento no es hacia ningún lado, por
similares a partir de una matriz cultural. En la la particularidad que entraña la identidad de esta
sierra nahua de Zongolica, particularmente en sociedad nahua que se enfrenta cada día con 17
los municipios ubicados en la zona fría, como una cultura de carácter urbano y masivo, vía la
Astacinga, Tehuipango y Tlaquilpa, esta comunión emigración o la promoción civil, gubernamental
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se suele manifestar en acciones con tinte solidario, y hasta religiosa de distintos grupos más o menos
así fuera mecánico, cuya observancia venía nuevos en su imaginario. Esta influencia se
de la sobre entendida urgencia que supone el sostiene en lo que Eckart Boege (1988) define como
mantenimiento del estatus vía la organización de “universalidad de la mercancía y el tipo de nación
las actividades, sus responsables y el largo camino y Estado que se construye a partir de la relación de
hacia el respeto y la autoridad. Este camino incluye fuerzas existente tanto en el ámbito nacional como
aún en nuestros días el escrutinio público de la en el internacional.”
conducta y el desprendimiento económico con
motivo del bien y la reproducción de la comunidad, La manifestación actual del cacicazgo obedece en no pocos casos
21
aunque cada vez más acotado precisamente por la a vacíos dejados por la falta de organización y de liderazgo de las
comunidades envueltas en dinámicas impuestas por la política
situación económica de las familias y la influencia social, cuya principal debilidad o virtud —según se quiera ver— es
la creación de vicios que, como ya se detalló, sostienen la miseria y
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La identidad de los nahuas emigrantes y de sus En ese sentido, el migrante, carente durante gran
familias es una vivencia diaria que ocurre en medio parte de su vida de seguridades y certidumbre,
de los actos cotidianos. Giménez, citado por encuentra en lo posmoderno otras incertidumbres
Teresa Rodríguez (2003), expone que la identidad que complejizan su nueva estrategia de sobrevivencia.
“resulta de la interiorización selectiva, distintiva y Como sabemos, los cambios en las sociedades
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jerarquizada de elementos y rasgos culturales por llamadas posmodernas son demasiado rápidos,
parte de los actores sociales”. Estos rasgos, cuando y los actuales oficios, profesiones y necesidades
se comparten, generan representaciones colectivas laborales difícilmente tienen una permanencia
que orientan acciones conjuntas, aun en medio de mayor a diez o veinte años. Quizás el nivel de
la inestabilidad y la fragmentación del medio social especialización del que hablo aquí no tenga mucho
en constante movimiento. que ver con el trabajo que desempeñan los nahuas
indocumentados, pero sin duda pueden influir
Si bien es precisamente la orientación o el indirectamente en las oportunidades que tengan
“horizonte” de los procesos la que se modifica para contratarse en el mercado estadounidense.
(sin dejar de compartirse, así fuera pasivamente),
la identidad se regenera actualmente desde la A la sazón, es posible observar en este contexto a
18 necesidad de irse o salir a trabajar, porque tal y la identidad como un ente sujeto a una evolución
como lo suscitaba la rutina tradicional, estas y a distintas representaciones según se trate el
nuevas decisiones que incorporan la escena del escenario que enfrenta el migrante: orgullo y
trabajo internacional son fuente de conflicto o añoranza por su origen, defensa de derechos para
de reafirmación pues el número de identidades sí o para sus compañeros de viaje, la facultad que
colectivas, propias y extrañas, indígenas y mestizas, le otorga la paternidad para orientar y apercibir a
ha aumentado en la sierra y su influencia precisa los hijos respecto a su futuro y responsabilidades,
de intercambios mucho más complejos entre sus por mencionar algunos. Por tanto, podemos hablar
actores. de una identidad múltiple o varias identidades
amalgamadas en un solo individuo, grupo o
Un factor que resulta decisivo en la creación y localidad, pero no de una transformación total,
recreación de la identidad o identidades de la zona sino más bien de un acoplamiento a nuevas
es precisamente la globalización y su efecto de circunstancias que no obliga al migrante a modificar
“supermercado cultural” (Giménez, 2005) debido la esencia de su percepción de sí mismo en primer
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sí solo avanzar hacia un horizonte distinto sin han abierto negocios vinculados con las remesas y
propiciar necesariamente la reproducción de la se han redefinido roles dentro de las comunidades.
comunidad como solía hacerse y entenderse. Sin embargo, esa reorganización económica carece
por el momento de una diversificación suficiente.
En este panorama, suele ocurrir que la identidad, Pronto el comercio podría dejar de ser negocio al
individual o de grupo22, queda disminuida de interior de las comunidades y urgirá a sus dueños
sí al sentimiento de pertenencia que denota la para intentar nuevos planes que generen ingresos,
sensación o percepción sobre sí mismo. Hay incluyendo la opción siempre latente de un nuevo
algún tipo de conciencia de formar parte de un viaje hacia el norte.
determinado grupo social, mientras que la obvia
distancia respecto al “otro” u “otros” se ensancha. La permanencia de sus costumbres y tradiciones
Tal hecho da pie por igual a la búsqueda de nuevos se entiende mejor si se le ve como el resultado de
interlocutores y responsabilidades, así como a una un proceso histórico cuya búsqueda y definición
mayor flexibilidad identitaria. fue principalmente hacia dentro de las localidades
por la injusta relación que representaba a sus
He expuesto aquí dos ejemplos que considero habitantes el trato con la gente de la ciudad. En
distintos: uno de identidad “acoplada” y otro de casos particulares como el de los municipios altos
identidad “cambiada”. Es decir, no se pueden de la sierra, el sostenimiento de costumbres y la
idealizar las identidades y sus manifestaciones, fortaleza de la lengua náhuatl deben de leerse en
como tampoco podemos suponer a priori que los cierta medida desde la marginación en la cual se
cambios en la cultura lleven invariablemente a la mantuvo a la zona del resto del estado.
mudanza de la identidad hacia otros derroteros.
Depende de cada caso y cómo la experiencia Tenemos el caso de Tehuipango, como ejemplo
fundadora del eventual cambio sea asumida por preclaro, que fue hasta la mitad de los ochenta
el migrante a través del discurso ideológico que cuando por fin tuvo comunicación carretera con
construya y la implícita búsqueda de la apropiación Astacinga su municipio vecino, y de la misma
de los recursos e infraestructura fundamentales del manera con el resto de la sierra. Es decir, la
paradigma que acoge a las nuevas ideas. voluntad por sostener el tejido social tradicional
podría idealizarse en pocos casos.
La Sierra de Zongolica, en medio de su creciente
rutina que sostiene al trabajo foráneo como parte La conciencia de la diferencia que denotan los 19
crucial de su realidad, permanece mostrando las procesos en los que los nahuas han estado inmersos
características de su prevalencia comunitaria como por generaciones, encuentra su complejización
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antítesis de la sociedad industrial occidental. al replantearse su realidad desde el sentido de
pertenencia que traía consigo la tradición a través
No obstante esta afirmación, también debe de las actividades en el campo, las festividades y la
observarse que el conflicto propio de las zonas solidaridad debida a las acciones en beneficio de
urbanas que lleva a obviar la solidaridad y la la comunidad. Dicho replanteamiento posee un
convivencia, empieza a hacer mella en el entramado impulso más de corte individual.
social de la accidentada ruralidad de la región.
La migración internacional surgida de la necesidad
económica y de la necesidad de trascender la propia
“Si bien se puede hablar legítimamente de identidades individuales
22
historia familiar, ha propiciado gran parte de las
e identidades colectivas, la identidad se predica en sentido propio de los
sujetos individuales dotados de conciencia y psicología propia, y sólo por “novedades” dentro de los procesos locales. El
analogía de los actores colectivos (grupos, movimientos sociales,
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Revista Migraciones Internacionales, Colegio de la
• “Los de Tehuipango encaran a Hernández Ochoa”.
Frontera Norte, año/volumen 2, núm. 001, enero-
Núm. 81 del 20 de mayo de 1978. Anónima.
junio, México, 2003.
• “Presos por manifestar contra un cacique”. Núm. 67
Rodríguez, M. T. Ritual, identidad y procesos étnicos en la
del 11 de febrero de 1978.
Sierra de Zongolica, Veracruz. CIESAS, Antropologías.
• “Los ataques a Tehuipango empezaron cuando el
México, 2003.
pueblo decidió autogobernarse”. Núm. 184 del 10 de
Venegas, S., y Rodríguez, D. “Migración temporal y
mayo de 1980. Nota de Miguel Cabildo.
economía campesina. Nuevos problemas para viejas
• “32 detenidos por la matanza; establecen
teorías”, en PISPAL-CIUDAD/CENEP, 1986.
responsabilidades de 17”. Núm. 184 del 10 de mayo
Zamudio Gravé, P. et al. “Cambios en la migración del
de 1980. Anónima.
estado de Veracruz: consecuencias y retos”. CIESAS,
21
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22
Para poder comprender lo que sucede en nuestros productos audiovisuales que han recibido la
días con la presencia cotidiana y avasalladora de las denominación de neobarrocas por que presentan
imágenes que aportan los medios de comunicación un aire familiar que las identifica con las imágenes
masiva en nuestro país, es conveniente mirar que surgieron durante el Barroco en todos los
hacia atrás para ver cómo se ha ido gestando esta países católicos de Europa y, con un énfasis
situación. Hoy en día, las imágenes son sinónimo especial, en la variante de este estilo que se dio
de la globalización y pueden tener ese tipo de en tierras mexicanas. Es conveniente apreciarlas
prestigio como emisarias de nuevas modalidades dentro de la perspectiva histórica, aunque de
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de modernidad, por lo que es conveniente volver la manera sucinta, para poder apreciar los efectos que
vista hacia atrás y ver cómo la primera globalización produce la tecnología imperante para la difusión
fue la que inició este uso de imágenes durante la de las imágenes en la actualidad. Paradójicamente,
conquista americana en la que éstas tuvieron un ahora, como parte de la presencia continua de los
papel central en el proyecto de colonización de medios difusores de imágenes podemos tener la
nuevas tierras para los europeos. Fue el primer impresión de que la historia ha dejado de existir,
momento histórico en el que el uso masivo, ya que conviven dentro de una programación de
incipiente si se quiere, de imágenes por parte de cualquier día imágenes de muy diversa datación
Occidente comenzó y no se ha detenido hasta que producen el efecto de coexistencia de distintos
ahora en que México ocupa un lugar relevante periodos o épocas en una misma línea. Otro efecto
a nivel mundial en la producción y consumo de importante es el de la total visualización de la
imágenes que aportan Televisa y demás consorcios imaginación en el que supuestamente ya no queda
de la industria del imaginario. nada que no pueda ser visto, o ya se ha mostrado.
Estas estéticas de recepción como podemos
Existe una sucesión de usos de las imágenes apreciar tienen sus efectos políticos, pero también
durante la historia de nuestro país que nos permiten cognitivos, por la fragmentación del conocimiento
verlas como antecedentes de los usos actuales que y de la información que genera y que repercute en la
les damos a los productos audiovisuales con sus vida de muchas personas no sólo las que participan
estéticas de consumo implícitas de acuerdo a su en los centros académicos.
soporte tecnológico. Curiosamente, se muestran
estéticas de producción y consumo masivo de
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que haya resultado influyente, o que continúe su importancia histórica y su presencia palpable
siéndolo en la actualidad, en lo referente al en la cultura nacional para, de esta manera,
consumo y producción de imágenes en nuestro poder ser crítico sobre un comportamiento
país; para así ubicar en el terreno social tanto las proveniente de un régimen autoritario absolutista
poéticas de creadores y productores como los usos con implicaciones completamente conservadoras
posibles que corresponden a los espectadores. derivadas del ejercicio religioso confesional. Más
Hace falta un panorama que refiera sobre diversos bien, lo neobarroco debe verse no como un regreso
acontecimientos históricos que han jugado un papel al pasado, sino como un aire de época que se
clave en la configuración de los imaginarios que relaciona con la acumulación de elementos en el
disponemos en México en el presente. Esta reseña enorme depósito cultural de la modernidad como
histórica permite entender la situación presente en ya sucedió durante el barroco.
cuanto a la difusión y consumo de imágenes en
nuestro país, sino que, además, juega el papel de En el tiempo presente, la sustitución de la
establecer un contraste ente las estéticas de cuño trascendencia de la religión en provecho del
neobarroco basadas en la repetición, el detalle y consumo ha convertido lo que era uno de los resortes
el fragmento. Al hacer este contraste es posible del imaginario barroco en un fin en sí mismo, es
apreciar a estas estéticas vinculadas con los avances este el abismo que separa del dispositivo colonial
tecnológicos que tienen la característica, entre otras, a Televisa y a su doble TV Azteca, así como a una
de producir en el espectador contemporáneo de amplia gama de canales por cable. Lo que los une
imágenes la impresión de una pérdida de secuencia es una explotación sistemática del atractivo, de la
histórica y de pertenencia a una tradición. ubicuidad y de la magia de la imagen.
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los actuales usos de la televisión, las formas época actual, algo que varios autores comparten.
de la receptividad a las imágenes, sus posibles Igualmente, que la devoción y fervor del Barroco
apropiaciones y desviaciones fomentadas por las abrieron la brecha actual del uso profuso de la
brechas que hoy abren las tecnologías de la imagen televisión en México. Desde tiempo atrás, la
electrónica. producción en serie de imágenes ya se presentaba
en la producción de talleres de maestros pintores
No se trata de revivir, ni de reivindicar al ethos de los que salían imágenes religiosas para su venta.
barroco como una manera de vivir las crisis de Se puede afirmar que, durante el Barroco apareció
la modernidad en la actualidad. Tampoco de la producción en serie de una manera incipiente, y
ponderar y magnificar el fervor religioso que se que también, en el consumo de imágenes religiosas
alcanzó durante el barroco para mostrar orgullo católicas ya se advierte lo que más adelante se
por tener como parte de nuestra identidad de llamará consumo de masa. Por eso es necesario
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completar este planteamiento al incluir la las diversas imágenes percibidas. El control remoto
producción de imágenes en serie y el surgimiento permite con solo apretar un botón tener en una
de la industria cultural que, curiosamente, tiene su misma línea productos provenientes de un espesor
origen en el Barroco. histórico diverso provocando que todo se coloque
automáticamente en proximidad y continuidad.
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Sin duda es cierto que el consumo fervoroso de Si bien, la tecnología facilita la difusión de
iconos católicos contribuyó a preparar el consumo imágenes de manera masiva y nos asegura su
actual de imágenes, pero es necesario matizar esta presencia constante, esto mismo representa la
afirmación agregando que también la tecnología y necesidad de repetirla para mantener su presencia
la producción en serie de las industrias culturales durante las veinticuatro horas al día. Por su
en concordancia con las exigencias del mercado parte esta repetición contribuye a formar excesos
han favorecido la presencia avasalladora de las visuales compuestos por imágenes ya vistas hasta
imágenes en la vida cotidiana. el cansancio y presentadas con un exceso de
regularidad en la programación y menú de cada
Diariamente se nos presentan en la pantalla una día, lo que termina produciendo un efecto de
mezcla de productos audiovisuales de diverso disgregación debido a que la saturación creada por
formato y tipo reunidos en la programación de el exceso y la repetición destruye la posibilidad de
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Hoy en día los cambios tecnológicos en lo que se En la actualidad dos tipos de imaginarios conviven
refiere a la difusión y reproducción de imágenes en nuestro país con diferentes orígenes, distintos
ofrecen posibilidades a cada tipo de espectador fines y ocupan distintos lugares, el imaginario
para una recepción activa e incluso creativa católico y el de los medios audiovisuales. Un
que interviene y modifica las obras originales. punto de contacto muy importante entre ambos
Cualquier espectador acostumbrado a cambiar de es su relación, aunque por diferentes motivos, con
un programa a otro de televisión, los vincula en ese el Barroco. Por su parte es posible afirmar que
instante e infiere su contenido en pocas escenas, y el imaginario católico, tan influyente en varias
sobre todo, elimina las diferencias históricas entre épocas, está detenido en el tiempo, ya que sigue
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sus imágenes, o bien en apostarle a una estética satura lo cotidiano y se impone como realidad única
diferente, tanto en el sentido de producción como y obsesionante. Esta ofensiva visual en su versión
de recepción. contemporánea tiene repercusiones de diverso
tipo, una de ellas consiste en el fenómeno de la
La celebración de la misa, que durante el barroco visualización total de la imaginación, consecuencia
constituyó el más grande espectáculo audiovisual de la enorme acumulación de imágenes en la
en el que se sintetizaban todos los elementos de actualidad debido al tipo de tecnología que existe
base de una obra total: sonido, luz, espacio, ballet, para su difusión y que genera nuevas pautas de
mímica y juego simbólico. En este ceremonial las consumo y producción (Calabrese, 1984: 194)
clases cortesanas y eclesiásticas disponían del arte
como dispersión, lujo, adorno o ritual (Rubert de Sobre el origen de las imágenes es conveniente traer
Ventós, 1980: 102) a colación el aserto de Gombrich sobre que todas
las imágenes deben más a otras imágenes que a la
En la actualidad la iglesia católica no ha integrado naturaleza (1968: 20) Importante afirmación sobre
a esta ceremonia ninguna de la amplia gama de la naturaleza y origen de las imágenes que deshace
efectos especiales disponibles, tales como efectos la creencia basada en la idea de que toda imagen
sonoros, luces, rayos laser, hologramas, realidad surge únicamente de un intento de reproducir la
virtual, etc. tecnología que si se puede apreciar realidad, de copiarla para diferentes usos. Más
actualmente integrada en general a los espectáculos bien, señala una grieta por la que es posible
como el teatro, el cine, la televisión o multimedia. vislumbrar una especie de universo autónomo de
Casi se podría afirmar que la representación las imágenes en el que en su interior se retoman
figurativa de la iglesia católica se quedó detenida elementos ya existentes para dar paso a nuevas
en el neoclasicismo del siglo XIX y, que ya no imágenes. Las imágenes frecuentemente aparecen
aceptó a participar en los siguientes movimientos en el arte muchas veces escapan a toda realidad
plásticos, o si lo ha hecho es de forma poco objetiva, aunque utilizan materiales del entorno
influyente, la iglesia católica ha dejado de tener para construirse. Una imagen puede ser copia de
el papel protagónico en el arte y, en específico en otra, pero también, es posible que sea copia de una
la producción de imágenes, como lo tuvo durante imagen de lo real y no una copia de lo real, otras
mucho tiempo en que fue el principal mecenas; lo son inspiración onírica y provocan otras copias y
que dio por resultado que el arte occidental es un así sucesivamente.
80% religioso. 25
La constancia perceptiva juega un papel importante
Durante el periodo barroco, la iglesia católica como base de la aprehensión del mundo visual
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comenzó a utilizar masivamente la imagen y, y fundamento de la percepción de las imágenes,
esto ocasionó que la clase ilustrada de la sociedad la que aunada al trabajo del reconocimiento por
comenzara a interesarse de manera intensa sobre medio del cual un buen número de características
el tema y diera inicio a las primeras reflexiones visuales del mundo real se reencuentran, tal cual
que tiene la Modernidad sobre la importancia en las imágenes y, hasta cierto punto, se ven en
avasalladora de las imágenes en la vida cotidiana. éstas lo mismo que en la realidad: borde visuales,
colores, gradientes de tamaño y de textura. Esta
En el periodo colonial también se consumían estabilidad del reconocimiento llega más lejos aún,
grandes cantidades de imágenes la diferencia puesto que se es capaz no sólo de reconocer, sino
principal con los tiempos presentes es que se les de identificar objetos, a pesar de las distorsiones
consideraba insertas dentro de la tradición católica eventuales que les hace sufrir su reproducción por
que estaba asentada en las Escrituras. Eran parte la imagen. El trabajo de reconocimiento utiliza,
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de la visión, algunas ya estructuradas como una una especie de depósito en el que se localizan
especie de grandes formas. todas las imágenes, un conjunto orgánico en el
que cada elemento tiene una relación ordenada
El hecho de reconocer el mundo visual en una jerárquicamente con todos los demás; similar
imagen puede ser útil y además, provocar igualmente al denominado por Eco como enciclopedia que
un placer específico. Está fuera de toda duda que funciona como un horizonte general de orden, una
una de las razones esenciales del desarrollo del arte especie de idea global de organización del saber.
representativo, naturalista o menos naturalista,
nace de la satisfacción psicológica implicada en Una enorme enciclopedia que contiene todas
el reencuentro de una experiencia visual en una las definiciones comúnmente compartidas sobre
imagen, de forma a la vez repetitiva, condensada los referentes de las imágenes culturalmente
26 y dominable. El reconocimiento no es un proceso proporcionadas a todas sus unidades de contenido.
de sentido único. El arte representativo imita a la Unidades mutables que continuamente incluyen
naturaleza o, al menos, en el modo de verla. la representación icónica y textual de nuevos
descubrimientos sobre el mundo, convertidos en
Se ha observado con frecuencia que el sentimiento materia de conocimiento común.
del paisaje ya no es el mismo después de haberse
pintado paisajes sin figuras; movimientos pictóricos Como sucede en cualquier enciclopedia cuando
como el hiperrealismo y el arte pop que hacen ver se habla del perro, por poner un ejemplo, se
igualmente el mundo cotidiano, y sus objetos, de interpretan las descripciones verbales con
modo diferente. El reconocimiento que admite descripciones icónicas, por consiguiente, se
la imagen artística participa del reconocimiento: establece una correlación entre las palabras y
pero se encuentra también en las expectativas las imágenes de perros. Imágenes y palabras se
del espectador, a costa de transformarlas o de remiten mutuamente en términos abstractamente
suscitar otras, tiene que ver con la rememoración. culturales, independientemente de que una mente
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La imagen aparte de su relación mimética más o humana realice esta asociación. Difícilmente se
menos acentuada con lo real, transmite, de forma examina toda la enciclopedia cuando está ante
necesariamente codificada, un cierto saber sobre lo elementos aislados concretos. Se recurre solamente
real (Gombrich, 1965: 87-90) al postulado de su organización general, pero de
hecho, se ocupa de sólo una localidad suya. No
Con base a lo que alude Gombrich se puede iniciar obstante, la asocia localmente a ciertos objetos
la formulación de una definición para el papel culturales. (Eco, 2000: 162-163)
del imaginario, en la que tiene una participación
decisiva el trabajo de reconocimiento apoyado en El conocimiento enciclopédico se presenta como
una reserva de formas de objetos y de disposiciones un formato que puede aparentar ser incontrolable
artificiales memorizadas donde la constancia ya que, prácticamente, del contenido enciclopédico
perceptiva, comparación incesante que se hace de perro deberían formar parte todas las imágenes
entre lo que se ve y lo que se ha visto, identifica de lo que se sabe y podría saberse sobre los perros.
las cosas y les atribuye por la educación o por la
imaginación individual, un sentido, una realidad Se podría afirmar que el repertorio de imágenes
en la memoria y en la imaginación. mexicano está constituido por imágenes y
palabras que se remiten mutuamente en términos
Para que exista el imaginario mexicano, es abstractamente culturales, independientemente de
decir, todas las posibilidades de apropiación que una mente humana realice esa asociación. Una
y de interpretación y valoración de imágenes, especie de saber incontrolable, una globalidad del
tenemos que partir de una delimitación sobre la saber irrealizable por parte de ningún espectador
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hipotéticamente el total de las imágenes a lo largo los imperativos de la evangelización, los motivos
de siglos de la cultura mexicana y se encuentran a lingüísticos por los obstáculos multiplicados por
disposición de los posibles usuarios para que las las lenguas indígenas, las razones técnicas como
utilicen de acuerdo a su imaginario, es decir a su la difusión de la imprenta y el auge del grabado,
competencia discursiva dada por su procedencia la imagen ejerció a partir del siglo XVI un papel
étnica, nacionalidad, clase social, edad y nivel notable.
educativo.
Las imágenes estuvieron en el mismo plano que los
La secuencia histórica de acontecimientos que han textos escritos, el texto era por principio indisociable
sido decisivos para la cultura visual en México de la imagen barroca tal como la concebía y
la ofrece el libro de Gruszinski, “La guerra de manipulaba la iglesia. En una sociedad en que los
la imágenes” en el que este autor concibe a la letrados eran una pequeña minoría, la escritura
América colonial como un “fabuloso laboratorio generaba la interpretación de la imagen a través del
de imágenes”. Un largo periodo que va desde los imaginario que les correspondía. El imaginario al
sistemas de imágenes y los imaginarios de los en lazarse en la imagen, monopolizaba la atención,
conquistadores con su imagen didáctica y más tarde animaba los deseos y esperanzas, informaba
milagrosa, al clasicismo para pasar por el muralismo y canalizaba las expectativas, organizaba las
y terminar en las imágenes electrónicas de hoy que interpretaciones y las tramas de la creencia.
sitúan a la producción televisiva mexicana en un
lugar excepcional ante los imperios mundiales de La imagen junto con la escritura constituyen los
la televisión. Una travesía de lo imaginario que principales instrumentos de la cultura europea
no termina de extender su naturaleza singular que para la monumental empresa de occidentalización
marca la trayectoria de las imágenes con la realidad sobre América que tuvo la forma de una guerra
y el contenido de cada época, cada cultura, cada de imágenes que se reprodujo durante siglos y no
grupo. (Gruszinski, 1999: 11) parece de ninguna manera haber concluido en
nuestros días. Con el mismo derecho que la palabra
En el imaginario mexicano conviven básicamente y la escritura, la imagen se convirtió en el vehículo
dos cultural visuales: una perteneciente a los de todos los poderes y de todas las vivencias (Ibíd.,
medios masivos y otra a la iglesia católica. Esta 1999: 13)
última con su iconografía de santos sangrientos,
imágenes edificantes y triunfalistas de la iglesia y de Para conocer sobre la importancia del lugar que 27
la aristocracia. La otra con imágenes que pretenden ocupó la pintura dentro del escenario intelectual
ser entretenidas, interesantes y agradables con y cortesano de España y de la Nueva España, es
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una compleja iconografía poblada, al igual que la pertinente establecer ciertos rasgos del contexto
católica, con un enorme elenco, pero no de santos cultural en que se encontraba Nueva España
y vírgenes, sino de estrellas y celebridades que durante el siglo XVII. Existía por un lado, la crisis
buscan cautivar con una didáctica diferente a la de en la que estaba sumida la civilización dominante
la sangre y el sacrificio. ibero-europea, después del agotamiento del
siglo XVI, cuando casi se había cortado la
El origen del uso de las imágenes en los medios conexión con la metrópoli; por otro, los restos
masivos se ubica en el Barroco y se intensificó en de la sociedad prehispánica no podían funcionar
el Siglo de las Luces. Además del uso religioso nuevamente como el todo orgánico que había sido
y político de la imagen durante el Barroco se en el pasado. Fueron los criollos de los estratos
emprendió una utilización con el fin principal de bajos, mestizos aindiados, amulatados, los que
suscitar agrado y diversión. Fue cuando surgió lo que al alimentar el código europeo con las ruinas del
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código prehispánico y con los restos de los códigos de su tiempo o de los monarcas absolutos, que
africanos de los esclavos construyeron una Europa no difiere mucho de la producción publicitaria
“latinoamericana” (Echeverría, 1998: 81-82) que hoy inunda a los medios de comunicación
de masas, pues el simbolismo y las complejas
Por estos motivos la imagen jugó un papel de suma construcciones ideográficas del Barroco buscaban
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las capas sociales de la población novohispana. contemporánea proviene de una retórica más
Ante una inmensa población de orígenes mezclados secularizada, pero es igual de espiritualista que
la imagen después de haber sido evangelizadora se la barroca. La preocupación por el consumo
volvió integradora. es crónicamente idealista, aunque en sentido
diferente del idealismo helénico. Porque no se
Durante el Barroco, como consecuencia de la hace un canto formal o verbal a las virtudes
Contrarreforma se produjo una cantidad enorme de un producto concreto, sino propaganda del
de imágenes que propició el patrocinio de su símbolo universal que en él encarna. Por esto la
manufactura y la promoción por parte de órdenes propaganda actual es tanto o más excelsa que la
religiosas de una multitud de indios, mestizos, barroca ya que vende juventud, vitalidad, amor,
negros y mulatos, españoles acaudalados o belleza esencial, destiladas y refinadas. El producto
miserables, sin distinción de etnia o de clase, que ofrecido aparece como sólo un pretexto material en
poseían una o varias de ellas. el que se encarna el autentico texto u objeto ideal
consumido que es sexo, informalidad, simpatía,
Durante el Siglo de Oro, la iglesia y la monarquía distinción. El consumo materialista se manifiesta
hicieron uso de un tipo de pintura que escondía sus así como una práctica completamente idealista
contenidos ideológicos de carácter propagandístico que nada tiene que envidiar a este nivel la retórica
bajo las apariencias formales de un realismo. edificante de la Propaganda Fide que los jesuitas
Se puede decir que la pintura española de la utilizaron durante el Barroco (Rubert de Ventós,
Contrarreforma fue, en gran medida, una excelente 1980: 183-189).
producción publicitaria al servicio de la iglesia
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ideográfico) unificados por su simultánea presencia consecuencias del fracaso de la política ilustrada
ostensiva e icónica en el mismo soporte pictórico. traída del exterior e impuesta sin contemplaciones.
En Europa, la ocupación de España por las
La enorme cantidad de atributos de las imágenes tropas francesas, en América los movimientos de
de la pintura barroca en las representaciones resistencia a la dominación colonial interrumpieron
de santos o personajes de la iglesia poseían una el experimento cuyas bases había echado Carlos
iconografía que la hacía incomprensible para quien III.
desconociera su código de un aparente realismo
(Gubern, 1996: 96-98). Después del breve periodo de Maximiliano, se
distendieron los nexos entre las imágenes barrocas
La Corona española abandonó el universo barroco y el poder político; la imagen pagó los costos
para penetrar en el ámbito del despotismo ilustrado cuando el Estado mexicano se separó de la iglesia
bajo la dirección de la dinastía de los Borbones católica.
especialmente Carlos III quien impulsó en el
mundo español un proyecto de modernización. Las leyes de Reforma que confirmaron el
Fue la época de reformas y de rupturas, como es rompimiento quedaron anotadas en la Constitución
el caso de la Compañía de Jesús que fue expulsada de 1873, los bienes de las comunidades y de las
de la Nueva España en 1767, hecho significativo cofradías que mantenían el culto de las imágenes
porque, como se sabe, fue la orden precursora de fueron oficialmente suprimidos y con ellos se
la imagen barroca y que en gran parte aseguró su hundió una gran parte de la infraestructura material
difusión y su éxito. que aseguraba su existencia.
Las élites de la metrópoli y de la colonia trataron De la misma manera como había desafiado
de eliminar lo que consideraban excesos y firmemente el surgimiento de las Luces, el
supersticiones que, según su mentalidad, plagaban cristianismo de filiación barroca local, popular
el mundo indígena y los medios populares. El y consensual se oponía a las medidas aún más
gobierno de los Borbones atacó de frente la radicales del liberalismo.
sensibilidad religiosa y estética con la convicción
de que un abismo inmenso separaba la ignorancia El entusiasmo romántico había reemplazado
de las masas a las luces de las élites (Gruszinski, al desprecio de las Luces, y todos parecían
1999: 199) convencidos de que la herencia barroca con sus 29
devociones populares y sus imágenes ofrecía la
La jerarquía eclesiástica y las élites coloniales mejor defensa contra el ateísmo, en particular
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tomaron distancia en relación con lo que contra el que producían las ciudades (Ibíd., 1999:
consideraban el uso indiscriminado e invasor de la 205-208).
imagen. En 1783, se creó en México la Academia
Real de San Carlos, réplica local de la de Madrid. En general, durante la época posbarroca (1750-
Víctima del abandono oficial de los temas religiosos 1940), en México y en la América latina por
propios del Barroco, la pintura mexicana empezó medio del desplome de las Luces, los fracasos del
a mostrar signos de decadencia en contraste con liberalismo y la lentitud de la alfabetización, se
la emergencia de una producción popular que prepararon las mentes y los cuerpos para la recepción
subsistió durante todo el siglo XIX con predominio de nuevas imágenes relacionadas a nuevas formas
de temática religiosa y obra, a veces de artistas de consumo. Un proceso que, a diferencia del que
indígenas, que reprodujeron incansablemente temas de la Europa occidental, se ahorraría la revolución
como el de las almas del purgatorio, la vida de los industrial y urbana del siglo XIX para conducir, sin
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la sensibilidad a las imágenes y los consumos expresaron un imaginario, que junto con el radio,
exorbitantes, de los imaginarios barrocos a los carcomió o actualizó sucesivamente la tradición,
imaginarios industriales y posindustriales. Como iniciando a las multitudes en el mundo moderno
acertadamente apunta Gruszinski, la modernidad a través de sus figuras míticas. Desde finales de los
y más aún, la posmodernidad pasa por el desvío de treinta, el flujo de las imágenes cinematográficas
la tradición y no por su abandono. entretejió un nuevo consenso, centrado en
adelante en los valores nuevos de la ciudad y de la
En ausencia de una descristianización profunda y tecnología, las ilusiones del consumo e incluso la
de la industrialización autentica, México conservó asimilación de los estereotipos, a menudo, los más
hasta la segunda Guerra Mundial una receptividad denigrantes.
a la imagen heredada de la religiosidad y del
30 imaginario barroco. El largo recorrido sobre las políticas culturales que
se han instrumentado para el consumo de imágenes
Esta receptividad puede ser la explicación del en nuestro país. En el presente, México fiel a su
auge y, en ciertos aspectos, los limitantes de una historia sigue consumiendo grandes cantidades
experiencia como el muralismo. Otro importante de imágenes sean de las pantallas o de revistas o
proyecto en imágenes que la Revolución comics. Desde la segunda mitad del siglo XX en
Mexicana generó debido a su necesidad de contar México la presencia de las pantallas de televisión
con un imaginario. Rivera, Orozco, Siqueiros en las casa fue acrecentándose hasta llegar a la
representaron, cada cual a su modo, la que sigue situación actual.
siendo una de las grandes experiencias plásticas de
la primera mitad del siglo XX. 3. La repetición y el fragmento en los medios
de comunicación masiva
Si la imagen barroca siguió a la de los misioneros,
una nueva imagen didáctica le sobrevino a su vez. Es pertinente traer nuevamente a cuenta lo que
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Cuatro siglos después de la experiencia franciscana, la idea acerca de que cualquier época traslada
la imagen de los muralistas vistió las paredes de los el pasado al interior de su propia cultura y lo
edificios públicos con frescos gigantescos destinados reformula en un sistema de saber en el que todo
a la edificación revolucionaria del pueblo. Aunque conocimiento convive al mismo tiempo con los
poco después, retrocedió ante una reencarnación otros. Aunque esta época es diferente, es una era de
de la imagen barroca igual de la omnipresente y simulacros, no de documentos en la que el pasado
milagrosa difundida a cada hogar por millares de y la tradición aparecen como un producto explícito
pantallas (Ibíd., 1999: 210) de ficción. Es un efecto muy importante que
determina la percepción visual en la actualidad,
Los héroes de la Independencia y de la el de la visualización total de la imaginación que
Revolución nunca recibieron el culto que continúa hace que todo sea perfectamente contemporáneo.
consagrándose a las grandes imágenes religiosas.
Las nuevas liturgias laicas no parecen haber tenido Después de hacer un recorrido histórico por
el impacto decisivo de las grandes liturgias barrocas; los acontecimientos que han determinado a la
sin duda les faltó tiempo, así como la fascinación producción y consumo de las imágenes en nuestro
ejercida por las imágenes milagrosas (Ibíd., 1999: país. Recorrido de amplio espectro ya que abarca
211) desde Cristóbal Colón a Blade Runner, es factible
constatar como ante esta secuencia cronológica se
A Gruszinski el surgimiento de la televisión produce el efecto contrario, el de que en el presente
mexicana con su presencia avasalladora le evoca la historia se ha suspendido. Este efecto, esta falsa
un retorno, con mayor fuerza, de la imagen impresión la provocan las nuevas tecnologías junto
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noticieros, documentales, concursos etc. de siempre iguales, pero también hay un tipo de
manera que se mezclan recreaciones de épocas y repetición que asume la parte consumidora que ha
estilos completamente diferentes entre sí, en una sido llamado síndrome del control remoto, en inglés
combinación de distintos tipos de propuestas zapping, y consiste en la obsesiva variación de
estéticas. Calabrese (1994:63) dice que el exceso canal de modo que se obtengan en rápida sucesión
de historias, el exceso de lo ya dicho, el exceso de una serie de programas diversos desarrollando
regularidad no pueden sino producir disgregación unas reconstrucciones simultáneas en cada escena.
y que este tipo de saturación destruye la idea de Se tiene el hábito, el culto y la cadencia como
armonía y secuencialidad que podemos tener comportamientos repetitivos parecido a cuando el
acerca de las cosas. niño quiere oír el mismo cuento. O también, cuando
el comportamiento no es de simple consumo, sino
Como se ha visto las imágenes constitutivas del de consumo productivo, dado que el beneficiario
imaginario mexicano no solamente está compuesto añade algo suyo en la misma modalidad del
por iconos católicos, sino también forman parte consumo. El comportamiento repetitivo se adecua
importante de su naturaleza todas aquellas que a las condiciones de percepción ambiental, se hace
provienen del universo controlado por los medios fragmentado, rápido y recompuesto sólo al final,
masivos de comunicación. Las imágenes que como es el programa de la visión que el beneficiario
aportan los medios de comunicación juegan un ha aprendido a seguir. (Calabrese, 1994: 50)
papel muy importante por el efecto que consiguen
en sus espectadores sobre la percepción de la Los productos audiovisuales que se pueden ver
pertenencia o no a una tradición histórica. en las televisiones nacen como productos de
repetición mecánica y optimización del trabajo
Sin duda, la tecnología contemporánea está jugando y su perfeccionamiento produce más o menos
un papel muy importante y decisivo en nuestra involuntariamente una estética de la repetición.
forma de consumo de imágenes, de tal suerte que Dentro de los productos de ficción de las actuales
han aparecido estéticas muy diferentes a las que comunicaciones de masa se puede contar a todo ese
la iconografía católica imponía. Por supuesto, los gran conjunto de películas en serie, a los remakes,
elementos que se abordan aquí no son todos los o las series televisivas; como también las novelas de
que están presentes en el panorama de la cultura consumo, los comics, y en la música popular con
visual contemporánea, ni son tampoco los únicos la enorme cantidad y gama de canciones. (Ibíd.,
que se derivan de la tecnología al uso, pero según se 1994: 44-46) 31
presentan son determinantes y su presencia define,
en gran medida, la creación y el consumo estético Es posible establecer tres principios de la estética
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contemporáneo de productos audiovisuales, sean de la repetición: 1) la repetición como modo
estos considerados artísticos, de entretenimiento, de producción de una serie con una matriz
educativos, informativos o de cualquier tipo de única, según la filosofía de la industrialización,
género que se les quiera adjudicar. 2) la repetición como mecanismo estructural
de generación de textos: 3) la repetición como
Ante la televisión en la que aparecen imágenes condición de consumo por parte del público de los
repetidas que, a su vez, son fragmentos de piezas productos comunicativos.
narrativas que basan su efectividad en la repetición,
el espectador en forma repetitiva con el control El primer tipo de repetición es sinónimo de
remoto en la mano juega un papel activo como estandarización y es el mecanismo relativo a la
parte receptora en una especie de programa de producción de objetos (incluidos los espirituales),
ensamblado de las partes de lo que al finalizar la que permite producir en serie a partir de un
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prototipo. Sus orígenes son la década de los 30 del Esta superación de los umbrales de la percepción
siglo XX y la primera industrialización americana temporal implica cambios también en la visión
y se reanuda con el taylorismo y el fordismo. del mundo. El primer cambio importante hay
Entre otras cosas necesita no sólo una producción que buscarlo en el diferente sentido de la historia
y difusión de réplicas de un prototipo, sino respecto a otras épocas. No se puede negar que hoy
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La saturación de imágenes también produce Sontag (1997: 38) acerca del mundo actual con
desinformación y desinterés (Gubern, 1996: 124- sus numerosas interconexiones de comunicación
125) que las nuevas tecnologías de la imagen han electrónica global en el que la gente experimenta
inventado una realidad virtual con la creación un rechazo ante cualquier proliferación adicional
de un efecto alucinatorio en el que el efecto real del lenguaje y las imágenes. Considera factores
tiende a reemplazar la realidad inmediata. Sin tan diversos como la reproducción tecnológica
embargo, este efecto abrumador está compensado ilimitada y la difusión universal del lenguaje y la
con un contra efecto que no se había previsto, palabra impresa, así como de las imágenes, desde
a saber, que el exceso de imágenes las hace las noticias hasta los objetos artísticos, por un lado, y
invisibles. La sobreoferta de imágenes acaba la degeneración del lenguaje público en los ámbitos
por banalizarlas y convertirlas en transparentes de la política, la publicidad y los espectáculos,
para la mirada de cualquier espectador. Muchas por otro, han producido una desvalorización
veces el amontonamiento equivale a vacio y la del lenguaje que, a su vez, ha producido una
acumulación excesiva de sonidos se convierte desvalorización del poder y la credibilidad de las
en ruido, igualmente la enorme acumulación de imágenes no menos radical que la que aflige al
imágenes termina por convertirlas en invisibles. lenguaje y esencialmente análoga a ella.
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Introducción
El presente trabajo, forma parte del proyecto de Chikomexochitl es una palabra náhuatl que en español
investigación que he titulado “Continuidad histórica significa “siete flores”, chikome = siete y xochitl =
y reproducción cultural: ritualidad y cosmovisión flor, en la cosmovisión indígena nahua el siete es
de los pueblos nahuas de la Huasteca”, se centra un número esotérico relacionado principalmente
específicamente en el estudio del proceso ritual del con los conceptos mágicos- religiosos y juega una
Chikomexochitl, mismo que se practica en algunas función de suma importancia, pues son siete los
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comunidades nahuas de la Huasteca Veracruzana, puntos que delimitan el espacio sagrado: los cuatro
sin embargo, con la finalidad de delimitar el puntos cardinales, el centro, el arriba y el abajo.
estudio, se sitúa en algunas comunidades del
municipio de Ixhuatlán de Madero, Veracruz. La Con el propósito de contar con información sobre
investigación pertenece a la Línea de Generación la conformación geográfica, marco histórico,
y Aplicación de Conocimientos de Ritualidad y contexto sociocultural y situación económica del
Patrimonio Cultural Intangible de la Orientación municipio, fue necesario revisar información en
de Comunicación, que tiene como propósito el censo del INEGI 2005 y en algunas fuentes
identificar los diversos saberes tradicionales, históricas. Posteriormente se realizó un recorrido
los mitos y los rituales a fin de comprender la por algunas comunidades del municipio a fin de
interrelación de los diferentes planos ideológicos identificar las principales actividades ceremoniales
y sociales que vinculan el pasado con el presente, y los lugares de culto. Este recorrido también
para gestionar los recursos humanos y materiales permitió conocer algunos actores locales que
pertinentes para su desarrollo. fungen como tlamatinih, huehuetlacas y tlatoanis
y el papel que juegan en los procesos rituales
La investigación tiene como finalidad conocer que se desarrollan en distintas comunidades del
cómo se desarrolla el ritual del Chikomexochitl municipio.
en comunidades nahuas a fin de identificar los
elementos que refuerzan y reproducen la cultura Esta investigación está sustentada en el trabajo
local. etnográfico realizado en las comunidades nahuas
de Ojital Cuayo, Cacahuatengo, El Limón y Joya
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nahuas. 1.1. Localización Geográfica y Medio Ambiente
En los capítulos 1 y 2 de este trabajo se aborda la El ser humano modifica e influye en su entorno
ubicación geográfica, datos históricos, población y natural pero a su vez se adapta a este medio
lengua, actividades económicas, ámbito doméstico ambiente que lo rodea. Por ello podemos considerar
y salud, del municipio de Ixhuatlán de Madero, que el conocimiento del entorno físico en donde
Ver. se desarrolla una cultura, permite entender la
interrelación que existe entre éste y los grupos
Los capítulos 3, 4 y 5 tratan sobre las etapas humanos que lo ocupan y modifican. Es aquí en
del desarrollo del maíz, periodos de siembra, donde se puede apreciar la enorme influencia que
significado del Chikomexochitl, y los distintos existe entre este medio ambiente y las formas de
rituales relacionados a las etapas de crecimiento vida y subsistencia que se desarrollan al interior de
del maíz. las comunidades, llámese alimentación, vivienda,
formas de adoración y simbolismo, curación,
En el capítulo 6 se explica la importancia tradiciones, entre otras.
de la música y la danza en “el costumbre” a
Chikomexochitl. Ixhuatlán de Madero es un municipio que fue
fundado en el año de 1615, en el que predominan
Finalmente en el capítulo 7 se narran algunos las actividades agrícolas y ganaderas. El significado
mitos relacionados con el maíz, este apartado del término Ixhuatlán proviene de la palabra
ha sido posible gracias a la colaboración en la náhuatl ixhuatl “papatla” y tlan que alude a
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“lugar”, por lo que significa “lugar de papatlas”. densas con árboles de hasta 15 metros de alto, más
(Plan Municipal de Desarrollo del Municipio de frecuentemente entre 8 a 12 metros, y en donde del
Ixhuatlán de Madero, 2008-2010). 25 al 50% de estos árboles suelen perder sus hojas
durante el periodo de seca (Rzedowski).
Se encuentra ubicado en la zona norte del Estado,
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en las coordenadas 20° 41´ de latitud norte y 98° 01´ Las tierras de esta región están regadas por los ríos
de longitud oeste, a una altura de 260 metros sobre Jabonera y Chiflón que son afluentes del Vinazco
el nivel del mar. Limita al norte con Chicontepec; y el río Beltrán, por el sur el río Pantepec sirve de
al este con Temapache; al sur con los estados de límite con el estado de Puebla.
Hidalgo y Puebla; al oeste con Tlachichilco y Benito
Juárez. El Municipio de Ixhuatlán de Madero es Las especies arbóreas que se pueden observar en
uno de los 33 Municipios que constituyen la Región Ixhuatlán de Madero y sus alrededores son árboles
Huasteca en el Estado de Veracruz. de ojite, caoba, cedro, chijol, palo de rosa, chaca,
chicozapote, entre otros.
La Huasteca es una amplia región que se extiende
bajo el Trópico de Cáncer, desde las planicies Cuando se clasifica la flora por regiones específicas
36 litorales del Golfo de México al este, hasta las se describe también el hábitat en donde se
vertientes de la Sierra Madre Oriental al oeste. desarrollan las especies animales. Esto debido a la
Más precisamente, la Huasteca se extiende desde interrelación que existe entre ambas, flora y fauna.
el Golfo de México al este hasta los confines La fauna que habita la región de estudio está
meridionales del estado de San Luis Potosí y caracterizada por especies de armadillos, tejones,
orientales del estado de Hidalgo, hasta la latitud ardillas, conejos, aves y reptiles, iguanas, ardillas,
del río Moctezuma en la Sierra Gorda del estado numerosos roedores y coyotes (Escobar, 1998, p.
de Querétaro al oeste; de sur a norte, se extiende 34.)
desde la Sierra Norte del Estado de Puebla, a la
altura del río Cazones al sur de Tuxpan, hasta el 1.2. Datos históricos
río Tamesí, al sur del estado de Tamaulipas (Ariel
de Vidas, 2003, p. 49). Es en el año de 1519 cuando se presenta el primer
contacto entre españoles y huastecos. Entre los años
Rzedowski considera que los tipos de vegetación de 1525 y 1526 se presentan rebeliones indígenas en
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más ampliamente difundidos en la Huasteca son el la Huasteca, teniendo como resultado la ejecución
bosque tropical perennifolio, el bosque mesófilo de de los 400 señores huastecos, sus hijos y herederos
montaña y el bosque tropical caducifolio (Escobar, los suceden a la cabeza de las localidades indígenas
1998, p. 32). La región de nuestro estudio se localiza y sirven como intermediarios entre éstas y los
en la Huasteca baja caracterizada por un clima españoles.
Am(f); es decir, cálido y húmedo, con abundantes
lluvias en verano, una temperatura media anual de En 1527 Nuño de Guzmán asume el cargo de
20 a 29 °C, que se eleva a tan solo 260 metros sobre gobernador de la provincia de Pánuco y 15 000
el nivel del mar, un periodo de lluvias abundantes indios huastecos entre 25 000 pacificados son
de junio a principios de septiembre, un periodo deportados como esclavos a las Antillas, los otros
prolongado de seca, y a la que le corresponde una son sometidos a trabajos forzados. Se presenta un
vegetación del tipo de Bosque tropical caducifolio despoblamiento de la Huasteca a consecuencia
o Selva baja. también de las enfermedades traídas por los
europeos (Ariel de Vidas, 2003, p. 66). Se considera
El bosque tropical caducifolio se desarrolla entre que Ixhuatlán fue fundado en el año de 1615
los 0 y los 1900 metros sobre el nivel del mar de aproximadamente.
altitud, pero es más frecuente en las zonas que
están por debajo de los 1500 metros sobre el nivel En el año de 1686 siendo Virrey Melchor
del mar, alrededor de los 500 metros. En donde se Portocarrero y Lasso de la Vega, los pobladores de
desarrolla este tipo de vegetación son comunidades San Cristóbal Ixhuatlán, solicitaron licencia para
que en condiciones poco alteradas suelen ser separarse de Chicontepec, siendo autorizados para
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a la categoría de Villa. Fue en el año de 1895 municipio son el náhuatl, con una población de
cuando se determinan los límites entre Ixhuatlán y 22,236 hablantes; el otomí con 5,769 hablantes,
Chicontepec. En el año de 1911, Ixhuatlán se unió tepehua con 2,786 hablantes y el totonaco con
a la causa Maderista y por decreto del 3 de agosto 2,055 hablantes (Diagnóstico UVI, 2005).
de 1920, siendo Gobernador interino el C. Profesor
Antonio Nava García, originario de este lugar, la Población hablante y no hablante de lengua indígena
Villa se denomina Ixhuatlán de Madero, en honor
de Francisco I. Madero iniciador de la Revolución 16110
32499
Mexicana. En el año de 1934 se designa cabecera
municipal a San Pedro Tzilzacuapan, y en 1935
se crea el municipio de San Pedro Tzilzacuapan,
mismo que desaparece al siguiente año, en 1936
(Plan Municipal de Desarrollo del Municipio de
Ixhuatlán de Madero, 2008-2010).
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misma región, así como al sur de Tantoyuca y más 41,134.047 hectáreas. El maíz se siembra en dos
al oeste alrededor de Huejutla y Tamazunchale. Al ciclos agrícolas, primavera-verano y otoño-invierno,
oeste y al norte, en el estado de San Luis Potosí, hay de temporal y como monocultivo, en terrenos con
aún algunos grupos pames, afiliados a los antiguos altas pendientes, y usando materiales criollos. En
Chichimecas (Ariel de Vidas, 2003, p. 50). promedio se puede hablar de tan solo una tonelada
por hectárea que se usan básicamente para el
El Municipio de Ixhuatlán de Madero cuenta con autoconsumo, y para la alimentación de animales
una población de 48,609 habitantes distribuidos en de granja: cerdos, pollos, gallinas y guajolotes, los
162 localidades y de los cuales 23,781 son hombres cuales son abundantes en todas las comunidades.
y 24,824 son mujeres (INEGI, 2005), en una Rara vez se venden excedentes.
extensión territorial de 598.81 Km.
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El cultivo se hace de forma tradicional con el uso menos de un salario mínimo y de un 9.7% que recibe
de aperos rudimentarios, consistentes en esqueje, más de uno y menos de dos salarios mínimos. Tan
azadón y machete. Para la siembra del maíz, las solo el 0.2% recibe más de 10 salarios mínimos.
labores cotidianas que se llevan a cabo son el Esto al 14 de febrero de 2000.
chapeo, en muchos casos la quema, el surcado,
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siguiente tabla se puede apreciar que es el ganado bienes tales como televisión, refrigerador, lavadora
bovino el que cuenta con una mayor población. o computadora.
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Esta condición, aunada al escaso ingreso económico naturales que consumen y que ellos mismos cultivan,
de la población repercute de manera directa en la además del estilo sencillo de vida que llevan, tal
calidad de vida de las personas, presentándose como comentaba Concha de la comunidad de El
de manera frecuente, casos de desnutrición y Aguacate, Huautla, Hidalgo:
enfermedades.
Nonana wehkahki makuilpowalli wan mahtlaktli xiwitl
wan axmokokowayaya, kualka kochiyaya wan kualka
3. El maíz en la Husteca mehewayaya, nochipa motlatohtokiyaya wan nopa
kikuayaya…nopa kena axkema kipolowayaya ipilsitzi, welis
En el se xiwitilistli “primer aniversario” de la yeka miak xiwitl wehkahki.
Universidad Veracruzana Intercultural de la
sede Huasteca, se hizo todo lo posible para que Mi madre vivió 110 años y casi no enfermaba, dormía
participaran los actores sociales de la región, entre temprano y despertaba de madrugada, ella misma
cultivaba sus siembras y de ahí comía… eso sí, nunca le
ellos los ritualistas nahuas y ñuhñu de comunidades faltaba su maicito, tal vez por eso vivió muchos años.
aledañas a Ixhuatlán de Madero, Ver., entre los
ritualistas había asistido Don Chucho originario Los comentarios anteriores muestran que el maíz
de la comunidad de Huexotitla, él es hablante de la sigue siendo un alimento básico en las comunidades
lengua náhuatl, además wewetlakatl “hombre viejo indígenas de la huasteca y que seguramente forma
o sabio” de su comunidad, durante toda la mañana parte de un régimen alimentario sano. Con el
del día, él y los ritualistas ñuhñu habían estado propósito de seguir abundando sobre el tema del
haciendo plegarias en su propia lengua y danzando maíz es importante preguntarnos ¿Cuáles son sus
al compás de los sones del Chikomexochitl que en antecedentes? y ¿Qué tipo de maíz es el que más
español significa “siete flores” y que en la Huasteca siembran en las comunidades?
se practica un ritual relacionado al Chikomexochitl.
Lo sorprendente de don Chucho no es que haya Cuando Cristóbal Colón pisó por primera vez el
trabajado mucho durante el ritual sino que por continente de América, ya por siglos los indígenas
varias horas se la pasó bailando al ritmo de la mesoamericanos habían estado cultivando el maíz
música, de tal forma que pocas personas lograron y usándolo como su alimento principal. De hecho,
aguantar el tiempo que bailó, más aun por su se ha dicho que los mayas, los aztecas y los incas
longevidad y su buena salud, don Chucho contaba de América Central y América del Sur debían su
con 105 años de edad. cultura a las cosechas abundantes de maíz. Las 39
buenas cosechas les dejaban tiempo libre para la
Cuando le pregunté cuál era el secreto para tejeduría, la alfarería y la construcción de carreteras,
conservar su buena salud y su longevidad, me
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pirámides y ciudades.
contestó sonriente en su lengua náhuatl:
Ellos creían que el maíz era un dios o diosa y hasta
wewemeh wan wehkapameh nechnextilihtokeh kenihkatza
nitekitis wan kenihlatzah nimotiotlaskamatis, wan nohkia tenían la idea de que ellos mismos habían sido
kenihkatza nimotlakualtis. Nitohuantih tihkuah tlaxkaltzi formados del maíz. Cada tribu o grupo indígena
tlen kualli pilsintzi yaka achikentzi tiwehkawah. tenía sus propios ritos, danzas y ceremonias en
honor de la deidad del maíz. Además, en algunas
Los viejos y los de más antes me han enseñado cómo culturas, cuando una persona moría enterraban un
trabajar, cómo dar gracias a Dios y también como
alimentarme. Nosotros comemos tortillitas de buen
poco de maíz junto con ella, pues creían que esto le
maicito, es por eso que duramos un poco más. proveería lo necesario en su viaje al más allá.
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Hoy, cada mes del año se logra una cosecha de distribución de la tierra, el creciente deterioro
maíz en alguna parte del mundo. Desde lo alto de ecológico y el intercambio desigual de los productos
los Andes del Perú hasta la llanura del mar Caspio, del campo, las comunidades indígenas de Ixhuatlán
bajo el nivel del mar, de hecho se dice que el maíz de Madero, se han preocupado por preservar sus
también se produce en grande escala en lugares prácticas rituales relacionados al cultivo del maíz.
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como China, Yugoslavia, la Unión Soviética, la Esta expresión cultural no solo ha favorecido el
República de África del Sur, India y Rumania. trabajo de mano vuelta, el común tekitl o “trabajo
Así pues, el maíz es uno de los productos más en común”, sino se han fortalecido al interior de
distribuido en la tierra. las comunidades las relaciones de reciprocidad y
el desarrollo de su lengua materna que ha dado
El maíz ha estado presente en la cultura nahua identidad como grupo étnico.
de la Huasteca desde tiempos inmemoriales, su
cultivo en la región lo ha convertido en el alimento La presencia de rituales en torno al maíz en las
fundamental de la dieta y la fuente principal de comunidades de Ixhuatlán de Madero, nos habla
energía; con el maíz, los habitantes de la Huasteca de una continuidad histórica y reproducción de la
preparan un variedad de alimentos que casi siempre cultura local, por otra parte resalta una cosmovisión
40 se hacen acompañar de otros productos tanto en fuertemente enraizada en la ancestral cultura
el consumo como en el cultivo, los productos que mesoamericana. Estos valores, perpetuados a los
generalmente se asocian con el maíz destacan el largo de la historia gracias a complejos procesos de
frijol, el chile, el ajonjolí, el tomate, el camote, el recreación y resignificación, han implicado a su vez
plátano y el cacahuate. En las milpas es común una incorporación de importantes y nuevas esencias
observar otros productos que acompañan al maíz culturales. Así, se puede decir que la cosmovisión
tales como el epazote, la hierbabuena, el quelite, el indígena actual está configurada por diversos
xonacate o cebollina, la calabaza, el pipián, entre tiempos y distintas sedimentaciones simbólicas: el
otros. pasado que se mantiene como memoria histórica
colectiva, sirve como proscenio en donde el presente
Algunos conocedores mencionan que en el es representado, y este último a su vez hace posible
mundo existen más de cien variedades del maíz, una proyección de los tiempos por venir. En toda
sin embargo en la Huasteca el maíz más común esta amalgama de discursos y tiempos, los mitos
es el criollo de color blanco o amarillo; aunque en y los ritos fungen como vehículo de expresión
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de coyol conforman se maxochitl “un racimo o del maíz (los tubos polínicos) que fertiliza al jilote.
manojo de flor” y un sempoalli maxochitl equivale a Cuando ya había elotes (Ochpanistli, correspondiente a
septiembre), de nuevo se rendía culto a Chicomecoatl y a
“veinte racimos de flores” o un tlatzkintli. Debido la diosa madre Toci. Finalmente, en el invierno (Tititl,
a que el sistema numérico en la cultura nahua es fines de diciembre/principios de enero), después de
vigesimal, para conformar un tzontli que equivale a la cosecha se festejaba a Llamatecuhtli, la diosa vieja,
“cuatrocientos”, se cuenta veinte veces veinte y de relacionada con la tierra y la mazorca seca” (Broda,
esta manera se conforma un completo. 2001, pp. 215-216).
Una vez que se tiene preparado se tzontli maxochitl En relación a estos comentarios que hace Broda
“cuatrocientos racimos de flores”, se puede decir del culto mexica sobre el maíz, se refleja una
que se ha completado la primera parte de la ofrenda continuidad cultural, sobre todo cuando se observa
que corresponde al dios tlaltepaktli “tierra”. Sin “el costumbre de Chikomexochitl” en comunidades
embargo, debido que son cuatro los elementos de nahuas de la Huasteca. A continuación se realizará
la naturaleza, tlali o tlaltepaktli “tierra”, atl “agua”, una descripción de las siete etapas de desarrollo
tlitl “fuego” y ehekatl “viento”, en total se requieren del maíz, según información proporcionada por
nawi tzontli maxochitl “mil seiscientos racimos de el profesor jubilado Atalo Cruz Reina, quien es
flores” cuando se tiene esta cantidad de racimos hablante de la lengua náhuatl y originario de
de flores con hojas de coyol, se puede decir que Ixhuatlán de Madero, Veracruz.
casi se está listo para realizar las ofrendas, pues a
todo esto hay que agregar tlakualistli “los alimentos Achtowi xochitl “PRIMERA FLOR”
que se ofrendan”; amatlatektli “las figuras de papel Kema mowitzmalotia. Esta primera etapa se presenta
cortado” y la música; esta última desempeña una después de que la semilla de maíz ha permanecido
función muy importante en el proceso ritual, al durante tres días bajo tierra y le brota el primer
respecto se hablará más adelante. embrión en forma de aguja, lista para salir a la
superficie de la tierra.
En la cosmovisión prehispánica de la cultura
nahua, el maíz adquiere varias advocaciones, esto Ompaxochitl “SEGUNDA FLOR”
depende de su ciclo de desarrollo, es decir, cuando Kema koponi. La palabra koponi significa “brotar
es pequeño, cuando es jilote y cuando es mazorca. de la tierra” o “abrir en pétalos” se denomina a la
Cuando es maíz-niño o pequeño se le advoca etapa en que al maíz le brotan las primeras hojitas
a Chikomekoatl; cuando es xilotl “jilote o maíz sobre la superficie de la tierra. Es una etapa en que 41
tierno” es representada por la diosa Xilonen deidad las milpas requieren de mayor cuidado, pues en
femenina; y cuando es mazorca es representado la mayoría de las ocasiones los tordos buscan la
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por Cintéotl, deidad masculina. Este último cuando manera de alimentarse de las semillas.
es semilla representa la fuerza “yolchikawalistli”
generadora de la vida. Expaxochitl “TERCERA FLOR”
Kema mohyawalotia. Esta etapa está relacionada
Respecto a lo anterior Johanna Broda, menciona con el proceso de crecimiento de la planta, es el
lo siguiente al referirse al culto mexica: momento en que los milcahuales lucen por su
verdor. En algunas comunidades, ciertas familias
Las diferentes etapas sobre el culto al maíz se realizan un ritual denominado miltlakualtilistli
identificaban con diferentes deidades. En los ritos de “ofrenda a la milpa”.
la siembra (Tozoztontli, Huey tozoztli) correspondientes a
abril/mayo se invocaba a Chicomecoatl (siete serpiente),
la diosa de los mantenimientos en general (tonacayotl).
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revolución para hacer las figuras, hiervas para la Respecto a los recortes de los ehekame Don
limpia, pollos, entre otros. Teófilo Jiménez comenta “para hacer este trabajo
de ehekame a veces me ayuda María Guadalupe
Con la finalidad de garantizar una buena ofrenda, Hernández, con ella hacemos recortes para la
la familia o en tal caso la comunidad, se organizan cruz, sitlalli “estrellas”, tlitl “fuego”, tlatomontli
por comisiones para efectuar los trabajos; en el caso “trueno”, tlapetlanketl “rayo”, owatl “caña”, mesa,
de los hombres salen al monte para buscar palos, etl “frijol”, bastón, sintli “maíz”, xochitl, “flor de
palmillas, bejucos, hojas de coyol con la finalidad Santa Rosa, chilli “chile”, atl “agua”, mixtli “nube”,
de armar el altar, mientras que otros, se trasladan Santa Juanita, San Antonio, testigo de mesa, tepetl
a la milpa para conseguir flores de sempoalxochitl, “cerro”, tlalli “tierra”, llave, ehekatl “viento”, todos
maíz, papatlas, chile, entre otras cosas. Las mujeres necesitan su amatlatektli “papel cortado”.
preparan el nixcón, lavan el nixtamal, preparan la
comida, limpian y adornan el xochikalli, acarrean En algunas comunidades, sobre todo las localidades
el agua, por mencionar algunas actividades. circunvecinas a las comunidades otomíes, al iniciar
el ritual realizan una limpia afuera de la casa
Por lo general las niñas y los niños también donde se efectúa el evento, según don Bonifacio
participan, en muchas ocasiones acompañan a sus Hernández Flores, esto se hace con la finalidad
padres en la realización de algunas actividades, de alejar las malas vibras y ofrendarle al mal;
tales como buscar los izotes para amarrar las flores posteriormente se pasa al altar que se encuentra
con las hojas de coyol, traer el agua del pozo y al interior de la casa y ahí se hacen las ofrendas a
ayudan a adornar el xochikalli. Chikomexochitl.
Para contar con todas las figuras de papel Don Bonifacio comenta que durante el ritual
“ehekame”, el tlamatketl en ocasiones solicita la persona que lleva la delantera es porque está
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haciendo una promesa, razón por la cual tiene que estaban ahí y que en breve iniciarían con los
ofrendar al altar o al cerro de Postektitla, centro primeros sones de “el costumbre”.
ceremonial donde se realizan grandes promesas.
Una vez que se escucharon los primeros sones de
El tlamatketl siempre se hace acompañar de su la música a la mayoría de las personas presentes se
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bastón de mando, mismo que es adornado con les dibujó una sonrisa en el rostro, pues estaban a
listones multicolores que representan el arcoíris, punto de realizar lo que tanto habían esperado, de
además de flores de sempoalxochitl y hojas de inmediato cambió el ambiente, unos se movilizaron
coyol, por lo general el bastón siempre se acompaña para acompañar a don Andrés, en sus súplicas
con una vela. frente al altar, otros se pusieron a danzar al interior
del Xochikalli o “casa de flor”; en el lugar no podían
En “el costumbre” de Chikomexochitl se realizan tres faltar las velas, el copalero, el amatlatektli “papel
altares, uno al interior del xochikalli, otro en algún cortado”, los pollos para la ofrenda, las flores de
pozo para ofrendarle a apixketl “cuidador del agua” sempoalxochitl con hojas de coyol, los alimentos
y finalmente, un altar en el cerro, para ofrendarle a ofrendar y la canasta de flores con mazorcas de
al señor del cerro. La mayoría de las comunidades maíz. No había duda de que la música ambientó
44 de la huasteca baja que ofrendan a Chikomexochitl en la casa donde se realizaba “el costumbre”, sin
o que realizan “promesas” de iniciación, acuden al embargo, según don Andrés y don Teófilo Jiménez
cerro de Postectitla para realizar sus ofrendas. Este de la comunidad nahua de Cacahuatengo, la música
centro ceremonial no se limita a los nahuas, sino no únicamente sirve para alegrar los corazones
también acuden, ñuhñu y tepehuas. de los presentes, sino que ayuda a establecer el
contacto entre los hombres y las deidades a las que
6. Música y danza en “el costumbre” se invocan.
A principios de junio de 2007, aún no habían caído La música de “el costumbre” por lo general es
las primeras lluvias en comunidades pertenecientes interpretada por dos o tres personas, el que toca
a Ixhuatlán de Madero, días antes don Andrés, el violín, el que toca la huapanguera y el de la
originario de la comunidad de Cruz Blanca, me jarana, sin embargo, en ocasiones solo participan
había comentado que si no llovía realizaría “el dos personas, el violinista y el que toca la jarana.
costumbre” pues con anticipación se habían estado La jarana es un instrumento cordófono de rasgueo,
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preparando con sus amigos procedentes de algunas es más pequeña que la guitarra y en la huasteca la
comunidades del municipio de Chicontepec, el hacen con madera de cedro, algunos músicos de la
ritual se llevó a cabo a mediados de junio. En el región mencionan que probablemente es originaria
día de “el costumbre”, me trasladé con algunos de Tampico, Tamaulipas; la huapanguera es similar
estudiantes a fin realizar un registro etnográfico a la guitarra pero con una caja de resonancia
sobre la celebración. mucho más ancha y profunda, este instrumento
proporciona los registros graves de la armonía y
Llegamos a Cruz Blanca como las dos de la acompaña la melodía del violín; el violín, por su
tarde, sin embargo el ritual no empezó a esa hora, parte, no requiere mayor descripción salvo que en
hicimos una larga espera para poder presenciar muchos casos su construcción es local. El violín se
todos los detalles. A pesar de que había estado en encarga de llevar la línea melódica, mientras que la
otras celebraciones, no me había detenido a pensar jarana y la huapanguera se encargan de realizar la
en la importancia que tiene la música en estos función rítmica armónica (Camacho, 2003).
actos, hasta que me enteré que no se había llevado
a cabo los momentos más importantes del ritual El repertorio musical en los rituales, está vinculado
por la falta de música, momentos más tarde los al género del son, y recibe diversas denominaciones
músicos hicieron acto de presencia en el lugar de la como Son de costumbre, Xochitlatzotzontli
celebración, mientras afinaban el violín, la jarana “música de flor, Canarios, entre otras. Estos sones
y la huapanguera, nos comentaron que no habían no tienen letra y sus nombres pueden aparecer ya
podido llegar debido que tuvieron un contratiempo sea en español como Canario primero o Son de
en el camino, pero que lo más importante es que entrada o bien en náhuatl Xochipitzahuatl “flor
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la despedida “tlen ika momakawah, entre otros. cordel de flores.
Los sones que se interpretan en “el costumbre” de Tlen ika tlatlakentiah Son para vestir a
Chikomexochitl han sido clasificados por el profesor Chicomexochitl.
Atalo Cruz Reina de la siguiente manera: Tlen ipan tepehtlatlaliah Son para poner las ofrendas
sobre el cerro.
REPERTORIO MUSICAL MOMENTO EN QUE SE Tlen ika moxochikopinah Son para pasar en el collar
QUE SE EJECUTA EN TOCA wan moohachpanah de flores con la finalidad de
“EL COSTUMBRE” retirar las malas vibras.
Tlen ika tlaixnamikih Son para la presentación en Tlen sintokistli Son para la siembra del
el altar. maíz.
Tlen ika tlatehtekih Son para el recorte del Tlen ika miltlakualtiah Son para la milpa que está
papel. en su tercera flor, en náhuatl
Tlen ika kantelatlatiah Son para prender las velas. se denomina moyowalotia.
Tlen ika tlatlahtoltiah Son para las primeras Tlen ika miyawakalakiliah Son para meter las espigas
oraciones que le dirigen a del maíz.
Chicomexochitl. Tlen ika elotlamanah Son para los elotes.
Tlen ika xochichiwah Son que se interpreta Tlen konemehihtotiah Son para bailar con las
cuando se realizan los mazorcas vestidos de niña
ramilletes de flores. y niño.
Tlen ika xochiihtotiah Son para los que danzan la Tlen kiihtotiah elotl ika Son para los que bailan los
flor. kuachikiwitl chiquihuites de elotes.
Tlen ika xochitopileihtotiah Son para los que bailan el Tlen xiwiyoihtotiah Son para los que bailan las
bastón de mando. matas de elotes frente al
Tlen ika tlahtlaliah Son para la ofrenda del altar. altar.
Tlen ika tlaltlaliah Son para la ofrenda a la Tlen ika momakawah Son para la despedida de la
tierra. ofrenda.
Tlen ika kipakiltiah Son para alegrar la espiga en Tlen tlakankuiliah Son para una próxima
miyawaxochitl tototzih forma de pájaro. realización del
Tlen ika atlatlaliah Son para la ofrenda al agua. chikomexochitl.
Tlen ika ohtli Son para el camino.
El xochitlatzotzontli o “música de flor” acompaña
Tlen apixkemeh Son de los cuidadores del
las diferentes acciones y momentos de la ceremonia 45
agua.
porque son parte de la ofrenda. Tiene la finalidad
Tlen tlatotomonianih Son de los truenos.
de alegrar el corazón de los señores de la tierra y es
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Tlen aseliltianih Son de las lluvias.
una forma de oración que sirve para comunicarse
Tlen mixtli Son de las nubes. con ellos. Por lo tanto, la música de costumbre
Tlen ahkosemalotl Son de los arcoíris. tiene la capacidad de abrir la puerta del tiempo y
Tlen tlakopalwiah Son para los que ofrendan el espacio sagrado, por donde se entra en contacto
el copal. con el mundo divino (Camacho, 2003).
Tlen tepetl Son del cerro.
Tlen semanawaktli Son del espacio sideral. A diferencia de algunas comunidades, en la
Tlen xochiyawalli Son de los arcos y coronas. localidad de Ojital Cuayo, Ixhuatlán de Madero,
Tlen ika tlatzikuiniah Son para el brindis del altar. Ver., durante “el costumbre” de Chikomexochitl,
Tlen piomiktiah Son del sacrificio de pollos. participa de manera muy sobresaliente el grupo
de danza Montesontini. Éste está conformado
Tlen ika piomeh Son para la bebida de los
tlaohoniltiah pollos. por 30 participantes, un capitán, que funge
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como representante del grupo, tres músicos, dos cardinales, sobre los penachos colocan pequeñas
doncellas, un tlamatketl o “ritualista”, dos monarcas flores de papel y por la diversidad de tonalidades
y demás danzantes. El grupo también cuenta con representan los arcoíris, las sonajas que agitan
un secretario y un tesorero, esto con la finalidad de durante la danza representan los instrumentos
garantizar una mejor organización al interior del de trabajo en la milpa tales como el machete, el
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En los rituales inician con el son del perdón que En los últimos años este grupo de danzantes se
se interpreta con la finalidad de pedir perdón a ha preocupado de revitalizar y difundir su danza
los cuatro representantes de los elementos de la y música en varias comunidades de la región
naturaleza; se continúa con el xochipitzahuak o flor Huasteca, por tal razón se ha presentado en
menudita, que se ejecuta con el propósito de dar distintas comunidades e instituciones donde se les
gracias al creador; luego se ejecuta el son del tejón, ha invitado.
para que estos animales no dañen la milpa, pues el
maíz es el sustento de la familia; el son de la culebra 7. Mitos sobre el maíz
se ejecuta para que cuando se limpie la milpa, ésta
46 no muerda a los tekitinih o “trabajadores”; el son El hijo del trueno
del armadillo se danza para que los armadillos no
desarraiguen las siembras; el son del tordo y el son Había una anciana que tenía una preciosa hija, pero
de la cotorra se interpretan para que éstos no se esta anciana era muy corajuda, muy regañona y
coman las semillas cuando se acaban de sembrar; por cualquier cosa que hablaba, siempre lo trataba
el son del venado se baila dando saltos de un lado a uno de mala forma; a su hija la cuidaba mucho,
a otro y hace alusión a aquellos tiempos en que los la cuidaba bastante y cuando iba a lavar al arroyo
pobladores de la localidad salían a cazar venados; siempre la dejaba encerrada en un enorme cajón.
el son de malinalehekatl “remolino de viento” se Cuando se quedaba sola la muchacha, la abuelita
ejecuta para que los vientos no tuerzan o tiren las oía que su hija se reía con alguien y regresaba a
matas de maíz; el son de etokanih “sembradores abrirle el cajón, pero la muchacha estaba inmóvil
de frijol” y el son de kuatochi “conejo” están y le preguntaba:
relacionados a las siembras de frijol; el son de
tlaskamatilistli “agradecimiento” se danza cuando —¿Con quién te estabas riendo? A lo que la
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el grupo ha terminado de ejecutar todos los sones muchacha contestaba que con nadie.
durante el ritual.
—Yo oí que alguien se reía contigo —agregaba la
Según don Juventino de la Cruz Zaragoza, que abuela.
es el capitán del grupo, son aproximadamente 30
sones los que se ejecutan en un “costumbre” de —Con nadie —nuevamente contestaba la
Chikomexochitl. muchacha.
Las mujeres que participan en la danza usan La abuela la volvía a tapar y regresaba al arroyo
pequeños penachos, sonajas, enaguas y blusas a seguir lavando. Pasó el tiempo y la abuela se
bordadas, en su mano izquierda llevan un pequeño dio cuenta de que su hija estaba embarazada, no
objeto cuidadosamente forrado con papel lustre pudo dar marcha atrás al tiempo y nació el hijo de
y papel china, generalmente bailan con el pelo aquella joven.
suelto; los hombres se visten con calzón y camisa
de manta, en su mano izquierda llevan un pequeño La abuela siempre pensó en matar a su nieto
objeto y en su mano derecha una sonaja, sus porque ella decía que como no tenía padre, que le
penachos son más grandes que el de las mujeres, iba a quitar la vida. Un día la abuela mandó a su
y de éste cuelgan 4 listones que representan las hija a lavar al arroyo, y le dijo que dejara al bebé en
cuatro estaciones del año, en frente del penacho la cuna, que ella lo iba a cuidar. La abuela bruja lo
colocan un espejo que representa los 4 puntos mató con un cuchillo y lo hizo en mole.
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revés y al derecho.
La joven soltó la carne y se fue a ver a la cuna y al
ver que no estaba su hijo, que sólo había un trozo El niño creció y un día quiso visitar a su madre
de madera enredado con unos trapos, le reclamó por lo que le pidió permiso a la tortuga, a quien
a su madre por la muerte de su hijo. La anciana le llamaba tía. La tortuga le dio permiso y el niño fue
dijo que era mejor así, porque el chamaco no tenía a donde vivía su madre, a quien encontró cosiendo
padre. debajo de un árbol.
La madre recolectó toda la comida y la llevó atrás El niño se subió al árbol y desde ahí le empezó
de la casa en donde la enterró. Pasaron seis, siete a tirar basuritas a la costura que su madre hacía.
días, tal vez ocho, cuando la abuela bruja vio que Cuando la mujer se dio cuenta de que caían basuras
en donde estaba enterrado el niño había nacido en su costura, la mujer miró hacia arriba y vio a su
una mata de maíz con una enorme mazorca. La hijo. La madre le dijo que no hiciera ruido pues la
abuela mandó al conejo que se comiera la mata… abuela se encontraba del otro lado de la casa, y le
que la acabara. Pero resultó lo contrario, la matita podía hacer daño. El niño le contestó a su madre
de maíz creció y el conejo había muerto al lado de que no se preocupara, que él ya era grande y que su
la mata. abuela ya no le podía hacer nada. Platicó un rato
con su madre y después, se fue decidido, a buscar
De un jalón, la abuela arrancó la mazorca y la a su abuela.
desgranó. Después puso a hervir el grano y para su
sorpresa la olla se partió en varios pedazos. La abuela que se encontraba atrás de las casa, se
había quitado su cuero cabelludo y lo espulgaba
Entonces juntó el nixtamal y quiso molerlo, pero el para quitarle los piojos. Cuando el niño la vio, se
metate y la mano del metate también se partieron transformó en mosquito y juntó polvo que echó en
a la mitad. la cabeza de la abuela.
La anciana muy enojada porque todo le salía Cuando quiso cubrirse el cráneo no lo pudo
mal, volvió a juntar el maíz y lo llevó al río para hacer pues el polvo hacía que se le resbalara el
arrojárselo a los peces. El nixtamal se convirtió cuero cabelludo. El niño se presenta con la abuela
otra vez en el niño, sólo que como los peces eran diciéndole:
grandes, se comieron la carne del niño y solo 47
quedaron los huesitos. —Abuelita, yo te voy a quitar el polvo.
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Los huesos del niño empezaron a llorar en el rio. El niño se transformó nuevamente en mosquito y
La virgen en el cielo escuchaba la voz de un niño en un volar le quitó el polvo de encima. La abuela
que se quejaba. Bajó a ver desde su casa y encontró se pudo acomodar el cuero cabelludo de nuevo y
los huesitos de la criatura, que no tenían carne. tapó su cráneo. El niño le dijo a la abuela:
Entonces la virgen llamó a los peces y les dijo
devolvieran lo que habían comido. Los peces así —Qué te parece abuelita, que aunque tú eres una
lo hicieron y el niño volvió a tener nuevamente su persona grande y yo un pequeño, vamos a jugar …
carne. yo te voy a tirar una taza de ajonjolí y tú lo vas a
juntar, sin tierra, sin polvo… mientras, yo me doy
Una vez transformado el niño, la virgen llamó a un paseo.
la tortuga y le dijo que le encargaba el cuidado
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A la abuela bruja le pareció muy fácil ganarle al tirar al mar, advirtiéndole que aunque oyera algún
niño. El niño regresó más tarde y encontró que ruido extraño, no la fuera a destapar.
su abuela sólo había podido recoger un poco de
ajonjolí, pero con tierra y suciedad. La abuela muy El sapo obedeció la orden y se encaminó hacia el
enojada dijo: mar pero al escuchar ruidos en el interior de la caja,
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El niño llamó a todos los pajaritos para que le El sapo regresó todo roñoso y le contó al niño lo
ayudaran a recolectar toda la semillita y en un sucedido. El niño le dijo:
minuto lo juntaron todo.
—Sabías que no tenías que abrir la caja, ahora voy
Cuando regresó la abuela vio con coraje que su a tener que ir yo.
nieto le iba ganando.
48 El niño afiló su cuchillo y se dirigió hacia mar.
—Para saber quién gana, los dos traeremos agua Encontró un enorme lagarto que le quería
del río en una red —le dijo el niño— te toca a ti devorar.
primero, abuela.
—Si quieres comerme necesitarás abrir más tu
La anciana fue sin ganas pues pensó que no traería boca.
nada, y así fue, la abuela regresó sin agua y toda
mojada, el niño le había ganado nuevamente. Ahora El lagarto así lo hizo y en un descuido, el niño le
fue el niño al río y regresó con la red conteniendo cortó la lengua con su cuchillo. Cuando ésta cayó
una gran cantidad de agua, sin mojarse. al suelo despedía destellos, como luces, entonces
él la alzó y la llevó al cielo, dijo que le iba a servir
La abuela estalló de cólera al ver que su nieto le para echar rayos.
ganaba en todo.
El Chikomexochitl en Postectitla
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Pos entonces los papás del joven buscaron a la
—Tal vez era como un tlamtket —dijo el hijo. pulga y también le dijeron lo que querían. La pulga
les dijo:
—Algo así, como esos que adivinan… y entonces
¡que ve que la tenían escondida! Pero no dijo nada, —Miren, por mi no hay problema, yo puedo
se quedó calladito. Sus papás como no resolvieron meterme sin hacer ruido, doy unos cuantos piquetes
nada mejor se regresaron, pero la siguiente semana y rapidito me salgo sin ningún problema.
ahí estaban otra vez, pero los papás de la muchacha
seguían necios de no dar a su hija, decían: ‘¡Ya Entonces la pulga se fue y entró a la caja y ya adentro
les dijimos que no tenemos hija!’ Estos canijos la se puso a picarle a la muchacha y hacerle más
tenían bien escondida y ¿saben qué? ¡La tenían en travesuras con tal de que saliera, desde entonces la
una caja grande! Allí arrinconadita a la derecha de muchacha ya no estuvo tranquila, se movía pa’cá y
la casa. Pero los padres del joven no dejaban de pa’llá, pero no podía estar quieta, ella dijo:
insistir, también estaban de necios por hacer algún
trato, hasta que después se empezaron a desanimar —¡Ora qué me pasa! ¿Por qué me metieron aquí?
y el papá le dijo al hijo: ‘Uta mi’jo, creo que de ¡Sáquenme!
veras no la tienen, mejor vámonos’. Pero el hijo
que todo lo veía, siguió diciéndoles a sus papás que Entonces lueguito la sacaron, pero ¿qué creen? ¡La
la muchacha ahí estaba y que la tenían escondidita sacaron embarazada!
en una caja grande.
—¿Cómo? —preguntó el compadre.
—Miren —les dijo el hijo— lo que debemos hacer
es conseguir un animalito, algo así como un ratón, —Sí, la sacaron panzona, o sea como quien dice ya
para que él entre en la caja, la moleste y esto haga traía un hijo en la panza.
que salga —entonces le hablaron al ratón para que
él entrara a la casa a molestarla, pero el canijo El viejo se emociona al relatar esta leyenda, se
ratón se negó, no quiso ir, dijo que haría mucho limpia el sudor y saca unos bejucos para poder
ruido y que lo podían ver… y quien sabe cuántos amarrar su tercio de leña, su hijo le ayuda a sujetar
pretextos más dijo. el rollo de leña. Una vez armado el tercio, el viejo
trata de ponérselo al hombro pero se empieza
El ratón con tal de no ir mejor les dijo que buscaran a tambalear de un lado hacia otro, de inmediato 49
a un kuaxikojtli para que él entrara a la casa. Cuando interviene el compadre para ayudar a bajarlo
lo vieron lueguito le dijeron lo que querían que y ponerlo entre la maleza, luego el que decide
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hiciera, el xicote contestó: llevársela es el compadre, él solo la levanta y se la
pone al hombro diciendo:
—Bueno, pos si quieren orita mismo me voy
volando a hacerle un hueco a la caja y rapidito —Así está bien compagre, yo me la llevo y osté
me salgo para que no me vean, porque si no me llévase mi atarraya.
pueden matar.
El viejo agradeciendo al compadre recibe la
El xicote empezó a volar y se fue, al poco rato atarraya para ponérsela al hombro. Mientras
regresó cansado y dijo: caminan despacio el viejo continúa con su relato.
—¡Ya estuvo! ¡El hueco ya está! Ora manden —Bueno, pos entonces, este… ¿en dónde me
a alguien para que entre en el hoyo y moleste a quedé?
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—En que la muchacha estaba panzona —le gusto a Chicomexóchitl. Pos así nos platicaron lo de
contesta el hijo. Postectitla.
—Ah, sí es cierto, pos entonces la muchacha —Oye pá, está bonita esta plática —comenta el
se empieza a molestar y se enojó tanto que les joven.
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—Sí, claro que sí, fue él mismito el que habló Sorprendido por la multitud de voces provenientes
—replicó el viejo— Ah, pero la mujer no era de la milpa, en lugar de ponerse nervioso, se alegró
tonta, despuesito que lo mató lueguito lo fue a al escuchar a estos niños a quienes nunca pudo
enterrar y lo tapó bien con mucha tierra y le dijo ver.
a la tarántula que se pusiera encima de la tumba
del niño para que tapara y cuidara, por si acaso Al regresar a su casa comentó lo sucedido con
y resucitaba, entonces la tarántula se puso encima su familia, quienes se quedaron pensativos por lo
de la tumba, allí estaba con los ojos bien abiertos, ocurrido. Inmediatamente tomaron dos mazorcas
hasta que se cansó y ya casi por la madrugada se de maíz y las vistieron con trajes típicos, simulando
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quedó bien dormida… fue entonces cuando el niño a un niño y una niña, a quienes llevaron ante el
revivió y cuando se paró la tarántula se pegó a sus altar para representar a Chikomexochitl (como dios
pies quedando como raíz y el niño que se había dador de la vida).
vuelto una mata de elote tenía hojas bonitas ¡y
ya tenía elotes! Los dientes de los elotes estaban Es por esta razón que en todos sus momentos
bien formaditos y ¡su cabello! ¡Su cabello era como reverenciales en “el costumbre” se le pide al
rayos de sol! Estaba bien hecho, ¡ah! Pero también Chiconexóchitl que estos niños permanezcan
quiero decirles que cuando revivió en su tumba por cuidando la milpa, hasta el término de la cosecha.
dondequiera reventó el maíz, ¡Por todos lados había
elotes! Nada más apareció de pronto de la noche El castigo del maíz
a la mañana. Es así como nació el Chicomexóchitl
el dios del maíz… allí estaba meciéndose de un Se cuenta que hace muchos años el maíz era fácil
lado para otro por el aire que lo refrescaba y desde de adquirir. Con unas cuantas semillas de maíz
entonces hasta ahora vive, no ha muerto… nunca puestas en el nixkomitl éstas se multiplicaban y
morirá. alcanzaban para comer durante un buen tiempo.
Se sembraba poco y se cosechaba mucho.
La gente de aquel entonces vio que el maíz era
bueno y lo empezó a comer, por eso es que hasta el Como había mucho maíz, la gente no se preocupaba
día de hoy lo seguimos comiendo, lo preparamos por cuidarlo, se dejaba regado en cualquier lugar,
en tamales, tortia, lo tomamos en atole y eso le da las personas lo pisaban y en ocasiones hasta se
barría con la escoba para tirarlo a la basura. Ante
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de alimento a los que ayudan a sepultarlos, y todo y las fuerzas de la naturaleza no dañen los
esto no me lo agradecen. cultivos, que no traigan enfermedades y que la
familia y la comunidad vivan con tranquilidad.
Lo que voy a hacer es irme lejos y que les cueste En la cosmovisión de los nahuas, mediante estas
trabajo a mis hijos el conseguirme. Así será, que ceremonias se trata de ahuyentar los malos aires
por culpa de los que no supieron cuidarme, el “ehekameh”.
sufrimiento será para todos en general.
Bibliografía
Este fue el castigo que les dejó el Chikomexochitl. Es
por esta razón que en la actualidad hay que hacer Albores, Beatriz y Broda, Johanna (Eds.) Cosmovisión
milpas muy grandes y cuidarlo mucho, limpiando y Meteorología Indígena de Mesoamérica. Colegio
Mexiquense y UNAM, México, 1997.
donde se va a sembrar, ofrendarle… llevarle
Ariel, de Vidas Anath. El trueno ya no vive aquí. Representación
música. Todo esto se hace para que ésta semilla de la marginalidad y construcción de la identidad teenek
acepte seguir dándonos la vida… (Huasteca veracruzana, México), Colección Huasteca,
México, 2003.
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Báez, Jorge y Gómez Martínez. “Tlacatecolotl, señor del bien
esta región han sido protagonistas de su propia y del mal (la dualidad en la cosmovisión de los nahuas
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atención es el hecho que durante las fiestas se los pueblos indígenas de México. Biblioteca Mexicana,
desarrolla una fuerte organización comunitaria México, 2003.
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identidad de los pueblos indígenas de México. Biblioteca
Mexicana, México, 2003.
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semiomusical.unam,mx./sesiones/actividades/
trabajar la tierra, entre otros. El trabajo en común proyectos/individuales/huasteca.pdf
o “comuntekitl” es un aspecto que caracteriza a Good Eshelman, Catharine. “Las fiestas religiosas en la
las comunidades y en la limpia de las parcelas construcción de la cultura: procesos de identidad
aun se sigue implementando el trabajo de “mano entre los nahuas del Alto Balsas Guerrero”. Ponencia
vuelta”. En la medida en que las comunidades ampliada, presentada en el Encuentro de Identidad y
Región. Tepoztlán, Mimeo, 1996.
están mejor organizadas, el trabajo garantiza
Good Eshelman, Catharine, Trabajo, intercambio y la construcción
la vida social de de la comunidad, además las de la historia: una exploración etnográfica de la lógica
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Yadur N. González Meza
Justificación
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la iniciativa de llevar a cabo una investigación para Introducción
contribuir a los procesos que del Departamento de
Comunicación de la UVI puedan originarse para Delimitar los linderos de lo que somos, en tanto
seguir engrosando las Líneas de Generación y pueblo o cultura, es clausurar los horizontes. El
Aplicación de Conocimiento que nos constituyen, pronunciamiento puede parecer confuso pero,
razón por la cual he sentido oportuno abordar en tiempos en los que estamos aprendiendo a ser
todo cuanto a la gestión del patrimonio cultural ciudadanos de un territorio presumiblemente más
pueda interesarme, visto este ejercicio desde una universalizado, en donde es preciso reconocer
perspectiva del ámbito intercultural. heterogeneidades, multiplicidades o contrastes,
hemos de aprender a identificar diferencias,
A partir de estas dos vertientes, inexcusablemente valorando lo propio para un adecuado convivir.
me he puesto en la labor de entablar un
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Si existimos es porque somos parte de una misma días, los movimientos migratorios en cualquiera de
y única especie humana, enriquecida por una sus ámbitos —local, nacional o internacional—,
diversidad de semblantes, idiomas, prácticas y representan uno de los hechos sociales más
costumbres; debiendo comprender que repensar complejos y relevantes. Las sociedades tienen que
la lógica del desarrollo implica tomar lo mejor de hacer frente cada vez a más grupos minoritarios
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cada pueblo debido a que no existe la cultura, sino que exigen el reconocimiento de su identidad y
las culturas. Considerando el uso más habitual de el acomodo de sus diferencias culturales, lo que
la palabra cultura que se emplea para designar el implica todo un reto para el multiculturalismo,
espíritu de un pueblo, podemos señalar que este provocando que se hayan llegado a establecer
significado resulta de la idea de que las naciones modelos de gestión de la diversidad entre las
están dotadas de un alma colectiva, consecuencia minorías para tratar de incorporarlas dentro del
de su historia, en donde una parte fundamental panorama social y de desarrollo económico en
de sus conocimientos no podría traducirse a otros la comunidad de acogida, sin dejar de observar
lenguajes culturales. Por consiguiente, hablar de las afectaciones de su propia naturaleza y el tipo
diversidad cultural es un tanto redundante, aunque de relaciones mediante las cuales empiezan a
llamarlas diferencias culturales es apostar por una relacionarse en su nuevo entorno.
54 convención, ya que no existen más diferencias
que las que previamente los grupos culturales han Los cambios estructurales que han venido
constituido como tales en el ánimo de hacer su experimentando las sociedades desarrolladas,
propia distinción. primordialmente en occidente, generan nuevas
pautas de movilización. El sentido que adquieren
Como sabemos, todo el mundo necesita de una las relaciones sociales entre los distintos grupos
identidad, es indispensable, necesitamos tenerla culturales tiene mucho que ver con la manera en que
para diferenciarnos. Pero no nos diferenciamos son tomadas en cuenta las formas de construcción
porque somos diferentes, sino que somos diferentes social dentro de la interacción, puesto que estas
porque hemos resuelto diferenciarnos de los otros, maneras de organización sólo adquieren significado
tal es la razón por la cual la contrariedad de la en la medida en que puedan ser apropiadas
identidad es que por sí misma no puede ser, no para reproducir una cierta visión del mundo y
existe. Los sujetos, conformados ya en grupos preparar de mejor manera a los actores sociales,
culturales, no se diferencian de los demás por sus encaminándolos a establecer un diálogo con los otros
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rasgos culturales específicos, sino que adoptan en un ámbito más ambicioso. Igualmente, el énfasis
rasgos culturales particulares porque han preferido en la pluralidad de identidades, géneros y culturas
diferenciarse anticipadamente, conformando así su determina el parteaguas del multiculturalismo y
identidad étnica. Identidad que no se forma con la su propio proceso dentro de las naciones que han
posesión compartida de unos rasgos objetivos, sino tenido que apropiarse de este tipo de demandas,
por una dinámica de interrelaciones y correlaciones, asumiendo retos en los que mecanismos como la
donde en última instancia el único elemento asimilación de los inmigrantes (transcurso en el
insustituible es la conciencia de ser diferente. Sobre cual una persona adopta como propia la cultura
este entendimiento tenemos entonces que sólo hay dominante al tiempo que va abandonando su
grupos étnicos o identitarios en situaciones de identidad cultural), constituye un aspecto más que
contraste con otras comunidades. ha caracterizado el proceso de construcción de
los estados nación actuales con una importante
Uno de los aspectos que caracterizan los tiempos tendencia a la homogeneización cultural.
actuales de la globalización, es que la diversificación
cultural está convertida en un escenario identitario Aunque con las variaciones propias según las
en donde unos y otros concurren llegando a necesidades de cada sociedad, este tipo de
un cierto nivel de ambigüedad que termina por instrumento se basa primordialmente en dinámicas
imposibilitar la identificación de una mayoría sociales y acciones institucionales con disposiciones
cultural, en caso de que esta existiera así. La dentro de las cuales destaca la promoción de una
identidad en estos casos es difícil de delimitar, lengua común, un único contenido curricular en
no es preciso diferenciarla una de otra. En estos la enseñanza escolar o la representación en las
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grupos minoritarios convertidos en la alternancia real dentro de las instituciones de distintos tipos de
de pensamiento ofrecida a los gobiernos, por lo que ciudadanos de nuestro conglomerado sociopolítico
dentro de esta perspectiva lo meramente cultural parece ser la condición necesaria para que se
se transforma inevitablemente en una condición produzca el verdadero diálogo democrático que
política, que a su vez vemos convertida en una de las ceda el paso a un proceso intercultural apegado a
propiedades de la cuestión intercultural, entendida las condiciones naturales de nuestro país.
esta como un proyecto humanista para sufragar el
desarrollo potencial de la diversidad, tratando de Siendo que el interculturalismo es un proceso
evitar conflictos de naturaleza étnica y/o cultural. activo de comunicación e interacción entre las
En este intento, el debate sobre la interculturalidad culturas para un mutuo enriquecimiento, los
ha dado cobijo a las luchas de distintos grupos grupos minoritarios que conforman nuestra nación
humanos que en el pasado reciente han hecho oír necesitan adquirir los medios técnicos propios de la
su voz desde los movimientos étnicos y sociales en comunicación y negociación para poder afirmarse
demanda del respeto a ser diferentes. como grupos culturales. Somos diferentes pueblos
con diversas culturas, somos lenguas diferentes
Resulta curioso observar el desarrollo de propuestas con variantes dialectales en las mismas lenguas y,
con sentidos tan diferentes, así como la concepción deduciendo que el territorio de complejidades de la
de diversos nombres para designar planteamientos globalización en su sentido más profundo resulta en
sobre el contenido del interculturalismo. Algunas interculturalidad —encuentro y mezcla de culturas,
políticas de la diferencia o de la identidad toman a la vez que en confrontación y negación de las
como punto de partida el reconocimiento y mismas—, es imperioso sujetarnos de la educación
valoración de una identidad autodesignada, para que la convivencia y el diálogo intercultural
asumida como propia y no impuesta, pero por se convierta en el eje central de los esfuerzos de
otra parte existen determinados colectivos que socialización y de intercambio de saberes propio
reclaman un reconocimiento como iguales ante el de los procesos formativos. Explicado así el sentido
dominio de una imposición. Para estas posiciones, del proceso intercultural en nuestro territorio, y
el reconocimiento de un sujeto es condición particularmente en nuestro estado, se vislumbra
indispensable para sostener propuestas de cambio una gran tarea por delante.
sociopolítico —acción política—, como un modo
más democrático trasformación. Y en efecto, Referirse a la interculturalidad o al mestizaje
el debate intercultural se adentra en las formas cultural en un territorio geográfico específico es 55
distintas de construir, representar y reproducir el como si habláramos de un pleonasmo: una ciudad
mundo social y natural pero no hay que dejar de sólo puede reconocerse culturalmente como el
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observar que la derivación de lo cultural hacia lo fruto de las sucesivas presencias que la han ido
político se debe a las dificultades para entender conformando a lo largo del tiempo a través de
y explicar las diferencias simplemente como su historia, hasta verlas edificadas tal y como
resultado de la existencia de distintos idiomas, se nos presenta el día de hoy. El ciudadano no
prácticas o tradiciones. puede limitarse en su vida cotidiana a una red de
vínculos o a una pertenencia personal exclusiva;
En el caso específico de nuestra historia, la sin embargo, tampoco podemos decir que
exclusión de los valores de justicia y bienestar, así anteriormente se había producido una aceleración
como las formas de organización y participación de las interrelaciones culturales como la que viven
de los pueblos indígenas, son parte intrínseca del las ciudades actualmente, donde las fronteras se
proceso por el cual nuestro país se fue formando. encuentran tan difuminadas que es completamente
Ciertamente, debido al abandono y el desinterés imposible no traspasarlas continuamente. Ninguno
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de los espacios sociales que definen una ciudad identificar puntos de arraigo, reglas estables y
puede separarse de los demás porque están unidos zonas de confianza. Se ha desconstruido el antiguo
en una red de relaciones consolidadas de mutua concepto de autenticidad, basado en la fidelidad a
dependencia. uno mismo, la resistencia del sujeto a las presiones
externas y la exigencia de comprometerse con un
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espacios geográficos, mientras “los pequeños” son única manera de justificar la exclusión de un grupo
los destinados a la inmovilidad (Delgado Ruiz, humano considerado inferior. La desigualdad y la
M. (1998) “Dinámicas identitarias y espacios dominación no se inspiran únicamente en razones
públicos”). genéticas: al defender el derecho a preservar una
pureza cultural inexistente, los grupos se protegen
Como resultado de ese contexto la explotación se de cualquier contaminación posible y para
fortalece en un mundo conexionista a partir de hacerlo margina o expulsa a los presuntos agentes
la inmovilidad de los pequeños pero gracias a la perturbadores, convirtiéndolos en sujetos por lo
duración con que los nómadas acumulan movilidad menos explotados o perseguidos, asistiendo con
y multilocalización. Mientras en las relaciones ello al uso de la diferencia o la identidad con el
clásicas de explotación el poder se obtenía gracias único fin de hace creer natural una situación de
al reparto desigual de bienes estables fijados injusticia que convierte al racismo no en la causa,
territorialmente, ahora el fuerte es el que ante todo sino en la consecuencia de una desigualdad social
logra no ser desconectado y añade conexiones que más tarde racionalizará.
(García Canclini, N. (2004) “Diferentes, desiguales
y desconectados”), así las jerarquías en el trabajo y Esto es una derivación de la preocupación obsesiva
en el prestigio van asociadas, más que a la posesión del racismo cultural por mantener la integridad y la
de bienes localizados, al dominio de recursos para homogeneidad de lo que considera el patrimonio
conectarse. Sin embargo, nos equivocaríamos cultural específico de un grupo. Asimismo denuncia
si viéramos este proceso en forma lineal. Este el peligro que representan quienes han venido de
mundo hipermóvil acrecienta las dificultades para fuera y que son recibidos como si fuera un ejército
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tarea: mientras se le relega a los espacios inferiores área, que no pertenece a nadie y pertenece a todos
de estratificación social, quedando a merced de a la vez mas allá de la identidad, en donde todos
las exigencias más duras del mercado de trabajo, tiene derecho a no dar explicaciones ni justificar
también se le asigna el papel de quien es responsable su presencia, es el esquema en el cual el Estado
de todos los males existentes. Reconociendo que como órgano innovador, debe ofrecer bajo la
la mayor parte de conflictos entre comunidades posibilidad de una convivencia ordenada y dando
no se deben a sus rasgos identitarios, como podría a entender que su sistema de derechos y libertades
parecer, sino a unos intereses incompatibles, la ha sido pensado para alcanzar una sociedad plural,
diversidad cultural aparece como una fuente de cubierta por la garantía de la autonomía individual
conflictos mucho más relativa de lo que a menudo e identitaria.
pensamos.
Para conseguirlo, el Estado sólo ha de reafirmar
Es por esta razón por la cual debemos denunciar la su neutralidad en ámbitos como, por ejemplo, la
falsa suposición que sostiene que el incremento en la pluralidad religiosa por mencionar un aspecto más
pluralidad cultural debe conducir inexorablemente íntimo, ya que los sujetos no sólo tienen la diversidad
al aumento de los conflictos social. Una cosa es cultural a su alrededor, sino también en su interior:
bien cierta: es imposible que todos los valores las ideas religiosas, sus preferencias sexuales, sus
morales y estilos de vida que concurren en el aficiones, etc., elementos con los cuales pueden
mismo espacio geográfico lo hagan bajo un manto reconocerse y sentirse vinculados por sentimientos,
de armonía absoluta, siempre existirán conflictos orígenes o experiencias comunes con los cuales
que amenazarán la convivencia entre grupos; no cubrir sus necesidades de pertenencia y de tener
obstante, quienes participan en este evento con cada la certeza de que al compartirlos de alguna forma
una de sus distintas escalas de valores, deben estar están ratificando una continuidad de sí mismo. Así
conscientes que una mínima disposición a obtener pues en las sociedades humanas, la diferenciación,
sistemas homogéneos que rijan la convivencia ya sea étnica, religiosa o de cualquier otro tipo,
entre ellos es necesaria para su organización. Y aún cumple la función de garantizar la organización y
más: al lado de la diversidad cultural emergente se la comunicación aunque manteniendo al margen
generan nuevas etnicidades en torno a la música, la la tendencia hacia una hibridación excesiva
sexualidad, la ideología política, la edad, las modas de sus integrantes. En el plano sociológico, el
o los deportes, cada una con un estilo propio de mantenimiento, e incluso la exagerada fidelidad
entender la experiencia urbana. a determinadas formas de sociabilidad que los 57
inmigrantes llevan consigo a donde se asientan, les
Estas neoetnicidades de una ciudad cosmopolita permite un mejor control de las nuevas situaciones
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de las que habla Manuel Delgado, se basan en sociales de explotación y marginación a las que se
las emociones exteriorizadas y experiencias enfrentan, lo que da pauta a la integración de redes
compartidas en donde los códigos, las apariencias de solidaridad.
y los rituales juegan el papel principal —criterios
muy distintos de los que podemos encontrar Para ir anticipándonos con más certeza en el estudio
en sociedades tradicionales. Este fenómeno en del tópico que nos ocupa, no podemos dejar a un
donde los grupos que se señalan actúan con lado el análisis del prefijo de su vocablo: inter es
algunas estrategias de distinción que les permiten indicativo de una relación, sea de concordancia
diferenciarse de una comunidad étnica o etnificada, o disociación, entre elementos diferentes; por lo
se hacen notar a través de su forma de vestir, de tanto, al referirnos a la interculturalidad estamos
peinarse, de hablar, etc. con el propósito, como asistiendo a un proceso dinámico —al menos
bien lo expone el autor, de ser reconocidos como bilateral— y de interacción, que para que pueda
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existir requiere de una condición mínima en la favorece a la propia identidad de los sujetos ante la
sociedad: el reconocimiento explícito del derecho conciencia de la diferencia.
a la diferencia cultural que dé paso a la garantía
de una relativa identidad cultural de quienes Siendo este el marco del auténtico enfoque
participan en dicho fenómeno social. intercultural, dicho fenómeno no puede
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por lo que dentro de este proceso de hibridación del sujeto no podemos emitir alguna respuesta sin
surge cierta resistencia (a la vez convertida en antes intentar saber su propia naturaleza. Con ello,
impulso) que les permitirá obtener el escenario en el momento mismo de nuestro cuestionamiento
propicio para hacerse de un espacio y adherirse estamos estableciendo un proceso político, el
a los ámbitos institucionales de la sociedad a principio de la política. Por eso mismo al indagar a
la que ahora pertenecen (Dietz, G. (2005) “Del propósito del qué o del quién, se debe complementar
multiculturalismo a la interculturalidad: evolución el cuestionamiento con un cómo de la acción para
y perspectivas”). así asentarnos en la esfera de la polémica, del
debate, de lo político (Ema López, José E. (2004)
No obstante, deducir que tales grupos oponen sus “Del sujeto a la agencia (a través de lo político”).
diferencias a una presunta cultura mayoritaria
significaría reducir el concepto de interculturalismo, Aunque resulte difícil hablar de interculturalidad
pues contraviene a la concepción misma de la en un mundo de marginación social y cultural,
cultura, concebida esta a su vez como compleja, es necesario hacer hincapié en la configuración
dinámica y cambiante; por tanto, el concepto de ideológica que articula al interculturalismo con
multiculturalidad no significa únicamente enfatizar el concepto de democracia, único punto desde
la presencia física de grupos culturales minoritarios donde se puede superar el multiculturalismo
en un mismo espacio geográfico, ya que estaríamos haciendo posible un auténtico amparo de las
dejando a un lado el análisis correspondiente a la interacciones sociales pluriculturales, las cuales
concepción de la cultura configurada por diversas tienden a explicarse tradicionalmente desde un
subculturas y su relación con las demás, hecho que cariz problemático y conflictivo utilizando a la
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diversidad de forma más bien de origen étnico, se decide la posibilidad de una actuación o su
con el agraviante propósito de ocultar el debate postergación, y bajo esta responsabilidad, generar
ideológico necesario que explique las relaciones otros enlaces, otros significados y otras estructuras
interculturales. dependiendo de la capacidad de acción del sujeto
para modificar el escenario una vez que haya
Paralelamente, aunque pueda parecer una identificado sus intereses políticos y posteriormente
incongruencia, en estos días es común emprender la acción (Ema López, op. cit.). Por
encontrarnos con movimientos que utilizan su eso mismo la agencia goza del privilegio de las
propia denominación de una forma tal que parece conexiones y los movimientos para justificar la
que desde ahí quisieran encumbrar su identidad. acción de los intereses de cualquier movimiento
Este hecho ha venido ocurriendo con los negros, identitario.
los homosexuales, los movimientos de ciudadanos
con una causa común, o incluso los movimientos Aunque una de las características más relevantes de
que promueven nuevas identidades como los las luchas políticas es la multiplicidad de posiciones
cyborgs y hasta los grupos con identidades antes del sujeto de transformación y/o resistencia, en la
relegadas por sus implicaciones subversivas como actualidad lo que predominan son los desacuerdos
pueden ser los transgéneros. sobre la acción política —sus posibilidades, sus
formas y sus viabilidades— sin pensar que la
Muchos de estos movimientos identitarios, en acción política forma parte de la propia acción
donde igualmente podemos incluir a los que tienen política, por lo que teorizar sobre la acción política
su origen en lo étnico-racial, surgen con la intención es ya acción política, la cual presenta en un doble
de promover una participación dentro de lo político, movimiento: entre lo posible y lo imposible. La
para así entenderlo y asimilarlo desde las posiciones primera condición responde al reconocimiento
específicas de las partes involucradas, construyendo de la relación necesidad-contingencia, mientras
un punto de partida desde el cual encontrar los que la segunda responde a un acto de fuerza que
intereses de cada quien. En esa coyuntura, como pretende instaurar una norma para la que no existe
bien analiza Ema López en el texto citado, la un fundamento último
intervención de las llamadas agencias es necesaria
para poder establecer las articulaciones o vínculos En este sentido habrá quien esté aferrado todavía
de participación con otros entes, y de esta manera a la distinción entre teoría y práctica y plantee
establecer funciones comunes dentro del ámbito que la teorización es una enemiga de la acción, 59
de participación política con cierta capacidad para que bloquea, dificulta y nos aleja de lo que es más
actuar de forma más desarrollada. necesario y urgente: la acción, ponerse manos a
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la obra y no entretenerse con lo que no es hacer
El término ha sido tomado del inglés “agency” para política, con la teoría. En todo caso la reflexión
referirse a la agencia, a la acción, a la actuación o teórica tiene su momento antes de la acción para
capacidad que la gente tiene de hacer cosas. Por diseñar un plan que luego será ejecutado y de este
eso la agencia implica poder, un poder hacer incluso modo la acción no sería el momento de pensar, sino
colectivo que permita la posibilidad de redireccionar, de hacer, considerando que la acción se produce
de vincular y de dar marcha atrás en un mundo en la emergencia de un acontecimiento ante un
en donde ya todo está aparentemente dado de trasfondo que funciona como su condición de
forma ordenada. Tal actuación debe aprovecharse posibilidad y en ese entendido el trasfondo permite
para innovar, para introducir nuevas formas de la propia emergencia de la acción-acontecimiento
circunstancias, por lo que la interpretación del que abrirá nuevas condiciones de posibilidad.
término de agencia no se refiere únicamente a la
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proceso cuando ven diluirse sus identidades, por han jugado un papel fundamental, ocasionando
lo que más tarde ya no corresponden a sujetos que los conceptos pronto se hayan visto convertido
identificables sino a meras posiciones. Esta nueva en representaciones globales y el tráfico de ideas
contingencia propicia la intervención de un sujeto de los grupos multiculturales se compartan con
social distinto que permitirá la consolidación al causas de otros sistemas igualmente organizados
naciente movimiento generador de las nuevas en torno a diferentes fines, constituyéndose así
prácticas culturales en el grupo, surgiendo entonces redes incluso transfronterizas de representaciones
movilizaciones más plurales, incluyentes y variadas sociales en donde puedan compartirse ideas de
que dejan a un lado al Estado como receptor final y índoles tan diversas como las enarboladas por
terminan por considerar no tan lejanas los límites grupos ecologistas, defensores de los derechos
de unos y otros (Dietz, op. cit.). Desplazado así el humanos, de género, etcétera (Mato, Daniel (2004)
60 discurso que permitirá al movimiento su inclusión “Políticas de ciudadanía y sociedad civil en tiempos
en el ámbito político con el riesgo de ver desaparecer de globalización”). Bajo estas circunstancias, los
su causa primigenia, nos encontramos con tal actores hacen correr la información respondiendo
diversidad de condiciones de lucha que los grupos a escenarios propensos a extender sus vínculos
sociales se van menguando hasta convertirse en a organismos internacionales, estableciendo
meros grupos culturales. relaciones más allá de sus contextos locales para
compartir aquellos aprendizajes experimentados,
Es de suponer que las acciones de estos movimientos sus frustraciones, lo aprendido en otras partes y
multiculturales readaptados propician nuevos hasta formas de resistencia para que las causas
horizontes con significados incluso más ambiciosos; perseguidas se mantengan vigentes.
de hecho su mismo estilo organizacional, tratando
de evitar la rigidez burocrática que desacreditó a Desafortunadamente, las críticas negativas no se
los partidos clásicos que anteponían los intereses hacen esperar. Sobre todo por parte de instituciones
de la organización a los de las personas, promueven gubernamentales que mantienen la predisposición
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formatos ágiles y flexibles desde dónde actuar, de descalificar cualquier tipo de movimiento
más en relación con acontecimientos que con que haya logrado establecer vínculos externos,
estructuras. Dentro de las características de los descalificándolos por permitir la injerencia de
movimientos multiculturalistas, Dietz subraya intereses aparentemente ajenos sin destacar que
algunas que aquí se presentan, pero al mismo esas vínculos o conexiones son propicios para
tiempo podemos destacar las que pueden resultar los intercambios de ideas y recursos, sin que por
fácilmente identificables en nuestro territorio: esa razón se estén maquinando precisamente
conspiraciones, finalidad que los gobiernos tratan
• Estructura organizativa jerarquizada con un de encontrar para en consecuencia actuar con
liderazgo fácilmente identificable. intenciones acusatorias y tratar de abolir o por
• Rechazo a determinados actores políticos, lo menos criminalizar a los miembros de tales
principalmente los vinculados al sistema organizaciones. Aunque aquí cabe destacar que el
institucional. inconveniente con los movimientos que en algún
• Pretensiones ideológicas de transformación momento se han visto en la eventualidad de recibir
social. apoyo externo se ven orillados a comprometerse
• Limitada articulación para establecer a la presión condicionante que esto implica,
coaliciones con otros movimientos provocando la alteración de las prioridades de sus
generadores de cambios estructurales. causas aunque no sea la intención de quien ofrece
• Diferenciada composición social. el apoyo (Mato, op. cit.).
• Temática diversa.
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posteriores al fraude electoral de 1988 cuando avances de los pueblos indígenas han ocurrido casi
logró establecerse en su correspondiente peldaño a únicamente en áreas culturales (educación bilingüe,
partir de las masivas movilizaciones populares que legitimación de comportamientos simbólicos),
tuvieron lugar en ese momento. Desde entonces pero en los territorios y bienes materiales más bien
los ciudadanos descubrieron haberse convertido se acumulaban pérdidas.
en un engranaje que estimula la participación para
fortalecer lazos encaminados a la construcción de Consecuentemente, puestos en la perspectiva de
modelos de convivencia social democráticos. las fuerzas del orden socioeconómico imperante
a cualquier nivel, desde el local hasta el mundial,
Debido a que los movimientos sociales en resulta poco confiable situarnos únicamente
México están más asociados a las corrientes de en la diferencias raciales y las desigualdades
la izquierda, se ha establecido una discusión en económicas como únicos recursos activos del
torno al concepto de ciudadanía o de sociedad civil. cambio sociopolítico. Sería interesante encontrar
Podemos decir que tal deliberación proviene de otros elementos que esgriman el retroceso
un punto de vista occidental que se contrapone al enfatizado por el expolio económico-cultural para
concepto de identidades manejado por los pueblos entonces enmendar los intercambios injustos como
indígenas. Desde este panorama, tenemos que prácticas ya arraigadas históricamente en clases
anotar que tanto el concepto de pueblo como el gobernantes. En este tenor, existe una iniciativa
de sociedad civil se conciben desde márgenes que destaca el papel decisivo de la tecnología para
distintos. Dentro de los movimientos indígenas el desarrollo de la recomposición social a través
la idea de pueblo tiene un sentido de colectividad de la transformación del sistema productivo, de
contrastado con el individualismo configurado los servicios, la actualización de los modelos
en el término de ciudadano. Este planteamiento educativos, así como el engrosamiento de recursos
ostenta un propósito relativo a intereses que para la renovación del estado, propuesta correctiva
tienen que ver meramente con la territorialidad, dirigida a aquellas sociedades fragmentadas que
la lengua o la religión, por lo que la discusión siguen segregando a los pueblos indígenas, para las
supone una carga simbólica eminentemente de cuales las políticas de la diferencia siguen siendo
carácter cultural, siendo que las diferencias entre indefectibles (Canclini, op. cit.)
los pueblos indígenas se manifiestan con mayor
evidencia en la diversidad de las lenguas y en la Observando la intensa e histórica interacción
dificultad de traducir al español diversos elementos tratada en tales circunstancias sociales, es 61
compartidos. Pero finalmente lo importante de interesante considerar que la interculturalidad
la denominada sociedad civil es que a través de también debe ser un componente en el diseño y
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ella se ha podido visualizar de manera global la puesta en marcha de políticas que contribuyan a
construcción de ejes de acción, la formulación la prosperidad. Sin duda la sabiduría indígena
de estrategias, y asimismo, tanto la elaboración es decisiva para tal enriquecimiento, pero no
como la ejecución de proyectos que antes no eran hay que dejar de tomar en cuenta que una parte
posibles. determinante de esa contribución consiste en el
sentido que los indígenas puedan conferirle a la
A la inserción a ciertos sistemas nacionales o al interculturalidad. Para comprenderla debe existir
establecimiento de vínculos transnacionales de un punto intermedio entre el discurso que invalida
alguno de los movimientos indígenas y prácticas la producción étnica y la riqueza de la cultura
de pueblos originarios para corregir desigualdades popular y aquel otro que no deja de encontrar que
sociales, varios investigadores críticos han las conductas de consumo de las clases populares
manifestado su oposición al considera que es más se deben a un estado de insuficiencia económica,
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discursos que emanan de clases elitista dadas a la anexión o la reconciliación de las minorías,
considerar lo distinto como sinónimo de ignorancia sabiendo que para rebasar tal desafío es
y retraso cultural. ineludible la elaboración de políticas y programas
públicos, asumiendo con la mayor convicción
Reforzando lo que plantea Canclini, existe un posible la necesidad de añadir la perspectiva
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cambio de tamiz con el cual se ha dejado de observar de la interculturalidad con sus respectivas
la diferencia y la desigualdad para ahora empezar a particularidades, alcances y requerimientos
tratar dichas circunstancias como representaciones primordiales, por decir lo menos, y para lo cual es
de la inclusión y la exclusión. Este cambio de importante la participación activa de la ciudadanía
perspectiva han demostrado tenerlo muy bien por medio de diferentes y variados instrumentos
asumido los actores, participantes lo mismo en para garantizar una amplia discusión sobre los
movimientos multiculturales como en agrupaciones derechos de todos los sectores sociales.
que contienden por causas reformistas, agrupando
así tanto a las víctimas de la explotación laboral, Siendo que participación es intervenir en un proceso
a los grupos que defienden principios ecológicos, que enlaza necesariamente a los sujetos y los grupos
así como aquellas asociaciones que atienden implicados, no hay que perder de vista que la
62 problemáticas migratorias o raciales. Con este tipo equidad y la correspondencia son dos componentes
de acciones benefactoras, estas novedosas formas relevantes en cualquier tipo de relación a establecerse
de lucha tienen la intención de reinsertar a los en el modelo a implementar (Migallón Sanz, Jesús
excluidos. Si hacemos una revisión de los estudios M. (2006) “Apuntes metodológicos, teóricos y
dedicados a los excluidos, podemos observar que la prácticos para el análisis de la participación social
visión que se tenía con respecto a ese fenómenos, la en contextos de diversidad cultural”). Otorgarles
cual estipulaba un vínculo directo entre explotación la condición humana a las personas es reconocer
y clase social, ahora se plantea que la exclusión su supremacía, diseñando para ellas las políticas
debe entenderse más como un designio que habrá públicas en ámbitos de la diversidad que puedan ser
de evitarse a toda costa en lugar de seguirlo viendo ejecutadas satisfactoriamente desde sus necesidades
como una lucha producto de la desigualdad de y articuladas orgánicamente con el medio
clases de la que hay que sacar provecho. ambiente —y ahora con las nuevas tecnologías—
para garantizar elementos institucionales de
Si ahora el conjunto de los que han sido excluidos concordancia hacia el reconocimiento y respeto de
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esto ocurre sobre todo en aquellos territorios
Consecuentemente, la introducción de procesos en donde la inmigración ha sido un fenómeno
participativos tiene que estar acompañada del constante e incluso una complicación en los
fortalecimiento incluyente y organizativo de últimos lustros. Si una ciudad no se construye por sí
los sectores más débiles y desfavorecidos de la misma, ha de incorporar a otros causantes para su
sociedad. La expresión de sus ideas y sugerencias edificación, congregando razas y pueblos venidos
tanto como la aplicación y ejecución de las de otros países, ciudades y localidades desde donde
políticas y programas de intervención comunitaria, fomentar la hibridación cultural, pues la sociedad
representan un compromiso mutuo entre las actual debe estar confeccionada por todo tipo de
distintas partes implicadas para emprender la personas venidas de todos los lugares. Sería una
aceptación de alianzas y de objetivos realistas desde necedad no admitir que el papel que han jugado los
la reafirmación y legitimación de la población. Con movimientos migratorios en ciertas urbes, ha sido
muchas posibilidades la carencia de un enfoque para convertirlas en la substancia propiciatoria del
participativo en los programas de intervención cosmopolitismo.
comunitaria tendría como destino importantes
retrasos y dificultades de ejecución. Por eso mismo La valía cultural de una ciudad sólo puede reconocer
es también necesario educar para la participación, como el fruto de las sucesiones, tránsitos y continuos
incluyendo a todos los actores posibles de la movimientos que la han ido dando carácter a lo
población, en todos los ámbitos y espacios largo del tiempo. En el caso particular de nuestro
posibles y evitando el error de ver a los actores país, tanto el espacio urbano como el rural, ha
desde su condición autóctona pero resaltando su vivido importantes cambios a partir sobre todo de
participación en cuanto ciudadano, entendiendo la década de los 90 como consecuencia del modelo
este acercamiento como una propuesta de económico neoliberal y la globalización. En el
ciudadanía multicultural por demás enriquecedora, mundo indígena, una vez que los miembros de una
encaminada a una nueva reconfiguración social comunidad emigran estableciéndose en diversos
activamente participativa. puntos geográficos, el grupo ha visto extender los
límites específicos correspondientes de su pueblo
En el contexto de nuestro país parece ser que y, consecuentemente, ya no puede ser definido
empieza a haber una inquietud ciudadana, solamente por criterios territoriales (Oehmichen,
probablemente incipiente pero paulatina, por Cristina (2002) “La multiculturalidad de la Ciudad
lograr una inserción en la elaboración de modelos de México”). A partir de las nuevas redes que van 63
de políticas públicas que implican algún grado más allá de las fronteras nacionales se ha tenido que
de participación con mecanismos o instrumentos recrear un tipo de comunidad multicéntrica para
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de participación. Por eso mismo no se tiene que propiciar la dinamización de las relaciones sociales
hacer a un lado la posibilidad de tomar en cuenta de sus lugares de origen, convertida asimismo en
desde los órganos institucionales la implicación una minoría demandante de derechos dentro de la
de representantes ciudadanos a la hora de tomar nueva ciudadanía multicultural.
decisiones, considerando a dichos actores sociales
por ser ellos quienes desde su experiencia y Bajo este esquema, el cambio cultural que elimine
compromiso han de proponer cómo sortear las la tendencia a discriminar a los indígenas es una
dificultades y defender sus intereses. condición preponderante para el desarrollo social
de nuestro país. Recordemos que desde que se
Iniciar un análisis sobre las experiencias de consumó la conquista, la población nativa fue
participación social vinculadas a la diversidad expulsada de las ciudades, marcando la distinción
cultural en otras latitudes, implica la revisión y entre blancos e indios y contrastando con ello el
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escenario urbano y rural. En todas las ciudades ocultar algunos indicios de una identidad impuesta
coloniales esta configuración socioespacial ha y estigmatizada al cambiar aquellos elementos de
subsistido hasta épocas recientes. De ahí que los su cultura que resultan disfuncionales en la ciudad
términos indio e indígena sigan siendo empleados lo que los arrastra a la transformación de aquellos
como un medio para subrayar distancias y elementos culturales que operan como indicios de
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origen. Es ahí en donde se establecen con sus es utilizado para expresar la distancia social en la
pequeñas representaciones culturales, en donde los relación interétnica.
inmigrantes reorganizan los elementos, algunas
veces distorsionados, de su tradición de origen. No obstante que para amplios sectores de la
población el significado de indio e indígena ha
Emplear los términos indio o indígena implica adquirido una connotación distinta que alude a
reproducir un sistema de clasificación de la dignidad, sobre todo a partir del alzamiento
estereotipos que niegan la complejidad de otros zapatista de enero de 1994, se puede apreciar que
grupos culturales, desdibujando sus identidades no ha sido todavía una lucha lo suficientemente
para imponerles una representación social urbana transformadora para que ya se hayan erradicado
conferida por quienes se atribuyen una superioridad los prejuicios y las prácticas discriminatorias. Sin
social y económica. En las representaciones embargo, parafraseando a Oehmichen, el racismo,
sociales, los indígenas son distinguidos más por sus el subempleo y la construcción de estereotipos en
carencias que por sus contribuciones civilizatorias los medios de comunicación que colocan a los
(Oehmichen, op. cit.). En ocasiones las relaciones indígenas en una situación minusvalorada, siguen
interétnicas pueden ser de cooperación o de franca siendo factores que han conducido a ocultar los
competencia y confrontación, criminalizando así indicios de su identidad étnica o a transformar
la diferencia cultural e integrando elementos a los aquellos aspectos de su cultura a través de los cuales
prejuicios socialmente elaborados para distinguir son identificados, aunque para negociar con el
a los miembros que pertenecen a la categoría Estado por un conjunto de derechos y de intereses
indígena, razón por la cual es común que busquen comunes han tenido que recurrir a agentes que
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pertenencia de tal magnitud a su comunidad, monocultural que hacía a un lado la cultura propia
que difícilmente conseguirían si sus miembros de cada etnia.
estuvieran atomizados o dispersos.
Dado que las distintas reducciones del concepto
Consecuentemente con esta forma, quizás diversidad afectan decisivamente las posibilidades
elemental, de conformar organizaciones de una auténtica perspectiva intercultural, siendo en
pluriétnicas, han podido disputar al Estado la definitiva estas reducciones las que a menudo hacen
transformación de las representaciones sociales percibir como innecesaria la interculturalidad,
de origen colonial, así como su derecho a existir en estas circunstancias lo que se viene llamando
con cierta dignidad en espacios urbanos. Admitir educación intercultural puede acabar significando
que un gran número de problemas sociales que discursos y prácticas bien diferentes, y en otras
se presentan como étnicos, raciales o religiosos ocasiones, incluso signifique un mero ropaje para
son consecuencia de situaciones de injusticia o de disfrazar prácticas claramente asimiladoras (Lluch
pobreza, una mejora general de las condiciones Balaguer y Salinas, op. cit.). A efectos del debate, la
de vida de los grupos en conflicto facilitará la cuestión puede reducirse a una tensión entre dos
resistencia encaminada al desarrollo de estas perspectivas propuestas por Balaguer y Salinas. La
minorías. Quienes participan de los movimientos primera se centra en el tratamiento de la diversidad
indígenas saben que la desigualdad tiene una cultural de los otros, los diferentes, interpretada
dimensión cultural aunque originalmente las en términos problemáticos que conduce a una
diferencias resultan de los procesos históricos de intervención centrada en la adaptación, en la
la conformación nacional. compensación de aquellos-que-han-de-integrarse, en
la acepción más temible del término integración, en
Como hemos venido sosteniendo, para que donde la diferencia cultural deviene en deficiencia
pueda existir el interculturalismo se requiere y en la práctica lo que corresponde es procurar los
del reconocimiento explícito del derecho a la procedimientos, los apoyos y los recursos técnicos
diferencia cultural como condición mínimas en para resolver la adaptación de estos colectivos en
la sociedad, pues se trata de un discurso y una contextos concretos, con alumnos concretos.
práctica que, aunque no generalizada, se expresa
exitosamente en comunidades que han asumido Del segundo enfoque cabe esperar perspectivas
su condición autonómica, como es el caso de las de tratamiento de la diversidad cultural con un
comunidades zapatistas en el estado de Chiapas. carácter global, asumiendo el debate sobre la 65
Se trata de pueblos que han optado por distintas multiculturalidad como una magnífica ocasión
formas de reproducción cultural y cierta capacidad para interrogarnos sobre cuestiones esenciales de
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de negociación con el estado para preservar su nuestra caracterización cultural: qué es nuestra cultura,
patrimonio cultural y su identidad como forma cómo estamos construyéndola, cómo evoluciona,
alterna para incursionar en su desarrollo. Su firmeza quiénes son verdaderamente los agentes de cambio.
es la prueba de tenacidad, capacidad de cambio y Desde un planteamiento pedagógico crítico, esta
conciliación ante diversas formas de autoritarismo orientación evita centrar la cuestión en colectivos
en siglos por parte del estado. concretos, en la presencia física de los diferentes.
Supone partir del reconocimiento de la propia
Debido al movimiento zapatista, la identidad heterogeneidad cultural, huir de connotaciones
en los municipios autónomos han adquirido un necesariamente étnico-raciales, y analizar
carácter pluriétnico en los que la diversidad se ha globalmente si la propuesta cultural que ofrecemos
vuelto una impronta incluso en el multilingüismo desde la escuela tiene capacidad para conectarse
que han adoptado ciertas comunidades. Otra con los referentes culturales del contexto. Propone,
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ideológico profundo, en donde partiendo del debate relaciones socioeconómicas inequitativas a partir
sobre las culturas, podamos acabar hablando de de todo tipo de conocimientos formales y saberes
cultura escolar. De lo contrario, o bien asistiremos locales englobados en un programa de acción
a una breve vida pedagógica del término o, quizás, múltiple. Si la promoción, mejora y ampliación
consolidado y asumido su uso retórico, no nos de las relaciones respetuosas edifica sin lugar
atrevamos a hablar sobre educación intercultural a dudas una sociedad más justa y equitativa, las
con este nombre y haya que inventar uno nuevo. oportunidades educativas que contemplen a su
Éstas son cuestiones que van bastante más allá del vez los varios aspectos de la cultura son efectivos
discurso intercultural dominante que tiene todas instrumentos de cambio social que garantizan la
las posibilidades de convertirse en un debate de configuración total de la estabilidad cultural de un
segundo orden y, finalmente, en una fugaz moda país como el nuestro.
66 pedagógica. Y lo que es más grave, en un modelo de
intervención que, por su propio carácter restrictivo Una formación intercultural postula el respeto
y superficial, no sólo no sea intercultural, sino que absoluto a la dignidad de la cultura de los grupos
acabe siendo asimilador. locales, otorgándoles el lugar correspondiente a
los significados tradicionalmente aprendidos, a
Educar a una comunidad fuera de su propia las costumbres y saberes étnicos para su propio
cultura es un proceso delicado que merece beneficio. Algunas consideraciones a tomarse
la debida reflexión. Tal acción sólo debe ser en cuenta para los contenidos de esta enseñanza
ejecutada cuando se posea una clara visión de las son la anuencia del grupo étnico para recibir la
finalidades que se persiguen y un conocimiento propuesta educativa como canal de desarrollo en
profundo del colectivo vulnerado (Aguirre Beltrán, tanto grupo social; el uso de las lenguas maternas
Gonzalo (1973) “Teoría y práctica de la educación como vía de comunicación; la habilidad, respeto
indígena”), ya que una intervención acelerada y compromiso por parte de los facilitadores que
indudablemente acarreará graves desajustes llevarán a cabo la mediación para admitir y trasladar
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del otro. vivencial (reflexionando y visualizando sus
aprendizajes, las circunstancias personales, la
Algunas consideraciones para nuestra labor interacción con los distintos grupos de personas
(de lo que ha ocurrido en la UVI) con las que han convivido para denotar la
presencia de la diversidad cultural y por ende la
En la vigilancia de las condiciones sobre la experiencia intercultural), seguían manteniendo
interculturalidad tienen que tomarse en cuenta un escaso marco teórico en la materia, situación
tanto la particularidad cultural de los actores como que ellos mismos reconocían como generadora
su historia. El matiz discriminatorio y racista de incertidumbres en el momento de sustentar su
que prevalece hacia las comunidades étnicas práctica discursiva en el espacio docente, justo el
se explica a partir de la revisión de ese pasado espacio en donde confluye una complejidad de
colonial que caracteriza a los pueblos originarios. historias personales en donde reconocer dicha
En el caso particular de México, la democracia, diversidad representa un desafío ante el cual habrá
entendida como participación real en instituciones que estar siempre alerta para apuntalar nuestro
significativas social y culturalmente para los enfoque.
distintos tipos de ciudadanos de una sociedad,
pareciera ser la condición necesaria para que se Es en esta línea de desarrollo, propia de la cuestión
produzca el verdadero diálogo intercultural. intercultural, en donde vemos que lo meramente
cultural se transforma inevitablemente en político,
Específicamente en la UVI, todo lo que sucede, y también epistemológico. Y en efecto, el debate
todo lo que emprendemos y todo lo que abogamos, intercultural se adentra en las formas distintas
aseguramos hacerlo desde la perspectiva del de construir, representar y reproducir el mundo
enfoque intercultural. Sin embargo, es sorprendente social y natural. En el quehacer humano, la
que para muchos de los actores involucrados, tanto “interculturalidad” se entiende como un proyecto
de la comunidad estudiantil como del profesorado, humanista que tendría que contribuir a desarrollar
el punto cinético de nuestra tarea parece que lo el potencial de la diversidad, tratando de evitar
mismo cobija cualquier práctica o conducta frente conflictos de naturaleza étnica y/o cultural, ya que
a otro, posibilidad que conlleva muchos riesgos al intentarlo el debate sobre la interculturalidad
pragmáticos, mientras que de tanto que dilatamos abreva en las luchas de distintos grupos humanos
el concepto para guarecer nuestro proceder en en demanda del respeto a su ser diferente, tanto
nuestro ámbito, termina por acarrear un desgaste desde los movimientos sociales como desde la 67
e incluso tiende a diluir o banalizar el término academia.
hasta conducirlo a la volubilidad, convirtiendo el
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escenario justo en el marco en donde versan las Otro escenario esclarecedor lo proporcionan
vacilaciones de aprehensión y entendimiento de los mismos estudiantes. Si bien ellos esgrimen
nuestra práctica intercultural. fundamentos muy apegados a los andamiajes
teóricos, del mismo modo exteriorizan opiniones
En un taller sobre el enfoque intercultural impartido que destacan la fragilidad con la que se asume el
en una de las sedes de la UVI, saltaron a la vista planteamiento. Una de las razones que exponen
algunas reflexiones que necesariamente habrán frecuentemente es la dificultad de llevar a la práctica
que retomarse, considerando que el grupo de la explicación conceptual que se estudia, por lo que
participantes estuvo constituido por docentes con en el intento de ejercer dicha propuesta se encubren
una antigüedad muy variada dentro del contexto una serie de acciones que derivan tanto en destacar
de la UVI: personal académico que ha estado desde la dubitativa interpretación del término como la
el inicio del proyecto hasta profesores de reciente
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tendencia a degradar el pensamiento original de los modelos tradicionales que dan continuidad a las
nuestro ideario educativo. prácticas o comportamientos arcaicos, y entonces
proceder a darles este nuevo enfoque. A tres años de
Durante la impartición de la Experiencia Educativa la puesta en marcha de nuestra propuesta educativa,
de Comunicación Intercultural en un periodo una revisión de nuestras prácticas sería necesaria
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reciente, salieron a la luz diferentes circunstancias para poder ir solidificando los principios que nos
que no debemos dejar pasar desapercibidas ya que rigen, a la vez que ir delimitando o estableciendo
en ella participaron estudiantes de quinto semestre los componentes imprescindibles constitutivos de
de ambas orientaciones. En aquel momento, la interculturalidad, elementos identificables para
analizando la manera en que fue integrándose el que ayuden a relegar incluso opiniones que desde
grupo, se observó que la mayoría de los estudiantes nuestras aulas recalcan el aspecto inalcanzable del
demostró cierto desconcierto al ver que se iban a concepto por tratarse de una noción en construcción
reunir ambas orientaciones, demostrando una y tildándolo de utópico.
evidente apatía para constituir un grupo nuevo.
Más aún, en el momento de integrar equipos Aunque el panorama no es adverso del todo,
de trabajo era innegable la inercia con la que se lo importante aquí es subrayar al gran capital
68 juntaban con compañeros únicamente de su humano con el que contamos en nuestras sedes. El
misma orientación, demostrando una indiferencia entusiasmo que caracteriza a los jóvenes de nuestra
absoluta por establecer cualquier tipo de relación licenciatura debe ser aprovechado para incidir en la
con los estudiantes de la orientación distinta a la modificación de sus prácticas, porque si bien asumen
suya. Una vez traspasada esa barrera surgió otra esta oportunidad como sinónimo de su propio
dificultad, en esta ocasión con el tema del género. desarrollo, este invariablemente lo consideran
Incidir en la propensión de reunirse con sujetos ajeno al progreso de sus mismas comunidades, por
del mismo sexo parecía que representaba una lo que la postulación de demandas como una mayor
complicación incluso más difícil de sobrellevar que integración regional, la construcción de redes para
la cuestión experimentada anteriormente —cabe el fortalecimiento de programas para el progreso
hacer mención que a esas alturas de la licenciatura social, o la promoción del respeto, la aceptación,
todo este grupo ya había compartido el mismo la tolerancia y la convivencia con el otro, ya no se
espacio de la UVI por más de dos años. hacen esperar en cualquiera de sus foros.
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Este tipo de experiencias puede dar paso a una Pensando que las posibilidades de este diálogo no
reflexión sobre el tipo de formación que estamos serían posibles frente a argumentos excluyentes
dando a nuestros estudiantes. Indagar sobre de los valores de justicia y bienestar o las formas
los factores o los síntomas que pueden estar de organización y participación de los culturas
estimulando este tipo de respuestas actitudinales, indígenas, habrá de iniciarse como una política a
pueden proveernos de algún indicio sobre el instituirse tanto desde nuestra práctica educativa
conocimiento que estamos transmitiendo en el como desde el gobierno, para así concertar
aula, o acaso sobre el tipo de acciones que estamos las relaciones entre los distintos sectores que
llevando a cabo, propiciatorias del desenfoque conforman una sociedad multiétnica porque, hasta
intercultural. nuestros días, tradicionalmente hemos asistido a
la formación de una sola cultura, implementando
Estas dos realidades me hacen presumir necesaria la un sólo tipo de educación con el uso de una sola
constante revisión de las consecuencias pragmáticas lengua, cuando nuestro espectro cultural siempre
de nuestro estudio. Si bien se entiende que significa ha sido diverso.
una ocupación ardua que no puede ser inaplazable,
es preciso debatir constantemente tanto los límites Si la interculturalidad es pues un punto de llegada,
como los parámetros para poder considerar una utopía creadora, un camino necesario de las
nuestros procesos bajo la denominación de la sociedades auténticamente democráticas, para
interculturalidad, máxime si se trata de un elemento ser verdaderamente democrática una sociedad
reciente en nuestra cultura contemporánea, que multicultural como la mexicana debe transitar
para su afianzamiento se requiere de desaprender gradualmente hacia la interculturalidad, haciendo
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como única manera de organizar e interpretar el FACES, Universidad Central de Venezuela, Caracas,
mundo. 2004.
Migallón Sanz, Jesús M. “Participación social en contextos
de diversidad cultural en Apuntes metodológicos,
Por todos es sabido que la literatura que aborda teóricos y prácticos para el análisis de la participación
este tema mayoritariamente nos llega de Europa, social en contextos de diversidad cultural”, en
pero nuestras circunstancias socioculturales nos Cuadernos del Observatorio de las Migraciones y de
obligan a atender nuestros propios procesos, desde la Convivencia Intercultural de la Ciudad de Madrid,
Puntos de Vista, núm. 2/Participación, Dirección
su concepción más elemental hasta el estado en el
General de Inmigración, Cooperación al Desarrollo y
que pudiera encontrarse actualmente, obedeciendo Voluntariado, España, 2005.
las características de nuestro entorno; por esta Mijares, María Martha. “Ciudadanía, sociedad civil, redes
razón la oportunidad de ir elaborando un rumbo sociales o el constante reacomodo a los nuevos
perentorio de acuerdo al planteamiento UVI no términos. ¿Debemos aprender a hablar de nuevo?”, en
debe dejarse pasar, para que así, la tentativa de Daniel Mato (coord.), Políticas de ciudadanía y sociedad
civil en tiempos de globalización. FACES, Universidad
la comprensión de la interculturalidad pueda Central de Venezuela, Caracas, 2004.
finalmente acontecer. Oehmichen, Cristina. “La multiculturalidad de la Ciudad
de México y los Derechos Indígenas”, en Boletín
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ESPECIAL
Octubre 2009